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馬詩的意思及詩意范文第1篇

關鍵詞：馬克思；人學思想；物質實踐；社會關系

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）07-0035-02

一、馬克思人學思想形成的歷史背景

馬克思人學思想的形成是有著深刻歷史淵源的。在中世紀的經院哲學中，神學統治著世界，而人在神學中是沒有地位的。到了15、16世紀文藝復興運動開始興起，這個運動的最偉大的成果是“發現了人”，而為了從西方那種蒙昧主義走出來，就必須確立人的地位，重視人的價值和尊嚴，在社會人文科學中則要強調以人性來代替神性。17世紀法國啟蒙思想家繼續接過文藝復興時期高揚人性的旗幟，以抽象的人性作為理論批判的參照系，強烈要求變革不合理的社會現實，就是運用理性從人性中推出有關社會的法則和所謂“人性”的方法論。然而將人性歸結為一種不變的、始終如一的自然本性，不但在理論上難以解決人與環境的二律背反，而且在實際生活中以找到這樣一個統一的、抽象的參照系來變革現存的社會制度。

在德國的古典哲學的集大成者黑格爾那里，將現實的人歸結為“絕對精神”，而將自然歸結為脫離人、脫離人的實踐和社會關系的自然，費爾巴哈對黑格爾進行了批判，“把黑格爾的絕對精神（人）歸結為以自然為基礎的現實的人，從而把人和自然作為他體系中的兩個基本因素”[1]，但他去拋棄了黑格爾的精神的能動的方面，于是人成了始終如一的、一成不變的自然人。馬克思試圖避免以上的局限性，便給能動的精神找了一個物質基礎，即人的物質生產實踐活動，而現實的人則是以自然和實踐為基礎的人，在對自然的關系上，馬克思認為那種脫離人、脫離人的實踐和脫離人的社會關系的自然對人來說等于無，在他看來，與人發生關系的自然是一種對象化的自然，是人化了的自然，是人的物質生產活動所觸及的自然，而在這種自然中，既生成了人又生成了人的自然關系，這樣，馬克思便開成了其人學思想的三個基本因素。

二、馬克思人學思想的基本因素

（一）人是現實的人、全面發展的人

馬克思的唯物史觀與以往的歷史觀的最大的不同之處在于馬克思把現實的人即“有生命的個人的存在”作為其歷史觀的前提。馬克思關于“個人”的研究，是以“從事實際活動的人”為研究對象的，并進而去構建人學思想的全部內容。

馬克思在《德意志意識形態》中指出：“我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態上的反射和回聲的發展，甚至人們頭腦中的東西也是他們可以通過經驗來確定的，與物質前提相聯系的物質生活過程的必然升華物”。以往的歷史觀都把精神作為歷史發展的出發點和產生的原動力，馬克思認為“人們是自己的觀念、思想等等的生產者，這里所說的人們是現實的、從事活動的人們，他們受著自己的生產國和一定發展以及與這種發展相適應的交往的制約”。人要創造歷史首先要生存，要生存就要進行滿足生活需要的生產，即從事物質生產活動，這種現實的、從事物質生產活動的人由于強制的社會分工的出現而產生了異化，勞動成了人們的異己力量，成了剝削人、束縛人的媒介，人成了不自由的人，而自由是人的本質，是人類追求的永恒價值，因此要消滅異化，達到人的自由自覺的本質的復歸，實現人的全面發展。

（二）實踐活動―人的自由自覺的活動

馬克思人學思想的出發點是“從事實際活動的人”。這里所說的實際活動，是指馬克思所說的社會實踐,物質生產實踐即人類的勞動馬克思人學思想的第二個因素。人們自己生產自己的生活，所以人們才能有歷史。這種生產包括三個方面，第一個方面是指滿足人們生活需要的生活資料的生產，人們日常生活需要消耗生活資料，這些生活資料的生產本身即是物質生產活動的一部分。第二個方面是指在生產中又產生了新的需要，作為能動性的人，總是會產生新的需要，而為滿足新的需要而進行的生產，第三個方面是指人口的生產，人類本身的延續即種的繁衍。

