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孔子的教育教學(xué)思想范文第1篇

關(guān)鍵詞：孔子教育理論；大學(xué)思想政治教育；融合

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）21-0269-02

思想政治教育是指一定的階級(jí)、政治集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)其根本政治目的和經(jīng)濟(jì)利益，而對(duì)人們進(jìn)行有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地施加本階級(jí)、本集團(tuán)思想政治等意識(shí)形態(tài)方面影響的社會(huì)活動(dòng) [1] 。十七大報(bào)告指出：“要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”如何貫徹以人為本、德育為先的教育理念，培養(yǎng)新時(shí)期合格的大學(xué)生，繼而引導(dǎo)其成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，成為當(dāng)下大學(xué)思想政治教育亟須破解的一個(gè)難題。

孔子的教育思想經(jīng)歷三千年的歷史積淀，越發(fā)顯現(xiàn)出其系統(tǒng)性、科學(xué)性和它所閃耀著的人性光芒。他的教育思想對(duì)于理想人格的培育、自我修養(yǎng)的加強(qiáng)和道德教育產(chǎn)生彌遠(yuǎn)的影響。特別是對(duì)當(dāng)下大學(xué)思想政治教育極具借鑒價(jià)值。

一、“君子謀道”――關(guān)注理想與直面現(xiàn)實(shí)的自然融合

孔子教學(xué)有著明確的理念。子曰“女為君子儒，無為小人儒”（《論語(yǔ)?雍也》）。君子、小人的判斷標(biāo)準(zhǔn)不是身份的高低，而是道德修養(yǎng)的高低。孔子的教學(xué)理念，就是通過教育，使各種人才都成為有修養(yǎng)、有境界的“君子”，從而對(duì)社會(huì)作出積極貢獻(xiàn)。

孔子認(rèn)為，君子之所以成為君子，很重要的一方面是對(duì)“道”的不懈追求。子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語(yǔ)?里仁》）“謀道”就是“志于道”。孔子認(rèn)為，君子“不謀食”，不是否認(rèn)君子作為人最基本的生理需求，而是認(rèn)為君子不應(yīng)當(dāng)過分追求物質(zhì)生活或者物質(zhì)欲望。在“謀食”之上，是君子更應(yīng)該追求的 “道”。按照一般的解釋，“道”就是真理。君子追求真理是其職責(zé)所在，孔子更強(qiáng)調(diào)的是君子所追求的社會(huì)價(jià)值和人文價(jià)值。他認(rèn)為，君子應(yīng)該承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。君子最高的理想追求是“仁”。“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語(yǔ)?憲問》）“仁”包羅了從“德”的最高觀念到一般道德規(guī)范的范疇，幾乎包含了一切優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

孔子不僅明確君子的理想追求，而且指明了實(shí)現(xiàn)理想的路徑。子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語(yǔ)?憲問》）要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，追求“仁”，就必須加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，完善自己的人格。“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”實(shí)際上，勤于講學(xué)，聞義而行，不善不改，都是為了 “修德”。孔子還認(rèn)為理想信念對(duì)于支撐人追求“仁”，完善自身人格的巨大作用，要求“志于道”并“死守善道”。

孔子的教育理念對(duì)當(dāng)前大學(xué)思想政治教育借鑒意義甚大。盡管國(guó)家多年來一直要求培養(yǎng)新時(shí)期全面發(fā)展的人才，但是“利”的泛濫使得大學(xué)彌漫著一種物欲和浮躁的空氣。單就中國(guó)大學(xué)博士生的培養(yǎng)而言。據(jù)新聞媒體報(bào)道，“1999年以來，中國(guó)博士生規(guī)模迅速膨脹3倍，僅2008一年就頒發(fā)了43 759個(gè)博士學(xué)位，數(shù)量與美國(guó)相當(dāng)，而質(zhì)量卻遭到越來越多的詬病。”[2] 類似于“”的辦學(xué)，其普及高等教育、培養(yǎng)國(guó)家所需要的人才的基本職能在逐漸喪失，大學(xué)的“傳道授業(yè)解惑”之獨(dú)立精神逐漸讓位于“利”。在這樣的大環(huán)境下，大學(xué)生對(duì)理想的追求日趨功利性。龐大的“考碗”隊(duì)伍、浮躁的學(xué)習(xí)態(tài)度和理想信念的淪喪都在印證著大學(xué)的沉疴。當(dāng)然這由于中國(guó)不成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所引起，與當(dāng)前的就業(yè)壓力、生活壓力有關(guān)。但這也從某種層面上說明，讓大學(xué)的終極關(guān)懷體現(xiàn)在對(duì)“人”尊重上，讓大學(xué)的職能真正體現(xiàn)其負(fù)有的教學(xué)、研究、服務(wù)的職責(zé)，讓大學(xué)出現(xiàn)更多“仰望星空的人”，是大學(xué)教育者尤其是思想政治教育者應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。

