孔子思想的現(xiàn)代價值
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇孔子思想的現(xiàn)代價值范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
孔子思想的現(xiàn)代價值范文第1篇
關(guān)鍵詞:中庸;現(xiàn)代管理;價值
中圖分類號:C93文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
一、《論語》的管理價值
作為儒家思想集大成的《論語》是集中孔子言行的學(xué)說,是孔子一生管理思想的概括,是孔子入世的集中表現(xiàn)。在這里孔子對于管理目標(biāo)、管理主體、管理方式、管理空間、管理時間、管理情境都有充分的體現(xiàn)。
孔子注重自身的修養(yǎng),但孔子不主張遠(yuǎn)離塵世,閉門苦修,“道不遠(yuǎn)人,人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道?！笨组T講究“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。”以孔子生平為例,孔子一生,周游列國,欲行其治國平天下的壯志,但數(shù)番受挫,終于不達(dá),未能成其兼濟(jì)天下的雄心,最后退歸田園,獨(dú)善其身。但孔子的獨(dú)善其身也與當(dāng)時的隱逸之人不同,他并沒有藏到深山大川之中,避世避人,而是一邊修訂儒家典籍,使得“樂正,雅頌各得其所”,同時筆削春秋,以正世道人心;一邊講學(xué)杏壇之下,使得知識廣泛傳播,使更多的人可以知道?？梢哉f,孔子的一生是入世的一生。
孔子的言論主要保存在《論語》中,《論語》就是孔子之學(xué)的載體?？鬃記]有像老子、莊子、孟子、荀子一樣,對自己的學(xué)說有長篇大論成系統(tǒng)的表述,他以“文、行、忠、信”教弟子,他“不語怪力亂神”,他只是踏踏實(shí)實(shí)的教人注意自己的言行,去行“中庸之道”,去守住自己的道義。《論語》中沒有玄虛的出世的東西,它只是腳踏實(shí)地的入世的學(xué)問?？鬃悠淙?是入世之人;其學(xué),也是入世之學(xué)?？鬃与m然一生不達(dá),但他自稱是“待沽者”,他也周行各國,欲求自售。他認(rèn)為“不仕無義”,孔子對自己很有信心,他說:“茍有用我者,期月而已。”雖然孔子一生不仕,但是孔子并沒有忘記自己的政治抱負(fù),他希望“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時”、“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”、“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”……《論語》中處處充滿了這種類似管理篇言的表述。
對于管理目標(biāo)而言,《論語》強(qiáng)調(diào)“義”與“利”的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)“和諧”的境界;對于管理主體,《論語》中既強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要有高超的智慧和謀略,也強(qiáng)調(diào)管理者要有人文關(guān)懷,強(qiáng)調(diào)大仁大義,強(qiáng)調(diào)修煉浩然之氣,提高自我品德修養(yǎng);對于管理方式,《論語》中強(qiáng)調(diào)既要有“術(shù)”與“道”,即用合適的方法、謀略來進(jìn)行管理,又強(qiáng)調(diào)“仁”與“德”,即著眼于對人性的尊重,按照人世間的道德要求進(jìn)行管理;對于管理空間,《論語》中強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下四類管理活動之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系和統(tǒng)一性;對于管理的時間,《論語》既注重抓住時機(jī),當(dāng)機(jī)立斷,更著重于深謀遠(yuǎn)慮,考慮到資源可利用的時間,要“用民于時”,而不是“用民于時時”;對于管理的情境,《論語》強(qiáng)調(diào)對變化的管理,是順應(yīng)規(guī)律,發(fā)揮人的主觀能動性而為的過程,即孔子認(rèn)為的“時中”和“通權(quán)達(dá)變”。不難看出,“中庸”思想更是在其中處處體現(xiàn)。
宋代趙普曾言以半部《論語》治天下,可見古人也知道《論語》中蘊(yùn)含著豐富的管理學(xué)思想。“中庸”作為孔子思想的重要范疇,有著深刻的內(nèi)涵,它雖然只是兩個字,卻基本上包含著儒家管理上的深刻內(nèi)涵。因此,“中庸”的管理思想自然是儒家管理學(xué)思想中極其重要的一部分。被稱為日本“企業(yè)之父”的澀澤榮一,在經(jīng)營管理上忠于中國儒家管理思想,他在《論語與算盤》一書中認(rèn)為,“儒學(xué)”是“和魂”的基礎(chǔ)。在他創(chuàng)辦的500多個大企業(yè)中,極力推行“中庸”的管理方針;廣為人知的日本管理之父、“經(jīng)營之神”松下幸之助也在企業(yè)管理中廣泛的推行《論語》之學(xué),他曾在其《關(guān)于中庸之道》一文中說,“中庸之道”的真諦是:“不為拘泥,不為偏激,尋求適度、適當(dāng)”;“中庸之道”絕“不是模棱兩可,而是真理之道,中正之道”。他呼吁:“但愿真正的中庸之道能普遍實(shí)踐于整個社會生活中”。在此等信念下,松下的發(fā)展循序漸進(jìn),最終創(chuàng)造了一個企業(yè)王國;臺灣塑料大王“經(jīng)營之神”王永慶認(rèn)為,一個企業(yè)的資源可分為有形和無形,一個公司經(jīng)營的成功,人的因素起作用很大,屬于人的經(jīng)驗(yàn)、管理智慧、品行、觀念、勤奮等無形資源比有形資源更重要,他認(rèn)為這里諸多無形條件的核心就是儒家的“中庸”、仁、義、禮、智、信;具有“中國式管理之父”美譽(yù)的培訓(xùn)大師曾仕強(qiáng)教授更是認(rèn)為:中道管理是中國式管理最核心的思想體系,不掌握中道管理,無以掌握中國式管理的精髓和全貌。并結(jié)合儒家的“中庸”思想構(gòu)建了著名的M理論,使之成為企業(yè)各級管理者、政府與事業(yè)單位管理者以及從事其他各種管理工作者全面領(lǐng)會中國式管理之道,獲取中國式管理智慧的寶庫的重要理論?？梢姟爸杏埂敝芾韺W(xué)價值已受到很多管理家的重視。
目前,世界管理學(xué)的主流還是西方管理學(xué),西方管理學(xué)的發(fā)展無疑受到西方實(shí)證性思維方式的影響,特別是工業(yè)革命后,物理學(xué)發(fā)展的輝煌成果使人們以為憑借實(shí)證的科學(xué)分析方法可以認(rèn)識任何一個學(xué)科的規(guī)律,這種思維特點(diǎn)深刻影響了西方管理學(xué)的發(fā)展?！翱茖W(xué)管理之父”泰勒的科學(xué)管理理論建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上,對當(dāng)時勞動生產(chǎn)率的提高發(fā)揮了重要作用,但經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)不利于勞動者主觀積極性和潛能的發(fā)揮。古典組織理論認(rèn)為,通過科學(xué)方法可以發(fā)現(xiàn)存在于組織中的管理原理,并提出了一系列管理原則,例如統(tǒng)一指揮、部門化、授權(quán)等,仍然指導(dǎo)著今天的管理實(shí)踐,但他們把管理對象視為客觀存在,對人性的挖掘不夠。
