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大學生思想道德范文第1篇

藝術的“全景式”模式是藝術視角中一種獨特的形式，它體現了藝術視角全方位的特性。藝術的“全景式”模式在藝術領域已得到廣泛應用并向其他領域延伸，其中在教育領域也起到的不小的作用。在當今經濟政治發展日益迅速的環境下，國家政府對文化的教育的發展也日漸重視，而大學教育則是我國教育事業的重要組成部分。在當下發展變革迅速的時代，大學生的思想道德教育則成為學校教育中不可忽視的重要部分。如今經濟文化的發展使各個領域之間的聯系加強，交互性增強，藝術的“全景式”模式也在大學生思想道德教育的實踐中得到應用。在藝術的“全景式”模式理論的指導下，大學生思想道德教育實踐會得到更好的發展，更有利于大學生的全面發展。

1.藝術的“全景式”模式的內涵

藝術是再現和模仿，是表現和生活，藝術有各種不同的表現模式。“全景式”模式則是藝術的一種十分重要且眾所周知的表現模式。藝術的“全景式”模式是一種藝術視角，它具有藝術的特點，但是也有自己的獨特性，藝術的“全景式”模式作為一種藝術視角其具有全方位的特點[1]。藝術的各種模式都是以藝術欣賞者看到藝術方方面面的美為出發點，“全景式”模式是通過全景式的展現環境或者全景式的透析問題來實現。簡而言之，藝術的“全景式”模式就是將景物等藝術360°無死角得呈現給藝術欣賞者們，使人們不僅可以看到事物某一方面或某些方面，而是全方位的觀看。藝術的“全景式”模式不僅在藝術作品中而且在人們生活的眾多領域都得到應用。

2.大學生思想道德教育實踐的現狀及問題

在如今多元文化發展和網絡媒體繁榮的社會環境下，高校為使學生適應社會并得到更好的發展而開展大學生思想道德教育的實踐。使對大學生的思想道德教育以實踐的方式進行，這樣既可以提升大學生的思想道德修養，又能夠提高大學生的實踐能力。但是在思想道德實踐的過程中，也存在著明顯的問題。大學生思想道德教育實踐所面臨的問題主要包括兩個方面：首先是大學生的思想道德教育的實踐并沒有得到很好實施，由于學校經費、課程安排、時間管理等諸多原因使原本計劃的實踐并不能順利開展；其次是學生的積極性不高，對實踐教育所采取的方式不滿意，再好的教育方式學生不予以配合都不能取得理想的結果[2]。所以大學生的思想道德教育實踐需要采取先進的理論和模式，符合大學生的思維發展情況，這樣才能使大學生的思想道德實踐得到更好的實施。

3“.全景式”模式在大學生思想道德教育中的實踐

藝術的“全景式”模式是隨著時代的發展而對原有概念做出的全新定義。起初藝術“全景式”模式只是作為藝術領域中一種獨特的藝術視角而存在，但是隨著網絡科技的發展，文化的相互交融，藝術的“全景式”模式也已經拓展到其他領域中，并且得到很好的運用。藝術的“全景式”模式與大學生思想道德教育實踐的結合則是很好的體現。大學生是一種獨特的社會群體，一方面，大學生還未踏入社會，他們的心理和思想還尚處于發展階段，對其進行思想道德教育是十分必要的；另一方面，大學生是思維發展迅速，接受新知識和新事物的能力強，所以對其進行思想道德教育實踐結合藝術的“全景式”模式是十分必要的。當前大學生的思想道德教育實踐只是使大學生進行一系列的實踐活動，這未免使他們感到枯燥和無聊，以致積極性不高。藝術的“全景式”模式是利于大學生接受和理解的新興概念，在大學生的日常生活中，全景拍照，全景攝像等已屢見不鮮。所以將藝術的“全景式”模式與大學生思想道德教育實踐相結合，大學生的參與實踐教育的積極性會提高，對思想道德教育實踐的理解和感悟也會加深。“全景式”模式理論，是指從事物的整體性出發，全方位地分析教育實踐，以使大學生的思想道德得到更好的教育。藝術的“全景式”模式與大學生思想道德教育實踐中的結合，體現在：首先，大學生的思想道德教育實踐要有理論的指導和支持，教師將這些理念傳達給學生，以使其明白思想道德教育實踐的重要性，教師還要結合社會環境、大學生的特點、實踐教育的重要性等多方面，全方位地為學生進行講解；其次，要對實踐進行合理的規劃和安排，使各個方面都得以很好的落實，全方面地實施；再次，在實踐的過程中，教師要對學生進行指導，使其不僅在思想道德教育和實踐能力這兩方面得到提高，而是要使其全面發展；最后，在實踐教育結束以后，要帶領學生進行思想道德教育實踐的歸納和感悟，進行全方位的理解。藝術的“全景式”模式使大學生的思想道德教育實踐得到更好的發展，使大學生的思想道德修養提高，實踐能力提高，為社會主義現代化建設的能力提高。