二、“子以四教”――知行合一和德才兼?zhèn)涞耐昝澜y(tǒng)一

貫穿孔子教學(xué)理念的教育內(nèi)容，體現(xiàn)在他的“子以四教”上。孔子教育學(xué)生的主要內(nèi)容是“六藝”，但是從更為廣泛的意義上講，孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生，即“子以四教：文、行、忠、信”（《論語(yǔ)?述而》）。

“文”就是古人積累的一切文化知識(shí)，是歷史遺留下來的寶貴財(cái)富。孔子教育學(xué)生的主要文獻(xiàn)是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》,即“以詩(shī)、書、禮、樂教” [3]。孔子十分重視文化典籍的研究，但是他的教學(xué)不是強(qiáng)行讓學(xué)生死記硬背，而是在“述”的過程中，賦予新的意義，便于學(xué)生理解。同時(shí)，“述”的最終目的是在學(xué)習(xí)古代文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)造，這就是“以述為作”（馮友蘭語(yǔ)）。“行”指的是實(shí)踐。“行”是對(duì)“文”的目的的進(jìn)一步闡發(fā)。孔子固然很重視“文”，但是他更重視“行”。他所倡導(dǎo)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“行有余力，則以為文”說明比之于“文”，“行”更重要。但是，孔子并沒有將二者割裂開來，孔子主張?jiān)趯?shí)踐的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，所謂“見賢者思齊焉，見不賢者而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)?里仁》）、“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保ā墩撜Z(yǔ)?述而》），都說明在實(shí)踐中處處都是老師，只要勇于實(shí)踐，自然可以得到學(xué)問的提高。孔子強(qiáng)調(diào)“文”和“行”體現(xiàn)的理論結(jié)合實(shí)踐的統(tǒng)一，是“知行合一”的重要表現(xiàn)。

“文”、“行”之余，孔子強(qiáng)調(diào)的是“忠”、“信”，是品德教育。“忠”是指“忠恕”之“忠”，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“為仁之方”，即實(shí)現(xiàn)仁德的方法。“忠”是對(duì)人的一種基本態(tài)度，由衷地、發(fā)自內(nèi)心地對(duì)待別人，方可贏取別人的尊重。“信”就是“言而有信”，其含義是講信用、講誠(chéng)信，誠(chéng)懇待人。孔子教育學(xué)生，“人而無信，不知其可也”（《論語(yǔ)?為政》）。一個(gè)人即使有很好的學(xué)識(shí)，如果缺乏誠(chéng)信，其他的一切都無從談起。由此看來，“忠”和“信”是孔子教學(xué)的基本點(diǎn)，也是孔子所要塑造君子基本要求。

縱觀孔子的“四教”說，我們可以看出，孔子對(duì)知行合一以及“修德”的重視，而這是當(dāng)前思想政治教育所匱乏的。例如，許多大學(xué)思想政治教育課堂淪為老師的“一言堂”。一門介紹大學(xué)生就業(yè)問題的課堂，授課方式是老師介紹、學(xué)生記錄、考試考筆記，而很少讓學(xué)生自主研究存在于在他們中間最普遍的問題，再相互交流心得和成果，進(jìn)行思維的碰撞，鍛煉科研能力。從孔子的教育內(nèi)容上我們可以借鑒以下幾點(diǎn)：一是將理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合。結(jié)合大學(xué)生特點(diǎn)，開展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，積極引導(dǎo)學(xué)生觀察、研究一些和自身息息相關(guān)的問題，引發(fā)研究和思考的興趣。二是將思想政治教育落腳于對(duì)學(xué)生人文關(guān)懷上。要結(jié)合大學(xué)生心理、學(xué)習(xí)實(shí)際，引導(dǎo)其不斷完善人格。

三、教學(xué)方法――學(xué)高為師與身正為范有機(jī)結(jié)合

孔子在實(shí)踐中積累了豐富的教學(xué)方法。這些方法對(duì)當(dāng)今的思想政治教育仍頗有啟迪作用。

1.以身作則、言傳身教。孔子倡導(dǎo)以身作則的師德思想，強(qiáng)調(diào)言傳身教對(duì)學(xué)生的感召力。教師應(yīng)以合乎道德規(guī)范的行為給學(xué)生做出榜樣，凡提倡學(xué)生做的，自己必先做到；要求學(xué)生不做的，自己首先不做，所做和所說的一致，才能在學(xué)生心目中樹立威信，正所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”、“不能正其身，如正人何”（《論語(yǔ)?子路》）。孔子認(rèn)為，身教比言教更為重要。他常對(duì)學(xué)生說：“予欲無言”，就是說“我”不要再用言語(yǔ)來教人。學(xué)生就問他“子如不言，則小于何述焉？”（《論語(yǔ)?顏淵》）他回答道：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”這也是很明顯地說明了他不重在言教的意思[4]。所謂“學(xué)高為師，身正為范”，這就要求大學(xué)思想政治教育工作者教書育人的前提是，自身具備很高的道德修養(yǎng)，成熟的理論素養(yǎng)，方可使學(xué)生信服。