以著名的人際關(guān)系大師梅奧的霍桑實(shí)驗(yàn)為標(biāo)志的行為科學(xué)學(xué)派開啟了人性研究的全盛時期,雖然梅奧的社會人假設(shè)仍然存在缺陷,但畢竟前進(jìn)了一大步,可以說,中國先哲對人本性的分析在此得到了回應(yīng)。此后,關(guān)于人性的繼續(xù)探索層出不窮,構(gòu)成了心理學(xué)對人的需要、動機(jī)、和群體動力分析的理論基礎(chǔ),代表性理論有馬斯洛的需要層次理論、弗魯姆的期望理論、麥克萊蘭的成就動機(jī)理論等,至此,人在管理實(shí)踐中的重要性得到了一致認(rèn)可。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化,西方管理學(xué)派迎來各種學(xué)派百家爭鳴的新時代。社會系統(tǒng)學(xué)派、權(quán)變主義學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、管理過程學(xué)派、決策理論學(xué)派、經(jīng)濟(jì)角色學(xué)派等各自從不同的角度探討管理本質(zhì)規(guī)律,拓展了管理學(xué)視野,豐富了管理學(xué)的內(nèi)容和實(shí)踐。目前各學(xué)派還在不斷發(fā)展演變之中,很難說哪個學(xué)派會成為管理學(xué)的主流,但有一點(diǎn)可以肯定的是,加強(qiáng)對人的研究,向人本方向發(fā)展,注重理性與非理性的統(tǒng)一,追求人的全面發(fā)展,將繼續(xù)主導(dǎo)未來管理學(xué)的發(fā)展。
與此同時,21世紀(jì)人們的倫理觀也發(fā)生了全新的變化,20世紀(jì)人的心智模式和思維方式是20世紀(jì)眾多約束因素綜合作用下的產(chǎn)物。這些約束因素在21世紀(jì)發(fā)生變化之后,作為管理的出發(fā)者,其價值觀念、思維方式等都將發(fā)生不可預(yù)知的變化。重利不重義的20世紀(jì)倫理道德和行為方式應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)槿碌膫惱淼赖潞托袨榉绞?以此來構(gòu)造未來的社會和經(jīng)濟(jì)體系。21世紀(jì)以人為本的管理學(xué)將覆蓋全新的管理倫理、管理價值觀和行為方式。正如馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出的:“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！?/p>
在公元前5世紀(jì)的春秋末期,東周王朝由于禮崩樂壞,制度開始動搖,社會呈現(xiàn)出十分動蕩不安的狀態(tài)。孔子立志行道,企求恢復(fù)天下的秩序與和平。他行道的目的,在于訓(xùn)練一批公正廉潔、忠勇愛民的行政人員,來推行古圣先賢的德政,實(shí)現(xiàn)為老百姓服務(wù)的目標(biāo)。其具體的步驟,則是通過日常生活中的修身、齊家、治國、平天下、希望能夠完成天下為公、世界大同的理想目標(biāo)。這種以人為本、為政在人、以德化人的中道管理思想就蘊(yùn)含在“中庸”的管理思想之中。首先,“中庸之道”講究“天人合一”?！吨杏埂肥渍轮赋觥疤烀^性,率性之謂道,修道之謂教”。“中庸”管理依照“老天爺賦予人的本性”來管理,最合乎人性的需要,是人性化的管理。承認(rèn)天的重要性,同樣也重視人的作用?！爸杏怪馈币簿褪恰耙匀藶楸尽?以尊重一個人的個性發(fā)展與整個社會的大發(fā)展和諧與統(tǒng)一為目標(biāo),同時追求整個人類的發(fā)展和自然的發(fā)展;其次,“中庸”管理講求“情’,“中庸”管理是“合情、合理、合法”的管理?？鬃又赋觥皶r中”、“通權(quán)達(dá)變”便是一個要求管理“合情、合理、合法”的問題。中國的管理由于崇尚西方的科學(xué)理性管理模式,反對“合情”的呼聲此起彼落,“以禮制情”、“以法厭情”,這種片面的否定態(tài)度,其實(shí)是不了解我國先哲安排“情、理、法”的真義,事實(shí)上在21世紀(jì)的今天,情、理、法的管理是永遠(yuǎn)都不會過時的。
(作者單位:安徽眾益醫(yī)考培訓(xùn)中心)
主要參考文獻(xiàn):
[1]克里斯托費(fèi)?霍金森著,劉林平等校對.領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué).昆明:云南人民出版社,1987.
[2]錢學(xué)森,楊沛霆.現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)和藝術(shù).北京:軍事譯文出版社,1985.
[3]彼得.德魯克.管理―任務(wù)、責(zé)任、實(shí)踐.北京:中國社會科學(xué)出版社,1987.
[4]羅素著,秦悅譯.中國問題.上海:學(xué)林出版社,1996.
孔子思想的現(xiàn)代價值范文第2篇
儒家學(xué)派創(chuàng)立于春秋時期，始祖孔子發(fā)揮了不可磨滅的作用。到了戰(zhàn)國時期，孟子在孔子教育思想的基礎(chǔ)上，對儒家思想進(jìn)行了進(jìn)一步的闡發(fā)和創(chuàng)新，成為孔子之后的又一巨儒。他對儒學(xué)的發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想日臻成熟。及至現(xiàn)代教育開始，與教育相關(guān)的論述，大都是對孔孟教育思想的闡發(fā)。
1.1 孔子：儒家教育理念的開創(chuàng)者
孔子（公元前551-前479年）是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人?？鬃映錾肀拔ⅲ⒅?，他在曲阜設(shè)舍講學(xué)。50歲始，孔子在魯國先后任中都宰、司寇，后來因政見異于朝廷而辭官率弟子游學(xué)。68歲時，孔子再次回到魯國，仍不受用。直到逝世前，孔子一直專心傳道著述。關(guān)于中國私學(xué)開創(chuàng)的具體時間以及私學(xué)究竟是誰首創(chuàng)，因史料缺乏等原因無從考證。但史書記載，孔子“弟子三千”，還培養(yǎng)了一大批極具影響力的學(xué)生，號稱 “七十二賢”。應(yīng)該說，孔子設(shè)舍講學(xué)、傳道著述的規(guī)模、成效以及影響在私學(xué)創(chuàng)辦者中是佼佼者。
1.2 孟子：儒家教育思想的集大成者
孟子（約公元前372-前289年），鄒（今山東省鄒城市）人，是我國戰(zhàn)國時代著名的政治家、思想家、教育家。孟子和孔子的人生經(jīng)歷大體相似。他在孔子“以禮治國”和“德政”理念的基礎(chǔ)上，主張法先王、行仁政，又曾歷時二十余年通過游說齊、宋、滕、魯?shù)葒鴣硗菩凶约旱恼沃鲝?。但在那個群雄逐鹿的時代，強(qiáng)者以期擴(kuò)大疆土，成就霸業(yè)；弱者則力求保國安民，鞏固基業(yè)。因此，君主們只感興趣于成就霸業(yè)的“霸道”，自然對孟子的“仁政”思想表示懷疑。由于孟子的學(xué)說被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，孟子晚年退居講學(xué)，并對孔子的思想進(jìn)行闡釋，著書立說。
孟子對孔子十分敬重，認(rèn)為“自生民以來，未有盛于孔子也”。他在弘揚(yáng)孔子思想的同時，對其進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展。首先，他從孔子“仁者愛人”的人道觀出發(fā)，深入論證了人性的價值判斷問題，總結(jié)出“性善論”。其次，他發(fā)展了孔子“以人為本”的思想，將“仁”過渡到“人”，在孔子“德治”思想的基礎(chǔ)上提出了“仁政”思想。在人格理想方面，他提出“大丈夫”，強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)和人格獨(dú)立的意義，豐富了孔子“推己及人”的思想。
