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人本主義與人文主義的區別范文第1篇

【關鍵詞】儒家人本思想；西方人文主義；集體本位；個人本位

在人學發展的歷史天空下，東西方都為人類文化的發展做出了自己的貢獻。人文主義一直以來被認為是西方文化的基本特征和元素之一，從文藝復興開始，以追求自由、平等和個性解放為主要精神的人文主義開始確立，此后隨著西方社會的工業現代化的成功，人文主義在西方社會中茁壯成長并結出了豐碩的果實，使之成為西方文化的基本精神。與之相對應的是，在以儒家文化為核心的東方文化中是否也包含人本思想呢？它和西方人文主義的區別主要在什么地方？筆者認為，以儒家為代表的東方文化中含有豐富的人本思想，他們與西方人文主義的區別主要在于價值取向的不同。下面對之做一比較。

東方人本思想首先是以儒家思想為代表，儒家文化的核心是仁學思想。仁最初是指某個民族的日常的禮節，表示兩個人打招呼的行為，是一種謙讓的舉止。孔子借用來表達自己的思想?？鬃釉?，仁者愛人?？鬃拥娜藢W思想主要包括一下幾方面內容：首先，孔子提出了“性相近，習相遠?！盵1]的人性說?？鬃诱J為，人的本性相近，只是由于生活環境的不同而造成人與人之間社會地位、經濟、教育等各方面的不同。這表明孔子承認人生來差別不大，接近于平等的狀態。并在此基礎上，孔子提出要想使人得到發展必須通過教育，個人方面必須“好學”。孔子講要“好學不厭”，以追求人生至道?？鬃尤诵哉f啟示我們，對每個人來說，人與人之間差別并不很大，每個人的成功機會接近于均等，個人成功與否更主要的是在于個人努力程度，這一點在今天看來仍然不錯。其次，孔子非常重視人的生命權?？鬃釉隈R廄失火后，問人而不問馬，明顯把人的生命看的高于畜類或財產等物質。另外，孔子反對殉葬制度，《孟子梁惠王章句上》記載，“仲尼曰，始作俑者，其無后乎！”[2] 可見孔子是痛恨用陶傭來為死人殉葬的，更不要說用活人來殉葬。再次，孔子針對當時社會充滿迷信鬼神的現狀，采取了“敬鬼神而遠之”的現實主義的態度，強調“人事”重于“事鬼”?！墩撜Z》中記載孔子不講亂、力、怪、神，當季路問孔子事鬼神之事時，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？”在孔子那里，“事人”在先，“事鬼”在后，即“人事”是我們所應當關注的首要問題。在兩千多年前，孔子把人置于鬼神之上，把“事人”置于“事鬼”之上，這一思想非常寶貴，可以說是對人的生存狀態的一次思想大解放，從而深刻影響了兩千多年的古代中國社會，形成了古代中國一種倫理本位的社會存在。而不是如西方社會那樣，形成了一種宗教文化統治下的人的異化了的生存狀態。接下來，孔子仁學的中心內容是什麼？它就是關于理想人格的塑造問題，即所謂“成人”之道。成仁成圣的理想人格是儒家推崇的人生最高目標?？鬃影选叭省钡膬群x為“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也矣。”孔子這里從人與人的關系出發，主張人與人要互相尊重和友愛，把別人的成功與否視為與己相關之事，從“泛愛眾”推出仁君要行仁政，仁君愛民的思想，把以人為本的思想落實到“修己以安百姓”（《憲問》）和“博施于民而能濟眾”上面。從而達到儒家的最高人格理想。

西方人文主義（人文主義，源于拉丁文humanus），通常是指歐洲文藝復興時期反對封建統治和宗教神學體系的資產階級思潮。其主要思想是肯定現實人生的意義，要求享受人生的快樂；倡導個性解放、要求個人自由、相信人的偉大力量、頌揚人性的完美和崇高。人文主義針對中世紀的神學文化，呼吁要重新發現人在歷史發展中的作用，肯定人的意志和行動的價值，恢復人的各種權利，包括人在上帝面前的應有地位。早期的人文主義者歌頌新興商業資產階級的積極進取和樂觀主義精神，要求承認他們通過勞動而獲得的人間幸福的合法性，反對禁欲主義對人間幸福的扼殺。但丁創作的《神曲》標志著文藝復興的開始。他認為人是最高貴的，因為人有理性和意志自由，人應當通過理性和行動來爭取自由和幸福；他還認為愛是統治世界的力量，人應當愛人，而不應當去愛神。彼得拉克在《秘密》中有一段話：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地包在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！盵3]，充分表達了新興資產階級追求自身解放的急切心情。薄伽丘認為“人類天生是平等的，沒有貴賤之分，人類的骨肉都是用同樣的物質造成的”[3]，這被稱為最早的人權宣言。莎士比亞是歐洲文藝復興時期劇作家的光輝代表，他的作品充滿了人文主義思想。他提倡人的尊嚴，贊揚人的偉大，歌頌人間的仁愛和友誼。

1.儒家人本思想和西方人文主義的共同點

他們都以人為中心，以現實的人生為出發點，都反對或擱置神學，對人生采取積極的態度。儒家主張仁愛學說，由親親到泛愛眾，由泛愛眾到君王“博施于民而能濟眾”，以積極的人生態度對待社會眾生，以積極的人生態度處理人與人之間的關系，“己欲立而立人，己欲達而達人”的人生精神影響了一代又一代的中華仁人志士。《易經·乾卦》中“天行健，君子以自強不息”的乾健精神正是中華民族精神的寫照。西方人文主義從反對神學對人的統治出發，高揚人的理性精神，追求現實的人生幸福，要求恢復人的各種權利，反映了新興資產階級的積極進取和樂觀主義精神。在對待人之外的鬼神世界時，儒家明顯采取了擱置的態度，客觀上影響了中國的無神論思想。儒家強調人的現實世界高于一切，不能以危害人的正常生命權、生存權為標準處理事情，這些都是儒家思想的可貴之處。而西方人文主義則明確反對神權的壓迫，他們把神權與人權對立起來，認為只有封建神權的統治，才能徹底解放人自己。

