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法律文化研究范文第1篇

自20世紀(jì)80年代末開(kāi)始，隨著我國(guó)文化理論的發(fā)展，“法律文化”從西方引入我國(guó)，開(kāi)始引起我國(guó)法理學(xué)、比較法學(xué)和法律史學(xué)領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注，“頗有言必稱法律文化之勢(shì)”。但由于學(xué)界對(duì)法律文化的內(nèi)涵缺乏明確的界定和深入的研究，使得法律文化現(xiàn)在仍未形成系統(tǒng)的理論，更遑論一門獨(dú)立的學(xué)科。“法律文化”的概念最早是由美國(guó)學(xué)者勞倫斯•弗里德曼在《法律文化與社會(huì)發(fā)展》一文中提出的，指的是“與法律體系密切關(guān)聯(lián)的價(jià)值與態(tài)度,這種價(jià)值與態(tài)度決定法律體系在整個(gè)社會(huì)文化中的地位”。而法念法律文化與社會(huì)發(fā)展》一文中最先英國(guó)法學(xué)家科特雷爾則認(rèn)為“法律文化”僅適用于觀察法律與文化一體化的初民社會(huì)和小型社區(qū)以及特定職業(yè)人群的法律觀念，與“法律意識(shí)形態(tài)”等同。也有學(xué)者把法律文化視為法律傳統(tǒng)或作為一種法律解釋方法。概括而言，法律文化是指植根于一個(gè)民族或國(guó)家長(zhǎng)期共同生活的歷史文化過(guò)程中公認(rèn)的、穩(wěn)定的法律價(jià)值、觀念以及學(xué)說(shuō)的統(tǒng)稱，是人們進(jìn)行法律活動(dòng)的行為模式和指導(dǎo)規(guī)范。

二、當(dāng)前我國(guó)法律文化研究現(xiàn)狀與問(wèn)題

首先，我國(guó)法律文化側(cè)重與其他法學(xué)學(xué)科結(jié)合來(lái)研究某一問(wèn)題，而缺少對(duì)宏觀理論的研究。從我國(guó)近幾年的研究成果來(lái)看，我國(guó)當(dāng)前研究法律文化，主要集中在：（1）與法制史結(jié)合來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)法律文化包括禮法、無(wú)訟、自然法、律等，這部分研究占絕大部分；（2）與比較法結(jié)合來(lái)研究法律文化；（3）進(jìn)行地方性研究，來(lái)研究少數(shù)民族如藏族、彝族、瑤族等的法律文化。而對(duì)法律文化本身的理論基礎(chǔ)、體系的研究卻明顯不足。其次，法律文化沒(méi)有厘清與一些學(xué)科尤其是法學(xué)學(xué)科的關(guān)系，從而影響了自身學(xué)科的發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種學(xué)科交叉越來(lái)越明顯，也越來(lái)越重要。這種跨學(xué)科的發(fā)展前提是相應(yīng)學(xué)科之間的合作關(guān)系，而非簡(jiǎn)單的包含關(guān)系。而且我國(guó)法律文化的跨學(xué)科研究?jī)H著眼于法社會(huì)學(xué)和法制史，對(duì)于其他學(xué)科不夠重視。而當(dāng)前世界中關(guān)于法與數(shù)據(jù)、數(shù)字時(shí)代、工程學(xué)、戲劇、數(shù)學(xué)、人工智能的研究已經(jīng)變成一種新的發(fā)展趨勢(shì)。最后，對(duì)我國(guó)法律文化的現(xiàn)代化路徑這一理論基礎(chǔ)問(wèn)題，我國(guó)學(xué)者存在認(rèn)識(shí)偏差。不少學(xué)者認(rèn)為打破法律文化區(qū)分的制度性法律文化與觀念性法律文化這種二元結(jié)構(gòu)并進(jìn)行整合，使觀念性法律文化向制度性轉(zhuǎn)變，是我國(guó)法律現(xiàn)代化的路徑。然而，深入分析后我們可以發(fā)現(xiàn)這種觀念背后體系的是一種法律的一元觀，即“趨向于附和占據(jù)支配地位的依照法律治理國(guó)家的觀點(diǎn)”，是“現(xiàn)代科學(xué)主義驅(qū)動(dòng)下型構(gòu)而成的以立法統(tǒng)合整個(gè)法律定義”，是“唯法律的”、“現(xiàn)代性的”、“宏大敘事型的”。但就轉(zhuǎn)型期的我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程而言，我們更多的恰恰是對(duì)“現(xiàn)代性”的反思，更關(guān)注的是“后現(xiàn)代的”“地方性知識(shí)”這樣多元格局的存在。我們的出發(fā)點(diǎn)不再是看“沖突”，而是看“存在”，不再是進(jìn)行統(tǒng)一的“整合”，而是研究各自獨(dú)立的前提下互動(dòng)的融合來(lái)起作用，來(lái)滿足轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要。

三、法律文化研究的理論基礎(chǔ)——法律多元主義

法律文化研究范文第2篇

：和諧社會(huì)、法律文化、沖突與重建。

，這是文化交流和傳播過(guò)程中不可避免的一種社會(huì)現(xiàn)象。只要有依賴于不同民族、地區(qū)和社會(huì)條件的文化模式和類型，它們就形成了相互交流、交流和交易，并在政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文化等方面相互作用，文化沖突就不可避免。

的法律文化是社會(huì)文化的重要組成部分。就像整個(gè)文化體系和其他類型的文化一樣，也會(huì)有沖突。法律文化具有流變性。它總是在不斷的碰撞和沖突中取得發(fā)展和進(jìn)步，這也是實(shí)現(xiàn)法律文化發(fā)展和傳播過(guò)程中不可回避的重要環(huán)節(jié)。法律文化沖突是指不同民族、不同形式、不同類型、不同模式、不同價(jià)值取向的法律文化在傳播、傳播和傳播過(guò)程中的對(duì)抗和碰撞。這是法律文化碰撞過(guò)程中的一種非常普遍的現(xiàn)象。

（一）法律文化沖突的根源和特征

結(jié)合法律文化的機(jī)制，

需要了解法律文化沖突的根源和特征，主要包括：法律文化的交流、傳播和傳播是法律文化沖突的基礎(chǔ)和前提，無(wú)論是法律文化還是整個(gè)文化，法律文化沖突都是在一元和多元關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。法律文化沖突的根源和基本特征是基于同質(zhì)和異質(zhì)的文化關(guān)系。法律文化沖突是社會(huì)沖突的重要組成部分，是社會(huì)變遷和轉(zhuǎn)型過(guò)程中的重要體現(xiàn)。法律和利益之間有著非常密切的關(guān)系。法律文化的沖突根源于社會(huì)利益的沖突，也可以說(shuō)是社會(huì)利益沖突的一種形式。