2 儒家教育理念的現(xiàn)代價值
在我國尋求教育現(xiàn)代化的過程中，儒家的傳統(tǒng)教育理念一度被西方新式的現(xiàn)代教育所代替。但在歷經(jīng)種種挫折后，儒家教育理念于20世紀(jì)末開始復(fù)興，這說明經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的中國開始挖掘傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代內(nèi)涵，要通過對傳統(tǒng)文化的重視與回歸，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)內(nèi)涵并順應(yīng)時展的復(fù)合型人才，以便為中國文化和教育的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。于是，儒家教育理念的現(xiàn)代價值成為一個備受矚目的話題。
2.1 有教無類是現(xiàn)代教育的內(nèi)在要求
孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟才有權(quán)接受教育。到了孔子的時代，下層民眾有了接受教育的機(jī)會，孔子開辦私學(xué)的影響也日漸擴(kuò)大?？鬃诱J(rèn)為人人都可以通過教育成德成才，主張“有教無類”。“有教無類”是指不分貴賤，不分智愚、善惡，只要愿意學(xué)習(xí)，每個人都有接受教育的機(jī)會。這一極具時代意義的教育公平理念，沖破了中國古代文化傳播的人為障礙，對于普及現(xiàn)代教育和提升整個社會全體成員的綜合素質(zhì)以及促進(jìn)不同國家和民族文化資源的交流、（下轉(zhuǎn)第21頁）（上接第3頁）融合都起到了積極的作用。
2.2 詩書禮樂是現(xiàn)代教育不可缺少的重要內(nèi)容
孔子在繼承西周“六藝”的基礎(chǔ)上，將教育內(nèi)容的基本科目概括為“詩、書、禮、樂”?！霸姟?，即是孔子刪定以后的古詩書，稱“三百篇”，也就是《詩經(jīng)》?？鬃邮种匾暋霸姟钡淖饔茫J(rèn)為，從詩中我們不僅可以了解風(fēng)俗盛衰，進(jìn)而激發(fā)我們內(nèi)在的道德情感，增進(jìn)人人相處的情誼，還可以利用“詩”來評判國家政治，為治國安邦提供依據(jù)?！皶笔侵笟v史?？鬃诱砹舜呵镆郧暗恼螝v史，并將其匯編成書，為重要?dú)v史材料的保存作出了重要貢獻(xiàn)?！岸Y”即周朝的禮儀，它涵蓋了奴隸制的宗法等級制度、儀節(jié)以及道德標(biāo)準(zhǔn)等方方面面，是教育人們立身處世的重要規(guī)范?！皹贰奔匆魳?，用于陶冶學(xué)生的情操。
現(xiàn)代教育具有豐富的教育內(nèi)容，采取多種多樣的教育形式，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，使教與學(xué)緊密地聯(lián)系了起來。但是，禮樂陶冶仍舊與現(xiàn)代教育的成效是分不開的，現(xiàn)代社會豐富的詩文朗誦、音樂陶冶便是最好證明。
2.3 因材施教是現(xiàn)代教育的得力手段
孔子一生學(xué)而不厭，誨人不倦。他提倡“教學(xué)相長”，總結(jié)出了因材施教的教育教學(xué)方法。因材施教，就是從個體的實(shí)際情況出發(fā)，進(jìn)行差別教學(xué)，使任何一個學(xué)生都可以揚(yáng)長避短，獲得較好的發(fā)展。孟子也非常重視“思”的作用，認(rèn)為“思則得之，不思則不得也”。此外，孟子強(qiáng)調(diào)“盡信書，則不如無書”。這種教學(xué)方法堅(jiān)持了循序漸進(jìn)的原則，對現(xiàn)代教育頗有啟示。
綜上，以孔子和孟子為代表的儒家教育思想的原則與方法，是與現(xiàn)代教育教學(xué)理念相統(tǒng)一的，在實(shí)踐中又具有很強(qiáng)的操作性，是中國實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化理應(yīng)吸取的精華。
2.4 “天下為公”、“世界大同”是現(xiàn)代教育的終極追求
“天下為公”、“世界大同”是孔子以來無數(shù)仁人志士追求的崇高理想，也是我們中華民族的崇高理想。孔子是兩千多年來中華民族最受推崇的偉大思想家，其影響已遠(yuǎn)超出中華民族的范圍。孔子的核心思想是 “仁”，而“仁”要達(dá)到的目標(biāo)是社會大治，最終理想是“天下為公”、“世界大同”。①如果我們將這種思想產(chǎn)生的特定時代局限性放于一邊，并在深刻認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會具體實(shí)際的基礎(chǔ)上去充實(shí)它的合理成分，那么它的現(xiàn)代價值是不言而喻的?，F(xiàn)代教育以培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的“完善人格”為目標(biāo)，這與“天下為公”、“世界大同”的理想是內(nèi)在一致的。因此，現(xiàn)代教育應(yīng)取儒家教育理念之所長，結(jié)合自身發(fā)展實(shí)際，以更好更早地實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化。
孔子思想的現(xiàn)代價值范文第3篇
儒家文化筆談
科舉考試與西方文官制度施忠連(125)
儒家文化與中國古代書院郭齊家(121)
儒商文化的時代要求戢斗勇(118)
孝：常情與變異唐凱麟陳仁仁(115)
《論語》研究
《論語》成書“層累論”及西方漢學(xué)界相關(guān)評論金學(xué)勤(21)
孔子思想的內(nèi)在體系——徐復(fù)觀《論語》研究的解釋進(jìn)路劉毅青(14)
道德與政治的分與合——《論語》的思想啟示鄭臣(4)
儒家文藝思想研究
試論漢賦與禮樂王煥然(41)
從《關(guān)雎》之解看儒家的和諧理念與實(shí)踐品格劉偉生(34)
孔子“弦歌”別解蔣國保(30)
儒家倫理思想研究
“父為子隱子為父隱”新解裴植(60)
何謂“隱”與“直”？——《論語》“父子相為隱”章考林桂榛(47)
儒學(xué)史研究
清代經(jīng)筵制度陳東(96)
公孫弘政治思想評議袁德良(89)
宦學(xué)事師：戰(zhàn)國時代儒家私學(xué)團(tuán)體的社會角色張循(78)
從“德以事神”至“盡心成德”——兩周祭祀觀念之嬗變曹建墩(69)
論儒家“成物”思想楊勝良(64)
此山之外——20世紀(jì)70年代以來的英美孔子研究何恬(112)
英國漢學(xué)家理雅各對中國早期政治制度的闡釋姜燕(102)
儒家民本思想研究
論黃宗羲新民本思想的性質(zhì)、內(nèi)容、淵源及其現(xiàn)代意義吳光(12)
儒家民本觀的現(xiàn)實(shí)意義周桂鈿(4)
書評
《禮記》研究的新拓展——讀王鍔先生《（禮記）成書考》焦桂美(122)
學(xué)術(shù)動態(tài)
生命誠可貴，仁愛價更高——“儒家仁愛思想的現(xiàn)代價值”學(xué)術(shù)研討會綜述張瑞濤(125)
中國傳統(tǒng)文化研究
中國傳統(tǒng)文化研究的兩個原則程勇(28)
儒家思想與中國傳統(tǒng)文化的價值優(yōu)先觀徐克謙(22)
宋明理學(xué)研究
楊簡《詩經(jīng)》研究的心學(xué)特色葉文舉(50)
良知的實(shí)現(xiàn)——從本體視角評王守仁的“良知”論周立升(38)