2.因材施教、誨人不倦。孔子很重視個(gè)體的差異性，他對(duì)個(gè)體性格、能力、才智、興趣等都十分重視。他的教育充分考慮了這些特點(diǎn)，他從這些特點(diǎn)出發(fā)，安排不同的教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生發(fā)揮各自特長(zhǎng)，得以全面發(fā)展。孔子因材施教決定了他的誨人不倦。“愛之，能不勞乎、忠焉，能不誨乎?”（《論語(yǔ)?憲問》）孔子認(rèn)為，“誨人不倦”是師德最寶貴的品格，是教師崇高的精神境界的體現(xiàn)。同時(shí)，這也成為當(dāng)代大學(xué)思想政治教育工作者的榜樣和典范。

3.關(guān)愛學(xué)生、有教無類。孔子的“有教無類”主張，不僅打破了“學(xué)在官府”的格局，更重要的是“有教無類”對(duì)所有的學(xué)生都一視同仁，體現(xiàn)了他的博愛思想。同時(shí)，他說：“自行束以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語(yǔ)?述而》）他愛學(xué)生，不論出生貴賤，亦不論資質(zhì)高低，只要誠(chéng)心向?qū)W，就熱心教誨。育人是一項(xiàng)復(fù)雜的過程，它要求學(xué)校、家庭、社會(huì)各方面的積極配合。對(duì)學(xué)生的發(fā)自肺腑的關(guān)愛是育人最高境界。當(dāng)前大學(xué)校園存在相當(dāng)部分貧困生，貧寒的家境、自卑的心理等因素都構(gòu)成了他們敏感而脆弱的神經(jīng)。所以，大學(xué)思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)真心地關(guān)愛他們，從而使他們以飽滿的熱情、積極的心態(tài)迎接生活。

以孔子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為我們共同的精神財(cái)富。隨著改革開放的進(jìn)一步發(fā)展，孔子的教育思想將會(huì)對(duì)大學(xué)思想政治教育乃至整個(gè)教育學(xué)產(chǎn)生越來越重要的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸慶壬.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社,1991:4.

[2]方可成,蘇嶺.博士“工廠”讀博=賭博?[N]南方周末,2010-09-09(4).

[3]司馬遷.史記?孔子世家[M].北京:中華書局,1982.

[4]龐橋.孔子教師道德思想淺析[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(5).

孔子的教育教學(xué)思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村教育；因材施教；教育公平；教育改革

一 我國(guó)農(nóng)村學(xué)校教育仍存在許多問題

中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，農(nóng)村人口占總?cè)丝诘?0%，農(nóng)村的發(fā)展對(duì)整個(gè)現(xiàn)代化事業(yè)具有舉足輕重的影響。農(nóng)村的發(fā)展靠人才，人才的培養(yǎng)靠教育。因此，從某種意義上講，農(nóng)村的教育決定了中國(guó)的未來。

從國(guó)家近十年來出臺(tái)的針對(duì)農(nóng)村教育的政策中可知，國(guó)家非常重視農(nóng)村中小學(xué)教育的建設(shè)和發(fā)展，特別是在2005年10月十六屆五中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”后，國(guó)家對(duì)農(nóng)村教育的投入逐年增加。現(xiàn)在，我國(guó)實(shí)行中小學(xué)免費(fèi)義務(wù)教育，對(duì)貧困生還免費(fèi)提供教科書，補(bǔ)助寄宿生生活費(fèi)，這將有效推動(dòng)農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，為推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)、提高我國(guó)全民素質(zhì)、構(gòu)建和諧社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。但是，目前我國(guó)農(nóng)村中小學(xué)教育仍存在許多亟待解決的難題。

（一）規(guī)模小，硬件設(shè)施落后

雖然近年來國(guó)家加大了對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的資金投入，農(nóng)村中小學(xué)在校舍及硬件設(shè)施配備上仍與城市中小學(xué)存在巨大差距。即使在條件好一點(diǎn)的學(xué)校，微機(jī)室、圖書室等設(shè)備也常常淪為擺設(shè)。

隨著計(jì)劃生育政策的推行，農(nóng)村的學(xué)生數(shù)量明顯減少，許多學(xué)校就近合并；隨著農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工人數(shù)的增多，一部分孩子跟隨父母進(jìn)入城市就讀；還有一部分家長(zhǎng)將孩子送入城鎮(zhèn)教育質(zhì)量較高的學(xué)校就讀，這也在一定程度上分流了農(nóng)村學(xué)校的學(xué)生。