（二）法律文化沖突的類型和形式

的法律文化沖突在類型和形式上是非常復(fù)雜的。它在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出多種特征，主要包括：民族文化與法律文化的沖突呈現(xiàn)出多元化特征，新文化與舊文化的沖突，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖突，區(qū)域文化與整體文化的沖突，民間習(xí)慣法與國(guó)家整體法律的沖突，城鄉(xiāng)法律文化的沖突，主流文化與亞文化的沖突與對(duì)抗，非主流文化與反文化的沖突，不同群體或個(gè)人之間的沖突，本地區(qū)域文化與外國(guó)文化之間的沖突，各種宗教信仰，政治信仰價(jià)值觀之間的沖突，法律文化與其他文化之間的沖突，公法文化與私法文化之間的沖突，法律文化與社會(huì)的沖突。

如果我們要重塑和諧社會(huì)中的法律文化，我們必須從批判的角度繼承中華傳統(tǒng)法律文化中蘊(yùn)含的和諧因素，并借鑒國(guó)外一些優(yōu)秀的法律文化發(fā)展成果，符合我國(guó)當(dāng)前的總體國(guó)情,，逐步建立更加符合中國(guó)和諧社會(huì)需要的法律文化體系。

（1）從批判的角度繼承了傳統(tǒng)法律文化中的和諧因素。吸收傳統(tǒng)法律文化中的和諧理念

·

在古代法律文化中提出的天人和諧概念，體現(xiàn)了人與自然的和諧，以及人對(duì)自然的敬畏和尊重。在現(xiàn)代社會(huì)，各種環(huán)境污染問(wèn)題、資源短缺和疾病擴(kuò)散是人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然單向需求的客觀結(jié)果。天人和諧的概念主要是運(yùn)用法律手段來(lái)規(guī)范人與自然環(huán)境的關(guān)系，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，這對(duì)可持續(xù)發(fā)展思想和戰(zhàn)略的堅(jiān)持具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)代刑法中，我們需要體現(xiàn)一種謙虛，即立法者和司法者應(yīng)始終追求最低限度的支出，盡量減少刑罰手段的使用，更好地預(yù)防和抵御犯罪，從而獲得更高質(zhì)量的社會(huì)效益。基于此，我們需要借鑒傳統(tǒng)法律文化中的慎刑思想，堅(jiān)持克服重刑化傾向，逐步向輕緩化方向發(fā)展，逐步尋找替代刑罰的措施，在法律程序中控制死刑。我們應(yīng)該吸收和借鑒無(wú)訟的法律價(jià)值觀，對(duì)其形成正確的認(rèn)識(shí)，合理運(yùn)用訴權(quán)，更加積極地探索具有多元化特征的處理機(jī)制。

2。調(diào)解制度的重構(gòu)

首先要對(duì)我國(guó)民事訴訟中的調(diào)解制度進(jìn)行更深層次的發(fā)展和完善。民事訴訟應(yīng)用的最基本目的是解決矛盾，形成對(duì)現(xiàn)有糾紛的良好解決方案。在核實(shí)了各種歷史事件之后，我們可以目前，調(diào)解通常比判決更容易達(dá)到預(yù)設(shè)的目的。第二，將調(diào)解制度納入刑事訴訟，對(duì)各類刑事案件進(jìn)行具體區(qū)分，構(gòu)建不同的調(diào)整方式和范圍，在國(guó)家法律允許的范圍內(nèi)給予當(dāng)事人適當(dāng)?shù)恼{(diào)整空間。這樣既能保護(hù)被害人的利益，又能促進(jìn)被告人的轉(zhuǎn)化，化解當(dāng)事人之間的矛盾，合理利用和節(jié)約司法資源。第三，構(gòu)建包括社區(qū)調(diào)解、司法調(diào)解和行政調(diào)解在內(nèi)的調(diào)解體系。同時(shí)，調(diào)解協(xié)議應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)制執(zhí)行的效力。在這種情況下，減輕法院承擔(dān)的訴訟壓力，形成更好的解決各種社會(huì)糾紛，促進(jìn)社會(huì)和諧，可以形成非常優(yōu)質(zhì)的作用。

（二）借鑒國(guó)外優(yōu)秀法律文化發(fā)展成就

·

1。借鑒西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律文化

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一些西方國(guó)家經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，逐漸積累了較為成熟的經(jīng)驗(yàn)，也逐漸形成了一種能夠適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的法律文化。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，中國(guó)需要借鑒西方國(guó)家的一些成功經(jīng)驗(yàn)，而與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的法律制度是非常重要的一部分。此引用不能簡(jiǎn)單地復(fù)制。它屬于一種具有現(xiàn)實(shí)主義特征的姿態(tài)。要采取識(shí)別,分析,批判,吸收的方法,科學(xué)地選擇內(nèi)容,選擇一些更有利于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法律文化,從而對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)特色社會(huì)主義法律文化的發(fā)展形成更大的推動(dòng)作用。

2。論法律文化在科技領(lǐng)域的借鑒

許多西方國(guó)家在科技領(lǐng)域開(kāi)始了法律文化的建設(shè)就我國(guó)目前的國(guó)情而言，要更好地構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須使高科技領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)和諧。基于此，我們需要借鑒西方法律文化中的各種高科技法律制度，將其納入我國(guó)法律規(guī)制的范圍，以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3。參考社會(huì)保障法律文化

雖然中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，已經(jīng)逐漸從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但相當(dāng)一部分人過(guò)去仍然停留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體魄中。最重要的是,在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和物質(zhì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,社會(huì)保障的相關(guān)制度沒(méi)有真正跟上,給廣大人民群眾帶來(lái)了很大的麻煩。教育、醫(yī)療、住房等社會(huì)問(wèn)題比較嚴(yán)重，存在諸多不和諧因素。因此，加快這方面的立法進(jìn)程非常重要。構(gòu)建與社會(huì)保障相關(guān)的法律文化勢(shì)在必行。在這方面的法律文化建設(shè)過(guò)程中，我們也需要吸收和借鑒西方法律文化發(fā)展的一些成果。