儒學(xué)史研究
儒道反闡釋觀之異同探析——兼與西方反闡釋觀比較韓模永(94)
論清代的鄉(xiāng)村儒學(xué)教化——以清代鄉(xiāng)約為中心段自成(84)
試論唐初的經(jīng)學(xué)統(tǒng)一劉順(73)
“故者以利為本”——論《孟子》中的形上演繹陳迎年(66)
黃式三《論語后案》以“禮”為本的思想及其意義韓嵐張涅(59)
孔門弟子傳《書》綜考馬士遠(yuǎn)(103)
書評
篳路藍(lán)縷填補(bǔ)空白——讀《中國孔學(xué)史》方國根(112)
倫理與制度關(guān)系研究的新進(jìn)展——讀《漢代倫理與制度關(guān)系研究》周海生(116)
學(xué)術(shù)動態(tài)
第一屆世界儒學(xué)大會學(xué)術(shù)綜述孔祥林潘波濤(119)
2008與儒學(xué)高層論壇綜述王杰顧建軍(124)
荀子研究
荀子“虛壹而靜”說新釋廖名春(34)
詮釋與索隱——傅山評荀子思想的性質(zhì)和特征張立文(41)
魏晉玄學(xué)研究
論魏晉玄學(xué)中的“自然”境界——以王弼、嵇康、郭象為例寧新昌(49)
宋明理學(xué)研究
宋明儒學(xué)中的“鏡喻”陳立勝(60)
朱熹論經(jīng)典理解形成的基本條件曹海東(73)
儒學(xué)史研究
西周官學(xué)之樂教分科蔡先金(84)
漢晉間蜀地江東地區(qū)儒學(xué)的傳播與地域性發(fā)展夏增民(91)
儒家倫理學(xué)研究
論大學(xué)之道的成德進(jìn)路、體知基礎(chǔ)及其當(dāng)代意義胡治洪(4)
自然情感與道德原則的雙向涵攝——儒家之仁對傳統(tǒng)中國人的型塑王雅(13)
羞何以必要？——以孟子為中心的考察貢華南(23)
論韓國儒學(xué)的特性李甦平(4)
韓國安東儒教文化的形成與其社會影響權(quán)容玉(13)
丁若鏞實(shí)學(xué)中“仁”學(xué)思想體系的建構(gòu)——孔孟仁學(xué)思想體系的復(fù)歸與繼承方浩范束景南(23)
經(jīng)學(xué)研究
再續(xù)中國經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)丁進(jìn)(32)
《禮記》中的生產(chǎn)禮儀及其意義解讀王文東(41)
儒學(xué)史研究
儒家仕觀中的“窮達(dá)”之辨楊建祥(51)
內(nèi)外之學(xué)與朱熹的“物我”觀呂變庭(61)
從高攀龍如何面對王學(xué)看他在晚明儒學(xué)史上的地位周熾成(73)
儒學(xué)與宗教研究
晚清傳教士對孔子的認(rèn)識——以德國傳教士安保羅為個案胡瑞琴(85)
論太虛人間佛教儒學(xué)化的特色歐陽鎮(zhèn)(95)
歷代孔子形象研究
魏晉南朝志怪小說中的孔子形象李劍鋒(102)
漢魏文獻(xiàn)中的“孔子歌”陽清(109)
會議綜述
多維互動和而不同——第十五屆國際中國哲學(xué)大會會議綜述彭公璞(116)
儒家思孟學(xué)派國際學(xué)術(shù)研討會綜述李梅訓(xùn)(121)
書評
關(guān)于儒家傳統(tǒng)的思考——讀彭國翔的《儒家傳統(tǒng)——宗教與人文主義之間》張麗華(125)
儒家式政治文明的歷史考察與當(dāng)下省思——讀《儒家式政治文明及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》呂秀軍(127)
人生終極的理性自覺——儒家“命”的觀念崔大華(4)
先秦儒家的社會契約意識諸山(12)
孔孟荀研究
從上博簡《詩論》“詩亡志”說看孔子的詩歌理論晁福林(20)
孔子“正名”思想的語用學(xué)意義及社會功用張曉芒畢富生(29)
孟子論孝與“無后為大”駱承烈(36)
告子辨析陸建華(40)
“隆禮尊賢而王”——荀子禮治論劉岸挺(48)
儒學(xué)史研究
《孔子家語》分卷變遷考張固也趙燦良(56)
“吾道南矣!”——道南學(xué)派之考辨劉京菊(68)
宋聶崇義《新定三禮圖》的價值和整理——兼評丁鼎先生整理的《新定三禮圖》王鍔(76)
試論李紱于三禮館之貢獻(xiàn)楊朝亮(88)
儒家倫理與經(jīng)濟(jì)倫理
鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)倫理的傳統(tǒng)特色探析王露璐(95)
日本朱子學(xué)研究
論日本江戶時代朱子學(xué)的興盛與文學(xué)平民化傾向劉炳范(106)
書評
還原真實(shí)孔子回歸大眾學(xué)術(shù)——讀韓喜凱《名家評說孔子辨析》賀偉(116)
守望期待綜合創(chuàng)新機(jī)緣際會共襄圣道——《傳統(tǒng)的守望者——張岱年哲學(xué)思想研究》讀后歐陽禎人(119)
學(xué)術(shù)動態(tài)
“國際儒學(xué)論壇·2007：儒家文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會綜述段海寶(122)
《論語》詮釋的有效性及其向度——對《論語義疏》的一種詮釋學(xué)考察甘祥滿(4)
《論語》注解中的“公羊?qū)W”取向——劉逢祿《論語述何篇》和康有為《論語注》比較馬永康(14)
《論語》“無逋無莫”三種歷史詮釋之考察翟奎鳳(23)
《論語》“子不語怪力亂神”新解劉茜(33)
蘇軾《論語說》輯佚補(bǔ)正谷建(40)
當(dāng)代學(xué)人
為往圣繼絕學(xué)啟來軫以通途——饒宗頤先生之儒家思想與人文精神劉夢芙(49)
儒學(xué)與教育
試論北朝以傳承儒學(xué)為主的家學(xué)及其嬗變邵正坤(61)
儒佛道與孝文化研究
儒佛道“三教一家”的奧秘呂明灼(69)
儒佛“孝”道觀的比較陳堅(jiān)(77)
《父母恩重經(jīng)》與唐代孝文化——兼談佛教中國化過程中的“通儒”與“濟(jì)俗”現(xiàn)象李傳軍金霞(90)
儒家孝道與蒙元政治趙文坦(97)
孔門弟子研究
思想史視野中顏回形象的變遷——以《論語》“屢空”句的闡釋史為例武道房(105)
子夏思想述析王紅霞(116)
孔子思想的現(xiàn)代價值范文第4篇
關(guān)鍵詞：孔子 教育 道德 價值
隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國進(jìn)入到了一個社會轉(zhuǎn)型期。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面某些“急功近利”的思想也慢慢地滲透到了教育領(lǐng)域。隨著近年來社會教育問題頻頻出現(xiàn)，如用教育，師生關(guān)系惡劣，學(xué)生精神危機(jī)等，人們開始重新認(rèn)識到古代教育思想尤其是以孔子為代表的儒家教育思想的價值。
孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國魯昌陬邑人?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說內(nèi)涵豐富，以“仁”和“義”為核心，始終貫穿著仁、義、禮、智、信等儒家特有的精神特質(zhì)。他的教育哲學(xué)思想如教育內(nèi)容、教學(xué)方法、道德教育觀等都給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。
一、孔子的教育理念
（一）孔子的教育目的和對象
1.孔子的教育目的
春秋時期，禮樂崩壞，孔子在憂國憂民中思考著出路。他提出“為政以德，辟如北辰，居其所而眾星拱之?！彼J(rèn)為只有實(shí)行仁政、才能挽救國家。所以孔子的教育目的就是培養(yǎng)“仕”和“君子”。