4.結束語

大學生思想道德范文第2篇

【關鍵詞】 大學生；思想道德課程；改革；思考

大學生告別高中階段熟悉的老師同學，步入一個全新的生活學習環境，自我意識、平等意識加強，產生無所適從的迷茫情緒，由于特殊的生理、心理和日趨成熟的世界觀、人生觀，形成對外界事物的好奇和探索研究，加之市場就業形勢嚴峻，用人單位更加重視的是學生的綜合素質及品德修養，針對當前大學生思想道德課程教學存在的一些問題，本文進行了分析思考，并提出了一些切實可行的改革改進方法。“有德無才我們培養，有才無德堅決不用”。現如今傳統的政治思想課堂已無法滿足他們的認知和興趣要求，所以德育課的改革要與時俱進。

大學思想道德修養課主要存在的問題就在于在教學過程中對課本內容關注較多，對學生的自主意識關注的程度較低，不符合大學生的心理結構，帶來的結果是思想道德課滯后于社會實際，滯后于學生實際。面對只重視醫學專業課程的學生，面對著干巴巴的教學內容，思想道德課教師應如何改變這個尷尬的局面，在全國實施素質教育的形勢下思想道德政治課該何去何從？對此我有些自己的看法和建議。

1德育教學必須轉變教學觀念

現代化教學具有多方面內涵，既包括教學設備，管理設備等物質條件的現代化，也包括教學思想和管理方法的現代化，本人覺得，對思想道德課教學來講最迫切最具根本性意義的還在于實現教育思想觀念的現代化深層次的體現“以教學為手段，育人為目的”的教育理念。長期以來，由于思想政治德育課遠離學生實際在學生思想中形成了一種：“假、空、大”的現象，使學生普遍失去了學習興趣，從教學效果來看也不盡人意，往往出現考試成績與實際政治水平兩張皮的“高分低能”現象。如“社會公德”章節中就有“保護環境”的學習內容，但學生們上完課后在校園里亂扔垃圾、亂吐口香糖的行為還是比比皆是，考試作弊與誠信教育形成反差，這不得不說是德育教育的一大敗筆。現在的思想政治課德育教學也只是滿足兩個方面：一是讓學生掌握一些基本概念和原理。二是使學生對章節知識重點難點有一定的理解，鞏固即可，純粹的應試教育模式。我認為，思想道德課教學目標除了以上內容外，最大的目標應是把所學到的知識內化為自己的認識與信念，外化為自己的行為，確立正確的世界觀、人生觀和價值觀。讓學生學到知識的同時更要懂得對知識的運用，培養學生的行為養成，讓他們在面對紛繁復雜的現實生活中能夠用自己眼睛去發現，用自己頭腦去思考，用自己的行動去改變。所以做為一名德育教育者首先應當完成這個觀念的轉變，即從知識型向實踐型的轉變。