2.儒家人本思想和西方人文主義的不同點

第一，在對待人與自然的關系上，儒家注重人與自然的和諧，強調“天人合一”；西方人文主義強調以人的欲望、要求作為出發點，對自然采取征服、掠奪的方式，強調“天人相爭”的觀念?！兑捉洝纷鳛槿寮椅褰浿祝w現出的文化內涵正是“天人合一”的精神，《易傳》進一步闡述了這種精神，主要是說人們要認真觀察自然、認識自然、順應自然，也就是要向大自然學習，不斷提高人們的生存能力，而人們又必須有節制、適度地利用自然為人類謀福利，實現人與自然的和諧發展。

第二，儒家人本思想以集體為本位；西方人文主義以個人為本位。儒家人本思想重視家庭、家族、國家這種集體的利益，個人利益必須以集體利益為前提，對家庭要以孝悌為核心，對國家要以忠誠為基本價值，因此集體主義是儒家的主要價值取向。而西方人文主義則更重視個人的利益和權利，他們強調個體的自由，注重個人的奮斗和個人的權利，私人的權利和財產神圣不可侵犯，有時甚至會為了個人的私利而不顧國家利益。

第三，儒家人本思想強調善重于智，而西方人文主義則重視自然科學和理性。儒家以人格善為最大目的，因此非常重視人的道德完善，強調克己復禮，強調修身、齊家是一個人的最基本道德要求。而由于中國長期處在農耕經濟時期，對于自然科學技術的要求不是很高，客觀上造成儒家不重視自然科學知識的發展，而是偏于重視人自身品格的完善和國家秩序的穩定。于是儒家特別重視“德治”，并對中國社會產生深遠的影響。董仲舒提出了“正其誼不謀其利”的著名論斷，實際上是促進和推動了儒家仁學的宗教化，客觀上形成了中國傳統倫理文化中重義輕利的傾向。從而對中華民族的發展產生了長期的負面影響。西方人文主義重視自然科學知識，從古希臘時代的“美德即知識”到近代培根的“知識就是力量”，在西方形成了尊重知識的優秀傳統。隨著歐洲資本主義社會的發展，近代歐洲的自然科學也形成和發展起來，并且促進了自然哲學的發展。自然哲學重視自然科學和理性，他們力圖以科學和理性來反對中世紀獨斷主義的封建神學，以解放神學統治下的人和自然。

3.兩者比較的啟示與意義

儒家人本思想和西方人文主義是東西兩大文化傳統中的主流價值觀，都對各自社會的發展和進步產生了根本性的影響，儒家文化的現代化離不開對西方文化的借鑒。尤其在當今文化全球化時代，文化多元發展成為一種態勢，西方社會逐漸認識到東方文化的價值，東方文化對于解決當今全球化時代面臨的一些難題具有重要意義，因此如何提升傳統文化以適應現代化發展之需和化解全球化時代難題已成為當務之急。儒家人本思想中的天人合一、和諧共生、整體重于個人等內容都具有合理性，重新闡釋這些內容必然會對當今人類發展發揮應有的作用。而在當今我國社會主義現代化建設過程中，源于西方人本思想中的自由、平等、人權、法治等具有現代精神的文化也具有重要價值，現代性文化直接起源于西方文藝復興以來的人文主義，他們尊重科學、理性和個人權利，這些因素對于現代性先天不足的中國來說是非常重要的，我們應認真研究和借鑒，使之利于中國現代化的建設。同時，兩種文化又都是各自時代的產物，不可避免帶有其局限性，因此在借鑒學習時要認識到其不足之處，少犯同樣的錯誤。儒家人本思想過分注重整體的穩定，忽視個人的合理欲望要求，因此造成社會發展動力不足，長期徘徊在封建農耕經濟下的低水平，民生質量低水平發展，最終造成近代以來落后的歷史現實。我們在發展傳統文化時必須加以警惕，不能再犯同樣的錯誤。西方人文主義過分強調人對自然的征服，造成今天環境危機、能源枯竭，直接影響到人類可持續發展；過分強調人的各種欲望和要求，造成人性中的各種惡的本性泛濫，造成社會混亂，道德下降，給人們生活帶來不安和惶恐，這些現象是西方人文主義的不良后果，必須給予科學總結。我們今天建設社會主義，進行現代化建設，就是要以人的全面自由發展思想為指導，借鑒西方人文主義中具有現代性的人權、法治、自由和科學為主的文化，又要發展民族文化中有生命力的文化，并使之提升到現代化的高度，創新和發展符合社會主義和諧社會要求的先進文化。

參考文獻

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.

人本主義與人文主義的區別范文第2篇

    一、歷史性和時代性

    一個民族的精神發展、思想情感是一定物質生活條件和歷史的產物。不同時代的精神會有不同的內容和形式。人文精神的本質內容、思想形式及特征,都是受它所在的歷史時代及具體條件制約的。

    二、民族性和開放性

    人文精神在不同的國家和民族會有不同的具體情形。在歷史的辯證發展中,民族的精神有其獨立存在的價值和根據。但同時又是互相吸收、互相開放的。尤其是世界進入近代以來,隨著世界市場的開拓,各民族的精神產品成了公共的財產,各民族間優秀文化的開放日益成為歷史的潮流。

    筆者認為中學歷史教學中人文精神的培養包括四個遞進層次:

    1、人文素質的提高。培養目標是:通過歷史學習使學生對歷史知識(概念和術語)、歷史的研究過程、歷史發展的社會影響有一定程度的了解,養成實證、獨立、探索、創新的歷史精神和信念,以及解釋、預見、認知、審美的價值取向及科學的思維方式。

    2、人文素養的改善。培養目標是:通過歷史學習使學生對人與人、人與自然、人與社會等關系形成一種全面的、理性的認識,尊重他人,關照后人,公平對待社會的全新的文明觀。

    3、人文關懷的培養。培養目標是:通過歷史學習使學生重視人的地位、命運、價值與尊嚴,改善人的情感生活,完善人的道德理想,塑造健全、完善的人格,形成悲天憫人的品格。

    4、人文理想的樹立。培養目標是:通過歷史學習使學生尊重客觀規律;樹立求實、尚理、愛美的精神情操;寧靜致遠、淡泊明志、從善抑惡、昭明廢幽的追求;熱愛和追求真理;追求“天人合一”的價值理想;注重社會責任、關心國家社稷;重視群體和諧;推崇精忠為國的愛國主義精神。

    四個層次是一個統一的結構體。

    在歷史教學中,人文精神的培養須注意:①在總結不同時代人文精神共性的同時,重點注意不同時代的區別,重在研究一定時代的人文精神。②在注重整個人類文化生活的同時,更注重本民族人民群眾的精神品格。③在注重群體民族風貌的同時,更注重個體命運的發展。

    一、在人文環境方面重視人本主義課程的研究,吸收其精華

    人本主義教育既是一種素質教育,又是一種人文主義教育。它強調人的尊嚴和價值,主張教育要研究對人和社會的進步富有意義的問題。該課程以“全域發展的人、解決社會問題”為培養目的。強調個體與群體統一,傳統與現代整合,科學與人文并重,知識與道德兼顧;強調“情意教學論”和“以學生為中心的教學模式論”。在教學目標上,強調個性與創造性的發展;在課程內容上,強調學生的直接經驗;在教學方法上,主張以學生為中心,放手讓學生自我選擇、自我發現。對人文精神的培養、借鑒具有一定啟迪作用和積極的意義。

人本主義與人文主義的區別范文第3篇

論文摘要：科學精神是人類在追求真理過程中所創造的人類精神世界中不朽的旋律，人文精神突出了人的主體地位，揭示主體價值?？茖W精神與人文精神往往相伴相隨，認識科學精神與人文精神過程中普遍存在的認識誤區，需要進一步認識到科學精神與人文精神在多層面的結合，科學精神與人文精神是共生的，科學精神和人文精神也是互補的，科學精神與人文精神的融合既以實踐為基礎，也表明了實踐的價值取向。

科學精神和人文精神是人類在探析對象和發現自己的活動中形成的兩種觀念、方法與知識體系?？茖W精神的核心是“求真”，人文精神的核心是“求善”?？茖W精神與人文精神都是人類精神必不可少的內在組成部分，也是人類實踐所不可或缺的精神動力。當代人類實踐的發展對人文精神和科學精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現實的實踐基礎。應使對今天社會發展的現實狀態，對社會發展規律的科學認識和運用要融和與體現科學精神與人文精神。科學精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構建社會主義和諧社會發揮著重要作用，實現了社會發展的合規律性與合目的性的高度統一，保持經濟與社會全面協調及可持續發展。要堅持的主導地位，立足當代人類實踐，科學精神與人文精神要融匯中西，致力創新，加速分化，促進綜合，在新的時代的條件下構建和諧與融合的人文精神與科學精神，促進人類精神的健康發展，這也正是中華民族在21世紀的歷史責任與現實要求。

一

科學精神是人類在追求真理過程中所創造的人類精神世界中不朽的旋律。從古希臘開始，科學精神就在西方世界開始萌動，古希臘科學中的理性精神、分析精神非常的發達，柏拉圖的理性主義還使理性負載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個比較完善的形式邏輯體系。而突出表現在近代，啟蒙時代的思想家更是把理性推崇到了萬能的地位，認為理性可以達到人的一切目的。如在康德看來，意志行為惟有合乎理性。在近代科學發展中，由于客觀精神與理性精神的復興，實證精神和分析精神的迅速發展，由此引起近代科學在各個領域的全面繁榮。突顯出來科學精神的大旗更是在波瀾壯闊的現代科學革命中表現出來。歷史把科學精神推向了人類精神的核心地位?？茖W精神的演變與發展凝聚在科學發展的歷史中。而何謂科學精神？在美國科學史家默頓看來，普遍主義、“公有性”、無私利性、有組織的懷疑主義構成了現代科學的精神特質。他進而認為，“科學的精神氣質雖從未被整理過，但從科學家在習慣中，在無數論述科學精神的著作中，在對觸犯精神氣質的行為的道德譴責中所表現出來的某種道義一致性，可以推斷出它的存在?！倍鴱目茖W認識方法的視角，哲學家海德格爾則指出科學精神就是主體與客體的分離?！拔锉尽锘獙ο蠡?，這就是這種科學精神的基本內核?！盵1]在我國，明確提出科學精神并提倡“弘揚科學精神”的是任鴻雋。伴隨著的不斷推進，黃昌款、、毛子水、屠正叔等對科學精神的研究從而使這問題進入了我國歷史上的一個鼎盛時期。而我國著名科學家竺可楨從西方近代科學的先驅哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結出了科學精神的幾個特點，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷，不武斷，不蠻橫；專心一致，實事求是等。當代社會實踐和科學的發展，拓寬了科學精神的內涵，賦予科學精神以新的時代特征?？茖W精神是科學實踐中逐漸形成并不斷表現出來的情操、氣質、品格和特征，它是時代的科學發展進步的內在動力。現代社會實踐要求人們反思以往對科學認識的片面性，要求全面認識科學理性的作用?？茖W探索就是要透過事物的現象去把握其本質及內在的規律性，反對用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為?？茖W精神是一種時代精神，不能脫離具體的社會實踐和科學的發展來理解它?？茖W精神體現著人類對客觀性、真理性、合理性的追求與創造。它激勵著人們驅除愚昧，求實創新，并不斷推動著社會的全面進步，社會上掀起了一股宣傳和探討“科學精神”的熱潮，無論是西方還是中國都充分展示了科學精神及其巨大作用。