（三）根據(jù)中國(guó)國(guó)情，構(gòu)建符合和諧社會(huì)需要的法律文化

1。和諧法律文化觀的培育

·

的和諧法律文化觀是和諧法律文化的重要組成部分，其主要功能是引導(dǎo)和決定其他法律文化要素的建立和發(fā)展。第一，在實(shí)施方面，要積極樹(shù)立依法執(zhí)政、科學(xué)治理、民主治理等多種現(xiàn)代治理理念。第二，在立法方面，要樹(shù)立科學(xué)立法觀和民主立法觀。第三,在管理方面,，積極樹(shù)立和強(qiáng)化依法行政的管理理念，建設(shè)法治政府，著眼于人民的根本利益。第四，在司法方面，樹(shù)立司法公正和人民正義的基本理念，最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，更好地化解社會(huì)矛盾，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。第五，在全社會(huì)積極培育公民、平等、權(quán)利義務(wù)、守法守法的基本觀念，逐步建設(shè)高質(zhì)量的法律文化。

2。法制和諧發(fā)展

所謂法制和諧發(fā)展，是指一個(gè)國(guó)家的各種法律制度能夠適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系形成有效的法律調(diào)整，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)有序狀態(tài)。法律制度的和諧發(fā)展首先要求法律制度本身具有和諧的特征。每一項(xiàng)法律制度都應(yīng)該形成相應(yīng)的制度，實(shí)現(xiàn)相互之間的配套發(fā)展，從而顯得更加完善。其次，要使法律制度在內(nèi)容上和諧。法制的和諧需要淘汰一些落后的制度，以便更好地體現(xiàn)社會(huì)文明發(fā)展的成果。最后，法律制度的發(fā)展必須有效地反映人民群眾的真實(shí)意愿，更好地反映人民群眾的要求，形成人民群眾最根本利益的完美體現(xiàn)，這是保障公民權(quán)利的最重要體現(xiàn)。法律制度的和諧特征是法律文化和諧的核心內(nèi)容，也是法律文化和諧的重要標(biāo)志。

3。法律實(shí)施的和諧

的法律實(shí)施主要包括三個(gè)方面：法律的遵守、實(shí)施和適用。構(gòu)建和諧的法律文化，需要把握法律實(shí)施過(guò)程的和諧在法律實(shí)施過(guò)程中，它不能體現(xiàn)和諧的特征，法律制度在和諧方面已經(jīng)成為空談，法律觀念也不能體現(xiàn)現(xiàn)代化的特征。在守法水平上,要建立積極守法的氛圍和機(jī)制,用法律的武器解決全社會(huì)的各種問(wèn)題,使法律真正解決問(wèn)題,把問(wèn)題解決好。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)人與世界的和諧。在執(zhí)法方面，要積極倡導(dǎo)依法執(zhí)政，從程序和實(shí)體的角度控制好行政權(quán)力的隨意性和擴(kuò)張性，實(shí)現(xiàn)文明執(zhí)法、溫暖執(zhí)法、規(guī)范執(zhí)法，使人與社會(huì)更加和諧。總之，在社會(huì)主義構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，重塑法律文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此,要從批判的角度積極繼承傳統(tǒng)法律文化中的和諧因素,借鑒國(guó)外優(yōu)秀法律文化的發(fā)展成果,建設(shè)適應(yīng)和諧社會(huì)需要的法律文化,為政治,，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，創(chuàng)造更好的質(zhì)量社會(huì)主義和諧的社會(huì)氛圍，在法律的保護(hù)下，將逐步提高國(guó)民生活質(zhì)量，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期健康發(fā)展。[1]徐艷霞。從傳統(tǒng)非訴訟法律文化看當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建[J]。中外企業(yè)家，2016（17）：226-227。

[2]柯洵洵。構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中的法律文化建設(shè)[J]。黃河之聲，2014（07）：113.

[3]楊國(guó)紅。整合傳統(tǒng)法律文化構(gòu)建和諧社會(huì)[J]。中外企業(yè)家，2012（04）：49-50。

法律文化研究范文第3篇

關(guān)鍵詞：茶文化；產(chǎn)業(yè)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；保護(hù)與發(fā)展；法律問(wèn)題

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長(zhǎng)，我國(guó)社會(huì)各方面的建設(shè)工作都取得了良好的發(fā)展，法制建設(shè)更是如此。我國(guó)始終將法制建設(shè)，作為重要的現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)容。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的逐漸提高，民主法治、政治建設(shè)工作水平也會(huì)相應(yīng)上升。法制建設(shè)對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及人們的日常生活都具有重要影響。做好法制工作，能夠有效為人們的生產(chǎn)生活提供保障，為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供重要的支撐。

1茶文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵

茶文化，從廣義方面來(lái)講，是指茶的物質(zhì)生產(chǎn)、流通以及與茶有關(guān)的各種活動(dòng)中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，其中包含了將茶作為重要載體的制度文化、行為文化、心態(tài)文化以及物態(tài)文化。茶文化產(chǎn)業(yè)，主要是指人們?cè)诤筒璧慕佑|當(dāng)中，有意識(shí)地進(jìn)行一些具有文化內(nèi)涵的茶產(chǎn)品或者以茶文化服務(wù)為主的產(chǎn)業(yè)以及一些相關(guān)事業(yè)等。茶文化產(chǎn)業(yè)泛指了茶文化的相關(guān)服務(wù)和產(chǎn)品，在這些服務(wù)和產(chǎn)品之中進(jìn)行的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)等活動(dòng)具有相關(guān)性的諸多行業(yè)。通常來(lái)說(shuō)，只要是能夠廣泛反映茶文化特征的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，都能夠被稱為茶文化產(chǎn)業(yè)。從茶文化產(chǎn)業(yè)的概念中，我們能夠看出，茶文化產(chǎn)業(yè)是將文化意義作為重要基礎(chǔ)的行業(yè)，具有茶文化標(biāo)記的產(chǎn)品，都能夠被稱為是茶文化的相關(guān)產(chǎn)業(yè)。無(wú)論是較為傳統(tǒng)的還是源于現(xiàn)代社會(huì)的，都是茶文化產(chǎn)業(yè)中的重要環(huán)節(jié)。將與茶有關(guān)的產(chǎn)品進(jìn)行包裝，然后再賦予其一定的文化內(nèi)涵，就能夠在一些傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，開(kāi)發(fā)出較為新穎的茶文化產(chǎn)業(yè)，這是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行繼承的一個(gè)重要體現(xiàn)。