2德育教學必須改進教學方法

充分體現出學生的主體地位，激發學生的學習興趣，使學生在生動活潑的氣氛中掌握知識，提高能力，在本人所帶四個班級的問卷調查中可以得出學生對課堂氣氛活躍的單科表現出濃厚的學習興趣。所以，傳統的一支粉筆，一本教材顯然已經跟不上學生的求知欲。而德育課的傳統教學方法是教師滔滔不絕的講五十分鐘，教師講的口干舌燥，學生聽的是云里霧里，不留給學生思考和主動學習的時間，重教師的主導作用輕學生主體作用，重知識灌輸輕養成教育，重課堂教育輕實踐教育，重學校教育輕社會教育，重分數而輕素質。因此要改革教學方法就必須打破這種封閉、機械的教學模式，讓學生也參與到課堂教學中，我們可以嘗試如下一些新的教學方法：

2.1將“實話實說”欄目引進課堂，對重點難點可以用討論式教學方法進行學習，與其教師講一些陳年事例，不如請學生現身說法，以 “大學生應如何樹立誠信意識”為例，用課本中的條條框框進行講解勢必會使同學們產生“局外人”的感覺，如果用這種討論式教學方法不僅可以使同學們掌握知識點還可以達到育人的目的，適時教師再進行引導、點評、歸納以達到教學目標。

2.2嘗試請同學圍繞所講章節的內容提示，事先談談自己的認識與理解，然后教師再進行引導分解講授，以 “大學生與愛情”章節為例，如果教師進行理性的講解，可能會偏離和忽視學生的生理與心理。運用情感教育手段，以一首歌曲《最浪漫的事》來導入章節學習，采用座談形式讓學生自己去理解愛情的本質、愛情的特點、大學生選擇戀愛的最佳時間、培養良好的愛情道德等知識點。這樣不僅僅鍛煉了學生的口語表達能力，思維能力，更能激發求知欲，體現學生的興趣學習。

2.3學會“走出去，請進來”。教學可以請些專家學者對學生感興趣的問題做專題報告，請各條戰線的標兵模范來介紹自己的事跡或成長道路“見賢思奇”。在“請進來”的同時，試著讓學生“走出去”。黑格爾曾說過“實踐是檢驗真理的唯一標準”，通過實踐學習讓同學們自己去體會，去交流，學到課本上沒有的知識，了解課堂以外的世界，做到知行統一，言行一致，使教與學達到完美的結合。

3德育課程教學必須改革評價機制

大學生思想道德范文第3篇

引言

對當代大學生思想道德修養的培育成為教育行業最為關注和最難攻克的課題之一[1]。市場經濟的多元價值觀念在對人才培養規范和中華民族優秀傳統文化的遮蔽中占據了大學生思想高地的多個山頭，高校青年的思想道德修養水平急需矯正和拔高。

孔子禮學思想的深刻內涵不僅在幾千年的中國歷史中扮演了重要的角色，更在今天的中國顯示出最迫切的需要。春秋戰國之際的孔子面對禮樂之崩壞提出了原則具體、內涵豐富的禮學體系，今天的社會失序更加需要孔子禮學思想的光輝重新煥發，對于高校青年的思想道德修養培育更是如此。不論是修身養性、孝老敬親還是仁義道德，都是能夠在今時今日的時代背景之下得到改造和繼承的優秀思想精髓。取其精華、剔除糟粕之后，孔子的禮學思想對大學生道德教育、理想培育、人格健全、思想凈化、修養提高等方面皆有極大益處。不僅可以豐富高校思想政治教育課的理論內涵，也能夠對民族思想道德修養水平的提高起到實效。研究孔子禮學思想與大學生思想道德修養的關聯并探討兩者之間的多種可能，是極有時代意義的[2]。