人文精神是從人文文化中提煉、概括出來的價值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開掘主體生命內在的體驗、感悟和直覺，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價值。人文精神就其核心來說是世界觀、人生觀、價值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價值等等。人文精神主要體現在人對自然、人對社會、人對他人、人對自己的基本態度上。人正確認識人類與自然的關系，熱愛自然、尊重自然，走可持續發展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會的關系，在社會中把握人的價值，人還要處理好人自我表現的超越性的問題。作為一種延續下來的文化傳統，西方文化中的人文精神注重對個體的關注，夸大物欲作用，忽視精神價值的單面人文精神。人文主義強調人的價值，也即通常所說的對人的“終極關懷”、“精神追求”等。有學者認為，人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規范。人文精神，說到底就是指“一切以人為本，以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實踐原則，這種原則是評價一切實踐活動結果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發展看作是一切認識和實踐活動的出發點，人文精神是推動起一種有別于科學認識的探究活動，去展現人的內心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來觀察社會發展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識與非理性的體驗的結合，人文精神的目標是追求善和美，其核心是以人為本。以人的全面發展為中心，重視人的精神在社會實踐過程中的能動作用。它既表現為一定的知識形態，也蘊含著一定的價值觀念。人文精神應承擔消除人文危機的重任，為人類科學發展與社會進步開創一片新天地。

二

在古文明時期，科學精神與人文精神開始萌芽，它們交織在一起共同成為人們探求未知事物的手段、依據和目的，把自然、社會、人的思考混雜在一起。實際上，在那個時期，人的問題、道德的問題和自然的問題沒有本質的區別。從古希臘教育的角度看，古希臘人追求人文的同時也展開對科學的追求，追求科學的同時也展開對人文的追求。我們看到，人文精神和科學精神是兼容并包的。古希臘既孕育人文精神又孕育科學精神，“科學”對“人文”并蓄。我國古代“天人相合”、“天人相通”說明了人的主體性的發揮應在自然條件下才能實現。在西方，古代科學精神始終是在哲學世界觀的庇護制約下進行的，經院哲學曾一度占據了科學與人文的所有領域，而當人類文化發展到近現代，科學文化和人文文化的分野也逐漸凸現出來。近代科技文化與人文文化的分裂，使得自然科學技術愈演愈烈，在近、現代的文化中，實際上一直存在著兩種文化——科學主義與人文主義思潮之間的尖銳對立。理性與科技結合所形成的科技理性主義日益成為對人本主義的擠壓。經由新康德主義者和邏輯實證主義者發展到極致，導致科學與人文的分裂。分離出“科學主義”和“人文主義”兩大陣營。在現代西方哲學中，科學主義和人本主義流派割裂科學精神和人文精神的互補性和內在聯系，形成截然對立的兩種觀點?？茖W主義強調科學、客觀性、真理性，主張“價值中立”?？茖W主義強調尊重科學，本來無可厚非，但把科學抬高到至上甚至唯一的地步，把科學文化與人文文化絕對對立起來，以科學文化否定和反對人文文化，這就走到了極端。[2]科學主義推崇理性和科學至高無上的地位和力量，貶斥關于人的價值、尊嚴的空洞口號，片面主張知識就是力量。離開科學研究的比較單純的境域（context）進入一個比較復雜的境域中，某種科學方法就變得太荒謬而不可取了。就像沒有人會認同“為了解決人口問題在人口稠密的地區放原子彈、做核試驗”一樣，雖然其方法是高效的。[3]科技被推崇備至，科學精神曾一度壓制了人文精神。由此，它以自然科學為唯一的、標準的文化模式，來改造其他文化。人本主義的思潮則鼓吹非理性主義，反對理性和科學進步，主張抽象的個人價值、個人理想、個人本位和個人中心等，人文學科領域日益狹窄。各執一端的觀點都對社會造成了不同程度的危害。這就迫使我們重新厘定人文精神與科學精神。

人們在認識科學精神與人文精神時普遍存在認識誤區，長期以來，由于自然觀與歷史觀的分離，社會科學與自然科學的分離，科學與道德的分離，科學精神與人文精神往往被認為是完全不同的。“科學價值中立”、“為科學而科學”等觀點又為這種分離提供解釋和理論支持，以至這種分離成為一種傳統。[4]具體表現在以下方面，要么基本上把科學精神等同于科學方法，要么主張把在科學研究領域特別有效用的科學方法。反應在科學與人文的隔離，教育出現了嚴重的問題。吳國盛認為，自然科學和技術愈演愈烈的學科分化和擴張，使人文科學的領地日漸狹窄；學科普遍的科學化傾向和功利化，導致了社會科學的興起，也使人文科學的地位日漸下降；重視培養專業人才的教育理念和教育體制，推波助瀾，人為地造成科學人文之分裂；自然科學自詡道德中立，人和主觀性成了科學研究的敵人，使自然科學家們心安理得地拒絕人文關懷?？茖W活動深化人的認識，凈化人的思想，美化人的心靈，凝練人的精神，塑造人的品格，從而內化為人的一種基本精神。同時，科學精神和人文精神漸漸脫離并對立起來。克服傳統視野的狹隘性，在自然與社會、科學尺度與價值尺度的統一中來把握科學精神，對科學技術批判是反對科學技術在現代社會中的特殊的霸權地位，以及把科學技術視為之至真、至善、至美化身的科學主義，它為科學精神和人文精神的融匯提供了現實的依據。而實際上，科學主義所堅持的“為科學而科學”并不是完整科學精神，只是科學精神部分屬性的反映。現代科技文明的發展昭示我們，科學技術一方面推動社會發展取得無與倫比的作用，問題的解決應是在推動科技發展的同時，采取措施，限制有意識科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價值導向，增強科技發展中的人文關懷。發展從文化背景來看是科技與人文融合的產物。科學的人文精神有著極大的啟發性和感召力，能夠整合人與自然趨向，確保人的主體性的發揮。具有科學的人文精神才能確保人的價值、人的自由的全面發展得以真正實現。新時代科學精神與人文精神結合在技術上的表征。[5]人們開始重新審視人和科學技術的關系，提倡褒揚人的價值，捍衛人的尊嚴，提高人的地位，探討科學精神與人文精神的結合之路。