怎么才算是君子？“子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园踩恕！毙藜褐傅氖翘岣咦约旱牡赖滦摒B(yǎng)，是“德”，安人指的是你有治理國家和百姓的能力，是“才”，所以君子要德才兼?zhèn)洌缘聻橹鳌Ｋ€指出君子不僅能修身養(yǎng)性，還應(yīng)該面對現(xiàn)實(shí)，改革時局。
2.孔子的教育對象
有教無類是孔子的教育對象觀。它的基本含義是不論貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教?？鬃诱J(rèn)為教育甚至不能僅僅局限在有潛力有培養(yǎng)價值的人，而應(yīng)推廣至所有國民。所以，他積極推廣私學(xué)，認(rèn)為這樣可以使任何愿意學(xué)習(xí)的人獲得受教育的機(jī)會。子曰：自行束修以上，吾未嘗無誨焉！
孔子弟子三千來自魯、齊、晉、宋、陳、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當(dāng)時的國界，也打破了當(dāng)時的夷夏之分。孔子弟子有來自貴族階層的，如南宮敬叔、司馬牛、;也有很多的是來自平民家庭，如顏回、曾參等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實(shí)質(zhì)。
（二）孔子的教育內(nèi)容
孔子在繼承了西周教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加以豐富和改造。據(jù)《論語？述而》記載：“子以四教：文、行、忠、信?！卑凑涨宄瘎氶慕忉專拔模^詩書禮樂，凡博學(xué)、審慎、慎思、明辨皆文之教也。行，謂躬行也。忠，盡心曰忠。恒有諸己曰信，人必忠信，而后可致知力行。
“文”相當(dāng)于我們現(xiàn)在所提出的“智育”?！傲?jīng)”是孔子教學(xué)的主要課程。《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》是六經(jīng)的主要內(nèi)容，《詩》指的是文學(xué)方面的課程;《書》指政治思想方面的課程;《禮》指道德倫理方面的課程;《樂》是音樂藝術(shù)的課程;《易》指哲學(xué)方面的課程;《春秋》指歷史課程?！傲?jīng)”對中國古代的影響是深刻的：中國是禮儀之邦，中國人守規(guī)矩，講禮節(jié)，這是《禮》的影響;中國人是樂觀主義的或浪漫主義的，喜歡《詩》、《樂》;中國人關(guān)心政治、酷愛歷史、追求哲學(xué)，是受《書經(jīng)》、《易經(jīng)》和《春秋經(jīng)》的影響的?！?“行、忠、信”相當(dāng)于我們現(xiàn)在提到的“德育”，“仁、義、禮、智、信”是孔子教育的主要內(nèi)容。其中，仁愛是孔子思想的核心內(nèi)容。
孔子的智育和德育是互相促進(jìn)，互相滲透不可分割的。他主張道德教育、社會實(shí)踐要和知識的學(xué)習(xí)統(tǒng)一起來，在學(xué)習(xí)知識的同時提高道德素養(yǎng)，同時道德素養(yǎng)的提高也有利于促進(jìn)知識的學(xué)習(xí)。
（3）孔子的教學(xué)方法：
孔子獨(dú)特且多變的教學(xué)方法歷來被人稱道，也一直是我們現(xiàn)代教育學(xué)習(xí)的典范?？偲饋碚f，可以總結(jié)為，因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)、思、行結(jié)合。
1.因材施教
說到因材施教，我們不免會想起一個經(jīng)典的例子。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’，求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之?！嘁不?，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之，由也兼人，故退之?！边@里說的是子路和冉有都向孔子提出“聞斯行諸”的問題，孔子的答案卻相反，他的解釋是子路勇于作為，所以我要壓壓他。冉求平日做事過分謹(jǐn)慎，所以我給他壯膽;“圣人一進(jìn)之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無過不及之患也。 .這正是針對每個學(xué)生各有自己的特點(diǎn)，采取了不同的教學(xué)方法。
2.啟發(fā)誘導(dǎo)
在教學(xué)方面，孔子反對“填灌式”的教學(xué)方法，主張啟發(fā)學(xué)生的思想，讓其舉一反三。子曰：‘不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” 在教學(xué)過程中，教師要充分調(diào)動學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，在學(xué)生處于“憤”和“悱”的狀態(tài)下給予啟發(fā)。
3.學(xué)、思、行結(jié)合
子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系，同時他還認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的不在于學(xué)習(xí)本身，而是學(xué)以致用?？鬃右环矫嬷鲝垺叭级笮小保硪环矫嬗址辞笾T己，注重反思。
4.孔子的道德教育觀
道德德教育是孔子教育的核心內(nèi)容。他還認(rèn)為道德觀念不是外力強(qiáng)加于人的，所以要靠自己的主觀努力，為此，他提出立志有恒、自省自克、身體力行、改過遷善的道德修養(yǎng)方法。
孔子認(rèn)為人要有遠(yuǎn)大的人生志向，這是進(jìn)行道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可以奪志也?！薄爸居谌省笔强鬃幼罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。孔子認(rèn)為立志還只是一個起點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)人生理想，必須經(jīng)過長期艱苦的磨練。
在道德修養(yǎng)過程中，自省自克是必須的。人只有不斷的自我反省，才會有進(jìn)步?！肮院穸∝?zé)于人”， 多反思自己的不足，少苛求別人。他的學(xué)生曾子說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？這段話給我們提供了很好的自省的內(nèi)容。
孔子還提倡身體力行，即知行統(tǒng)一。他重視道德實(shí)踐，他教育學(xué)生“言必信，行必果”，考察學(xué)生也要“聽其言，觀其行”。應(yīng)該做到，“敏于事而慎于言”，“訥于言而敏于行”。
孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的過程還是一個改過遷善的過程?！叭苏l無過，過而能改，善莫大焉?！?人無完人，誰都可能會犯錯，首先要對自己的錯誤要有一個正確的態(tài)度，其次要勇于改正自己的錯誤。子曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”
二、孔子教育哲學(xué)思想的當(dāng)代價值
孔子的教育哲學(xué)思想不僅對我國而且對世界教育的發(fā)展都具有重要的現(xiàn)代價值。就像聯(lián)合國教科文組織干事泰勒博士說的那樣：“如果人們思索一下孔子的思想對當(dāng)今世界的意義，人們很快便會發(fā)現(xiàn)，人類社會的基本需要，在過去的二千五百多年，其變化之小是令人驚奇的。不管我們?nèi)〉眠M(jìn)步也好，或是缺少進(jìn)步也好，當(dāng)今一個昌盛、成功的社會，在很大程度上，仍立足于孔子所確立和闡述過的很多價值觀念。這些價值觀念是超越國界、超越時代的;屬于中國，也屬于世界，屬于過去，也會鑒照今天和未來?！?/p>