一、孔子禮學思想的內涵與價值

（一）禮的道德規范功用

禮是立身之本。孔子認為，人離開了禮儀規范就不能成為真正完整的人，人的存在以禮教的約束為根本。孔子在這里提出的“禮”的概念不僅僅包括從前的宗教、祭祀之儀式，還包括人在社會中應該遵守的禮節。所謂君子，就應當一言一行都符合禮教規制，不能越軌、隨心所欲。孔子一直強調，“不知禮，無以立”，證明“禮”是立身之本。另外，“禮以行之”、“克己復禮”、“以禮約之”都體現了孔子心中“禮”對人的格局、境界、修養的培育功能。

禮是交際原則。雖然孔子的“仁義”學說強調人與人的社會交往和內心修煉，“禮教”思想更多針對于社會秩序的遵循，但二者并不是完全割裂和獨立的體系。在某種意義上可以理解為，“仁”也是一種“禮”。因為對人和善、團結和諧是與人交往和立身立命的一種較好的方式，也是高尚情操的一種行為準則，當然能夠成為一種“禮儀”。彬彬有禮則得孝、忠、親、愛，這已經涵蓋了社會關系中與父母、領導、朋友、配偶等幾乎全部范疇。

禮是統治之道。孔子認為，為政者不僅要“仁義”，更要“尊禮”。在統治層面上，“禮”既是政權體系、權力結構、法律規制；也是社會道德、行為規范。既有上層秩序，也有民間秩序，貫通了國家的全體層級。要想長治久安，必須遵循禮教秩序。

（二）禮的基本遵循原則

以情遵禮。孔子認為，禮儀這一形式化的抽象詞語背后寄托的是真實的情感，因而成為具體的行為規范，并在生活中鮮活存在、廣泛接受。例如在對喪事的禮教規定中，就體現著臣子對君王的忠誠、子女對父母的感懷、妻子對丈夫的不舍。在祭祀的禮節中，體現出天子對神明的敬畏和對臣民的思慮。沒有這些，“與其奢也，寧儉”。也即是說，如果不懷著真情實感，宏大奢侈的禮節場面還不如省去。可見，孔子對遵循禮制的要求之一，就是內心認同、發自肺腑。

以仁遵禮。“仁義”、“禮教”難以分家，只有講仁義、懂謙讓，才能形成“禮”的局面。在遵守禮教的過程中，必須堅持“仁”和“敬”，待人尊敬誠懇，才能“歸禮于仁”。

（三）禮的時代教育價值

禮能?蛺岣咦隕硇捫?水平。正由于“禮”是立身之本，通過“遵禮”才能實現自身的安穩立足和價值實現。自身修養的水平是以“禮”的外在表現為標志的，待人誠信、親和，處事得體、盡心，不僅都是“禮”的體現，而且還是當今急需的個人品質。

禮能夠改善社會和諧面貌。“禮”是一種倫理，直接面向人際溝通與交流。社會和諧的根基，就恰恰在于社會關系的的秩序井然與合理有度。通過宣揚并踐行一種價值規范意義上的“禮”，社會和諧的根基將得到極大穩固，不必要的沖突和對抗將自然化解，社會面貌也隨之煥然一新。

禮能夠提升社會契約程度。一旦“禮”成為全社會共同遵守的道德規范和行為準則，社會契約程度就會得到提升。社會成員心照不宣，彼此向善、行為得當，因而人與人之間的信任得到增強，社會安全也會得到保障。共同遵守禮法，就是最好的社會契約，并將對法制建設、文化建設等起到幫助作用。

二、孔子禮學對大學生思想道德修養教育的啟發

（一）對教師教育原則的啟發

曉之以情，讓學生發自內心地主動提高思想道德修養。大學生思想道德修養的培育是循序漸進的過程，其根本前提是學生對修養的提高具有主動的訴求和原發的意愿。截至目前，已經開展了的大學生思想道德修養教育實踐無一例外地證明，被動接受和一味說教根本無法達到預先設定的教育效果，并且只會事倍功半。現代教育理論從心理學和行為學的視角也類似地提出，思想道德修養的培育必須是發自內心的主動建構。在教育布道這一方，教師只有通過曉之以情的“真情教育”，運用鮮活的示例和親身的體驗來為學生展開“說教”――說服式教育。