實踐作為人的生存本性和存在方式，是人表現自己本質力量，將自己的本質力量外化，從而創造美好的理想對象世界的唯一途徑。因此社會實踐在表現形式上是一種現實的、感性的、能動的、對象性的活動。人要實現自己的生存和發展，就必須把自己作為實踐的主體，在對外部世界進行“否定性”的改造過程中，人必然以自己的目的、能力和本性為衡量的尺度，去認識并改造客體，從而使被改造和發展后的客體滿足人的物質和精神需要，從而實現人的生存和發展。

因此,從實質上看，人的社會實踐本身就是“人的價值活動”，是人類選擇和改造客觀世界為人所用的過程。這也是人區別于動物的重要特征。人的生產勞動與動物的本能生產不同，人的勞動具有自由自覺的性質，其內涵是人通過這種自由自覺的活動來實現其創造本質。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一種的尺度來進行生產,并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去?！盵2]通過生產勞動,“他不僅使自然物發生形式變化,同時他還在自然物中實現自己的目的,這個目的是他所知道的,是作為規律決定著他的活動的方式和方法的,他必須使他的意志服從這個目的?！盵2]也就是說，作為實踐主體的人，他所從事的任何實踐活動都具有一定的目的和價值指向，而價值指向也即人的自主選擇是始終貫徹于實踐活動過程之中的。社會生產實踐活動是人的生命活動，只有在實踐活動中人的本質才得以展開，也只有將實踐活動變為自由自覺的活動人的全面發展才有可能。

（三）社會關系決定了人的本質

社會歷史發展的前提是現實的人的物質生產實踐活動，但這種從事實踐活動的個人絕不是以往的哲學家口中抽象的個人，不是離群索居的、孤立的個人，而是在生產的交往中結成現實關系的個人。正如馬克思所說：“人們之間是有物質聯系的，這種聯系是由需要和生產方式決定的，它的歷史和人的歷史一樣長久，這種聯系不斷采取新的形式因而就呈現出歷史，它完全不需要似乎還把人們聯合起來的任何政治的或宗教的囈語存在?！比耸巧鐣械娜?，每個人在生活中不可避免地要與他人發生這樣或那樣的聯系，人的生產勞動不是孤立的，它必須借助一定的社會關系才能得以進行，離開了一定的社會關系，人的生產勞動就無法開展。因此，人在生產勞動過程中必然會產生出與此相適應的一定的社會關系。那么，要全面地考察人的本質，就必須要從他所處的一定的社會關系出發，才能更好地理解和規定。馬克思認為人的本質就其現實性上，是一切社會關系的總和，這一論斷的含義是說，人的本質實質上是現實的、具體的，不是抽象的、一成不變的。社會關系的復雜性、多元性意味著由其所決定的個人的本質也是具體的、差異化的，意味著每個個體都有自己的個性存在。

人的社會關系決定了人的個性，社會關系作為人的個性的根源和依據，制約著人的存在，人作為一定社會關系中的存在物，受他所處的社會關系制約，有什么樣的社會關系，就會有什么樣的個性存在。人不僅作為社會存在物出現，而且作為個性存在出現。每個人個性的自由和解放，也就是全部社會關系的自由和解放，因此建立一個每個人自由自覺、全面發展、個人與社會和諧相處的“自由人的聯合體”是我們的最終目標。

三、發展馬克思人學思想的現實意義

（一）馬克思的人學思想中指出人的本質是自由的、全面發展的，這對于我們構建社會主義和諧社會是有重大啟示的

馬克思的人本思想指出人的本質是由社會關系決定的，人的自由全面的發展依賴于社會關系的自由全面的發展，由此我們提出建設和諧社會的目標，首先強調人與社會、人與人的和諧。人與他人有了和諧的社會關系，社會的機制才會得以良性發展，從而進一步促進人的發展。因此，在追求人的自由和解放的過程中，我們既要構建人類賴以發展的和諧的社會關系，同時，我們更要深刻思考作為人的本質的勞動的重要地位和價值。以人的本質理論出發，構建和諧社會的目的就是為了實現人的自由而全面的發展。勞動關系是社會關系中最基本的元素，因此，在構建和諧的社會關系過程中，我們應特別注意構建勞動關系，減少異化勞動對人本質的異化，盡量實現勞動向人的回歸，弱化強制社會分工帶來的束縛，盡可能滿足人的需要，等等。