2茶文化產(chǎn)業(yè)需要知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)

2.1茶文化產(chǎn)業(yè)是新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)

茶文化蘊(yùn)涵于中國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)之中，是在中國(guó)悠久燦爛文化中不斷發(fā)展衍變的重要文化形式。茶始終是中國(guó)人民較為鐘愛(ài)的事物，對(duì)于陶冶人的性情具有重要意義。中國(guó)自古就有飲茶的傳統(tǒng)，并將茶作為志趣高雅、品行高潔的重要象征之一。因而，茶文化的發(fā)展之中，包含了眾多的歷史文化內(nèi)涵，其中還有中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就是積極應(yīng)用了中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵，將茶文化中的一些象征意義填充到產(chǎn)業(yè)發(fā)展建設(shè)之中，從而，增強(qiáng)了茶文化產(chǎn)業(yè)的代表意味，也有效促進(jìn)了茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化的逐漸深入，各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都開(kāi)始逐漸參與到轉(zhuǎn)型的行列之中。茶文化產(chǎn)業(yè)，也是在這樣的時(shí)代背景之中應(yīng)運(yùn)而生的，它的發(fā)展，與時(shí)代潮流相連接，又促進(jìn)了時(shí)代社會(huì)的發(fā)展。茶文化產(chǎn)業(yè)，是一種新型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，在日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，具有較好的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，同時(shí)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。如何在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中獲得發(fā)展，是茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要問(wèn)題。新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，必然要經(jīng)歷一些坎坷的階段，茶文化產(chǎn)業(yè)也是如此。茶文化產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展過(guò)程中，會(huì)容易受到一定程度的破壞，需要更為嚴(yán)謹(jǐn)、更為有效的法律作為重要的保障手段。

2.2知識(shí)產(chǎn)權(quán)能夠?yàn)椴栉幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行保護(hù)

茶文化產(chǎn)業(yè)屬于一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這就決定了其必然要經(jīng)歷一些將設(shè)計(jì)、理念、心靈享受、增值服務(wù)等方面進(jìn)行售賣的環(huán)節(jié)，這既是由其自身特點(diǎn)決定的，又是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而逐漸形成的。在茶文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程中，就需要一些相應(yīng)的保護(hù)措施為其提供一定的保障。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是文化產(chǎn)業(yè)方面發(fā)展的重要保護(hù)手段。隨著社會(huì)法制的不斷健全，知識(shí)產(chǎn)權(quán)在人們的生產(chǎn)生活中發(fā)揮的作用也越來(lái)越明顯。茶文化產(chǎn)業(yè)是文化行業(yè)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，知識(shí)產(chǎn)權(quán)也是隨著社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而不斷健全的。使用知識(shí)產(chǎn)權(quán)，能夠有效為茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供良好的保護(hù)措施，為促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)的順利發(fā)展提供良好的作用。茶文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的應(yīng)用，能夠進(jìn)行高附加值產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)，從而為茶文化產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用。茶文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展當(dāng)中，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品中包含著一些茶器茶具的創(chuàng)新產(chǎn)品、茶室裝潢創(chuàng)新、產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新、產(chǎn)品工藝的創(chuàng)新以及茶藝表演方面的創(chuàng)新等。這些茶文化產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)新產(chǎn)品，都能夠通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行有效的保護(hù)。

2.3茶文化產(chǎn)業(yè)方面的知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有正當(dāng)性

知識(shí)產(chǎn)權(quán)法經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展和建設(shè)，已經(jīng)逐漸形成了獨(dú)立的法律規(guī)范，為人們社會(huì)生活中的各種產(chǎn)權(quán)歸屬問(wèn)題提供了重要的保障作用。《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》主要是針對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的歸屬問(wèn)題，其中還有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的管理、行使、保護(hù)以及管理等方面的社會(huì)關(guān)系。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷升高，民法方面對(duì)于人們生活中的方方面面進(jìn)行規(guī)范，知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為民法中的重要內(nèi)容，也在不斷地發(fā)展和完善。不斷完善的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，能夠廣泛應(yīng)對(duì)人們社會(huì)生產(chǎn)生活中的各種普遍問(wèn)題，茶文化產(chǎn)業(yè)雖然是一種新型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，但其中仍然具有眾多產(chǎn)業(yè)形態(tài)的一般特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)多種產(chǎn)業(yè)形態(tài)的研究，能夠?yàn)椴栉幕a(chǎn)業(yè)的保護(hù)提供重要的參考和指導(dǎo)。更需要注意的是，知識(shí)產(chǎn)權(quán)在不斷的發(fā)展當(dāng)中，其中對(duì)于茶文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)定也在相應(yīng)地完善當(dāng)中。想要通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行保護(hù)時(shí)，完全能夠從知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中的相關(guān)規(guī)定里面，找到對(duì)應(yīng)的法律條文。

2.4應(yīng)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)茶文化產(chǎn)業(yè)的緊迫性

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新產(chǎn)品與一般的物質(zhì)產(chǎn)品是有所差別的，其中最為明顯的表現(xiàn)是，文化創(chuàng)新產(chǎn)品本身就具有一定的精神文化內(nèi)涵和特征。當(dāng)今社會(huì)中，一些復(fù)制品層出不窮，對(duì)原創(chuàng)品的設(shè)計(jì)、創(chuàng)意等方面都造成了極大的侵害，必須采取有效的措施進(jìn)行控制和管理。知識(shí)產(chǎn)權(quán)，就是這樣一個(gè)專門性的法律規(guī)范，它對(duì)于保障人們的創(chuàng)新、創(chuàng)意具有重要意義。仿制技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)，一些為了獲取經(jīng)濟(jì)利益的商家不惜竊取別人的創(chuàng)意成果，導(dǎo)致眾多的仿制品在市場(chǎng)上流通，對(duì)社會(huì)市場(chǎng)的秩序造成了十分不利的影響。如果放任這種行為繼續(xù)下去的話，將會(huì)給社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序造成負(fù)面影響，同時(shí)還會(huì)影響到具有創(chuàng)新創(chuàng)意發(fā)展模式的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展效果，茶文化產(chǎn)業(yè)因此受到了嚴(yán)重影響，所以對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行保護(hù)，具有現(xiàn)實(shí)的緊迫性。針對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行保護(hù)，使用知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有良好的效果。加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)于茶文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)，通過(guò)法律的手段明確文化產(chǎn)品的歸屬問(wèn)題，從而對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)中各項(xiàng)產(chǎn)品進(jìn)行一些排他性的人為設(shè)定工作。這樣做，能夠有效保護(hù)原創(chuàng)者的切身利益，為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保護(hù)新事物和創(chuàng)新思維，起到良好的作用。知識(shí)產(chǎn)權(quán)能夠起到促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用，對(duì)于促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也起到良好效果。

