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思政教育的概念范文第1篇

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；概念內(nèi)涵；研究綜述

思想政治教育學(xué)科經(jīng)過30多年的努力，奠定了相對獨立的學(xué)術(shù)地位，但該學(xué)科的一些基本概念還存在爭議。根據(jù)中國期刊網(wǎng)（CNKI）相關(guān)論文資料統(tǒng)計，從1983年到2013年30年間篇名包括關(guān)鍵詞“思想政治教育”的文章有33592篇，可見對“思想政治教育”這一問題的研究俯拾即是，本文主要從縱向向度和橫向向度來對思想政治教育概念的演進脈絡(luò)和研究維度進行疏理，通過對思想政治教育概念內(nèi)涵的嬗變提出現(xiàn)代性啟示，為思想政治教育這一學(xué)科的發(fā)展研究提供概念性基礎(chǔ)。

一、概念內(nèi)涵的演進脈絡(luò)

從思想政治教育這一概念的演變過程看，大致經(jīng)歷了“施加論”、“轉(zhuǎn)化論”、“內(nèi)化論”和“發(fā)展論”四種模式。首先，“施加論”模式，主要存在于改革開放之初到1984年我國思想政治教育本科專業(yè)正式設(shè)立這段時期。這一時期，學(xué)者們關(guān)于思想政治教育概念的界定，主要參照加里寧對德育的界定，認為：“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”顯然，這種界定具有典型的意識形態(tài)性，把思想政治教育理解成外在性的“施加”，強調(diào)為政治、國家、社會服務(wù)，忽視了受教育者在思想政治教育過程中的主體性。由于受“施加論”的影響，我國學(xué)界現(xiàn)在依然有許多思想政治工作者依然沒有擺脫“施加論”特色的思想政治教育實踐模式。

“轉(zhuǎn)化論”的思想政治教育概念闡釋強調(diào)“教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育。”顯然，這種“轉(zhuǎn)化論”仍然是“施加論”的延續(xù)，在強調(diào)“施加”的同時，有意突出“轉(zhuǎn)化”的思維，強調(diào)要取得實效還有一個由外向內(nèi)和由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化過程。盡管“轉(zhuǎn)化論”仍然沒有擺脫“施加論”的影響，但畢竟注意到了受教育者的主體性和德育的有效性，毫無疑問具有進步意義。

20世紀90年代以后，許多學(xué)者對思想政治教育內(nèi)涵的研究又取得了新的成果，其中有代表性的是“內(nèi)化論”，強調(diào)思想政治教育是“教育者按照一定社會的要求，通過特定的教育活動，把特定社會的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想意識和道德品質(zhì)的過程。”這一觀點看到了思想政治教育不僅要施加、轉(zhuǎn)化，而且更重要的是把外在的思想意識和道德品質(zhì)內(nèi)化為受教育者的思想意識和道德品質(zhì)。顯然，“內(nèi)化論”比“轉(zhuǎn)化論”又前進了一步，它強調(diào)了思想政治教育由注重外在施加轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在認可、接受，肯定了思想政治教育過程中受教育者的主體性。但這種內(nèi)化是片面的，它只是外在施加影響之后的內(nèi)化，受教育者并沒有根據(jù)自己的發(fā)展需要作出獨立的判斷和選擇。

于是，一些學(xué)者提出“發(fā)展論”模式，思想政治教育是“教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自覺積極參與的互動中，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程。”這種“發(fā)展論”的界定摒棄了外在施加性和被動接受性的傳統(tǒng)思想政治教育模式，肯定了受教育者的主體性，強調(diào)思想政治教育是社會發(fā)展和個體德性提升的內(nèi)在性需要。

自20世紀80年代思想政治教育學(xué)科成立以來，學(xué)界對“思想政治教育”這一概念進行了深入的探討，豐富和發(fā)展了思想政治教育基礎(chǔ)理論。從思想政治教育概念的確立、發(fā)展過程中也可以看出，思想政治教育越來越重視受教育者的主體性，也越來越重視人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。隨著思想政治教育實踐和理論的進一步發(fā)展，以及相關(guān)學(xué)科的理論發(fā)展，人們對思想政治教育的認識不斷深化，思想政治教育的內(nèi)涵也隨之更豐富、更系統(tǒng)、更科學(xué)。

二、思想政治教育概念內(nèi)涵的研究維度

以上主要是以實踐為線索從縱向這個向度來研究思想政治教育的概念內(nèi)涵，因此第二部分主要從橫向向度來探討學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育概念內(nèi)涵，學(xué)界主要有幾個研究維度：

第一個維度，從社會實踐的角度看思想政治教育的內(nèi)涵，主要是解決“做什么”、“怎樣做”的問題。主要以張耀燦等學(xué)者為代表，他們認為，思想政治教育的基本矛盾是“教育者掌握的社會所要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展狀況之間的矛盾”，這一矛盾是貫穿思想政治教育過程始終的矛盾，思想政治教育是以這一基本矛盾為研究對象而開展的活動。矛盾要得到合理的緩解需要思想政治教育主體、客體、環(huán)體和介體的相互作用。從這一角度來說，思想政治教育是一項實踐活動，以人為作用對象，目的在于幫助人們形成符合社會要求的思想政治品德，主要幫助人們解決“做什么”“怎么做”的問題。

第二個維度，從學(xué)科的角度看思想政治教育的內(nèi)涵，主要解決“是什么”、“為什么”的問題。思想政治教育作為一門學(xué)科，具有規(guī)律性、科學(xué)性、普適性的特點，能夠為盡可能多的受眾所接受，得到大多數(shù)人的認可。主要以張耀燦等學(xué)者為代表，他們認為“把人們思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和對人們進行思想政治教育的規(guī)律作為自己研究對象的。”從教育主體而言，該學(xué)科研究的是思想政治教育的規(guī)律，從教育客體來看，該學(xué)科學(xué)研究的是人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，因此，可以說“一定社會、一定階級對人們思想品德的要求與人們的實際的思想品德水準之間的矛盾”，也構(gòu)成了思想政治教育學(xué)的基本矛盾，這與作為社會實踐活動的思想政治教育具有相同點，但不同的是，作為社會實踐活動的思想政治教育基本矛盾的展開是動態(tài)性、過程性的，而思想政治教育學(xué)基本矛盾的展開是靜態(tài)性、規(guī)律性的，它以科學(xué)認識思想政治教育領(lǐng)域的各種現(xiàn)象進而揭示思想政治教育的規(guī)律為目的。因此，思想政治教育就是關(guān)于思想政治教育的規(guī)律的科學(xué)。