仁義寬厚，以身作則地為學生樹立思想道德修養典范。教育學生如何為人處事，是思想道德修養培育的一大重要目的。而大學生群體的可塑性高、自主性強，在多樣價值選擇中怎樣才能鐘情于所謂“正統”的規范，做到“克己復禮”呢？拋開教育體制和意識形態因素不論，單就教育行為的收效提高而言，就需要教師以身作則，用仁愛為學生樹立思想道德修養高尚的模范，直接感染受教育者，實現最有力的證明。同時，正確認識大學生思想道德修養培育的艱巨性和長期性，才能更加客觀地對待這一事業本身，以更加寬厚仁愛的眼光對待學生，從而因材施教、耐心施教――這樣的做法又在側面為學生樹立起“為人有禮”的標尺來。

（二）對豐富思想道德修養培育之內涵的啟發

自我反省，克己自律。現代社會對大學生人才的一個重要要求就是具備自我管理、自我約束、適應環境的能力，這一要求的實際內涵就是學會反省、懂得自律。在孔子生活的時代，他主張每個人都應當遵循對應的階級秩序，以維護社會的正常運轉；在今天的發達社會，任何群體都有特定的社會標簽，整個社會機體之所以能夠有條不紊的運行，就是有賴基于契約意識的循規蹈矩。遵紀守法、照章辦事并不是墨守成規、因循守舊，而是社會文明的體現，與創新創造也并不沖突。相反，只有懂得在秩序內生存才能活得更好，方可談及創新創造。我行我素、囂張跋扈的人則沒有生存市場，不懂得自我反省和約束就無法進步。

處事有度，彬彬有禮。人非圣賢，孰能無過。為人處事張弛有度是一種分毫不差的理想標準，在社會實踐中很難有人做得到。但是，處事得體，講究禮儀也是成熟的標志和修養的體現。孔子在禮制中也強調“中庸”的概念，這并非折中主義或得過且過，而是基于至善境界的君子之道。不卑不亢、有禮有節，這也是一種應有的和諧處世之法。大學生思想道德修養的培育應當包括這一內涵，以消除青年人嬌生慣養、囂張跋扈的戾氣，養成彬彬有禮的君子之風。

立志?L遠，親躬親嘗。要想在社會中立足，就必須給自己定下長遠的志向，并且以一貫制、持之以恒；否則，就有可能變得游手好閑、無所事事。在孔子看來，人倫不定、秩序失常，這是極不符合禮法規范的。當代大學生思想道德修養的培育也需要強調立志和親躬的內容，這對不僅對青年人的成長成才有幫助，還有利于從理想信念追求的角度對社會秩序的構建與維護起到正向推動作用。

三、結語

大學生思想道德范文第4篇

[關鍵詞]人格本位 大學生 思想道德教育

[作者簡介]常佩艷（1972- ），女，陜西米脂人，延安大學能源與環境工程學院，講師，碩士，研究方向為思想政治教育、人學與現代化。（陜西 延安 716000）梁芷銘（1981- ），男，廣西玉林人，欽州學院商學院，講師、高級職業指導師，碩士，研究方向為政府行為與公共政策分析、區域發展與行政法治、職業生涯規劃。（廣西 欽州 535000）

[課題項目]本文系廣西教育科學“十二五”規劃2011年度委托重點課題“廣西沿海地區高校特色實踐教學體系構建研究與實踐”（項目編號：2011AA040）、欽州學院黨建和思想政治工作理論研究課題“建設健康向上的高校網絡輿論環境的路徑和方法研究”（項目編號：2011DJSZ12）和欽州學院黨建和思想政治工作理論研究課題“基于美學視角的提升大學生網絡素養的方法研究”（項目編號：2011DJSZ05）的階段性研究成果之一。