其次，要正確對待人與自然的關系，人是自然的產物，同時人也在與自然的交互過程中發展著自己，自然是人類賴以生存和發展的基礎，但隨著人類文明的不斷進步，人類改造自己的能力和手段不斷地改進，人類在滿足自己需要的同時，對自然進行了過度的開采，造成了資源枯竭、環境惡化等現象，因此，要立足于的人學思想，在改造客觀世界的實踐中重視發揮人的主觀能動性，同時要尊重自然規律，保護生態，做到可持續發展，建立和諧的人與自然的關系。

（二）馬克思人學思想中以人為本思想對我國社會主義建設具有重大的指導作用

改革開放以來我們大大地解放了人性，張揚了個性，創造了舉世矚目的成就，但在向市場經濟過度的過程中我們也出現了一些問題。比如部分地區過分強調效率優先原則，只追求經濟利益，卻忽視了人的整體利益，忽視了人在社會中的主體地位，忽視了人的需要。在馬克思的歷史唯物主義理論中，仍然是以人本理論為出發點的，在歷史觀上，馬克思認為人在歷史中處于核心地位，人是勞動的主體，人的交互勞動，滿足了人類的需要；人也是社會關系的承擔者，社會的形成和發展都是建立在滿足自己需要的過程中。但是傳統的理論對歷史唯物主義的理解是僵化的，其強調得更多的是社會關系對人的決定作用，認為是社會關系的自我運行從而催生了人的需要和勞動，這實質是抹殺了人作為社會發展的主導力量、歷史發展的創造主體所應具有的地位，一度出現了“見物不見人”的情況，嚴重地壓抑了人的個性，忽視了人的利益，這是與馬克思人本思想背道而馳的。

以人為本的思想是馬克思關于人的本質理論的精神所在，其價值取向就是實現人的自由和全面發展。人本思想以人的需要、人的利益、人的發展為原則，目的是為了促進人的本質的解放，也即實現全社會、全人類的自由和解放。馬克思人的本質理論給我們的啟示是：人是社會的主體，我們在追求經濟發展、社會進步的過程中，必須把人作為首要考慮的因素，一切從人的利益和需要出發，以人為本，才能最大限度地實現人的自由和解放。馬克思人學思想的三個因素實質含義的界定和復歸，是對完整意義上的人的本質理論的系統規定。正是因為馬克思的人的本質理論的重要性和科學性，對我們當今構建社會主義和諧社會具有重要的指導意義，我們在今后的實踐中仍需要對其進行深入的研究。

參考文獻：

馬詩的意思及詩意范文第2篇

iPhone官換機，也叫服務機、置換機。是全新未激活的官方正版機器。因為蘋果的保修政策，蘋果維修政策是只換不修，如果你的機器在保修期內壞掉，售后一般都會直接給你換一部全新的機器，這臺機器就叫官換機，不代表官換機就是官方翻新機器。

官換機是蘋果承認售后保修的；換機的出廠檢測和成品檢測是一樣的；官換機的性價比高，如果手里的錢不夠又想用iPhone，是可以入手的。

（來源：文章屋網 ）

馬詩的意思及詩意范文第3篇

作為德國著名哲學家、社會學家、法蘭克福學派第二代杰出代表及后現代主義的著名代表的尤根?哈貝馬斯(Jurgen habermas)繼承了老法蘭克福學派對啟蒙運動以來以“科技理性”(mchnicM ratio-nality)為基礎的教育目的的抨擊。

啟蒙運動認為，理想的人應該是擺脫了宗教迷信，充滿理性，具有自主性的人，應該是自身命運的唯一主人以及其所處世界的主宰。此時，“思維著的理性成了衡量一切的唯一尺度”。同時，自然科學的巨大進步似乎在昭示著認知主體與行為主體所擁有的至高無上的能力。恰恰是種能力，也只有這種能力才被看作是人類理性的基礎和象征。哈貝馬斯有力地抨擊了科技理性所致的現代教育目的。他認為這種受實證科學支配的理性思維堅持著單純直接的思想，缺乏主體的價值尺度，培養出來的人的認識局限于重復，思想只是同義反復；在完全被技術理性統治的世界中，不但人與自然相異化，人與人之間也相互異化，其結果是削弱或吞沒了主體間的合理的相互作用，即交往行為；而且。在完全被技術理性統治的世界中，人完全變成了工具，完全屈從于技術社會的統治。具有這種“單純直接性思想”的人沒有作為一個世界進入行為者反思的視野，他們的行為只是為了作出來給人看的所謂“劇場化行為”(dramaturgical action)，這種虛偽的完美角色扮演，必然會使人一直處于內心斗爭和痛苦之中，無法與別人真正地溝通和交流?？傊芸萍祭硇越y治的現代教育目的“并沒有增強人的本質力量，實現人的普遍自由。相反，技術本身成為了自律的總體性的統治力量，成為扼殺人的自由和個性的異化力量?！?/p>