第三個維度，從思想政治教育的政治屬性來看，思想政治教育具有鮮明的意識形態(tài)性，這也是思想政治教育最重要的內(nèi)涵。楊生平認為：“思想政治教育是指一個階級或集團為了建立或鞏固其政治統(tǒng)治而進行的符合本階級或集團根本利益的、包括一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)和宗教思想的意識形態(tài)理論的教育”，顯然這種觀念的目的是通過意識形態(tài)的控制和引導(dǎo)來維護特定的階級集團的利益，突出思想政治教育的階級性，強調(diào)構(gòu)筑思想防線的價值意義，忽視思想政治教育規(guī)律的客觀要求。張耀燦等人認為思想政治教育是“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范，對其成員施加有目的有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”。不難看出，其內(nèi)涵的闡述仍是強調(diào)其功能性和階級性，這些概念都難以逃脫思想政治教育意識形態(tài)的思維窠臼。盡管目前思想政治教育有加強人文教育、重視素質(zhì)教育內(nèi)容的趨勢，但思想政治教育的意識形態(tài)屬性并沒有淡化，它還是為執(zhí)政黨服務(wù)的，依然承載著濃厚的政治性。

周茜蓉認為從政治性界定思想政治教育的內(nèi)涵存在著“重意識形態(tài)功能價值作用而輕科學(xué)性”的問題，因此有學(xué)者主張更改學(xué)科名稱的提議。黃釗認為思想政治教育旨在突出“政治”為核心內(nèi)容，是與階級斗爭為社會主要矛盾的情況相適應(yīng)的，今天階級斗爭已不再是社會的主要矛盾，仍沿用傳統(tǒng)提法作為學(xué)科名稱，就難免有因循守舊和固步自封之嫌，因而改名為“思想教育”。王穎認為“思想政治教育的政治內(nèi)涵和政治特征一貫而又明顯，因此沒有改動的必要，但必須嚴格使用這個專有名詞”在這爭鋒過程中，謝祖鵬則從另一路徑說明思想政治教育內(nèi)涵以解除思想政治教育面臨的政治性強的尷尬，他強調(diào)“思想政治教育的一個重要功能是民族精神、民族凝聚力的根基”，這為思想政治教育存在的必要性做了最好的注腳，也為其科學(xué)性提供了理論的前提。

第四個維度，從思想政治教育的內(nèi)容來看，在關(guān)于思想政治教育意識形態(tài)性的爭鋒中，有學(xué)者將思想政治教育的意識形態(tài)性和科學(xué)性統(tǒng)一于內(nèi)容的教育性，比較有代表性的觀點是鄭永廷教授提出的，他認為“思想政治教育及其學(xué)科堅持素質(zhì)取向，即以形成、提高我國社會發(fā)展的要求和人的發(fā)展，遵循思想形成發(fā)展的規(guī)律，把理論、正確的價值觀念、道德原則轉(zhuǎn)化為對象的思想與行為，提高思想道德素養(yǎng)質(zhì)，這是思想政治教育及其學(xué)科的特殊本質(zhì)，是思想政治教育教育及其學(xué)科的本質(zhì)，是思想政治教育及其學(xué)科區(qū)別于其他的根本所在”。而張耀燦則從內(nèi)容上來闡述思想政治教育是“受政治制約的思想教育和側(cè)重于思想理論方面的政治教育，主要包括思想理論教育、政治方向教育、法紀道德教育、心理健康教育等，在含義上接近于思想政治工作”。周茜蓉從思想政治教育內(nèi)容的角度縱向切割為三個層面：一是從理論原理的層面圍繞人的正確的世界觀、人生觀、價值觀形成與發(fā)展這個主題展開；二是從應(yīng)用層面中圍繞教育對象成長和成才的認識、心理、發(fā)展過程展開；三是從實踐層面中圍繞當(dāng)前社會和思想熱點、焦點和思想教育的普遍性與特殊性展開。因此“思想政治教育必然要求深入到具體的歷史境遇與時展之中，確立其科學(xué)性和意識形態(tài)屬性兩者之間合理的平衡和張力關(guān)系”。把思想政治教育內(nèi)容的層次勾勒清晰，而且首次把科學(xué)性納入到思想政治教育的內(nèi)涵，在概念的界定上已有很大的突破。在這當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)思想政治教育的一個重要特點是側(cè)重于某種價值判斷而不是客觀事物的狀態(tài)描述，但其價值判斷必須建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上，因而“科學(xué)性”與“意識形態(tài)”是統(tǒng)一的。

第五個維度，從思想政治教育的文化性來看，豐富的文化性是思想政治教育的社會屬性。關(guān)于思想政治教育的內(nèi)涵，學(xué)界從實踐性、意識形態(tài)性、科學(xué)性等角度做過豐富有價值的探討，然而學(xué)者沈壯海認為我們忽視了從文化性來探討思想政治教育。首先，思想政治教育作為一種社會意識形態(tài)，是一種社會精神文化或寓于社會精神文化之中。其次，思想政治教育有政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育、人文關(guān)懷教育和人際交往教育等多個方面，政治文化、政治行為、道德文化等相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互交融。思想政治教育內(nèi)容之間的融合、滲透，呈現(xiàn)出社會文化性。再次，提高人的文化素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展是思想政治教育的目標之一，也是社會文化發(fā)展傳承的目標之一。這就要求思想政治教育不能脫離社會整體的文化環(huán)境，而只能在社會整體文化發(fā)展的格局中實現(xiàn)自身獨特的價值與使命。最后，思想政治教育的作用與價值往往在社會整體文化中得到體現(xiàn)和檢驗。

三、思想政治教育概念內(nèi)涵嬗變的現(xiàn)代啟示

思想政治教育概念的現(xiàn)代演變與發(fā)展，離不開現(xiàn)代社會的基本特征和人類社會實踐活動的時代特點。雖然這一概念的發(fā)展充分體現(xiàn)現(xiàn)世的特點，但并不意味著忘掉過去，拋棄傳統(tǒng)。因為傳統(tǒng)并不等同于過去，盡管在習(xí)慣上常常把傳統(tǒng)視為過去的東西，但事實上傳統(tǒng)總是現(xiàn)在存在的、現(xiàn)實的，如果僅僅是“過去的東西”，那它就沒有現(xiàn)實性了。傳統(tǒng)是“活”在現(xiàn)實中的，是在人們的社會行為和社會事物中發(fā)生作用的。