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）21-0057-02

一、基于人格本位的大學生思想道德教育的理論依據

中國傳統理想人格是儒道佛理想人格的融合，是一個進則儒、退則道、隱則佛的完整人格體系，既承認自身實現理想人格的可能性，又認可人性之善。西方近代人格理論強調人的動機、欲望、心理、潛能和需要等主觀因素，重視環境對人格的影響，把人格當成一個可以逐步完善的整體。的人格理論以人的自由而全面發展為最高追求，把人置于自然環境和社會環境之中，重點從人的社會屬性考察人格的形成，認為人格是全面發展和自由發展的。而人格的養成，既受環境的制約，又強調發揮人的主觀能動性。這些人格理論既承認實現理想人格可能性，又彰顯個人提高思想道德品質的追求，既重視環境的作用，又重視人的主觀能動性的發揮，使得其成為建基于人格本位論的大學生思想道德教育的重要理論依據。

二、基于人格本位的大學生思想道德教育的重要性

（一）有利于增強大學生思想道德教育的實效性

在很長一段時間里，大學生的思想道德教育政治灌輸色彩濃厚，內容不能與時俱進，教育方法和策略單一老套，受到大學生的心理抵制，加上部分大學生自我教育和學習意識欠缺，大學生思想道德教育的實效性受到明顯影響。事實上，大學生“一方面在一元價值觀下深受應試教育的束縛，另一方面又在社會中不斷接受多元價值觀念的沖擊，這兩方面的反差使得他們產生了價值觀念模糊、行為方式模糊、理想信念失落等問題。高校思想政治教育的傳統教學方式無視學生的主體性，在解決這些實際問題時顯得十分乏力”①。這就使得提高大學生思想道德教育的實效性有了更加重大的意義。建基于人格本位論的大學生思想道德教育，立足于人格的形成規律，努力塑造健全的人格，豐富思想道德教育的內容、形式、方法和策略，使得相關教師能逐漸擺脫功利傾向而從廣闊的視野中考量思想道德教育，主動淡化了政治色彩和單純的道德教化色彩，因此，建基于人格本位的思想道德教育更易為大學生所接受和認同，也更易取得實效。

（二）有利于拓寬大學生思想道德教育論域

現代社會是一種“抽象社會”，社會已被工具理性、技術理性和商業邏輯貫穿其中，人們難以像在傳統社會中那樣保持自然而完整的自我，有著明顯的“歸屬感的淡化”“生活意義的空洞化”②。這種社會境況中，大學生人格深受沖擊，亟須塑造大學生的人格體系。在現有高校課程教育體系中，思想道德教育最具有這方面的功能。而傳統的思想道德教育堅持的是“知識本位”和“能力本位”，最終服務于學生知識的增長和能力的提高，而不太注重學生健全人格的形成。建基于人格本位論的大學生思想道德教育，把人格教育納入思想道德教育體系中，通過突出思想道德教育，影響著人的道德的認知、意識和選擇，建構大學生新的思想道德世界和健全的人格，擴大了思想道德教育的論域。

（三）有利于促進大學生實現自身價值

大學生在校的一切學習行為最終要落實到自身價值實現上，而實現自身價值，要以職業生涯規劃作為起點。“職業生涯規劃包括自我定位、目標設定、目標實現、反饋與修正四個方面。大學生通過確定預期目標，使自己明確職業目標定位，在大學期間，努力學習，嚴格要求，為今后步入社會就業做準備，最大限度地實現自我價值”③。但是大學生的“自我定位、目標設定、目標實現、反饋與修正”應該在正確的思想道德觀念指導下，才能真正實現。而這個過程正是大學生提高思想道德素質，形成健全人格的過程。只有具備良好的思想道德素養、高尚的道德情操和健全的人格，才能得到社會主流價值的認同，融入社會，真正實現自我。因此，建基于人格本位的大學生思想道德教育有利于大學生自身價值的實現。