同時，哈貝馬斯又站在“交往理性”哲學的高度，以交往行動理論為基礎提出了目的合理性與交往合理性相平衡，以人際關系和諧、個性自由解放為目標的后現代主義教育目的。不僅如此，哈貝馬斯還對如何達到其教育目的作了理想的預設。

第一，使學生獲得進行語言理解的“交往性資質”。哈貝馬斯認為語言理解在交往中占據核心地位，他指出：“達到理解的目標是導向某種認同。認同歸于相互理解、共享知識、彼此信任、兩相符合的相互依存。認同以對可領會性、真實性、真誠性和正確性這些相應的有效性要求的認可為基礎。”“將上述四點展開就是：言說者必須選擇一個可領會的表達以便說者和聽者能夠可以相互理解；言說者必須有提供一個真實陳述的意向以便聽者能分享說者的知識；言說者必須真誠地表達他的意向以便聽者能相信說者的話語；最后，言說者必須選擇一種本身是正確的話語以便聽者能接受之，從而使說者和聽者能夠在以公認的規范為背景的話語中達到認同。

第二，建立主體的學習機制與自我同一性。交往合理性的建立依賴于主體的交往性資質的獲得，而交往性資質的獲得則依賴于主體的學習機制。在哈貝馬斯看來，主體的學習不僅包括認知與技術學習過程，也包括道德和實踐學習過程，后一個維度的學習過程導致交往性資質的獲得和自我同一性的建立。哈貝馬斯認為，以個體的道德發展為宗旨的學習機制使學生獲得交往性資質并不斷推動著學生個體的主體性的發展，這對師生之間、生生之問的交往合理性的建立是非常重要的。

第三，建立主體間性。哈貝馬斯強調的主體間性是自主的、平等的。主體間性的建立的倡導，暗示著以個體的主體性為前提的平等的、合理的師生間的“主體――主體結構”應當取代傳統的師生間的“主體――客體結構”，使學生在教育教學活動中的主體地位得以提升。在哈貝馬斯看來，只有當學生的主體地位真正被確立下來并且其主體性在不斷地被以個體的道德發展為宗旨的學習機制所推動時，師生之間主體間性的建立才完全有可能。例如在師生交往研究中，應特別注意對學生的研究，破除教師的權威地位，消除師生之間的隔閡，加強師生之間的交流與對話。通過對話，產生了“作為老師的學生或作為學生的老師?！睅熒g通過對話達到相互理解、共融。

哈貝馬斯后現代主義教育目的對當代教育啟示

遵循啟蒙思想的現代化進程，現代教育把培養具有科技理性(工具理性)的兒童作為自己的教育目標，并用嚴格的科學尺度和精確的數學公式規定著人的全面發展方向和內容，英國哲學家洛克說：“理性應是我們最高的法官，應當指導所有事物。”理性成為教育目的的主要價值取向，在課程設計及內容構建、教學理念和教學方式方面，無不體現對人的“理性能力”“理性品質”培養的重視。在以工具理性為基礎的現代教育目的引導下，教育的功利性、工具性被過分加強。學校教育日益與生活相脫離，出現了“生活世界”被“科學世界”所殖民化的傾向，主要表現在：一方面，學校教育教學活動專注于某種既定目標與達到目標之手段間的聯系，以成功為其取向，以合理謀劃為其特征，這樣的行為模式顯然帶有明顯的功利主義色彩，即行為者，無論是教育者，還是受教育者總試圖以最小的代價獲取最大的成功；另一方面，學校教育教學活動還必須服從于“扭曲的交往行為”所造成的社會秩序。對技術效率與功能關系的崇拜的代價是對人的獨立性與自主性的剝奪。教育活動中師生之間人際交往的情感成分越來越少了，一切帶有個人性質、個人特征的“不可計算”的要素都被排除于教育系統運行之外，教育者和受教育者都變成了教育這一龐大系統中某一特定部分的功能負載物。教師是發號施令者，學生只有一味地被動靜聽，完全變成了教師所代表的成人主流文化知識的接受者和容納器。學生以讀死書、死讀書為榮。高分低能者和缺乏獨創個性者普遍存在，成為現行教育的惡果，阻礙教育發展的頑癥。