因此，從人們在探求思想政治教育內(nèi)涵發(fā)展的基本歷程中，側(cè)重反映現(xiàn)代人自覺提高生活質(zhì)量和追求生命意義的內(nèi)在發(fā)展成為未來思想政治教育概念內(nèi)涵演變的一個重要向度。從思想政治教育概念的邏輯內(nèi)涵嬗變過程中，反映出個體主體依據(jù)思想政治教育規(guī)律合理確定自身生存方式的過程，實質(zhì)上就是人的現(xiàn)代特性在生活世界逐步生成的過程。思想政治教育作為提升人的思想政治素質(zhì)的實踐活動，要“引導(dǎo)現(xiàn)實的人的內(nèi)在生命自覺，激發(fā)起對思想政治教育所傳播內(nèi)容的理解、認同和接受，避免知易行難。不僅要突破知識體系的說教，而且要通過所傳播的價值理念引導(dǎo)人的行為活動并逐步把它轉(zhuǎn)變成人的思想道德品質(zhì)。”因此，不難看出，未來思想政治教育概念內(nèi)涵的發(fā)展，應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代人的生命關(guān)懷意識、生活質(zhì)量意識和生態(tài)環(huán)境意識的自覺培養(yǎng)過程，進而在人與自身、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展中尋求思想政治教育學(xué)科的科學(xué)定位。

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思政教育的概念范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：改革開放；思想政治教育；工作理念；轉(zhuǎn)變

高校思想政治教育工作的創(chuàng)新與改革無法離開理念的導(dǎo)向作用，而理念的形成一方面受到社會實踐的影響和制約，另一方面也來源于對傳統(tǒng)的思想政治教育工作的反思。思想政治教育的理念是指導(dǎo)思想政治教育的價值取向和思維模式，是思想政治教育工作開展的思想前提。改革開放30年來，高校思想政治教育工作面臨的宏觀環(huán)境、微觀環(huán)境、主體特征、社會要求以及內(nèi)容體系都發(fā)生了巨大的變化，思想政治教育工作也在此基礎(chǔ)上逐步實現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

一、高校思想政治教育工作對“人”的定位從工具性向關(guān)注主體性的轉(zhuǎn)變

高校思想政治教育工作中最突出的一個問題是對受教育者的定位問題，這不僅僅是涉及圍繞教育形成的主客體的關(guān)系問題，從根本上來說，是涉及教育的目的的重大問題。改革開放以前，中國的社會環(huán)境相對封閉，思想政治教育的視角比較單一，尤其是對思想政治教育工作中“人”的定位更加趨于實證性和工具性，人的整體性價值漸趨冷落，導(dǎo)致“人的缺位”。在高校思想政治教育中，受“左”的思想影響，同時受到人群的階級劃分意識的影響，把大學(xué)生看成是被教育和被改造的對象，當(dāng)成被動、無個性差異的群體，從根本上忽視每一個個體的特征、個體的需求和個體的訴求，導(dǎo)致在國家主義和集體主義的掩飾下漠視個體的需要與個人價值的實現(xiàn)。所以，無論在教育的手段上還是在教育的方法上都是機械地、居高臨下的說教與灌輸，一定程度上把學(xué)生當(dāng)成實現(xiàn)某一社會目標的工具。

改革開放打破了僵化的思想對人們頭腦的束縛，也為人們的發(fā)展提供制度空間，人的積極性與創(chuàng)造性極大地進發(fā)，推動了中國社會的進步。隨著現(xiàn)代化進程的加快，人的主體性地位更加凸顯。這不僅證明了人是推動社會進步的力量，而且，最具有革命性的認識是對人的定位從工具性向主體性的轉(zhuǎn)變。這樣一種轉(zhuǎn)變符合的全面發(fā)展觀。全面發(fā)展的理論告訴我們，人的全面發(fā)展主要包括人的本質(zhì)的全面發(fā)展、人的需要的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面發(fā)展。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”這樣的轉(zhuǎn)變同樣符合我們對社會發(fā)展目的重新認識，符合我們對教育發(fā)展規(guī)律以及人的成長規(guī)律的重新認識，符合社會發(fā)展對大學(xué)生的要求，符合學(xué)生自身的認知和對自身發(fā)展需求的定位。改革開放以來的社會實踐也驗證了這種轉(zhuǎn)變的正確性，那就是社會中個體積極性的極大進發(fā)與社會對個人的尊重。

在現(xiàn)實的層面上，這樣一種轉(zhuǎn)變意味著人應(yīng)該成為思想政治教育的目的、出發(fā)點和歸宿，也是思想政治教育工作的中心、基礎(chǔ)和根本。上個世紀90年代中期人們逐漸注重從人性學(xué)的角度研究來研究思想政治教育問題，強調(diào)了人性學(xué)說的指導(dǎo)作用。在指導(dǎo)思想上逐漸確定了思想政治教育工作的任務(wù)是弘揚、培育人的主體性，最大限度地開發(fā)人的潛力，使人真正成為自由自覺的活動主體。因此，把人作為思想政治教育的主體是一場具有顛覆性意義的巨大變革，是解決思想政治教育實效性、無效性、空洞化等困境的根本前提，帶來了思想政治教育工作從內(nèi)容到方法，從環(huán)境到對象、從機制到評估體系等一系列巨大轉(zhuǎn)變。

二、高校思想政治教育工作的功能從階級性為主向注重社會性的轉(zhuǎn)變

毋庸置疑，思想政治教育都有階級，是指思想政治教育工作屬于哪個階級、為哪個階級服務(wù)的問題。因此，思想政治教育與其他人文學(xué)科相比具有明顯的階級性。與此同時，思想政治教育還具有社會，也就是它的普遍，是維系一個社會存在與發(fā)展的功能，具有普遍的適應(yīng)性。在一定的歷史條件下，兩者是互相促進的，也是有機地統(tǒng)一在一起的。改革開放以前，受“左”傾思想的影響，片面強調(diào)高校思想政治教育工作的階級，完全忽視了其社會。思想政治教育工作的主要任務(wù)是“用無產(chǎn)階級思想去批判、克服、戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級思想和其他一切非無產(chǎn)階級思想”。這樣一種功能定位與社會主義改造完成以后人民內(nèi)部的矛盾成為主要矛盾的判斷是不相符的，其直接的后果是導(dǎo)致高校思想政治教育工作的泛階級化現(xiàn)象和泛政治化傾向。

改革開放以后，整個人文社會科學(xué)領(lǐng)域、政治思想教育領(lǐng)域的功能定位發(fā)生巨大變革，與此相適應(yīng)，人們對傳統(tǒng)的思想政治工作進行深刻反思，對傳統(tǒng)的思想政治教育工作的功能定位進行反思。高校思想政治教育工作的教育主導(dǎo)的內(nèi)涵與要求都發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，更多地表現(xiàn)為人民性、建設(shè)性為主的社會。