2.5運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)茶文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)建議

在應(yīng)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，最為重要的是版權(quán)方面的保護(hù)，也就是通常所說(shuō)的著作權(quán)。著作權(quán)能夠有效保護(hù)文化產(chǎn)品和一些文化創(chuàng)意思想內(nèi)涵的表現(xiàn)形式。在使用知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)茶文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，對(duì)于著作權(quán)的應(yīng)用程度較高。著作權(quán)能夠保護(hù)文化的創(chuàng)新思想，針對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)中的新型產(chǎn)品也能夠起到良好的保護(hù)作用。著作權(quán)采取的是自愿登記原則，對(duì)沒(méi)有經(jīng)過(guò)登記的原創(chuàng)作者人，很難進(jìn)行保護(hù)，尤其是在復(fù)制、抄襲現(xiàn)象較多的現(xiàn)代社會(huì)中，茶文化產(chǎn)業(yè)中想要保護(hù)自身利益的原創(chuàng)作者，需要及時(shí)進(jìn)行登記注冊(cè)。對(duì)于那些能夠帶來(lái)眾多經(jīng)濟(jì)效益的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，需要采取強(qiáng)制登記的方法。著作權(quán)的保護(hù)期限是有限的，而茶文化產(chǎn)業(yè)作為一種傳統(tǒng)性質(zhì)較強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，具有時(shí)間限制的保護(hù)期限，難以保護(hù)所有的創(chuàng)意產(chǎn)品，所以，可以逐漸放寬期限的要求。在現(xiàn)行著作法的使用之下，可以對(duì)相關(guān)的茶文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行多種的保護(hù)，針對(duì)一些文化特色較濃的創(chuàng)意，要采取相應(yīng)的措施進(jìn)行保護(hù)。盡快進(jìn)行版權(quán)登記，能夠及時(shí)明確權(quán)利主體，對(duì)于保證茶文化產(chǎn)業(yè)的順利發(fā)展，起到良好的效果。商標(biāo)權(quán)，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展中常見(jiàn)的權(quán)利形式，對(duì)于茶文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，將商標(biāo)權(quán)的保護(hù)作用進(jìn)行有效發(fā)揮，能夠在很大程度上增強(qiáng)對(duì)相關(guān)權(quán)利主體的保護(hù)效果。從事茶文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)企業(yè)，要能夠及時(shí)進(jìn)行商標(biāo)的注冊(cè)工作，從而能夠盡早獲得商標(biāo)權(quán)的保護(hù)。專利權(quán)，是知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的重要組成部分，對(duì)于保護(hù)茶文化產(chǎn)業(yè)具有重要意義。將專利權(quán)的保護(hù)作用，進(jìn)行定期宣傳和教育工作，不斷增強(qiáng)權(quán)利主體對(duì)于專利權(quán)的保護(hù)意識(shí)。

總結(jié)

通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，能夠有效保護(hù)茶文化產(chǎn)業(yè)中的相關(guān)權(quán)利主體，維護(hù)原創(chuàng)者的切身利益，從而有效促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。不斷增進(jìn)對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的完善工作，使其能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展模式，從而能夠更好保障一些新興產(chǎn)業(yè)的利益，促進(jìn)各種新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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法律文化研究范文第4篇

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);旅游開(kāi)發(fā);亳州市

引言

亳州市坐擁豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以這是亳州市旅游業(yè)發(fā)展的有利因素。亳州市目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用存在一定的局限。如何把豐富的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在保護(hù)中的開(kāi)發(fā)利用，是現(xiàn)階段需要解決的一個(gè)重要問(wèn)題。十二年前，即2001年，中國(guó)昆曲成為聯(lián)合國(guó)教科文組織首批“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的一員，從此中國(guó)人民把目光轉(zhuǎn)移到了認(rèn)識(shí)世界遺產(chǎn)的新類別---- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上來(lái)了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)素有“人類精神家園”之稱，所以對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展具有舉足輕重的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義在2003年已給出。現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要組成部分之一。亳州市屬于安徽省的一部分。亳州市是旅游中心城市。因此，亳州市有能力和潛力向國(guó)際著名的旅游城市方向發(fā)展。目前，在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，旅游業(yè)作為一個(gè)無(wú)污染的純綠色行業(yè)，將越來(lái)越受社會(huì)的歡迎。隨著社會(huì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一重要的文化旅游資源將在社會(huì)發(fā)展中凸顯愈來(lái)愈重要的作用。將文化與旅游結(jié)合起來(lái)，不僅一定會(huì)為亳州市的旅游產(chǎn)業(yè)做出貢獻(xiàn)，而且會(huì)為亳州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)提供新途徑，有效避免了單一性。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

（一）類型多樣，布局分散。亳州市文化底蘊(yùn)深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類繁多，有關(guān)于風(fēng)土人情、技藝工藝、表演等方面的內(nèi)容。亳州位處中原地區(qū)，受到中華文化圈的極大熏陶。形成了自己的獨(dú)特的風(fēng)土人情以及生活習(xí)慣并形成了自己的文化。比如高蹺：在中國(guó)的民間很受歡迎，亳州的高蹺項(xiàng)目是人和木棍上表演，經(jīng)過(guò)專業(yè)培訓(xùn)，人站在高蹺上表演，亳州高蹺不但獨(dú)具特色，而且技藝一流。但亳州市有三縣（渦陽(yáng)縣、蒙城縣、利辛縣）一區(qū)（譙城區(qū)），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在三縣一區(qū)各有分布，相對(duì)分散，不利于形成保護(hù)和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)濃厚的氛圍。

（二）開(kāi)發(fā)價(jià)值高。亳州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因具有豐富的種類，在現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面都具有重要的開(kāi)發(fā)價(jià)值。例如：五禽戲健身文化與華佗五禽戲結(jié)合，以動(dòng)物的動(dòng)作和姿勢(shì)的動(dòng)態(tài)為主要內(nèi)容的仿制品，并具有在現(xiàn)代快節(jié)奏生活中發(fā)展的巨大潛力。亳州藥膳，具有重要的醫(yī)藥價(jià)值，這也是亳州市的一個(gè)招牌，作為中華藥都，亳州市的中藥養(yǎng)生文化在未來(lái)社會(huì)的發(fā)展中的作用將不可忽視。