三

科學精神與人文精神共生的，都是承認與尊重客觀實際、提煉與抽取客觀現象的本質、探索與揭示客觀規律的，其基礎在于社會實踐。科學精神與人文精神統一在人的實踐活動，尤其是這一活動的基本形式——生產勞動中的。科學精神與人文精神具有共同的基礎，其共同的根基就是人。從事自然科學研究的是人，而從事人文學科研究的也是人。許多科學家還具有濃厚的人文情懷，這樣主體層面的科學精神中也包含了人文精神。科學界的優秀分子意識到自己從事的科學工作對于社會、人類的責任，從主體層面把科學精神理解為科學家的精神，是人文知識分子身上體現的精神價值。杰出科學家身上體現出的精神品質，如懷疑精神、敬業精神、奮斗精神、獻身精神。這都是科學精神和人文精神高度結合的體現。在人類社會實踐層面，人們要以開拓進取的精神和深入實踐的行動，自覺促進科技文化與人文文化的相互滲透與統一建構。要在自然——人——社會相統一的基礎上，發展和發揮自然科學、人文科學和社會科學的內在相通性，建立一種真正的大科學觀，這種大科學觀中蘊含了人文科學和社會科學的內在氣質和廣博內容，從而具有更加廣闊的科學視野和實踐價值。[6]這就告訴我們，只有撇開種種理論上的謬誤，回到馬克思說的現實的生活世界本身，才會確信，科學精神與人文精神本來就是統一的。科學世界本身就是一個十分豐富的人文世界，科學精神同藝術精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的?？茖W精神與人文精神往往相伴相隨，科學精神根植于人文精神之中。科學作為一項探求知識和真理的認識活動，體現的對真理的無私追求的崇高精神永遠激勵著人類向著真善美的最高境界前進。近代科學的誕生，把人從神權的奴役下解放出來，這不是充滿著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當人來用》，希望改變把人當機器來用的狀況，這不也是充滿著人文精神嗎？[7]科學精神就是人類一切美好、崇高、值得肯定的精神品質，其中包含了人文精神。

科學精神和人文精神是互補的，這能保證實踐的正確取向和成功。有學者認為，科學精神以物為尺度，人文精神以人為中心；前者追求的是真實的世界，后者追求的是美好的世界；前者是張揚著理性至上的理念，而后者卻在理性之外。科學精神和人文精神的最終價值是一致的，即推動社會生產力的高度發展，促進社會的全面進步，提高人類認識世界和改造世界的能力，人文精神與科學精神具有互補性。人類在改造世界的活動過程中能夠同時受到兩種精神的指引，忽視了從人文科學和社會科學的角度來把握科學精神，把科學精神理解為單純追求精確性與物的客觀性，“離開人文精神的‘科學精神’并不是真正意義上的科學精神，而離開科學精神的‘人文精神’也只是一支殘缺的人文精神。[8]在此，要反對僅僅從功利的意義上來理解科學精神，把科學精神歸結為工具理性，科學精神要向人文的滲透。我們提倡的人文精神應該是具有現代科學（自然科學和社會科學）意識的人文精神，我們提倡的科學精神應該是充滿高度人文關懷的科學精神。[9]科學必須要創新，有創新才有發展。培養創新能力，它不僅來源于科學，更主要來源于人文精神。另外，探討人生的意義和價值，必須貫串科學精神而不能違背科學精神。而科學精神本身，也有深刻的人文意義?！坝捎诰裆系幕靵y是如此之深，以至單靠任何一種方法都不可能消除弊病，大概可以肯定，任何不把科學人性化包括在內的藥方都不會有任何功效。人們必須找到把科學和我們的文化的其他部分結合起來的方法，而不能讓科學作為一種與我們的文化無關的工具來發展?？茖W必須人性化，這意味著至少不能允許它橫沖直撞。它必須成為我們的文化中的一個組成部分，并且始終是為其余部分服務的一部分”。[10]科學發展為人文精神的弘揚提供扎實的客觀依據。在人類理性發展過程中起著主導地位的科學精神，對構建與提升人的精神境界也具有重大的意義。科學精神的本質是求真，但科學不能保證其本身方向的正確性。在社會高度發展，人文精神需要整合科學與人文特質，將科學精神融合于人文精神的價值中，科技創新需要良好的人文精神作保障。科學精神與人文精神既有區別之處，在沖突與對抗的過程中又有著日益貫通的趨勢。[11]科學技術只有在人文精神的指導下，才能向著最利于人類美好發展的方向前進。在社會中達成共同的價值取向，在實踐中擁有共同的普適性和有效性。