三、高校思想政治教育工作的目標從社會性目標向重視個性化的轉(zhuǎn)變

高校思想政治教育的目標包括社會化目標和個性化目標。社會化目標意味著大學(xué)生要成長為符合一定社會需要和社會要求的人才，體現(xiàn)了目標的共性、普遍性和共同性。個體化目標是要滿足學(xué)生的思想道德的個性化發(fā)展目標，體現(xiàn)了教育的特殊性與差異性。兩者是互為條件、互相促進的。社會化的目標是個體化目標實現(xiàn)的條件和主導(dǎo)因素，個性化目標是社會化目標的基礎(chǔ)，是社會化目標的促進因素。很難想象一個與整個社會發(fā)展目標相背離的個體化會有多大的空間，同時，扼殺了個體化的目標則是教育的目的相背離，從而會導(dǎo)致社會化目標的泛化和空洞化。

長期以來，我們教育的目標是側(cè)重其社會性，這種目標是與計劃經(jīng)濟體制相適應(yīng)的，同時也是社會環(huán)境單一性的反應(yīng)。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟體制的成熟，社會中利益主體的多元化，社會結(jié)構(gòu)的多層次和人們價值取向的多樣化，學(xué)生的自身要求與自身定位多元化、選擇性增強，高校思想政治教育中的個性化目標凸顯。對學(xué)生的個性化目標的尊重與重視無疑符合人的全面發(fā)展的目標。

因此，思想政治教育工作的目標越來越兼顧社會化與個性化的目標定位要求，突出個性化的目標定位。反映在思想政治教育的實踐中：一是尊重差異，給大學(xué)生提供更多的選擇機會與選擇環(huán)境；二是注重有個性的創(chuàng)新人格的形成，為學(xué)生按照個性的特點規(guī)劃自己，超越自己提供條件和制度安排，給每一個人創(chuàng)造自主發(fā)展的空間，充分發(fā)揮其獨特的個性優(yōu)勢；三是對于不同的個體施行不同的教育方法與手段。

四、高校思想政治教育工作的內(nèi)容從單一化向融入人文教育的轉(zhuǎn)變

如果我們把思想政治教育看成是整個社會環(huán)境中一個大系統(tǒng)，那么，不可忽視的一個問題是，思想政治教育與人文教育的密切相關(guān)性。一方面，政治思想與人文思想存在著內(nèi)在的相通性；另一方面，政治思想無時不刻不是處于人文思想的氛圍中，而且從根本上來說，思想政治教育中最應(yīng)該體現(xiàn)的就是人文精神。人為地割裂兩者的關(guān)系是錯誤的。

長期以來，我們忽視思想政治教育的人文教育，似乎談人文教育就是淡化了思想政治教育的政治性特征和意識形態(tài)色彩，談人文教育就是講溫情和人情，而不講階級性。所以，造成思想政治教育的內(nèi)容枯燥、語言表達乏味、教育模式僵化，最主要的問題是導(dǎo)致學(xué)生人文精神的缺失，人文關(guān)懷的缺失，導(dǎo)致教育的失敗。其實，失去了人文關(guān)懷就失去了思想政治教育的靈魂與根基。

其實，思想政治教育是對人的教育，要培養(yǎng)的人不是抽象的人，不是空洞的人，而是現(xiàn)實的人，是成長在一定歷史時代和實踐基礎(chǔ)上的人，是有著豐富內(nèi)心世界，有著健康的人格特征，個性鮮明的人，也應(yīng)該是有著高尚道德和懂得人文關(guān)懷的人。這就要求我們的教育是思想教育與人文教育的統(tǒng)一。“突出思想政治教育的人文關(guān)懷，就是要尋找人在經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展中得到全面發(fā)展的道路和真正的精神歸宿。”，“突出思想政治教育的人文關(guān)懷價值，則是相對注重對發(fā)展人的感性、情感和個性的獨特價值的挖掘，強調(diào)人的思想、意識、情感等屬于主體范疇的因素對于客觀外在的制約，以及對于物質(zhì)利益的精神超越性”。一方面，這就要求思想政治教育要關(guān)注人的尊嚴、人的價值、人的情感乃至人的合理需要。這樣的教育要體現(xiàn)出人性化、生活化與幸福感。堅持人性化的思想政治教育就是要尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。在教育的過程中引導(dǎo)學(xué)生的自我認知、自我評價、自我發(fā)展與自我完善。生活化要求我們的思想政治教育建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，關(guān)注學(xué)生的平凡生活；幸福感不僅要關(guān)照人內(nèi)心的幸福，還要滋養(yǎng)其社會性幸福感情，使人成為較高生命質(zhì)量的、高素質(zhì)的、高品位的、與社會和諧發(fā)展的人；另一方面，重新定位高等教育的目標。高等教育的通識教育日益受到人們的關(guān)注，“大學(xué)是什么”的追問也引發(fā)更多思考，高等教育從整齊劃一的模式向尊重個性的轉(zhuǎn)變，從謀生的預(yù)備期向人文精神培育的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了高等教育目標的根本性的變革。在這樣一個過程中，思想政治教育如何與人文思想教育有機結(jié)合，無論在形式上還是在內(nèi)涵上實現(xiàn)兩者的內(nèi)在統(tǒng)一是一個具有重要意義的問題。人文教育構(gòu)成思想政治教育的內(nèi)在精神和外在環(huán)境。