（二）師資力量不足，素質(zhì)教育困難重重

為了2011年，10597名首屆免費(fèi)師范畢業(yè)生已全部到中小學(xué)任教，90%以上到中西部中小學(xué)任教；各地師范院校還因地制宜，組織高年級(jí)師范生到農(nóng)村學(xué)校進(jìn)行不少于一學(xué)期的教育實(shí)習(xí)，并對(duì)置換出的農(nóng)村骨干教師進(jìn)行脫產(chǎn)培訓(xùn)；部分高校還在每年實(shí)施支教計(jì)劃，支援農(nóng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展。

盡管如此，農(nóng)村中小學(xué)師資力量的改善還需要一段時(shí)間。加之教育資源有限，農(nóng)村學(xué)校的素質(zhì)教育推行難，導(dǎo)致學(xué)生視野狹窄，心理素質(zhì)和綜合能力與城市學(xué)生的差距越來越遠(yuǎn)。

提高農(nóng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量，是實(shí)現(xiàn)教育公平的途徑之一。雖然已經(jīng)過去了兩千五百年，孔子的教育思想、教育理念以及教學(xué)方法仍然煥發(fā)著活力，對(duì)我國(guó)當(dāng)代農(nóng)村學(xué)校教育理念以及教育實(shí)踐有著深刻的啟示。在當(dāng)今新課改的背景下，如何處理和應(yīng)對(duì)農(nóng)村教育改革中出現(xiàn)的新問題、遇到的新困難、面臨的新挑戰(zhàn)，仍然需要我們繼承、發(fā)揚(yáng)他的教育思想，并從中汲取有益營(yíng)養(yǎng)，完善農(nóng)村學(xué)校教育的內(nèi)容、方法、思想、體制等等。

二 孔子教育思想對(duì)農(nóng)村學(xué)校教育的啟示

（一）“君子不器”理念與農(nóng)村素質(zhì)教育

所謂君子不器，即真正有能力的人不會(huì)去做具體的事情，知識(shí)分子的最高使命是價(jià)值的承擔(dān)者，而不是專業(yè)技術(shù)人員。［1］孔子所講的“君子不器”對(duì)于當(dāng)代農(nóng)村教育的啟示，類似于我們今天所說的素質(zhì)教育，學(xué)生要使自我成為一個(gè)全面發(fā)展的人，做一個(gè)多面手，做一個(gè)具有開拓精神和創(chuàng)新意識(shí)的人才。孔子在教學(xué)中，采用禮、樂、射、御、書、數(shù)的課程，使他的學(xué)生在這六個(gè)方面能得到全面的發(fā)展。

孔子“因材施教”的教育原則，在某種意義上，也可以說是一種素質(zhì)教育：孔子根據(jù)不同的學(xué)生的不同性格、不同氣質(zhì)進(jìn)行不同的教育，孔子認(rèn)為人的智力是有高低的，因此在教育上應(yīng)有所區(qū)別。

近幾年來，素質(zhì)教育在城鎮(zhèn)各類學(xué)校開展地很好，在農(nóng)村學(xué)校卻很難開展。大力推進(jìn)農(nóng)村教育改革，提高農(nóng)村學(xué)校素質(zhì)教育是當(dāng)務(wù)之急。我國(guó)農(nóng)村人口占人口總數(shù)的比例很大，在農(nóng)村倡導(dǎo)素質(zhì)教育是非常必要的，必須引起各方的高度重視。

但是，當(dāng)前農(nóng)村學(xué)校仍采用以學(xué)生成績(jī)來考評(píng)及獎(jiǎng)勵(lì)老師的評(píng)估辦法，教育主管部門考核教師以學(xué)生成績(jī)定優(yōu)、評(píng)先。這種情況下，教師很難去花費(fèi)大量的時(shí)間創(chuàng)新教學(xué)，探索教學(xué)新路，搞素質(zhì)教育。大部分教師沒辦法跳出考試的圈子里，每天想得是什么能考，可能考什么。由此造成了只抓主科，忽視小科。素質(zhì)教育根本落實(shí)不了。

在農(nóng)村學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育，不僅要加大政府的重視程度，更要教師更新教育觀念，開展形式多樣的素質(zhì)教育活動(dòng)，并自發(fā)地抵觸以考試為中心和片面追求升學(xué)率的教學(xué)方式，保證音樂美術(shù)體育等課程的課時(shí)，重視課外活動(dòng)的開展，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維。同時(shí)，也要注重提高農(nóng)村教育管理者的素質(zhì)教育管理水平。