實現經濟社會的全面協調可持續發展，是構建和諧社會必然要求，經濟社會的發展必須服從服務于人的全面發展，我國處在現代化的轉型時期，知識和科技進步成為社會主義發展的必然要求，發展科技、掌握科學知識已是勢在必然。要滿足這一要求，必須樹立和落實科學發展觀，大力弘揚科學精神，自覺遵循和運用客觀規律。人文精神是社會文化建設的靈魂，凝聚社會文化發展的價值追求和目的導向，創新科技價值觀念由單純追求經濟效益追求社會全面進步與人的全面發展，培養造就身心和諧、全面發展的社會主義新人必須是科學精神和人文精神的融合?？茖W的應用產生的生產力為人文價值的實現提供有利的物質條件，人文精神才能更好地指導人類實踐。為此，既要擁有科技精神，拓展能力，促進社會的進步，又要凸顯個性，尊重自然，培養以德性為根本的主體自由的現代型人格。

參考文獻

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[8]劉大椿.人文背景下的科學精神[J]哲學動態，1995，（4）

人本主義與人文主義的區別范文第4篇

一、唯“真”

古希臘學者亞里士多德有一句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理！”求真,主要指崇尚科學、追求真理，有較強的正義感。

語文是最富有人文精神的學科，但它從來不否認科學的力量。語文教學宣揚的就是具有人文內涵的科學精神。語文教材中，有不少文章是介紹尋求真理、追求科學的人物的，但這樣的人物在學生的現實生活中并不多見，因此學生很難體會到這種具有人文內涵的科學精神，這就需要教師針對教材主動地利用心理學方法來培養學生求真的能力。在學習《草船借箭》一文時，有的教師故意把課題寫成“草船騙箭”。學生看了之后，紛紛舉手糾錯。教師相機指導：“我是否寫錯, 大家深入閱讀文章后再作定論?！睘榱朔瘩g教師的觀點和意見， 學生認真閱讀課文, 并踴躍發言, 說出自己的見解, 然后共同歸納出用“借”好的幾個理由：①俗話說有“借”必有還，諸葛亮在攻打曹操時，剛好可以把箭再“還給”他；②用“借”充分體現了諸葛亮的足智多謀，神機妙算；③通過“借”來反襯周瑜的心胸狹窄，也進一步映襯了諸葛亮的聰明才智。因此, 從課文的題目入手, 深入挖掘其中的含義，不僅能達到使學生析題明理的功效，而其培養了學生求真的能力，敢于用真理說服知識比自己淵博的老師。

二、唯“善”

語文教材中有許多文章都是作家對社會倫理道德、價值觀等問題的形象化思考，傳遞人本主義、人道主義、人文主義精神，滲透人與人、人與社會、人與自然、人與自我相偕的理念。它吸引著學生進入特定的矛盾情境，同人物一起悲歡，從而經歷在道德選擇上的困惑、在情感上取舍的痛苦，學生在理解人物形象時自覺完成了道德規范的認知和理解，在與人物形象達到情感共鳴的同時完成了自身道德素質的提升,從而強化學生本身所具有的生命中對善性的追求。

三、唯“美”

人本主義與人文主義的區別范文第5篇

關鍵詞：婚房；登記；婚姻法；效力；倫理性

中圖分類號：D923 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）05-0066-03

婚房①作為傳統中國人結婚成家必不可少的一部分，因其價值較高，其作為家庭最主要的財產的地位不可動搖。因此，離婚財產分割有關婚房歸屬的糾紛也最為常見。最高人民法院2011年出臺的《婚姻法司法解釋三》（后文簡稱《解釋三》）對婚房歸屬問題進行了較多的規定，在法學理論界和實務界，甚至于在普通百姓間都引起了較大的關注。但同時其涉房條款也存在許多亟待厘定清晰的問題：比如婚房登記的效力與一般民法不動產登記的效力是否有所不同；如何處理在登記問題上民法與婚姻法價值取向不同而導致的法律選擇問題。本文將詳加分析并試圖厘清婚房登記的效力在民法與婚姻法領域的區別之處。

一、物文主義主導下的婚房登記制度

“物文主義是一種民法調整對象理論和立法實踐。作為一種理論，它基于以物為世界之中心的觀點，強調民法的首要功能是調整市場經濟關系。”②物文主義強調財產本位，法律調整對象的主體就是商品所有人，客體是商品所有權，行為為商品交換。這種唯財產論往往會導致有產者利益的過分強調而忽視對弱者權益的保護，同時司法解釋作為下位法并不能與作為上位法的婚姻法立法思想相悖離，因而這種立法傾向在存在一定傾斜性保護的婚姻法立法中采用是值得商榷的?！督忉屓穼儆谖镂闹髁x思想影響下的財產恒重式③立法，并完全把物權變動原則作為立法的絕對化考量因素，④背離了婚姻法的目的與要求。

由于我國的按揭貸款購房不同于英美以轉移產權證明為要件的制度構建，我國的按揭一般不發生擔保物所有權的實質性變更，因而銀行實為擔保物權人，購房人實為擔保人。那么，對于一方婚前簽訂按揭房屋買賣合同，婚后進行房屋登記的情形，婚前支付首付款的一方并未取得房屋的所有權，婚后雖登記于首付方名下，但已為婚內所得財產，婚內所得此收益原則上應為夫妻共有。《解釋三》第10條卻規定按揭房屋的首付方在婚姻存續期間、進行不動產登記之后獲得了房屋的所有權。這種規定和《婚姻法司法解釋一》的立法精神相吻合，都是物文主義立法模式?！痘橐龇ㄋ痉ń忉屢弧返?9條規定：“《婚姻法》第18條規定為夫妻一方所有的財產，不因婚姻關系的延續而轉化為夫妻共有財產。但當事人另有約定的除外。”因此，按揭房屋在一方首付的情況下，婚前與婚后存在的只是財產形態的變化，財產由金錢變成了房產，但財產的所有權自始至終未變。司法解釋完全從物的產權明晰角度考慮，采用債權形式主義的登記效力模式，規定“不動產歸產權登記一方”，即登記在首付方名下也就是對個人財產的證明，是對登記公示公信力的肯定，忽視了非首付方對于償還銀行貸款、取得完整的不動產所有權的付出。特別對于婚后進行不動產登記的情況，更是違背婚姻法婚后所得共同制和物權法物債區分的原理。