人類教育思想發展到今天，已經超越了兩兩對立的，水火不容的歷史，進入了不同教育思想既相互對立又相互兼容，既相互批判又相互吸收的新階段。哈貝馬斯對以科技理性為基礎的現代教育目的的反思、質疑、批判與改造對于現代教育向“未來教育”的嬗變無疑是一種觸動。對于處在發展中階段的來講既非簡單地將其斥之為“胡言亂語”斷然拒絕，也不能不加分辨和批判地全身心地擁抱。

一方面，當代教育目的的選擇和確立，在價值取向上要充分認識理性和非理性各有的長處和局限性，避免對二者的盲目性。盲目地推崇“理性至上”，容易造成對人的沖動的壓抑，導致人的行為僵化教條，使人的行為缺少內在的激情和活力，無益于人的主體性發展；非理性至上而貶低理性，也易造成人的自我放縱，使自我任由本能的支配，這也無益于個體自身的文明發展和社會的進步。人類在種種教訓中選擇了可持續發展的觀念，開始強調社會的全面發展。社會的協調發展，可持續發展，這種理念內在地含有理性和非理性、科學精神和人文精神的有機和諧的要求。

馬詩的意思及詩意范文第4篇

資本主義的核心是商品的交換，其前提是商品必須兼具使用價值和交換價值。兩者三價值的表現形式，換言之，具有使用價值和交換價值是一商品能夠和市場上任何其他商品進行比較和直接交換的前提。但宄竟是什么創造了交換價值呢？馬克思認為勞動時間-一工人生產商品的社會必要勞動時間，創造價值。這就是著名的勞動價值論。

金錢掩飾了資本主義是基于剝削的事實，而剝削則是資本主義生產環節的核心。為了生產商品，資本家投入資本，而通過商品銷售，資本家又再次獲得資本。對于資本家這一行為的解釋就是，完成商品生產和銷售之后，他們能獲得超額利潤。而這部分利潤就是馬克思所說的剩余價值。這一概念的提出是由于工人勞動力（足夠負擔他們購買生活必需品的工資）和工人實際創造的價值之間存在差距。這就是剝削所在。通過競爭，這一剩余價值在資本家之間進行分配。

2.危機的可能性

商品生產的的直接目的不是為了滿足人類需求，而是為了創造利潤。這就使得爆發危機的可能性始終存在。當然，這一觀點的前提是商品必須具備使用價值，否則它不能被銷售。提高工人的工資，可以消耗資本家所得的部分利潤。因此，有時候，工人可以通過加薪的方式來降低資本家對他們的剝削程度。這其實是20世紀70年爆發的經濟危機的冰山一角。

競爭使得資本家更具活力和動力，但也導致了持久的不確定性和不穩定性。為了不被吞并，企業必須擴張。這就要求抓住市場需求并繼續創造新的市場需求。這也意味著企業向市場投放的許多新產品，可能并不是人們需要或負擔得起的。任何企業，行業，經濟領域的擴張同時要求方方面面的調整。而現在并沒有組織能夠實現這一調整。就像馬克思說的那樣，價格機制致力于實現市場均衡，但也只能是通過極端的市場混亂。

3.利潤率

競爭使得企業投資新技術和新設備，這是馬克思所說的不變資本。企業淘汰競爭對手，獲得利潤。隨著其他企業競相采取新技術，新技術的普及使得原來領先者失去了優勢。同時資本家也將更多的不變資本投向購買勞動力，或者可變資本。而當他們必須支付資本的全部價值給那些制造機器的資本家時，工人就成了他們唯一可以剝削的對象。因此，馬克思認為，從增加的勞動力身上榨取剩余價值，會相應地導致花在不變資本和可變資本的費用減少。這才是利潤率降低的趨勢。