（三）富有生活氣息。亳州的剪紙藝術(shù)極具民間特色，它的造型多樣，讓人們知道什么是神奇的力量，一張紙普通的紙張?jiān)谫裰菁艏埓髱熓种校蜁?huì)變成一張張美麗的圖案，給人們以視覺(jué)沖擊，讓人們大飽眼福。亳州剪紙具有悠久的歷史，亳州民間剪紙已經(jīng)有800多年的歷史。在古時(shí)，亳州大戶人家閨女出嫁，嫁妝上都會(huì)貼有一幅幅構(gòu)圖巧妙和栩栩如生的剪紙作品。所以市民們都會(huì)欣然前去觀賞。如今，亳州一些人家的室內(nèi)也會(huì)飾以民間特色剪紙。古往今來(lái)，剪紙一直保持著生活氣息，家中的墻壁上都會(huì)掛上鑲嵌的剪紙作品，不但裝飾了房間，而且提升了主人的品味。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)的認(rèn)識(shí)不高、意識(shí)不強(qiáng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有隱形存在性，人們看不到，因?yàn)樗倪@個(gè)獨(dú)特性，使無(wú)疑使人們很容易忽視它的存在，這是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的概念在人民頭腦中還不是根深蒂固，所以，保護(hù)和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念尚有待加強(qiáng)。比如我們兒時(shí)唱的兒歌和歌謠，現(xiàn)在隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸淡出我們的生活，可悲的是下一輩的小孩也沒(méi)有什么傳承。現(xiàn)在的兒童都不再會(huì)唱了，這就面臨著消失的危險(xiǎn)。所以，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，增強(qiáng)人們的保護(hù)意識(shí)，任重而道遠(yuǎn)，這是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，需要政府和民間的共同努力。

（二）亳州市文化旅游擴(kuò)張的力度欠缺。亳州市注重對(duì)有些旅游項(xiàng)目的策劃與宣傳，但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度明顯不足，不用說(shuō)外來(lái)游客對(duì)亳州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的知曉程度了，亳州市本地的人們對(duì)有些項(xiàng)目也知之甚少，更不用說(shuō)讓他們做“宣傳”這一重要工工作了。亳州市的幾大著名的旅游項(xiàng)目基本上是由亳州市旅游發(fā)展公司負(fù)責(zé)開(kāi)發(fā)和運(yùn)營(yíng)的，比如令人嘆為觀止的曹操運(yùn)兵道等旅游項(xiàng)目。但其它的景點(diǎn)運(yùn)作都比較分散，不但不能形成很好的集聚效應(yīng)，而且公司運(yùn)營(yíng)實(shí)力不是太強(qiáng)，對(duì)亳州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、宣傳能力有待加強(qiáng)。

（三）旅游項(xiàng)目深度挖掘不夠。亳州市有200多個(gè)旅游項(xiàng)目。花戲樓，簡(jiǎn)而言之就是戲臺(tái)，我國(guó)的戲劇和木雕研究都可以從中獲得很多有利信息。曹操運(yùn)兵道，又稱之為“地下長(zhǎng)城”，它展示了中國(guó)的軍事思想精深和軍事家高超的智慧，凸顯出曹操的軍事才干。但亳州市對(duì)它們的開(kāi)發(fā)僅僅存在于表面，缺乏可參與性的文化項(xiàng)目，與游客沒(méi)有互動(dòng)，旅游體驗(yàn)式的服務(wù)不足。這樣就一定程度上影響到了其它產(chǎn)業(yè)，比如對(duì)餐營(yíng)業(yè)的帶動(dòng)、酒店業(yè)的帶動(dòng)。

（四）對(duì)口人才儲(chǔ)備及引進(jìn)不足。由于亳州市沒(méi)有本科及以上院校，這就是一個(gè)人才供應(yīng)的一個(gè)瓶頸因素。遍布全國(guó)的大學(xué)和大學(xué)學(xué)院，許多設(shè)立旅游專業(yè)，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游專業(yè)的幾乎沒(méi)有。綜合看來(lái)，關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的專門人才亳州很欠缺。

（五）相關(guān)資金不充分。由于人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的觀念較弱，自然而然就會(huì)制約人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的投入力度。如同開(kāi)發(fā)任何一個(gè)項(xiàng)目一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與開(kāi)發(fā)，也要有充裕的資金支撐。不但政府的相關(guān)投入力度有待加強(qiáng)和進(jìn)行相關(guān)的政策傾斜，相關(guān)企業(yè)也要充分調(diào)動(dòng)自己的積極性，積極籌措資金，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)工作做到極致。

（六）部分項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)有待重新評(píng)估。這是因?yàn)榉植紡V泛，它們之間的關(guān)系比較弱，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展帶來(lái)了一系列的困難和障礙，這無(wú)疑增加了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的難度。這就影響到精品旅游線路的開(kāi)發(fā)，從而使旅游產(chǎn)品、旅游資源間的整合力度不高，整體效益和集聚效應(yīng)能力較弱，導(dǎo)致對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的輻射能力不足。

三、亳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中的對(duì)策與措施

（一）注重相關(guān)法律的制定。當(dāng)下，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)文化資源社會(huì)大眾對(duì)其的了解還是有待提高的，對(duì)其開(kāi)發(fā)及保護(hù)的意識(shí)不高，有可能存在無(wú)意破壞的情況，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史的長(zhǎng)河中遺留下來(lái)的，是我們的彌足珍貴的文化遺產(chǎn)資源，這些文化資源屬于不可再生資源，所以它們一旦遭到破壞，就會(huì)出現(xiàn)成為一個(gè)無(wú)可彌補(bǔ)的遺憾。所以我們國(guó)家有必要注重對(duì)相關(guān)法律的制定，因?yàn)檫@樣可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供法律保障。有了法律的存在，我們就有了依靠，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)活動(dòng)也有了行動(dòng)指南。