因此，有必要提高鄉(xiāng)村教師的地位和待遇，保證村小師資隊(duì)伍穩(wěn)定和擴(kuò)充。各級(jí)政府要認(rèn)真貫徹知識(shí)分子的政策，想方設(shè)法改善農(nóng)村小學(xué)教師的工作條件和生活待遇。因?yàn)椤敖處熤挥性诰哂兴璧闹R(shí)和技能、個(gè)人素質(zhì)、職業(yè)前景和工作動(dòng)力的情況下，才能滿足人們對(duì)他們的期望”。在提高農(nóng)村小學(xué)教師的整體素質(zhì)方面，政府和教育主管部門應(yīng)注重教師培訓(xùn)的經(jīng)常性，創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)使農(nóng)村小學(xué)教師能夠參加繼續(xù)教育。通過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，掌握現(xiàn)代化教學(xué)手段，在知識(shí)的廣度和深度上不斷有所完善，從而提高教師的整體素質(zhì)。［2］

（二）“教學(xué)相長(zhǎng)”與農(nóng)村師資隊(duì)伍建設(shè)

孔子的教育教學(xué)思想范文第3篇

【關(guān)鍵詞】孔子；大學(xué)生；思想教育

進(jìn)入了改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中國(guó)，人們?cè)谒枷肷咸幱跂|西方思想交流、碰撞的時(shí)期，價(jià)值理念工具理性的傾向性明顯，多元化的思想理念常常讓人無所適從，特別是對(duì)青年大學(xué)生，不知如何鑒別和選擇，容易造成思想混亂、是非不分。而現(xiàn)在的思想政治教育“大”、“空”的多，言必稱西方，關(guān)注西方理念的多，有實(shí)效、能觸動(dòng)學(xué)生心靈的少，忽略了傳統(tǒng)文化和思想對(duì)大學(xué)生的教育和引導(dǎo)作用。這種情況還要在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)存在。但是，屬于中國(guó)人自己的，在靈魂深處有著深深的烙印的，則仍然是我們的傳統(tǒng)理念和文化。

我們不能簡(jiǎn)單的否定傳統(tǒng)文化和思想，不能認(rèn)為傳統(tǒng)思想腐朽墮落，在現(xiàn)今社會(huì)一無是處。相反，把我們靈魂內(nèi)在的傳統(tǒng)文化和思想中的好的精髓提煉出來，加以思想引導(dǎo)，我認(rèn)為，更能真正為青年大學(xué)生所接受，更能觸動(dòng)大學(xué)生的靈魂。

孔子是我國(guó)歷史上著名的思想家和教育家，他所創(chuàng)立的儒家學(xué)派是中國(guó)歷史上跨度最長(zhǎng)、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最深的思想派別。談及傳統(tǒng)文化和思想，就不能繞過孔子的哲學(xué)思想。幾千年的重儒理念、儒家文化的傳播和研究已深入國(guó)人心中，可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。孔子哲學(xué)思想理念已跨越千年，但是它里面好的思想精髓和教育理念仍然對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成人成才、學(xué)習(xí)實(shí)踐及思想教育有著深刻的教育和引導(dǎo)意義，更能引起我們大學(xué)思想教育者的深思和大學(xué)生的共鳴：

孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)待人的管理應(yīng)該是以教育引導(dǎo)為主，思想引導(dǎo)是教育和管理治本的方法，用法制和刑法只能使被管理者因?yàn)楹ε率軕投蝗シ缸铮岢觯骸暗乐哉R之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”就是在強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)提升被管理者的思想和道德覺悟是應(yīng)該放在第一位的。

1 “仁”的思想意義

孔子的哲學(xué)思想的核心是“仁”，簡(jiǎn)單的說，就是“愛人”。首先，他提出：“孝悌也者，其為仁之本與。”就是談及孝敬父母、關(guān)心兄弟姐妹，重視家庭和親情的重要性，他是把這做為仁的根本來說的。其次，他將這種愛推至社會(huì)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”也就是說，不僅要愛家人還要愛其他的人，將這種愛推到社會(huì)大眾。第三，他也提出人的本質(zhì)、人的生存的意義與價(jià)值只能依托他人、只能在集體里實(shí)現(xiàn)。

這就提出了對(duì)青年大學(xué)生有益的三個(gè)理念：重視家庭、關(guān)心親人是根本；關(guān)愛他人是事業(yè)成功的必要理念；個(gè)人的發(fā)展離不開他人的發(fā)展，人的成功必須要與他人合作，有一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)和環(huán)境。

2 處理自我與他人的關(guān)系

2.1 孔子認(rèn)為：“為仁由己”。也就是說，一個(gè)人的道德和思想境界的高度完全取決于自己。要成就自己，就必須有自己的原則，不能為了一時(shí)的利益而違反道德原則和自己的內(nèi)心。這樣長(zhǎng)久下來必然會(huì)獲得大家的信任，事業(yè)才有可能走的長(zhǎng)遠(yuǎn)。