最簡單的擴大利潤的方式就是直接降低工資或減少福利待遇。美國是執行這一野蠻手段最一嚴重的地方。工人被迫增加工作時間和工作強度。數百萬的人們被迫從事第二職業，當然也仍然要背上債務。在發達國家，作為國民收入的部分，工資，即使不是絕對工資部分，也大幅度的減少了。在1975-2006年間，平均的降低幅度大約是75%到66%。與此同時，富人重新獲得的利潤和高收入增加了財政供給。在金融市場，他們需要更多的錢來貸款。

4.投資

世界銀行的數據表明，在1990到2007年間，發達國家的資本積累己從國家收入的22.5%降低到了20.7%。這一數據似乎并不驚人。但數據卻將實際投資和非生產性的，無用的社會活動聯系在了一起。作為衡量GDP的手段，卻和人類福利無關的軍事開銷是一個非常明顯的例子。

因為資本家享有共同的剩余價值，因此他們幾乎沒有動機去從事可能會增加生產規模的經濟，社會活動。到了2007年，美國只有7%的投資用于制造業，40%用于房地產。企業以它們的利潤為生，并利用利潤進行投機活動。一部分資本直接或間接地流向了生存領域耗費較少的行業。一幅漫畫諷剌全球化是一場社會底層的競爭，因為企業總是迅速地沖向世界各地去剝削最廉價的可用勞動力。

5.強制一體化

許多不發達國家被強制納入一體化進程中。這是世界貨幣基金組織調整政策的其中一項。就像現在的緊縮政策，整合既包括降低國內消費（工資和公共支出），也包括擴大出口一賺取硬貨幣來償還債務。

更為重要的是，中國的發展舉世矚目。這種高速發展轉移了實際收入。但在中國，作為社會總財富的工資也出現了降低的情況。這意味著有更多的利潤可以用來投資。中國不太可能出現需求問題，因為它的大量商品銷往外國，發達國家的市場。在2007年，中國的貿易順差達到了3000億美元。即使中國的貿易順差小于美國財政赤字的二分之一，投資額，特別是制造業投資的下降，意味著對進口的過多依賴，只能通過繼續提高債務來買單。

美元在全球范圍所扮演的角色在一定程度上決定了美國沉浸在從世界各地進口商品而幸存貿易逆差的現狀。大部分的貿易都通過美元交易。而美國也要美元來償還債務。貿易順差的國家積累了美元儲備，并通過維持他們自身貨幣的價值和支持美元體系來獲得既定利益。這些國家的美元儲備不是存在保險庫里而是用于再投資，特別是投資于貸款給美國以幫助美國人維持利率水平，進行股票投機活動。

讓工人花錢，是資本家們唯一真正了解的策略。緊縮政策加劇了那些觸發金融危機的基本原因：大量的失業和持續的工資降低己經減少了美國的消費（包括它的進口），也降低了美國的貿易赤字，但這同時增加了全球范圍的需求問題。在金融信心被重拾的地方，也會出現新的泡沫經濟。在中國，大規模的房地產投資就是明證。

6.聲勢浩大的抵制活動

現在己經出現了很多聲勢浩大的抵制活動。希臘的總罷工潮就是一個很好的例子。實際上，金融投機能夠而且應該被限制。不管是在美國還是中國，工資的增加和國家的重新定位來剌激投資將三解決這種不平衡的優化方式。但是這些改革對于統治階級而言似乎是令人不快的。但最終，反對緊縮政策的活動很快會使我們不得不去面對一場系統的改革-一資本主義被推翻。

馬詩的意思及詩意范文第5篇

【關鍵詞】勞動價值論；勞動的二重性；社會必要勞動時間

一、馬克思勞動價值論的理論來源

（一）威廉?配第是勞動價值論的最早研究者

威廉?配第是英國資產階級古典政治經濟學的創始人。勞動價值論的基本命題是由被馬克思稱為“最有天才的和最有創見的經濟研究家”的威廉?配第第一次提出來的。

威廉?配第指出商品的價值量同生產該商品的勞動生產率成反比的理論。他說：“自然價格的高低，決定于生產自然必需品所需要人手的多少。谷物的價格，在一個人能生產十人所需的谷物的時候，要比一個人只能生產六人所需的谷物的時候，來的低廉。”這就是說勞動生產率提高了一倍，谷物的價值量就降低了一半。威廉?配第又說，“一百個農民所能作的工作，如果由二百農民來作的話，谷物就會漲價一倍?！碑斎唬?配第勞動價值論研究的重點是“自然價格”，但他沒有形成完整的理論體系，只是就個別問題提出來，然而他的個別觀點最后用勞動價值論把彼此聯系到一起。因此，恩格斯稱他為“現代政治經濟學的創始人”。