五、思想政治教育工作的視野從封閉性向開放性的轉(zhuǎn)變

改革開放前，在單一的相對封閉的空間中，思想政治教育工作的視野也是封閉的。

思政教育的概念范文第3篇

一、思政教育科學(xué)化的內(nèi)涵

第一，思政教育基本理論科學(xué)化，其科學(xué)化主要表現(xiàn)在為兩個層次：一為徹底性，基于馬克思理論的整體性這一條件，吸收并總結(jié)馬克思理論以及其在社會發(fā)展中所獲得的各種新成果，通過當(dāng)前我國國情的分析，對這一理論體系進行相應(yīng)的創(chuàng)新，繼而進一步解答人們對當(dāng)前社會現(xiàn)象所產(chǎn)生的各種思想問題，通過這種方式，才可將思政教育基本理論科學(xué)化的發(fā)展揭示出來。二為層次性，所謂層次性就是思政教育基本理論要想成為一套的科學(xué)化理論體系，就必須要在原有核心概念以及基本原理工作的凝練上深入進行研究與分析，同時思政教育還要針對不同要求、不同對象以及不同內(nèi)容來構(gòu)建層次不同的有關(guān)理論。第二，思政教育實踐工作科學(xué)化。思政教育實踐工作就是指通過思政教育規(guī)律的應(yīng)用來解決實際思政教育方面的問題，思政教育實踐工作科學(xué)化水平的高低主要是通過這一實踐工作所得到的成果以及成效所體現(xiàn)出來的。因此，思政教育實踐工作科學(xué)化必須要便于學(xué)生正確價值觀、人生觀以及世界觀的形成。第三，學(xué)科體系科學(xué)化。由于科學(xué)化一個重要標志就是要求在理論形態(tài)各范疇上必須要有一個和其原理具有相應(yīng)內(nèi)在聯(lián)系的一套科學(xué)體系。因此，在思政教育教育中，必須要重視該學(xué)科體系科學(xué)化，確保思政教育科學(xué)化貫穿于現(xiàn)代化思政教育的科學(xué)理論與實踐中，繼而體現(xiàn)出一定的規(guī)律性以及真理性，這樣才能真正地實現(xiàn)科學(xué)化。

二、實現(xiàn)思政教育科學(xué)化的標準以及相關(guān)途徑

（一）實現(xiàn)標準

要想實現(xiàn)思政教育科學(xué)化，首先，其學(xué)科建設(shè)必須要達到標準，該標準就是學(xué)科建設(shè)中所必須要遵循的一般規(guī)律，在思政教育這門學(xué)科的建設(shè)發(fā)展過程中，需借鑒與吸收有關(guān)學(xué)科理論研究成果；其次，基于該基礎(chǔ)再結(jié)合思政教育實踐中所獲得的經(jīng)驗，使其成為一門綜合應(yīng)用型的學(xué)科。在思政教育中，因教育對象為現(xiàn)實生活中人，因此在其所要解決的這些問題中就涉及到了人自身的協(xié)調(diào)發(fā)展、人和自然、社會之間的關(guān)系，而在這種如此復(fù)雜的關(guān)系下，思政教育所涉及到的學(xué)科理論也相應(yīng)地增多，如管理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)以及心理學(xué)等。基于這種情況，在進行思政教育學(xué)科建設(shè)時，首先，應(yīng)該明確一種鮮明且正確的學(xué)科依托意識，基于相關(guān)學(xué)科在理論深度、高度的發(fā)展，不斷吸取其理論中的精華部分。其次，在思政教育過程中，應(yīng)和當(dāng)前有關(guān)學(xué)科研究所獲得的成果以及現(xiàn)有資源積進行有效地整合。除此之外，在學(xué)科建設(shè)中，除了要堅持綜合性以外，還應(yīng)注重該學(xué)科自身獨立性，辯證統(tǒng)一地認識思政教育這門學(xué)科，簡而言之就是增強思政教育學(xué)科建設(shè)綜合性其實就是為了使該學(xué)科獨立性更加凸顯，不斷強化其獨立性。

（二）實現(xiàn)思政教育科學(xué)化相關(guān)途徑

第一，基于當(dāng)前社會經(jīng)濟、文化以及政治的發(fā)展需求，在思政教育工作的內(nèi)容、方法、內(nèi)容以及目標等方面增添相應(yīng)的現(xiàn)代化元素，繼而促進思政教育現(xiàn)代化的發(fā)展，借助于堅定的信念以及立場不斷地感染學(xué)生，正確引導(dǎo)學(xué)生利用的觀點以及方法來對現(xiàn)實社會所存在的問題進行深入剖析。第二，以的整體性來分析各種問題，鼓勵學(xué)生要敢于發(fā)表自身的意見，并對所有理論觀點進行發(fā)展，注重該學(xué)科教學(xué)成效的評價。同時還應(yīng)加強學(xué)生思想情況的調(diào)查，針對其所遇到的實際問題，采取有針對性的思政教育。此外，還應(yīng)多關(guān)注社會思潮對于學(xué)生思想所造成的影響，在教育工作中，將鮮明問題意識作為導(dǎo)向，緊扣當(dāng)前現(xiàn)實社會生活中一些重大理論以及問題，通過直面現(xiàn)實生活中的各種矛盾以及問題來強化思政教育科學(xué)化，增強該學(xué)科的說服力。第三，加強學(xué)科理論與實踐的創(chuàng)新，基于該學(xué)科實踐服務(wù)的本質(zhì)不斷加強其學(xué)術(shù)概念、思維模式以及理論框架的研究與創(chuàng)新，將理論指導(dǎo)實踐、實踐促進理論這兩方面的內(nèi)容有效地結(jié)合，并加大二者的研究和創(chuàng)新，繼而進一步實現(xiàn)思政教育科學(xué)化。

思政教育的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞:思想政治教育;協(xié)同理論;問題;路徑

一、協(xié)同理論的內(nèi)涵及其主要觀點

(一)協(xié)同理論的內(nèi)涵

協(xié)同理論由來已久，上世紀七十年代，德國物理學(xué)家HermannHaken創(chuàng)造了協(xié)同學(xué)理論。HermannHak-en認為，一切事物都由多個系統(tǒng)組成的統(tǒng)一體，統(tǒng)一體可看作為一個大系統(tǒng)，而其他元素則是一個小系統(tǒng)。無論何種屬性的系統(tǒng)，在整個大環(huán)境中，大系統(tǒng)和小系統(tǒng)之間呈現(xiàn)相互制約、相互促進的作用，進而構(gòu)建出一個平衡的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。協(xié)同理論是透析事物自組織規(guī)律的行為科學(xué)，它從演變的角度來探究人類社會系統(tǒng)和外界信息、物質(zhì)之間的相互聯(lián)系［1］。

(二)協(xié)同理論的主要觀點

首先，各個子系統(tǒng)之間內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成協(xié)同效應(yīng)，整個系統(tǒng)整體產(chǎn)生的效應(yīng)大于子系統(tǒng)獨立運行累計總和。在一個相對開放的大系統(tǒng)內(nèi)，不僅存在各個子系統(tǒng)的獨立運動，同時也存在子系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)運動，在一定條件下，關(guān)聯(lián)運動作用會逐漸凸顯，進而產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)［2］。其次，自組織是大系統(tǒng)內(nèi)事物根據(jù)一定規(guī)律形成的有序功能，是一種無外部指令也可自主運行的功能。從客觀角度看，自組織是相對他組織而言的一個概念，自組織功能實現(xiàn)來自于系統(tǒng)內(nèi)部，他組織則來自于外部。