三、基于人格本位的大學生思想道德教育實現路徑

（一）以人格為本位加快轉變大學生思想道德教育觀念

首先，高校管理者要加快轉變觀念，把人格教育納入大學生思想道德教育各項工作中。“思想觀念的創新是高校思想政治教育創新的基礎，是德育領域的思想解放，具有重要的牽引力量。”④在大學生思想道德教育工作中，高校管理者制訂相關計劃、目標和戰略，直接影響著大學生思想道德教育的具體實施。因此，在新形勢下，高校管理者要從思想上認識到人格教育與思想道德教育的關系，高度重視學生的人格教育；要從課程安排上，通過學校日常教務工作，把學生人格教育貫穿在思想道德教育課程中；要把相關人格教育理論與方法貫穿于相關教師的培訓中。只有高校管理者主動地把人格教育納入大學生思想道德教育各項工作，才能保障建基于人格本位論的思想道德教育得到順利開展。

其次，教師要加快轉變觀念，注重從健全學生人格方面開展思想道德教育工作。“教師主導整個實踐過程，包括選擇教學內容和確定教學方式。教授內容的選擇、教授方法的選取盡管會受到學生方面的影響，但最終還是由教師來決定的。因此，‘教什么’以及‘怎么教’是教授實踐永恒的主題。”⑤教師應樹立以人為本的教育理念，深刻把握人格教育對培養良好思想道德素質的作用，逐漸淡化思想道德教育的功利化和政治化色彩；教師應主動轉變思想道德課堂教學觀念，營造平等、和諧、民主的課堂氛圍，尊重學生的獨立性和自主性，淡化甚至消除自身的思想道德權威地位；教師應主動創造思想道德教育的課外實踐活動，讓學生在廣闊的社會環境中，增長思想道德體驗和人格體驗，進而實現思想道德的超越。同時，“除了根據教材內容對學生進行思想品德教育外，教師還要以身作則，像孔子那樣用自己的人格力量感化學生。”⑥

最后，大學生要自覺轉變觀念，主動完善自己的人格，為自身思想道德境界的提高創造主觀條件。大學生要主動克服“以主客二元分立的知性邏輯去把握人和社會的關系，不能將社會與個人對立起來”。⑦大學生應正確認識人格養成的重要性；發揮自己在思想道德教育中的自主精神和創造力，主動參與關于基于人格本位的思想道德教育案例的討論和思考；應加強自我約束和自我調控，重新認識自我，創造雙方的良互關系；應在平等和諧的關系中，擴大心靈和精神的對話，進而實現人格的提升，為自己養成良好的思想道德建立人格基礎；應主動走出校園，走向社會生活，增加自己的人格體驗和思想道德體驗，為自身思想道德境界的提高建立現實基礎。

（二）以人格為本位加快完善大學生思想道德教育課程

首先，結合人格理論傳統和實踐編寫大學生思想道德教育教材。“在全球化思潮的涌動下，西方的自由化思潮、價值觀和生活方式，在不斷地對大學生發生影響。它改變著大學生的基本政治觀念，甚至是大學生對我國基本政治制度及政治領導的評價標準。”⑧因此，要主動開發把人格教育與思想道德教育有機結合起來的課程資源，為編寫科學的教材建立理論基礎；應深入學生校園生活實際，了解學生的思想道德動態，為編寫科學的教材提供現實依據。通過編寫科學的教材，促進大學生正確政治觀的形成，進而形成良好的思想道德素養。

其次，結合人格養成規律，設置合理的思想道德課程內容和課時安排。在內容設置方面，區分不同成長階段的人格狀態而設置不同的思想道德教育內容，比如在低年級學生中可以人格教育與思想道德教育并舉，在高年級學生中則可以適當增加人格教育內容；應根據重大時事新聞、地方新聞事件和校園事件，適當安排包含人格成長在內的思想道德教育課程；應開設相關課外實踐課程，推動養成良好的思想道德。同時，在實際操作中要對高低年級的學生，做出合理的課時安排，但不能違背大學生人格養成的基本規律。