（二）亞當?斯密的價值論

馬克思指出：“在亞當?斯密那里，政治經濟學已發展成為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經形成。”1776年，以亞當?斯密《國民財富的性質和原因的研究》為標志的古典經濟學理論體系的創立，建立起完備的勞動價值論體系。他的理論有重大成就也存在缺陷，具體體現在關于使用價值和交換價值方面：

斯密說：“價值一詞有兩個不同的意義。它有時表示特定物品的效用，有時又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力。前者可叫做使用價值，后者可叫做交換價值?！?通過以上的論斷，斯密 認為交換價值的大小不是由使用價值決定的，使用價值不是交換價值的源泉。顯然，在探尋商品價值由什么決定的問題上，把使用價值排除在外，這是斯密的理論成就。但是，他沒有認識到商品的本質、沒有深刻理解價值和交換價值之間的對立統一關系的理論不足，致使他拋開使用價值而集中探討交換價值。

（三）大衛?李嘉圖的勞動價值論

19世紀初，英國的大衛?李嘉圖對經歷了一個半世紀發展的資產階級古典經濟學做了最后的結論。李嘉圖以反對和消除一切阻礙資本利潤提高和生產力發展的因素為宗旨，以分配論為中心，以價值論貫穿其全部理論體系。

李嘉圖繼承和發展斯密的勞動價值論來論述自己的勞動價值論觀。李嘉圖堅持了斯密關于使用價值不是交換價值尺度的正確觀點，糾正了斯密關于沒有使用價值的商品也有交換價值的錯誤認識，進一步提出了勞動時間決定商品價值的原理。李嘉圖認為，決定商品價值的勞動是社會必要勞動；生產商品所耗費的勞動決定商品價值量的大小，勞動生產率成與商品的價值量成反比；簡單勞動和復雜勞動的區別在于量方面，這一差別的存在不影響勞動時間決定商品價值，商品價值除了包含著生產資料價值轉移部分，價值是第一因素，收入是派生因素，商品價值分解為三種收入不改變價值是由勞動時間決定的事實。

二、馬克思勞動價值論的現實意義

（一）充分挖掘勞動者潛能

社會生產力包括三個基本的要素，即勞動者、勞動資料和勞動對象。勞動價值論認為，在生產要素中，首先應該突出勞動和勞動者的作用，因為“勞動是生產的真正靈魂”因此，重視生產力，應該首先重視勞動和勞動者；解放生產力，應當首先解放勞動和勞動者；發展生產力，首先應當提高勞動者的素質和勞動效率。黨的十六大報告指出：“要形成與社會主義初級階段經濟制度相適應的思想觀念和創業機制，營造屬于人們干事業。支持人們干成事業的社會氛圍，放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流，以造福人民。” 激發勞動者的創造潛能，創造社會財富。

（二）提高社會勞動生產率

社會必要勞動時間是以社會正常勞動生產力為準，同時承認不同生產主體勞動生產力水平差別。由于主客觀條件的不同，社會必要勞動時間承認這種差別，這就迫使每個生產者為了爭得各自的利益而展開激烈的競爭，不斷地改變自己的生產條件，提高勞動生產力，從而推動了整個社會生產力的發展。勞動生產力的提高，能縮短生產某種商品的社會必要勞動時間，從而使較小量的勞動獲得生產較大的量使用價值的能力；勞動生產力的降低，能延長生產某種商品的社會必要勞動時間，從而使較大量的勞動獲得生產較少量的使用價值。正是社會必要勞動時間的科學含義，進而推動整個社會生產力的發展。

參考文獻

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，1971.

[2] 趙慶元.馬克思勞動價值理論及其當代闡釋[M].經濟科學出版社，2012.

[3] 威廉.配第.賦稅論、獻給英明人士、貨幣略論[M].商務印書館，1978.

[4] 馬克思，恩斯格.馬克思恩格斯選集[M].人民出版社， 1973年，第二卷，第181頁.