二、高校思想政治教育工作引入?yún)f(xié)同理論的必要性

(一)共同的培養(yǎng)目標

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010－2020)中對針對德育教育提出了詳細的指導(dǎo)戰(zhàn)略，即“立德樹人，堅持德育先行地位，將社會主義核心價值觀融入國民教育，強調(diào)將德育滲透在教育系統(tǒng)方方面面，同時加強家庭、社會方面的引導(dǎo)，進而形成系統(tǒng)合力。同時，要不斷豐富德育形式、內(nèi)容，通過各種有效途徑來提高德育工作有效性”。由此可見，《綱要》中的指導(dǎo)內(nèi)容，對高校德育教育系統(tǒng)的協(xié)同提出了一定要求，高校思政教育中子系統(tǒng)能夠構(gòu)成協(xié)同效應(yīng)，也必須協(xié)同，這樣才能實現(xiàn)我國國民教育目標［3］。

(二)系統(tǒng)的整體性

高校德育中各項教育措施雖然有不同功能，但是通過有序整合，可構(gòu)成一個合理的運作整體。也就是說，只有高校德育教育中各個子系統(tǒng)能夠構(gòu)成一個合理的運作整體，才能夠充分發(fā)揮其德育功能。高校思政教育系統(tǒng)應(yīng)該是一個完整的系統(tǒng)，而不是子系統(tǒng)之間的累積、相加，子系統(tǒng)之間呈現(xiàn)相互促進、相互滲透的關(guān)系，每個子系統(tǒng)也需要體現(xiàn)其獨特的存在價值。

(三)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要

自改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展速度令人側(cè)目，社會經(jīng)濟的快速發(fā)展引發(fā)了諸多問題，比如城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、精神文明建設(shè)落后等等，針對這些社會問題，國家提出相應(yīng)的協(xié)調(diào)發(fā)展理念，旨在解決社會上存在的不協(xié)調(diào)問題。高校思政教育引入?yún)f(xié)同理論，不僅是為了提高高校思政教育質(zhì)量，也是為了順應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展需求。

(四)搶占思想意識領(lǐng)域的需要

思想政治教育是社會機構(gòu)通過有組織、有計劃、有目的的思維引導(dǎo)，讓受教育者形成符合當(dāng)前社會情況的思想品德，是我國精神文明建設(shè)的重要組成部分。在不斷變化的社會環(huán)境下，多元文化碰撞、國際化程度深化、互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展對高校學(xué)生人生觀、價值觀、政治觀、道德觀造成了諸多影響。而高校作為我國意識形態(tài)建設(shè)前沿陣地，高校學(xué)生的思想觀念直接影響了我國社會主流意識形態(tài)。將協(xié)同理論引入高校思政教育，有助于引導(dǎo)意識主流陣地，提高高校思政教育作用，讓學(xué)生的思想行為和國家需求高度統(tǒng)一，促使學(xué)生形成可抵御不良思想的正面力量。

(五)提升思政教育效能的需要

我國高校思政教育在長時間發(fā)展中取得了一定成果，但仍舊存在一些問題，這些問題約束了高校思政教育的良性發(fā)展。而協(xié)同教育機制能夠讓系統(tǒng)中各個子系統(tǒng)發(fā)揮有效合力，能提升高校思政教育效能，促進思政教育體系中各個主體的有機互動，進而形成一個高效聯(lián)動機制，解決高校思政教育現(xiàn)存問題，從而為國家培養(yǎng)出合格的社會主義接班人。

(六)優(yōu)化學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)的需要

我國人均受教育水平在不斷提高，接受高等教育的人數(shù)在不斷增多，但是人數(shù)和當(dāng)前學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)卻出現(xiàn)了矛盾。我國歷來將“立德樹人”作為我國教育體系中的指導(dǎo)思想，但是諸多高校卻忽略了“立德樹人”思想指導(dǎo)意義，高校教育學(xué)院化、專業(yè)化、技能化的情況屢見不鮮，這就在一定程度上降低了高校學(xué)生總體素質(zhì)。將協(xié)同理論引入高校思政教育中，有助于協(xié)調(diào)高校中各項教育活動，從而促進學(xué)生全面發(fā)展，提高學(xué)生實踐能力、社會適應(yīng)力。

三、協(xié)同理論視域下高校思想政治教育工作機制存在的問題

(一)職能部門間缺乏有效的溝通

我國高校思政教育工作由學(xué)生處、共青團委、教學(xué)部門三個組織承擔(dān)，三個組織在思政教育中發(fā)揮不同的教育效能，承擔(dān)不同的工作職責(zé)。教學(xué)部門思政課教師對學(xué)生進行理論方面的教學(xué);學(xué)生處負責(zé)指導(dǎo)學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí);共青團委則負責(zé)政治思想教育方面的內(nèi)容。從客觀角度看，三個部門的工作目的，都是為了讓學(xué)生形成良好的思想價值觀，但是在實際工作中，三個隊伍工作卻各司其責(zé)，缺乏有效溝通，這就嚴重削弱了高校思政教育效果。

(二)教育資源間缺乏有效的優(yōu)化措施

高校心理健康教育、輔導(dǎo)員、班主任等等工作并沒有構(gòu)建起一個系統(tǒng)性、多層級的教育體系，在開展工作的過程中，往往只從自己工作角度出發(fā)，沒有從整體教育成效上進行考慮，沒有形成一個“思政教育共同體系”，各個組織、各個主體教育資源沒有得到充分利用，立德樹人教育理念無法落到實處。從客觀角度看，高校是我國教育資源最為豐富的機構(gòu)，但是高校中教育資源卻沒有充分利用起來，理論教育、實踐教育各自為戰(zhàn)，從而導(dǎo)致高校思政教育效果大打折扣。

(三)缺乏完善的保障機制

保障機制的取法主要體現(xiàn)在以下兩個方面:第一，高校思政教育相關(guān)制度不夠健全，許多教師在制定規(guī)章制度的過程中，存在不嚴謹、不規(guī)范等等問題，“形式化”的問題屢見不鮮，導(dǎo)致高校中思政教育制度成為了“空中樓閣”，無法真正發(fā)揮保障效能;第二，學(xué)校方面對高校思政教育工作重視程度不足，投入高校思政教育方面的人力、財力、物力無法支撐高校思政教育工作的發(fā)展。