2.2 孔子提出：“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。也就是說，一個(gè)人自己要自立，就必須使他人也自立；自己要有成就，就必須使他人也有成就。這里，孔子認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系中的復(fù)雜多樣性，把個(gè)人的發(fā)展與他人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一起來，將個(gè)人與他人放在一個(gè)系統(tǒng)中，合作共贏，有利于合諧共處和健康合作關(guān)系的形成。

2.3 在面對(duì)不同意見的情況下，孔子主張：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是，在遇到與他人意見不同的時(shí)候，不能盲目屈從他人也不能固執(zhí)己見，而是要在正確承認(rèn)和面對(duì)雙方觀念差異的基礎(chǔ)上，在尊重對(duì)方、肯定自己的基礎(chǔ)上尋求雙方可以共存、共同接受的方案，雙方共存、共發(fā)展，達(dá)到一種和諧的進(jìn)步。

3 學(xué)習(xí)與實(shí)踐

3.1 “篤信好學(xué)”。孔子一生都沒有停止追求學(xué)問，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)來明了事理，成就自己。注重虛心向有道德、有學(xué)問的人學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)在成就人生中的重要性。他在回答弟子子貢“孔文子何以謂之‘文’也？”時(shí)就說：因?yàn)樗懊舳脤W(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

3.2 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤于思考，腳踏實(shí)地：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”、“知之為知之，不知為不知，是知也。”就體現(xiàn)了這種踏實(shí)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度。

3.3 “躬行實(shí)踐”。孔子非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，鄙視只會(huì)說不會(huì)做的人，甚至強(qiáng)調(diào)要做了再說“先行其言而后從之”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)學(xué)習(xí)的反饋?zhàn)饔谩?qiáng)調(diào)“言行一致”。

4 客觀的認(rèn)識(shí)社會(huì)環(huán)境和保持積極的心態(tài)

4.1 孔子一生力志宣傳自己的思想理念，努力踐行自己的政治理想，但是未有所成。與其他思想家不一樣的是，他承認(rèn)“時(shí)命”的存在，這種存在，不是“鬼神”所定，也不是人格化、神化的“天”所定，而是客觀環(huán)境所定。他提出：“不知命，無以為君子也。”就是承認(rèn)環(huán)境及外在條件對(duì)人發(fā)展中的限制作用，這種對(duì)社會(huì)和周圍環(huán)境冷靜、客觀的認(rèn)識(shí)，值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)。

4.2 面對(duì)這種環(huán)境，孔子怎么做呢？首先，他沒有迷信“鬼神”和“天”，對(duì)“鬼神”和“天”的存在存懷疑的態(tài)度，而相信自己的努力；其次，他認(rèn)為自己的理念和思想是正確的，只是需要大家有一個(gè)認(rèn)識(shí)了解的過程。第三，他在承認(rèn)“時(shí)命”的同時(shí)，不是消極等待，而是積極宣傳、踐行自己的理念，甚至要“知其不可而為之”。因?yàn)椋J(rèn)為自己的理念和思想是正確的，最終必會(huì)被大家所接受的。

孔子的哲學(xué)思想和教育理念經(jīng)過了幾千年的沉淀和升華，已經(jīng)成為了中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)核的非常重要的組成部分，有很多積極的一面，也有很多消極的，不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需要的一面，如：孔子的整個(gè)哲學(xué)體系過于強(qiáng)調(diào)道德性，過于強(qiáng)調(diào)禮和上下級(jí)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)極端的個(gè)人道德規(guī)范修養(yǎng)等，是需要我們?cè)趯?shí)際工作中進(jìn)行分析和鑒別的，但是做為傳承幾千年，內(nèi)在在我們靈魂內(nèi)的思想，一旦激發(fā)，將會(huì)令人更加容易接受和傳承，我們所做的，就是要揚(yáng)其精華，去其糟粕，在高校的大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮好傳統(tǒng)文化的這塊陣地，才能培養(yǎng)符合中國(guó)國(guó)情和中國(guó)特色的社會(huì)主義的合格建設(shè)者和接班人。

【參考文獻(xiàn)】

孔子的教育教學(xué)思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：孔子；教育思想；語(yǔ)文；創(chuàng)新思維

創(chuàng)新教育是目前我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育的重要課題，其任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，從而使學(xué)生的個(gè)性得到發(fā)揮。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。“敢于探異求新，走進(jìn)新的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，嘗試新的方法，追求思維的創(chuàng)新，表達(dá)的創(chuàng)新。”而2500多年前的孔子就非常注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。他通過培養(yǎng)民主氣氛、利用互動(dòng)合作、注重思維培養(yǎng)這些方法使學(xué)生的創(chuàng)新思維得到了很好的培養(yǎng)。這在今天仍然值得我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中學(xué)習(xí)和借鑒。