（一）以人為本的教學(xué)觀
教育進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)年代以后，雖然一方面讓我們接觸到了很多先進(jìn)的科學(xué)知識，但是另一方面關(guān)于人本身的意義在一定程度上被忽視了，人性缺失，心理障礙等人文精神危機(jī)的出現(xiàn)也讓我們猝不及防。教育本來的意義是讓人的主體性得到發(fā)揮，而不是機(jī)械的接受知識。教育的過程應(yīng)該充滿人文關(guān)懷，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性。如果教育只是機(jī)械的傳授科學(xué)文化知識，那我們的素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育等都成了空談。
（二）因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)方法的影響
由于孔子十分注重學(xué)生主動性和主體性的培養(yǎng)，所以他創(chuàng)造了因材施教的教學(xué)方法。在變化速度如此之快的今天，根據(jù)學(xué)生的個性差異，接受能力的高低等進(jìn)行因材施教的教學(xué)顯得尤為重要。尤其在基礎(chǔ)教育階段，應(yīng)該充分尊重學(xué)生的性格差異，鼓勵和發(fā)展學(xué)生的特長，為學(xué)生的自由發(fā)揮提供良好的機(jī)會和平臺，讓學(xué)生能夠選擇自己喜歡的發(fā)展方向，成為具有真才實(shí)學(xué)的人才。
以因材施教為前提，孔子還十分注重對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。他善于提出問題來啟發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生學(xué)會舉一反三。今天的課堂雖然很多老師也在學(xué)習(xí)啟發(fā)式的教學(xué)原則，但是過于片面化、簡單化，存在幾個誤區(qū)。一是誤以為啟發(fā)式就是問答式，這只注重了啟發(fā)式的形式化，而忽視了它的真正內(nèi)涵。二是誤以為傳統(tǒng)的講授式就是注入式教學(xué)，所以為了不造成注入式教學(xué)，先讓學(xué)生看書，然后提問題討論。殊不知，講授法運(yùn)用得當(dāng)同樣是啟發(fā)式，問答法運(yùn)用不當(dāng)同樣是注入式。當(dāng)代教師所要學(xué)習(xí)的是深刻把握啟發(fā)式的內(nèi)涵，注意在“氛”和“悱”的時機(jī)進(jìn)行啟發(fā)，設(shè)置問題情境，使學(xué)生處于積極思考狀態(tài)。
（三）重德思想對當(dāng)今教育的啟示
孔子以“仁”為主的仁、禮結(jié)合的“仁學(xué)”思想體系在他的思想中占據(jù)著核心地位?！叭省辈粌H要求愛親，而且還要“泛愛眾”，就像孟子說的那樣：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。 孔子“仁”的道德教育內(nèi)涵還包括“忠、恕、信”的含義，他從仁者愛人的原則出發(fā)，提出了“忠恕之道”，并視其為“為仁之方”?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷氩粌H是中國傳統(tǒng)文化的核心和精華，而且也為我們的教育事業(yè)奠定了深厚的根基。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如小悅悅事件等道德教育方面的問題層出不窮，人們的道德素質(zhì)有待提高。在強(qiáng)調(diào)社會主義核心價值觀的今天，“仁”的道德教育思想顯得尤為重要。對個人來講，提高個人的修養(yǎng)和素質(zhì)，自覺承擔(dān)個人責(zé)任和社會責(zé)任，對社會來講，協(xié)調(diào)和規(guī)范社會準(zhǔn)則，有利于和諧社會的建立，因?yàn)榈赖虏粌H僅是一種約束，還是一種個人的修養(yǎng)，它要在個人和社會之間形成一種適當(dāng)?shù)年P(guān)系，在促進(jìn)個人獲得發(fā)展的同時，求得社會的和諧進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980，（12）.
[3]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983，（10）.
孔子思想的現(xiàn)代價值范文第5篇
[摘 要]《論語》是儒家學(xué)說的經(jīng)典， 集中體現(xiàn)了孔子的思想體系。《論語》蘊(yùn)藏了豐富的思想政治教育理論， 對思想政治教育功能、原則、方法等方面提出了很多有價值的觀點(diǎn)， 對現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育工作具有啟迪與借鑒作用。
[關(guān)鍵詞]《論語》 大學(xué)生 思想政治教育
《論語》集中體現(xiàn)了孔子的教育、政治、倫理等多方面的思想和觀念， 是儒家學(xué)說的經(jīng)典和儒家文化的精髓。這些思想和觀念構(gòu)建了超越時代和歷史的人類精神世界體系， 具有永恒的意義和價值?！墩撜Z》對中國歷史文化和歷來中華民族內(nèi)在精神世界產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。目前， 隨著大學(xué)生思想政治教育工作的深入， 從現(xiàn)代思想政治教育角度重讀和深入研究儒家經(jīng)典著作《論語》， 對大學(xué)生思想政治教育工作具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。先秦時期， 由于歷史條件的限制， 還形成思想政治教育學(xué)，但有些思想家、教育家， 如先秦時期的孔子、東漢時期的思想家王充、宋學(xué)代表朱熹等人都對思想政治教育重要性有了深刻的認(rèn)識。雖然有些觀點(diǎn)帶有一定的階級性， 但還有些觀點(diǎn)恰恰體現(xiàn)了思想政治教育的精髓， 特別是《論語》體現(xiàn)了向善、重德的倫理價值文化， 具備了思想政治教育理論的雛形， 提出了教育的根本目的就是把人培養(yǎng)成為道德高尚、懂禮知禮的人， 并且認(rèn)為教育環(huán)境會影響到培育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。同時，《論語》還對思想政治教育的功能、原則和方法， 提出了許多極具價值的觀點(diǎn)。研究和利用《論語》， 挖掘其現(xiàn)代思想政治教育的價值， 是現(xiàn)代大學(xué)思想政治教育的重要內(nèi)容和有效途徑。