(四)高校思想認知存在偏差

國家對德育教育重視程度在不斷提升，但是諸多高校思政教育工作者的工作理念都存在問題，對德育教育內(nèi)涵發(fā)展以及學(xué)生全面發(fā)展缺乏足夠認識，對理論、實踐方面的研究缺乏深度，思政教育工作者的關(guān)注焦點在課程教育上，而沒有關(guān)注整個思政教育體系，進而導(dǎo)致思政教育工作缺乏有效銜接。所以，需要及時更新高校思政教育工作者的工作觀念，糾正理論認識偏差，為協(xié)同育人機制構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。

四、協(xié)同理論視域下高校思想政治教育工作機制的優(yōu)化路徑

(一)優(yōu)化頂層設(shè)計，促進“大思政”格局

高校思政教育工作者要將工作重心放在思政教育宏觀層面上，注重對思政教育工作的頂層設(shè)計以及宏觀協(xié)調(diào)，將“協(xié)同育人”作為當(dāng)前高校思政教育體制建設(shè)的基本內(nèi)容，確保高校中各項思政教育工作在開展的過程中能夠形成協(xié)同力量。主要圍繞管理、教學(xué)、服務(wù)三個方面，全面優(yōu)化高校思政教育的職責(zé)以及任務(wù)。同時，還要深入挖掘管理、服務(wù)方面存在的思政教育因素，將德育落實到學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的方方面面，實現(xiàn)服務(wù)育人、管理育人、教書育人的有機結(jié)合，建立起全員育人的有效工作機制，構(gòu)建“大思政”教育格局。

(二)樹立協(xié)同理念，貫穿高校人才培養(yǎng)過程

高校思政教育工作者的工作理念，直接決定了高校思政教育工作成效。所以，要從“以生為本”基本理念出發(fā)，針對當(dāng)前高校學(xué)生的個性特征、行為習(xí)慣、思維方式，調(diào)整高校思政教育工作者的工作理念。高校中各個部門工作人員要充分認識到思政教育工作重要性，對“立德樹人”教育理念有透徹認識。通過有組織、有層次的教育活動，適當(dāng)調(diào)整工作方式，并且實現(xiàn)自我價值的提升以及飛躍。

(三)著力構(gòu)建各教育載體，多部門聯(lián)合構(gòu)建合作機制

高校要充分利用各方教育資源，從多方面、多角度構(gòu)建協(xié)同教育機制。首先，高校要充分利用媒體，讓媒體在思政教育中發(fā)揮優(yōu)勢;其次，高校要結(jié)合實際情況，針對學(xué)生實際狀況，采用多樣化的載體開展思政教育，秉承“因材施教”教育理念，針對學(xué)生不同的個性特征，選擇合適載體進行教育;最后，要結(jié)合傳統(tǒng)教育模式以及新型教育模式，在開展教育活動的過程中，將二者優(yōu)勢充分結(jié)合起來，實現(xiàn)多種教育模式之間的優(yōu)勢互補以及有效銜接。

(四)建立健全高校思想政治教育協(xié)同育人的保障機制

思政教育的概念范文第5篇

關(guān)鍵詞：利益觀；思想政治教育；利益原則

單就來看，利益屬于其產(chǎn)生起始范疇之內(nèi)，馬克思與恩格斯正是因為開始對現(xiàn)實生活中的利益問題產(chǎn)生了關(guān)注，才開始對國家與法的現(xiàn)有觀念產(chǎn)生了疑問。與此同時，馬克思通過深入分析利益問題，開始研究政治經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)問題，并提出了唯物史觀這一辨證理念，從而開始將研究的重點放在了思政教育與利益理論上。因此，以馬克思提出的利益觀為切入點，深入剖析思想同利益間的聯(lián)系，對于提升當(dāng)前我國思政教育效率和質(zhì)量具有十分積極的作用。

一、的利益觀概念

從哲學(xué)角度來看，理論中強調(diào)的利益觀，其性質(zhì)可以被規(guī)劃到簡單的唯利益論之中，但究其本質(zhì)，卻并不僅僅是在表示純義務(wù)論。該理論觀點的提出，既是在批判資產(chǎn)階級不斷發(fā)展的時期所產(chǎn)生的狹隘的利益觀，也是在以此狹隘利益觀為基礎(chǔ)，對其進行一定的超越和創(chuàng)新。該利益觀所要表達的是：人類社會是以追求自身的根本利益作為發(fā)展基礎(chǔ)的。強調(diào)了人類社會生活中利益的作用和社會地位。從內(nèi)容上來看，該利益觀主要包括了四方面的內(nèi)容。第一，該利益觀提出的哲學(xué)基礎(chǔ)屬于辯證唯物主義，此哲學(xué)基礎(chǔ)充分表明了提出該利益觀的理論基礎(chǔ)既不來源于生活中的經(jīng)驗感受，也不是抽象形態(tài)的理論觀念，而是客觀世界中存在的條件決定的，其自身帶有十分豐富的社會需要與現(xiàn)實內(nèi)涵。第二，該利益觀強調(diào)的主體是個人，以現(xiàn)實社會為立足點的話，每個人都是自己與群體的統(tǒng)一，是在客觀世界中從事各項實踐活動的人類；任何人想要促使自己的個人利益得以實現(xiàn)，都需要同他人和各項實踐活動相結(jié)合，從而使得整個人類社會的利益都可以因此實現(xiàn)。第三，該利益觀追求的最終目標就是為了讓每個人都能夠獲得全面和自由發(fā)展的機遇。因為該目標的實現(xiàn)需要依靠豐富的物質(zhì)資料和精神食糧，其在發(fā)展過程中對于物質(zhì)的依賴以及對精神層次方面的要求相對較多。所以，要想促使該目標的有效實現(xiàn)，還需要通過提高社會生產(chǎn)力與人們的精神追求等手段來實現(xiàn)。第四，該利益觀提出的最終目標是通過人民群眾進行的社會實踐活動來實現(xiàn)的。在視域中，要想實現(xiàn)其最終目標，就一定要依靠廣大勞動者的實踐活動和無產(chǎn)階級開展的社會革命，只有這樣，才能夠改變當(dāng)前的社會制度和生產(chǎn)關(guān)系，從而使得社會生產(chǎn)力可以得到真正的解放與發(fā)展，進而實現(xiàn)目標。

二、思政教育與利益相結(jié)合的社會依據(jù)