（二）確保可用運(yùn)轉(zhuǎn)資金的高效使用。和其他的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)也需要大量的資金支撐。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)是高投入高回報(bào)的產(chǎn)業(yè)。如果沒(méi)有充裕的可用資金，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游相關(guān)開(kāi)發(fā)將難以為繼。所以，亳州市政府應(yīng)該加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的財(cái)政扶持和政策傾斜力度。與此同時(shí)，各個(gè)旅游公司和旅行社也不要僅僅依靠政府的財(cái)政資助，也應(yīng)該發(fā)揮自己的能動(dòng)性，有效利用外資和民間資本這兩大資本，進(jìn)行多方融資，以便可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)奠定充足的資金基礎(chǔ)。在擁有資金的基礎(chǔ)上，關(guān)鍵要保證資金的使用效率，要用刀用到刀刃上。

（三）提高亳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的知名度。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化的宣傳，不僅要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)其的重視程度，而且要人民大眾對(duì)它的知曉程度。在這基礎(chǔ)上，還應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重要作用，讓他們發(fā)揮積極的帶動(dòng)作用，因?yàn)槿耸腔畹模妓囀撬赖模瑐鞒腥嗽谄渲邪l(fā)揮著不可替代的作用。

（四）因地制宜的多樣化開(kāi)發(fā)。不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有不同的文化稟賦與特性，所以需要我們要因地制宜、因材施教，采取不同的開(kāi)發(fā)模式。

四、研究意義

（一）可為亳州市以后進(jìn)行深入研究提供理論基礎(chǔ)。亳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)還處于初步階段，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的關(guān)注度也會(huì)越來(lái)越聚焦于相關(guān)領(lǐng)域。所以，本文的研究會(huì)在一定程度上提供支撐。在本文的初步探析下，逐步的深入實(shí)踐，為亳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)提供出路與對(duì)策。純粹的旅游，不會(huì)帶來(lái)太大的回報(bào)和收益，一方面，游客收獲有限，單一式的旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)方法，會(huì)使游客感到乏味，不利于二次消費(fèi)的形成;另一方面，對(duì)旅游公司的收益也有影響。所以，亳州市如果能打好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這張王牌，這將大大提高亳州市旅游的名聲和美譽(yù)度，提升亳州市的旅游檔次。

（二）使相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值充分展現(xiàn)。現(xiàn)階段，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游市場(chǎng)有了結(jié)合的契機(jī)，這樣一來(lái)就會(huì)會(huì)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值得到最大程度的發(fā)掘，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)具有不可估量的價(jià)值，且市場(chǎng)導(dǎo)向會(huì)充分把利潤(rùn)放在重要位置。讓對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘擁有高的收益率。

（三）使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加動(dòng)態(tài)的的傳承，使其傳承更有活力。把亳州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目同當(dāng)?shù)氐穆糜蔚慕Y(jié)合，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承增添了活力，使各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展具有動(dòng)態(tài)性。不言而喻，這樣可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承與開(kāi)發(fā)。

（四）滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的溫飽問(wèn)題已不再是問(wèn)題的時(shí)候，漸漸的人們除填飽肚子外，更多傾向于向精神方面的消費(fèi)與享受。由原來(lái)的只重視物質(zhì)生活的寬裕，漸漸向發(fā)展資料的占有改變。

法律文化研究范文第5篇

一、文化旅游業(yè)的基本概述

（一）文化旅游業(yè)的內(nèi)涵與核心

所謂文化旅游，就是以旅游經(jīng)營(yíng)者創(chuàng)造的休閑娛樂(lè)方式和觀賞對(duì)象為消費(fèi)內(nèi)容，目標(biāo)是使旅游者獲得豐富文化內(nèi)涵，能夠深度參與旅游體驗(yàn)活動(dòng)之中。文化旅游業(yè)是一種具有特殊性的綜合產(chǎn)業(yè)，因其帶動(dòng)性強(qiáng)、輻射面廣、關(guān)聯(lián)性高而成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中最具活力的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。與傳統(tǒng)旅游業(yè)相比，它所包含的業(yè)態(tài)更富有文化內(nèi)涵和體驗(yàn)性。另外，一些具有商務(wù)考察性質(zhì)的旅游形態(tài)則更富有專業(yè)的知識(shí)性和文化交流性。

從旅游業(yè)的核心來(lái)看，傳統(tǒng)旅游主要是以資源為核心，憑借地方特色和地域差異吸引著旅游者。但是就其著眼點(diǎn)，不管挖掘過(guò)程中是否考慮了競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系和市場(chǎng)需求，主要圍繞固有的旅游資源吸引旅游者；文化旅游則在一定程度上削弱了資源的束縛，綜合了包括市場(chǎng)需求、城市背景等諸多方面進(jìn)行創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，從而達(dá)到吸引旅游者的目的。因此也可以說(shuō)創(chuàng)意是文化旅游的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）文化旅游業(yè)的分類

從對(duì)文化需求的角度可分為以下四個(gè)層面，即以史記、文物、古建筑、遺址等為代表的歷史文化層面；以技術(shù)成果、藝術(shù)、現(xiàn)代文化為代表的現(xiàn)代文化層面；以節(jié)日慶典、居民日常生活習(xí)俗、祭祀、婚喪、衣著服飾和體育活動(dòng)等為代表的民俗文化層面；以人際交流為表面的倫理道德和文化層面。從旅游的業(yè)態(tài)角度則可分為：遺址故居、影視基地、主題公園和藝術(shù)園區(qū)等多種形態(tài)。

（三）發(fā)展文化旅游業(yè)的必要性

文化是民族的血脈和靈魂，是國(guó)家發(fā)展、民族振興的重要支撐。一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。民族文化是重要的旅游資源，它能夠滿足旅游者的審美、娛樂(lè)、精神等方面的需求。

旅游業(yè)本質(zhì)上作為一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)，沒(méi)有傳統(tǒng)文化的深層滋養(yǎng)難以取得持久的發(fā)展，這已在國(guó)內(nèi)外很多地方的成功和失敗中得到了驗(yàn)證。如憑借皇室文化、博物館文化而發(fā)展起來(lái)的英國(guó)旅游業(yè)，立足少數(shù)民族傳統(tǒng)文化而壯大的云南旅游業(yè)；忽視地域文化而日漸衰落的周莊旅游業(yè)，以及僅考慮短期效應(yīng)致使前景堪憂的某些非洲國(guó)家的旅游業(yè)。當(dāng)前旅游者對(duì)景點(diǎn)建設(shè)、旅游服務(wù)的需求已經(jīng)由單純的感觀刺激上升為更為豐富的精神享受，要通過(guò)旅游活動(dòng)了解歷史、追憶文明，可見(jiàn)文化內(nèi)涵豐富程度如何已經(jīng)越來(lái)越成為旅游業(yè)能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。文化問(wèn)題已經(jīng)成為制約一些地方旅游吸引力增強(qiáng)的瓶頸。