二、婚房登記效力研究的倫理導向

從洛克到斯密，再到現代的弗里德曼、哈耶克，都認為財產權是人權的體現，保護財產權就是保護人權，維護財產權交易自由就是維護人的自由權利，都肯定了財產的倫理價值。⑤而黑格爾的財產倫理思想更為深刻，他認為“物權就是人格本身的權利”，⑥自由意志是人的本質規定，而物權是自由的最初定在。⑦當兩個不同性別的人組成一個家庭后，這種夫婦雙方的統一性首先外在地表現在對財產的共同占有上。黑格爾的關于人格與財產之倫理關系理論對夫妻實行共同財產制的倫理依據價值，在今天看來仍然具有重要意義。⑧我國《婚姻法》所確立的婚后所得共同制就是前述原理的體現。“婚后所得共同制最能體現婚姻的倫理性，最能適應家庭共同生活的需要，并且最能滿足中國百姓傳統婚姻心理的需求。”⑨在夫妻人身倫理關系連為一體的同時，將其財產關系也連為一體，比較符合家庭“同居共財”的倫理性質，也有助于夫妻互相扶助和家庭的和睦、幸福。

以此作為研究夫妻財產制度的倫理依據，我們可以找到判斷婚房登記的效力即婚房歸屬問題的倫理導向?；榉康怯浀男Я斉c我國《婚姻法》確立的夫妻財產制度相一致，婚房的歸屬要符合家庭財產劃分的倫理屬性與要求。在婚姻法領域，登記對內的效力是弱化的，對外的效力更多地體現在民法領域對善意第三人的保護上。在婚姻法律關系中，登記與否不是房屋所有權發生移轉的生效要件，婚姻關系存續期內共同購買房屋但未登記的一方仍然是房屋的所有人，此時登記的效力更多的是作為善意第三人“善意”的依據，卻并不是判斷房屋產權歸屬的依據。因為此時解決的是基于身份倫理關系之上所產生的財產關系，它不同于一般的財產關系，帶有更多的倫理屬性。因而，筆者認為在此種條件下，即在婚姻關系存續期間所得房產，登記的效力應參照非基于法律行為產生的不動產物權變動的效力，例如：遺產繼承中，繼承人對遺產的取得不以登記為要件，但無登記，不得擅自處分，登記只是對抗第三人的要件。同樣，婚姻存續期間所得的婚房，登記與否也只是對抗善意第三人的要件，而非判斷婚房歸屬的依據。

而《解釋三》第7條的規定，既沒有嚴格按照物權法關于不動產取得的原理，更偏離了婚姻法的倫理屬性，有違夫妻財產制度的要求。我國婚姻法對夫妻共同財產的范圍進行了列舉式的規定，第7條第1款的情形恰屬于“繼承或贈與所得的財產”，且不符合《婚姻法》第18條“遺囑或贈與合同中確定只歸夫或妻一方的財產”，因而婚后一方父母購買登記于其子女名下的不動產若無明確規定只歸出資人子女所有，應被認定為夫妻共同所有，登記只是另一方擅自處分不動產時對抗第三人的要件。第2款的規定只在婚前雙方父母出資的情況下才合理，在婚后雙方父母都出資的情況下，所購買的房屋仍應該按照婚姻法的規定，作為夫妻共同財產對待，應為共同共有，而非按份共有，除非有特別約定。如此解釋才可同《婚姻法》的規定及婚姻的目的、倫理性質相一致，同時從物權法視角看登記的效力標準也得以統一。

三、婚房登記效力研究的人文主義向面

人文主義由英語humanism翻譯而來，是一個開放的概念，是一種以人的價值為中心，尊重人的平等，維護人的尊嚴，實現人的全面、自由發展的思想或觀念。⑩物文主義與人文主義存在著一定程度上的對立，人文主義是在物文主義基礎上人性的升華。在現代化的進程中，全球范圍內婚姻家庭受到了多方位思潮的沖擊，婚姻信仰危機尤為嚴重。改革開放三十年，我國的離婚率急劇上升，婚姻金錢化嚴重，個人主義盛行，這些都嚴重威脅婚姻關系的和諧與穩定?；橐龇ǖ牧⒎ǜ鼞搹垞P人文主義精神。婚姻法調整家庭關系，而社會在整體而言更可以被視為一個大家庭，宏觀的整體效益高于個體權利，相關部門應該摒棄易導致沖突的過分強調個人財產權益的立法傾向。但令人遺憾的是，《解釋三》雖然相對于其司法解釋征求意見稿增加了更多的當事人協議優先的條款，但在進行法律解釋選擇時，仍然僅僅把人權原則置于相對考量的地位。而人權導向的立法往往更尊重人性與自由，并往往帶有一定的倫理道德色彩，在法律不便規制的領域更傾向賦予法官必要的自由裁量權而非“一刀切”地加以規制，更多以原則的形式加以調整。