一、培養(yǎng)民主氣氛，營(yíng)造創(chuàng)新氛圍

孔子總是以平等的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，不以師者自居，教學(xué)中充滿了民主氣氛。孔子不以長(zhǎng)者自居，打消了學(xué)生因懼怕孔子的威嚴(yán)而不敢暢所欲言的顧慮，使學(xué)生像閑聊一樣輕輕松松地說出自己的想法。師生間沒有距離、沒有拘束，以致在子路和顏淵說出各自的志向后，子路又反問孔子的志向，就像朋友間的平等對(duì)話一樣。在這樣的課堂氣氛中，學(xué)生非常放松，能積極思考老師的問題，而且在師生互動(dòng)中培養(yǎng)了創(chuàng)造力。

在我們的語(yǔ)文教學(xué)中，首先應(yīng)該營(yíng)造一種平等和諧的對(duì)話氛圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，鼓勵(lì)學(xué)生提出問題、思考問題，能根據(jù)教師的問題積極思考，使思維迸發(fā)出火花，激活學(xué)生的創(chuàng)新思維。如在教《想北平》一文時(shí)，我在課前先播放飽含思鄉(xiāng)之情的樂曲《念故鄉(xiāng)》，針對(duì)班里的學(xué)生多是第一次遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，獨(dú)自在外求學(xué)，難得回家，周記中充滿了對(duì)家的思念，我以住校生在外讀書求學(xué)想家的周記為切入點(diǎn)，凄美幽遠(yuǎn)的思念故鄉(xiāng)的歌曲、周記中對(duì)于家的思念觸動(dòng)學(xué)生的心弦，牽動(dòng)著學(xué)生的思鄉(xiāng)情，調(diào)動(dòng)學(xué)生長(zhǎng)期在外對(duì)家鄉(xiāng)的想念，這樣學(xué)生在心理上自然能處于一種情感認(rèn)同的狀態(tài)，然后再組織學(xué)生共同討論，為什么老舍要選取尋常景物，拋開風(fēng)景名勝，以此激發(fā)學(xué)生思維，挖掘文本的深層次意韻。

二、利用互動(dòng)合作，訓(xùn)練創(chuàng)新思維

不同思想的碰撞可以產(chǎn)生創(chuàng)新的火花。學(xué)生之間的互動(dòng)合作是創(chuàng)新學(xué)習(xí)的一個(gè)外部條件。在孔子師徒那里，師友之間的交游是實(shí)現(xiàn)合作學(xué)習(xí)的重要方式。孔子強(qiáng)調(diào)合作性的學(xué)習(xí)方式，《論語(yǔ)》第一章就向我們展示了孔門師徒之間合作學(xué)習(xí)的熱烈場(chǎng)景：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”在《論語(yǔ)》中，孔子與其弟子子貢論詩(shī)，“如切如磋，如琢如磨”，更是師徒之間開展合作學(xué)習(xí)一個(gè)很有說服力的實(shí)例。在合作性的學(xué)習(xí)氛圍中，子貢“告諸往而知來者”，產(chǎn)生了創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)結(jié)果。

《普通高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》把“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”作為語(yǔ)文課程改革的基本理念之一，其目的就是利用互動(dòng)合作，為學(xué)生提供思維碰撞的環(huán)境，在討論、爭(zhēng)論與辯論中訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維。

三、注重思維培養(yǎng)，拓展思維空間

欣賞藝術(shù)作品離不開想象，孔子是最早以《詩(shī)經(jīng)》為教材的人，從他與弟子的談話中，可看出他把想象和聯(lián)想作為欣賞詩(shī)歌的重要條件。在《學(xué)而》和《八佾》中，子貢、子夏與孔子的對(duì)話，原本是在討論做人的問題，可是兩位弟子都想到了《詩(shī)經(jīng)》中的句子，孔子很贊成，“賜也，始可與言《詩(shī)》矣。”“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣。”認(rèn)為具備了這種想象、聯(lián)想的品質(zhì)，就可以探討、研究《詩(shī)經(jīng)》了。

在教育或?qū)W習(xí)中，孔子還注意學(xué)生舉一反三能力的培養(yǎng)，其實(shí)這是在培養(yǎng)一種有聯(lián)想、注重靈活運(yùn)用、融會(huì)貫通的思維方式和習(xí)慣，也是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)。另外，其“叩其兩端”的辯證思維，也可以說是發(fā)散思維的一個(gè)具體表現(xiàn)。如他引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“知”與“不知”“愛”與“惡”“義”與“利”“學(xué)”與“思”“賢”與“不賢”“苦”與“樂”等進(jìn)行辨析，使學(xué)生既看到事物的正面又看到事物的反面，以達(dá)到對(duì)事物的全面認(rèn)識(shí)。這樣的思維訓(xùn)練長(zhǎng)期下去無疑會(huì)使學(xué)生思維更流暢，更靈活，更有利于思維的培養(yǎng)。