二、哈爾濱文化旅游業(yè)發(fā)展的制約因素分析

（一）宣傳營(yíng)銷力度不足

哈爾濱眾所周知的文化旅游資源是建筑文化和冰雪文化，而其他文化旅游資源還處于等待開(kāi)發(fā)或者不完全開(kāi)發(fā)狀態(tài)，還有些特色文化旅游資源甚至不被世人所了解。這主要?dú)w咎于網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷手段應(yīng)用不夠、宣傳力度不足。現(xiàn)代旅游的宣傳手段僅僅依靠電視、報(bào)紙、廣播等傳統(tǒng)媒介是不夠的，旅游行業(yè)最需要體驗(yàn)傳播、口碑傳播，而體驗(yàn)和口碑傳播在當(dāng)代是離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)宣傳的。然而現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)搜索哈爾濱旅游，能搜索到哈爾濱旅游局官方網(wǎng)站、哈爾濱旅游政務(wù)網(wǎng)等，但是其中的信息更新過(guò)慢、過(guò)于陳舊、與網(wǎng)友互動(dòng)不足，影響較小。

（二）旅游品牌創(chuàng)新不足

哈爾濱文化旅游發(fā)展過(guò)分依賴于資源性開(kāi)發(fā)，而創(chuàng)意性文化旅游品牌較少，大量的旅游產(chǎn)品的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)層次都比較低，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。比如，每次去到索菲亞教堂，只能看到游人拍照留念和一些影視作品在取景：中央大街有著著名的歷史建，但是文字性解說(shuō)及解讀少，能夠講清楚中央大街故事的導(dǎo)游更少，專門概括中央大街的導(dǎo)游教材幾乎沒(méi)有：哈爾濱音樂(lè)文化旅游產(chǎn)品過(guò)少，真正能夠代表國(guó)際影響力的音樂(lè)文化符號(hào)太少，難以支撐國(guó)際音樂(lè)名城的榮譽(yù)：哈爾濱冰雪文化產(chǎn)業(yè)效益較低，冰雪品牌創(chuàng)新發(fā)展受到其他城市前所未有的挑戰(zhàn)。

（三）旅游企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力較弱

目前哈爾濱市的旅游業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力較弱、從業(yè)人員素質(zhì)較差、旅游企業(yè)管理水平低。在知識(shí)浪潮和信息化創(chuàng)新的推動(dòng)下，旅游企業(yè)必須盡快改變經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，在日益激烈的內(nèi)外部競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中脫穎而出。旅游企業(yè)提供的產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量是其競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的決定性因素。旅游企業(yè)是能夠以旅游資源為依托，以有形的空間設(shè)備、資源和無(wú)形的服務(wù)效用為手段，在旅游消費(fèi)服務(wù)領(lǐng)域中進(jìn)行獨(dú)立經(jīng)營(yíng)核算的經(jīng)濟(jì)單位。因此，一個(gè)城市旅游企業(yè)的能力強(qiáng)弱，直觀的影響到一個(gè)城市的旅游實(shí)力，哈爾濱的旅游競(jìng)爭(zhēng)力弱和旅游企業(yè)有直接關(guān)系。

三、哈爾濱文化旅游業(yè)發(fā)展的對(duì)策

（一）宣傳具備文化旅游品牌

文化旅游是尋找差異化的一種文化活動(dòng)。現(xiàn)代旅游的發(fā)展具有急功近利的特點(diǎn)，使旅游開(kāi)發(fā)中逐漸減少了文化元素。因此哈爾濱市發(fā)展文化旅游還應(yīng)將文化要素植入旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念以及旅游政策的制定，緊緊圍繞“抓品牌樹(shù)形象”、“抓客源促增長(zhǎng)”工作目標(biāo)，堅(jiān)持開(kāi)發(fā)境外市場(chǎng)與擴(kuò)大境內(nèi)市場(chǎng)相結(jié)合，政府宣傳形象與企業(yè)推廣產(chǎn)品相結(jié)合，線上拓寬渠道與線下靶向營(yíng)銷相結(jié)合，準(zhǔn)確劃分客源市場(chǎng)，突出搞好營(yíng)銷策劃，強(qiáng)力打造知名品牌，努力推動(dòng)哈爾濱市文化旅游市場(chǎng)繁榮發(fā)展。

（二）以生產(chǎn)文化旅游精品的思路打造文化旅游線路

文化是旅游的靈魂，是旅游的焦點(diǎn)和軸心。哈爾濱市的文化支脈眾多，內(nèi)容豐富多樣，但相互之間聯(lián)系不起來(lái)，難以發(fā)揮旅游經(jīng)濟(jì)和集聚效應(yīng)。只有整合文化資源，創(chuàng)造文化精品，才是文化旅游業(yè)發(fā)展的生存要道。文化旅游產(chǎn)品的魅力不明顯，不像自然風(fēng)景名勝波瀾壯闊，反而像是細(xì)語(yǔ)無(wú)聲的人文訴說(shuō)，因此要像一個(gè)藝術(shù)品一樣精心開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，包括文化旅游線路的精彩組合、旅游景點(diǎn)的精心建設(shè)、旅游商品的精細(xì)研發(fā)等，最重要的是要凸顯文化元素。

（三）用創(chuàng)新理念促進(jìn)文化旅游的活態(tài)開(kāi)發(fā)

文化旅游不是固守傳統(tǒng)文化，而是要在創(chuàng)新中將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合，只有這樣傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性才能被傳承和保護(hù)。根據(jù)廣大游客對(duì)傳統(tǒng)文化旅游產(chǎn)品滿意度和影響力的研究，魅力性、教育性和傳統(tǒng)性是三大重要要素，而要留住文化旅游產(chǎn)品的魅力性，必須要用創(chuàng)新的眼光發(fā)展傳統(tǒng)文化，使得文化得以保護(hù)與傳承；同時(shí)也應(yīng)該把握民族文化活態(tài)開(kāi)發(fā)的尺度，在文化國(guó)際化、文化現(xiàn)代化發(fā)展中提高哈爾濱市本土文化的知名度、提高哈爾濱市文化軟實(shí)力的作用。