反觀《解釋三》第10條的規定，考慮到非首付方對償還貸款的貢獻，要求產權方對這種貢獻做一種對價支付；但于該對價支付所應該達到的程度，僅僅說明這是一種“補償”，按照現在房產市場的繁榮發展態勢，僅僅合理補償明顯無法涵蓋之后房產的升值預期，也就無法真正保障非首付方當事人的合法權益。同時未明確將如雙方收入情況對比以及家事勞動為家庭所做的付出等作為考量因素。因而強世功教授認為，房產分割中形成的市場經濟邏輯在《解釋三》中得到了進一步體現，第10條就是例證。在當前中國房地產經濟迅猛發展、市值增加潛力無限的背景下，“采取登記主義的房產分割辦法，實際上讓家庭中的另一方以無息貸款的形式支持房屋產權登記人獲得更大的暴利，這無疑是家庭的隱性剝削?！?1 該規定不僅沒有考慮到婚姻法濃厚的性別色彩所致的保護弱者的傾斜立法目的，更可以說是撕下了市場公平的面紗完全站在有經濟實力的強者一方?！安皇芗s束的市場經濟會摧毀有機的社會組織，而把市場邏輯引入到婚姻家庭法中，最終摧毀的無疑是家庭本身?！?2 因此，對于按揭買房時不動產登記的效力問題需要根植于婚姻法調整對象的人身性，以人本主義思想為指導思想，摒棄以登記作為判斷房屋歸屬的單一標準，要結合婚前婚后為家庭的付出與貢獻，同時堅持婚姻法保護婦女兒童的原則，維護人的平等與尊嚴，最大程度地促進人的發展與社會的和諧，而不是如趙曉力教授所言“2001年以來的婚姻法進化史將從人身關系法變成投資促進法”。13

四、涉婚房條款中民法與婚姻法的關系

探究婚房登記的效力以及研究離婚財產歸屬的一個前置性問題就是婚姻法與民法的關系問題。雖然同屬于傳統意義上的私法范疇，甚至有的“大民法主義”學者理所應當地認為婚姻法是民法的組成部分，但吳洪老師的研究已經清晰地證明了婚姻法不同于民法，二者是不同的法律部門。14

從法律調整對象來看：民法是基于商品關系而產生的，民法調整對象的核心是商品關系。但婚姻法的調整對象是婚姻家庭關系。15 婚姻家庭關系的性質本質上是倫理的關系，倫理關系不具備商品的特點，婚姻法必須遵循自然法則。從民法與婚姻法的價值本位來看：民法領域屬于對外的關系、對立的關系。它針對的是陌生人社會，以利益為價值判斷標準，所以它講等價有償，以權利為本位，以個人為本位。民法遵循的商品觀念，不實行按人分配，也不實行按需分配，它所實行的只能是按資分配、按勞分配。但婚姻法領域屬于對內的關系，婚姻家庭內部成員間是相互依存、相互扶持的關系，需要犧牲于風險的精神，它并不是基于經濟利益的考量，而是基于自然法則、倫理法則的要求。所以婚姻法不是以權利為本位，而是以義務為本位；它不是以個人為本位，而是以團體為本位。

五、婚房登記效力的重新厘定

通過上述分析我們可以看出，民法與婚姻法有著根本的不同，若把婚姻法作為民法的組成部分，實則是將財產關系凌駕于人身關系之上，顛倒了人與物的關系。最終是違背了婚姻關系的本質與特點，也不符合自然法則。二者是平等并列的關系，因而我們在研究婚姻內部財產關系時，就不能拋開婚姻家庭的背景要求，不能以民法財產制度原理進行分析，而要基于婚姻法的倫理屬性和人身性來調整財產關系。而按人分配、按需分配是婚姻家庭財產關系的規律，如果用民法的按勞分配、按資分配、等價有償的對價規則調整，勢必損害人的權利，危及人在婚姻家庭關系中的主體地位，也有悖于婚姻法人權法的本質。

因而，之于婚房登記的效力問題，也要遵循婚姻法的價值本位，以人為本，基于婚姻關系中人的生存發展需求來分割財產，而不是像《解釋三》中涉房條款過于重視登記、首付的效力這種物文主義本位進行立法選擇?；橐鲫P系存續期間所獲財產應該基于婚姻家庭同居共財的特性需求實行婚后所得共同制，而不應像《解釋三》過于重視出資、登記，如婚后一方父母出資登記于自己子女名下的不動產，事實上也是為了子女夫妻雙方婚姻家庭共同生活使用，應為共同財產，而《解釋三》規定的只歸出資方子女個人所有的現狀只能證明是有權解釋者將按資分配的民法價值導向引入婚姻法的結果。而《解釋三》的第10條關于婚前按揭貸款買房、婚后共同還貸的婚房歸屬規定，更是基于單純的民法登記效力制度，無視婚后共同還貸、共同生活對于真正取得婚房所有權的意義，必定會導致對婚姻家庭穩定關系的進一步破壞性的立法司法導向。因而，婚房登記的效力僅指對婚姻家庭以外第三人的對抗效力，而婚姻家庭內部房產的分配與歸屬則應尊重婚姻的倫理法則、人身法則。

注 釋：

①本文所講的婚房是指婚姻法律關系中的不動產，是家庭財產的組成部分，不同于社會學語境中的用于結婚時居住的狹義“婚房”，是指婚姻關系存續期間夫妻雙方所有的不動產房產，它主要針對的是離婚財產分割時婚姻雙方的不動產，是總和的概念。

②徐國棟.民法哲學[M].中國法制出版社，2009.

③物文主義的民法觀在徐國棟教授關于民法調整對象研究的著述中有著詳細的介紹。徐教授認為，物文主義的民法觀把民法看做調整財產關系的法，也即財產恒重的民法思想，在立法實踐中表現為把民法調整的兩大關系中的財產關系置于人身關系之前。如我國《民法通則》第2條“中華人民共和國民法調整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財產關系和人身關系”，就是財產恒重思想的體現。

④馮源.物文主義的夫妻不動產權屬條款[J].溫州大學學報，2012（2）.

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⑧曹賢信.親屬法的倫理性及其限度研究.群眾出版社，2012.151.

⑨余延滿.親屬法原論[M].法律出版社，2007.265.

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12 強世功.司法能動下的中國家庭――從最高法院關于《婚姻法》的司法解釋談起[J].文化縱橫，2011（2）.

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