隨著市場經(jīng)濟體制的提出和建立，使得越來越多的經(jīng)濟主體逐漸地融入到追求經(jīng)濟利益的社會發(fā)展熱潮之中，在市場經(jīng)濟環(huán)境中，所有經(jīng)濟主體開展社會活動的目的都是為了獲取更多的經(jīng)濟利益，其最終的目的就是要追求最大化的利潤；其開展各項社會實踐活動的動力就是其自身對于利益的欲望和追求。所以，經(jīng)濟主體要想保證自己不會被市場淘汰，就一定要滿足不同市場主體對于不同利益的各種追求。①并且，市場主體往往是通過出售不同種類的產(chǎn)品和服務(wù)等來實現(xiàn)自己的經(jīng)濟利益，這使得正常經(jīng)濟主體為了實現(xiàn)自己的最終目的，也不得不服從并服務(wù)于此種經(jīng)濟利益關(guān)系。就市場經(jīng)濟本身來看，衡量其內(nèi)部各個主體價值最主要的標準是其在市場中獲得了多少的利潤，所以，各主體在市場中贏得的利潤越多，則表示其自身能力越強，市場價值越大；反之，其將會隨著社會的發(fā)展而逐漸地失去市場生存空間。此外，經(jīng)濟主體只要在經(jīng)營過程中能夠遵循相關(guān)的法律法規(guī)以及市場經(jīng)濟的規(guī)則，通過城市的勞動與合法的經(jīng)濟手段就能夠逐漸的獲得社會大眾的認可。②通過以上分析可以看出，隨著市場經(jīng)濟的不斷完善，追求利益最大化已經(jīng)逐漸成為了各個經(jīng)濟主體開展各項市場活動的方向標，因此，如何幫助經(jīng)濟主體在市場經(jīng)營的過程中實現(xiàn)利益的最大化有效的規(guī)范當(dāng)前我國市場經(jīng)濟的秩序，保證各項市場經(jīng)濟體制制度都可以正常的運行，便成為了當(dāng)前我國思政教育工作必須要完成的一項工作任務(wù)。

三、利益原則在思政教育過程中的應(yīng)用

1.明確思政教育者的利益主體地位

要想將利益原則貫穿于整個思政教育過程中，首先需要明確在該教育活動中，教育者占據(jù)的利益主體地位。確立了這一地位，才能夠保證受教育者主體自身的主觀能動性可以被全面地發(fā)揮出來，提升其參與到教育活動中的意識，從而轉(zhuǎn)被動受教為主動參與。③對此，相關(guān)部門需要加強對教育者們利益需求的關(guān)注度，使其能夠確切地認識到自己是生活和集體的主人這一思想觀念，一起能夠充分地調(diào)動起其開展思政教育活動的積極性，使其能夠認識到展開思政教育才是其真正的利益點，從而教育者們的主體作用可以被充分地發(fā)揮出來，使得教育者可從根本上對教育者思想有一份深切的認同感，進而提升思政教育工作的時效性。

2.明確受教者的利益追求

思想教育的工作者應(yīng)該在工作過程中不斷地提升該項工作的實效性與針對性，以提出的利益觀作為指導(dǎo)思想，不斷的貼近生活與實際，盡可能地以受教者們的切身利益為開展教育活動的出發(fā)點，以便使得思政教育能夠真正的滿足受教者們的需要，更容易被受教者們所接受。④伴隨著社會發(fā)展與時代的進步，受教者們的生活環(huán)境也被大量的信息所充斥著，各種思想觀念和誘惑等都對受教者們的思想產(chǎn)生了一定程度的影響，這使得其利益需求也因此發(fā)生了根本性的變化。因此，在開展思政教育時，教育者們一定要了解不同受教者們的合理利益需求，并以此作為展開思政教育的依據(jù)，從而有效的拉近教育者與受教者間的距離，減輕二者在教育過程中存在的距離感。此外，在教育的過程中，教育者還需要盡量引導(dǎo)、發(fā)展并豐富受教者合理、健康的利益需要，以便促使其能夠從根本上接受思政教育。

3.將思想問題同實際問題相結(jié)合

一般情況下，人們都是通過現(xiàn)實生活中存在的利益關(guān)系來了解客觀世界的，所以，人們思想上的問題同現(xiàn)實生活中存在的實際問題之間是具有一定聯(lián)系的。教育者可以將全面的了解并解決受教者們的實際問題作為開展思政教育的切入點，通過結(jié)合思想和實際問題的方式推動思政教育工作的進行。⑤就目前來看，我黨要想做好思政教育工作，就一定要深入到農(nóng)村和基層中去，深入地調(diào)查并解決群眾面臨的實際問題，這樣既可以加強我黨同群眾之間的聯(lián)系、有效地鍛煉我黨的工作能力，還可以為思政工作的順利展開提供保障。

4.幫助人們樹立正確的價值觀

一直以來，我國人民都希望可以在市場經(jīng)濟中獲得實際存在的物質(zhì)利益，但由于個別的單位和個人為了謀求更多的私利，而置集體與他人的利益于不顧，通過生產(chǎn)山寨、劣質(zhì)產(chǎn)品、詐騙等方式給人民群眾造成了極其巨大的財產(chǎn)與精神損失。因此，在開展思政教育的過程中，需要加強對人民群眾價值觀的教育，通過增添價值觀教育的方式，幫助人們樹立起正確的價值觀念。⑥只有這樣，才可以保證思政教育的根本目的和本質(zhì)不會發(fā)生改變，使得人民群眾可以在接受思政教育過程中明確合理、健康的概念與分類，從而使得開展思政教育的價值和作用能夠被全面地發(fā)揮出來，體現(xiàn)出思政教育倡導(dǎo)的“為人民服務(wù)”的教育宗旨。

四、結(jié)語

總而言之，隨著當(dāng)今社會的發(fā)展，以及西方觀念和文化的不斷涌入，做好對我國國民思想政治的教育，幫助其樹立正確的人生觀與價值觀，對于提升人們處理個人、集體與國家之間的利益關(guān)系尤為重要。因此，以提出的利益觀作為開展現(xiàn)代化思政教育的基礎(chǔ)，通過確定當(dāng)前我國思政教育相關(guān)利益原則的方式推動我國思政教育工作的現(xiàn)代化發(fā)展，不僅可以充分地發(fā)揮出該教育工作的重要作用，還可以培養(yǎng)人民群眾的主人翁精神意識，推動我國社會建設(shè)。

引文注釋

①王相楠.利益觀視域下的思想政治教育的利益原則[D].遼寧工業(yè)大學(xué)，2014.

②王繼全.利益觀視閾中的思想政治教育[D].蘇州大學(xué)，2012.

③周曉波，王相楠.利益觀視域下思想政治教育的利益原則[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014，01（02）:63-64+79.

④朱萌.論利益觀及思想政治教育中的物質(zhì)利益原則[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2009，03（05）:65-68.

⑤李艷.利益觀視閾中的高校思想政治教育路徑研究[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015，03（05）:121-122.