一、《論語》思想政治教育功能解讀《論語》蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育理論， 具備了強(qiáng)大的思想政治教育功能。充分解讀并重新審視其思想政治教育功能， 將之充實(shí)和完善到現(xiàn)代思想政治教育體系中去， 是利用傳統(tǒng)文化完善思想政治教育功能的重要方法之一。《論語》的思想政治教育功能， 主要體現(xiàn)在以下幾個方面:1. 為道德修養(yǎng)教育提供啟示《論語》提出了一系列有關(guān)道德修養(yǎng)教育的觀點(diǎn)， 為現(xiàn)代道德修養(yǎng)教育提供了深刻的啟示。要想了解《論語》中道德修養(yǎng)教育的觀點(diǎn)， 首先要了解一下孔子思想的核心。孔子思想的核心是“忠恕”， 也就是“仁”。孔子認(rèn)為“忠”就是為人忠誠老實(shí)， 與人忠于職守， 對人提醒規(guī)勸;“恕”就是“已所不欲， 勿施于人”， [1 ]自己不喜歡的事物， 就不要強(qiáng)加于別人?！墩撜Z》還提倡“孝弟”，“孝弟是人類超個體而相互感通的一種心境”[2 ]。人生如果有“孝”， 生命無盡; 人生如果有“弟”， 境界無窮。所以， 人若能做到“忠恕”、“孝弟”， 就能超越個體而達(dá)到與群體的一致。這些實(shí)際上是對人的道德修養(yǎng)的一種內(nèi)在要求，“仁”實(shí)際就是道德修養(yǎng)教育的最終目的， 這是與思想政治教育的功能不謀而合的。此外，《論語》提出了“恭、寬、信、敏、惠”等一系列提高個人道德修養(yǎng)的具體行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范， 也為現(xiàn)代大學(xué)生道德修養(yǎng)教育提供了很好的啟示?！墩撜Z》還提倡個人道德修養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)人的社會價值相結(jié)合。“行己有恥， 使于四方， 不辱君命， 可謂士矣”[3 ] ， 就是說自己行為保持羞恥之心， 出使別國， 很好地完全君主的使命， 這樣才可以叫做“士”。認(rèn)為人做事要知禮義， 要善于約束自己， 內(nèi)心要具備堅(jiān)定的做人準(zhǔn)則， 增強(qiáng)使命感， 才能為社會、為國家多作貢獻(xiàn)。這也就是談的個人道德修養(yǎng)的最終目的還是實(shí)現(xiàn)人的社會價值。另外，“言必信， 行必果”[4 ]、“宗族稱孝焉， 鄉(xiāng)黨稱弟焉”等[5 ] ， 也是《論語》所提倡的道德修養(yǎng)的要求。從孔子所提出的“士”的標(biāo)準(zhǔn)以及道德修養(yǎng)準(zhǔn)則中可以看出， 個人道德修養(yǎng)應(yīng)該建立在實(shí)現(xiàn)社會價值的基礎(chǔ)上。道德修養(yǎng)與社會價值相結(jié)合， 其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的社會價值。現(xiàn)代社會要求每個人必須尊重別人、尊重自己、誠實(shí)守信，具備高尚品格， 建立完善人格。這種道德素質(zhì)修養(yǎng)的要求， 正好與孔子理想人格塑造理論基本一致， 充分體現(xiàn)了《論語》的現(xiàn)實(shí)價值?？鬃訉θ说牡赖滦摒B(yǎng)的構(gòu)想， 對現(xiàn)代道德修養(yǎng)教育具有巨大的啟示作用， 對現(xiàn)代人文精神建立、人倫情操的培養(yǎng)也具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。2. 為理想信念教育提供精神動力《禮記·大學(xué)》中談到“修身、齊家、治國、平天下”是中國人的傳統(tǒng)理想， 認(rèn)為“身”、“家”、“國”、“天下”是統(tǒng)一的，“修身”是“齊家”、“治國”、“平天下”的必然前提， 反之是必然目的。《論語》所闡述的孔子的理想信念觀， 正是指的這種理想信念觀?？鬃诱J(rèn)為， 人生理想的實(shí)現(xiàn)， 要以自身人格的完善為前提， 真正的理想是始于人內(nèi)在精神與信念的?！墩撜Z》中提倡人應(yīng)具備的內(nèi)在精神主要有: 剛毅有為、自強(qiáng)不息的精神， 安貧樂道、積極求索的精神， 與人為善、寬容大度的品格等。剛毅有為、自強(qiáng)不息的精神?！吨芤住吩缇吞岢隽恕疤煨薪?， 君子以自強(qiáng)不息”。這種精神在《論語》中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)， 孔子提出“剛、毅、木、訥近仁”[6 ] ， 也就是說君子要堅(jiān)強(qiáng)剛毅、樸質(zhì)果斷， 言語不要輕易出口， 有這四種品德的人就近于仁德了。又講到“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也”[7 ]、“士不可以不弘毅”[8 ] ，都是說一個人不能輕易放棄自己的理想信念， 要剛強(qiáng)而有毅力，才能成就自己的事業(yè)。安貧樂道、積極求索的精神。孔子說自己“吾少也賤， 故多能鄙事”[9 ] ， 但是他“發(fā)憤忘食， 樂以忘憂， 不知老之將至云爾”[10 ] ，還能“飯疏食飲水， 曲肱而枕之， 樂亦在其中矣”[11 ]?？鬃舆€贊揚(yáng)學(xué)生顏回“一簞食， 一瓢飲， 在陋巷， 人不堪其憂， 回也不改其樂”[12 ]的人生態(tài)度和生命境界。自古以來， 這種精神已成為中華民族的精神品格和民族魅力， 更激勵著中華民族不斷前進(jìn)。與人為善、寬容大度的品格?？鬃诱f“禮之用， 和為貴”[13 ] ，又說“己所不欲， 勿施于人”[14 ]、“己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人”[15 ]、“我不欲人之加諸我也， 吾亦欲無加諸人”[16 ] ， 這些都是主張人與人之間要團(tuán)結(jié)友愛、寬容大度， 個人要具備與人為善、團(tuán)結(jié)他人、寬容他人的品格。以上這些精神品質(zhì)， 幾千年來已融化在中華民族的思想意識和行為規(guī)范中， 內(nèi)化為人們的心理和性格， 滲透到社會各領(lǐng)域， 成為制約人思想形成和發(fā)展的重要力量， 為現(xiàn)想信念教育提供了精神動力和教育內(nèi)容。3. 為社會實(shí)踐教育提供指導(dǎo)注重社會實(shí)踐教育也是現(xiàn)代思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容， 實(shí)踐出真知， 在實(shí)踐中進(jìn)行思想政治教育， 能收到良好的教育效果。《論語》強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐提高人的道德修養(yǎng)， 講的就是注重社會實(shí)踐教育?？鬃咏逃龑W(xué)生“以四教: 文， 行， 忠， 信?！盵17 ] ， 其中重要的一項(xiàng)“行”， 就是特指的社會實(shí)踐?？鬃臃磳Π炎x書與實(shí)踐對立起來， 他說“誦詩三百， 授之以政， 不達(dá); 使于四方， 不能專對; 雖多， 亦奚以為?”[18 ] ， 就是重視學(xué)習(xí)和實(shí)踐之間的關(guān)系。更準(zhǔn)確地說， 孔子對學(xué)生的教育更側(cè)重于“行”， 強(qiáng)調(diào)教育要在社會實(shí)踐中進(jìn)行， 重視在實(shí)踐中進(jìn)行領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)。《論語》還十分重視道德實(shí)踐?！拔摹薄ⅰ爸摇薄ⅰ靶拧笔堑赖聦?shí)踐的內(nèi)容。道德實(shí)踐也要求與內(nèi)在的修養(yǎng)緊密地結(jié)合起來?！昂V信好學(xué)， 守死善道。危邦不入， 亂邦不居。天下有道則見， 無道則隱。邦有道， 貧且賤焉， 恥也; 邦無道， 富且貴焉， 恥也”[19 ] ， 就是要求人們堅(jiān)定地相信內(nèi)心的“道”， 努力學(xué)習(xí)并堅(jiān)守“道”， 還特別強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐的作用， 并在實(shí)踐中強(qiáng)化理想信念教育和加強(qiáng)道德修養(yǎng)。《論語》的社會實(shí)踐觀是貫穿于思想政治教育理論中的，《論語》重視社會實(shí)踐的理念， 對當(dāng)代思想政治教育的社會實(shí)踐教育仍有著深刻的指導(dǎo)作用。