在我們的語(yǔ)文教學(xué)中，針對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，強(qiáng)化求同思維和求異思維、形象思維和抽象思維、收斂思維和發(fā)散思維、綜合思維和辯證思維的訓(xùn)練，并將其滲透到課堂教學(xué)、活動(dòng)教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、課外訓(xùn)練中，達(dá)到多元互補(bǔ)、多層鞏固、形成習(xí)慣的目的。在教學(xué)中可巧用想象思維導(dǎo)讀，訓(xùn)練學(xué)生形象思維的能力。想象思維是形象思維的一種，在教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生將文字變成圖畫，進(jìn)行想象思維的導(dǎo)讀，使學(xué)生形象思維的效率提高。如在教授《沁園春?長(zhǎng)沙》這首詞時(shí)，我讓學(xué)生閉上眼睛，在雄渾激越的音樂聲中，展開想象的翅膀，盤旋于二十年代的湘江上空，在大腦的“屏幕”上放映詞中的形象。可采用如下幾個(gè)步驟：

1.勾勒形態(tài)。讓學(xué)生在腦子里勾勒群山、層林、江水、船只、雄鷹、游魚的輪廓。

2.染上色彩。學(xué)生腦中出現(xiàn)彩色畫面；火紅的楓林、藍(lán)天碧水……

3.使畫面動(dòng)起來。秋風(fēng)送爽，吹動(dòng)滿山的楓葉，像熊熊燃燒的烈火，江水流淌，大小各式船只爭(zhēng)相競(jìng)發(fā)，雄鷹在翱翔，游魚在清澈的水底自由輕快地嬉戲。

4.讓畫圖更細(xì)致、更逼真。同學(xué)們還可以在大腦中回放幾個(gè)特寫鏡頭：如船上耀眼的白帆，游魚的細(xì)鱗，水底的沙石。

這種想象訓(xùn)練，能把學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)充分匯入文本，既審美，又冶情，能發(fā)展學(xué)生形象思維的能力，激發(fā)創(chuàng)造潛能。

在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是多方面的。教無定法，教師要不斷更新教學(xué)理念，根據(jù)創(chuàng)新教育理論和學(xué)生的特點(diǎn)及教學(xué)要求，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用提高學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力，以適應(yīng)新課改的需要。

參考文獻(xiàn)：

［1］普通高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn).

［2］論語(yǔ)?子路.曾皙冉有公西華侍坐.

孔子的教育教學(xué)思想范文第5篇

>> 孔子的義利觀和柏拉圖的財(cái)富論 孔子“義利觀”參照下的媒介社會(huì)責(zé)任 孔子義利觀與企業(yè)道德的建設(shè) 孔子義利思想的現(xiàn)時(shí)代價(jià)值新論 淺談孔子的欲利觀念與義利思想 孔子君子觀對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示 論孔子的“義利觀”及對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示 孔子義利觀對(duì)高中生的德育意義 孔子教育思想對(duì)當(dāng)前高校大學(xué)生思想政治教育的影響及啟示 論孔子的“樂教”思想對(duì)大學(xué)生思想政治教育改革的啟示 傳統(tǒng)義利觀 《論語(yǔ)》中的“義利”觀 孔子的先進(jìn)教育思想對(duì)思想政治教育的啟示 荀子義利觀探析 論孔子“正名”思想對(duì)當(dāng)前思想政治教育的啟示 孔子以美育人思想及其對(duì)思想政治教育的啟示 重建儒商的義利兼顧 淺析大學(xué)生的義利觀教育 儒家義利觀對(duì)我國(guó)新型義利關(guān)系建構(gòu)的價(jià)值 俞敏洪的“義利”觀 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[2][7]佚名.論語(yǔ).四書.王國(guó)軒等譯[O].北京:中華書局,2007:16.

[3][9][15][16]佚名.論語(yǔ).四書.王國(guó)軒等譯[O].北京:中華書局,2007:68.

[4]佚名.論語(yǔ).四書.王國(guó)軒等譯[O].北京:中華書局,2007:28.

[5]佚名.論語(yǔ).四書.王國(guó)軒等譯[O].北京:中華書局,2007:100.

[6]佚名.論語(yǔ).四書.王國(guó)軒等譯[O].北京:中華書局,2007:40.

[8]佚名.論語(yǔ).四書.王國(guó)軒等譯[O].北京:中華書局,2007:14.

[10][17]佚名.論語(yǔ).四書.王國(guó)軒等譯[O].北京:中華書局,2007:100.

[11]佚名.論語(yǔ).四書.王國(guó)軒等譯[O].北京:中華書局,2007:32.

[12]佚名.論語(yǔ).四書.王國(guó)軒等譯[O].北京:中華書局,2007:14.