二、《論語》思想政治教育原則解讀《論語》圍繞培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的大政治家目標(biāo)， 總結(jié)了很多思想政治教育的原則。這些原則對于當(dāng)代思想政治教育具有直接的指導(dǎo)作用。其中主要的有愛人愛己原則、改過遷善原則、寬容不慍原則。1. 愛人愛己原則“己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人”[20 ] ， 孔子在這里所說的 “立”和“達(dá)”是建立在自己和他人雙方基礎(chǔ)之上， 要求人要像愛自己那樣去愛別人， 要想立于天地之間， 也要希望別人能立于天地之間; 想要獲得成功， 也希望別人能獲得成功， 能夠做到為別人著想， 做到“我不欲人之加諸我也， 吾亦無加諸人”[21 ] ， 我不希望別人對待我的態(tài)度， 我絕不以此態(tài)度對待別人。在孔子看來，愛人和愛已不是對立的， 而是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的。這些都是《論語》中所提出的愛人愛已原則的深刻體現(xiàn)。2. 改過遷善原則《論語》要求人“過則勿憚改”[22 ] ， 不要害怕正視和改正自己的錯誤。在孔子看來，“過而不改， 是謂過矣”[23 ] ， 只要人們能正視并改正自己的錯誤， 并不斷向“善”看齊， 才能達(dá)到真正的“善”。孔子還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“法語之言， 能無從乎? 改之為貴。巽與之言， 能無說乎? 繹之為貴。說而不繹， 從而不改， 吾末如之何也已矣”[24 ] ， 就是說嚴(yán)肅而合乎原則的話， 能夠不接受嗎? 改正錯誤才可貴。順從己意的話， 能夠不高興嗎?分析一下才可貴。盲目高興， 不加分析， 表面接受， 實(shí)際不改， 孔子說這種人他是無法對付的。一個人只有具備了隨時改過自新的優(yōu)秀品質(zhì)， 那他才和真正的君子不遠(yuǎn)了。3. 寬容不慍原則《論語》中寬容不慍的原則很明確:“人不知而不慍， 不亦君子乎”。[2“5 ]不慍”， 就是不怨恨， 即使別人不了解自己， 也要采取容忍、寬恕的態(tài)度， 從心底容忍和寬恕別人?？鬃犹岢伺c人之間應(yīng)建立互相理解、相互尊重、和平共處， 以構(gòu)建和諧的社會生活環(huán)境。寬容還表現(xiàn)在對待有錯之人也要采取寬容的態(tài)度。仲弓為季氏宰， 向孔子問政， 孔子說，“先有司， 赦小過， 舉賢才”[26 ] ， 給工作的人員帶頭， 不計(jì)較人家的小錯誤， 提拔優(yōu)秀的人才。“赦小過”就是寬容不慍原則的具體化?？鬃舆€告誡說，“成事不說， 遂事不諫， 既往不咎”[27 ] ， 是說事情剛剛完成， 不要多加指責(zé); 事情正在進(jìn)行中， 不可以諫止; 事情已經(jīng)過去了， 就不要再一味批評了。這些原則對現(xiàn)代思想政治教育無疑是具有借鑒意義的。
三、《論語》思想政治教育方法解讀1. 情感教育方法重視情感是中國傳統(tǒng)教育的重要特征和重要方法。儒家施以教育， 是將人看作一個情感的本體， 以情感本體為主， 施以不同的教育?！墩撜Z》中所體現(xiàn)的孔子對學(xué)生的情感教育方法有“有教無類”[28 ]、“誨人不倦”[29 ]等， 這些方法都是將教師對學(xué)生的情感和教育教學(xué)結(jié)合起來， 在教育學(xué)生時， 重視教學(xué)方法的選用和教學(xué)情感的渲染， 善于營造平等友好、輕松和諧的教學(xué)氛圍。在這種和諧的情感氛圍中， 教師熱愛學(xué)生、學(xué)生尊敬教師， 以誠相待、用心交流， 教育教學(xué)必然會收到良好的實(shí)際效果。思想政治教育必須要注重情感因素。教育中要重視受教育者的豐富情感和智慧， 在教學(xué)實(shí)踐中要做到重視情感。一方面要求教育者傾注自己內(nèi)心真誠的愛， 了解每一個學(xué)生， 關(guān)心他們、培養(yǎng)他們。另一方面要求教育者與教育對象情感相通， 多溝通交流， 這樣才能使思想政治教育收到事半功倍的效果。2. 因材施教方法孔子的教育方法因人而異、因材施教。他針對學(xué)生不同的特點(diǎn)， 實(shí)行不同的教育， 他還深入了解每個學(xué)生的情況， 對有些學(xué)生的學(xué)習(xí)做出評論。在解答學(xué)生的疑問時， 對于同一個問題， 因提問者的不同， 他的回答也有不同， 孔子的學(xué)生顏淵、仲弓、司馬牛三人向孔子“問仁”， 孔子有三種不同的答案。甚至子路和冉有都問“聞斯行諸”， 孔子的答復(fù)也完全不同。這些都充分體現(xiàn)了孔子在教育學(xué)生中采取了因材施教的教育方法和理念。雖然教育方法不盡相同， 但目的都是根據(jù)學(xué)生的個性， 施以不同教誨， 引導(dǎo)學(xué)生成才。孔子還要求學(xué)生要學(xué)習(xí)別人的長處， 彌補(bǔ)自己的短處， 這正是要求學(xué)生根據(jù)自身需求， 多向外界學(xué)習(xí)的施教方法。他教育學(xué)生只有以老實(shí)的求學(xué)態(tài)度， 才能學(xué)到真正的知識，“知之為知之，不知為不知， 是知也”[30 ] ， 他還說“三人行， 必有吾師焉: 擇其善者而從之， 其不善者而改之”[31 ]、“吾非生而知之者， 好古， 敏以求之者也”[32 ] ， 他同時還告誡學(xué)生要“躬自厚而薄責(zé)于人”、“不以言舉人， 不以人廢言”[33 ] ， 即對別人應(yīng)寬厚， 善于發(fā)現(xiàn)別人的長處， 不要只根據(jù)別人的言論來評價別人， 也不要因別人有過失而忽視他講過的正確言論。另外， 還要“敏而好學(xué)， 不恥下問”[34 ] ， 才能學(xué)到真正的知識。這些都是因材施教方法的具體體現(xiàn)。3. 內(nèi)心自省方法孔子說，“見賢思齊焉， 見不賢而內(nèi)自省也”[36 ] ， 看見賢人，便應(yīng)該想向他看齊; 看見不賢的人， 便應(yīng)該自己反省， 更是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省的重要性。他的學(xué)生曾子說“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習(xí)乎?”[35 ] ， 曾子每天多次反省自己， 替別人辦事是否盡心竭力了呢? 與朋友往來是否誠實(shí)呢? 老師傳授我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢? 這正是內(nèi)心自省的方法。同時這也是儒家教育人的重要方法。一個人良好品德的形成， 必須通過內(nèi)心自省的方法， 吸取正確的思想， 摒棄錯誤的觀念， 最終達(dá)到“齊賢”的目的。思想政治教育離不開說教式教育， 但說教必須與受教育者的內(nèi)心自省結(jié)合起來。教育者的說教是外因， 受教育者的內(nèi)省才是關(guān)鍵， 外因與內(nèi)因相結(jié)合， 才能收到思想政治教育的真正效果?！墩撜Z》作為中國傳統(tǒng)文化的精華， 是取之不盡、用之不竭的文化資源， 具有永恒的價值。思想政治教育作為一門提高人文化素質(zhì)， 培養(yǎng)健康完善人格， 促進(jìn)人全面發(fā)展的教育學(xué)科， 如能不斷吸取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營養(yǎng)， 構(gòu)建自身豐富的文化精神， 以保持與整個社會文化發(fā)展的目標(biāo)相一致， 就能不斷推動思想政治教育工作取得實(shí)效。