（三）以人格為本位建立大學生思想道德素質科學評價機制

一般而言，科學的評價機制，能客觀評價思想道德教育工作，激勵大學生不斷提高思想道德修養。

首先，明確評價主體，實現評價主體多元化。基于人格本位論的大學生思想道德教育，與該課程教師、其他任課教師、學校行政管理部門、后勤部門、同班同學，甚至家庭成員和社會公眾有著密切的聯系，因此，應實現評價主體多元化，以便從多個角度觀察和發現大學生的人格與思想道德水平，進而客觀衡量大學生思想道德教育成效。

其次，明確評價客體，進行多方面評價。基于人格本位論的大學生思想道德教育，既關注學生的人格養成，又關注學生的思想道德世界。因此，既要對學生的人格養成過程做出評價，又要對學生的思想道德狀況做出評價。同時，要從學生的人格養成方面，對相關教材、課程設置和課時安排做出評價。

最后，明確多元的評價方法，激勵學生不斷提高思想道德素質。應設定一個建基于人格指標的客觀標準，把學生日常行為和思想觀念與這一客觀標準做出比較，以考量學生思想道德素質狀況。應以年級或者班級為單位，樹立人格養成典型和思想道德典型，讓學生在大環境中準確判斷自己的位置，激發他們不斷健全人格，提高思想道德修養。應鼓勵學生及時反省自己，為不斷健全自己的人格和提高思想道德修養提供良好的內動力。

[注釋]

①李偉.人文關懷視域下的高校思想政治教育探析[J].教育與職業，2012（6）：56.

②黃劍.抽象社會中的現代性體驗困境及其出路[J].吉首大學學報，2010（4）：29.

③鐘謨智.大學生職業生涯規劃探析[J].教育與職業，2007（35）：47.

④石宏偉，陳萍.新時期高校思想政治教育創新研究[J].吉首大學學報，2010（1）：159.

⑤韓培花，朱國新，謝佳偉.大學課堂教學活動中的雙重實踐及其互動[J].吉首大學學報，2011（2）：163.

⑥藍利萍.論孔子的教學思想對當代素質教育的啟發[J].教育與職業，2006（14）：134.

大學生思想道德范文第5篇

關鍵詞：思想道德；法治修養；社會公德

大學階段是一個人從學校環境走向社會環境的過渡階段，大學生在大學的學習過程中不僅要重視各科專業知識的學習，更應該重視思想道德品質的提升和法律知識方面的學習，這些都是日后的社會生活中必不可少的。但是在實際的大學教育過程中，由于社會環境、大學生個人等各方面的原因，大學生的思想道德修養和法治修養方面還存在著一些問題，急需對大學生加強這些方面的培養，全面提高大學生的綜合素質，為大學生將來走向社會打好基礎。

一大學生思想道德修養與法治修養機制構建的必要性

第一，思想道德品質是一個人自身修養的重要組成部分，大學生是祖國未來的建設者，是社會主義事業的接班人，大學生只有具備良好的思想道德素質才能在學習過程中端正學習態度、遵守學術規范，提高自身的專業素質，在生活中誠實守信、樂于助人、心存公益觀念和善良的信念，提高自身的整體道德修養。只有具備了這些，大學生才能成長為具有專業知識的、全面發展的高素質人才，才能在祖國的社會主義現代化建設中去發揮更大的力量。第二，思想道德是維護良好的社會秩序所必不可少的，只有每一位公民都具有較高的思想道德水平，才能夠有效促進社會和諧穩定發展，大學生是社會公民中的一個重要主體，對大學生思想道德修養機制的構建是非常必要的，不論對大學生自身還是對社會公共秩序的維護都有重要的促進作用。第三，道德規范的約束固然能夠促進社會和諧和公共秩序穩定，但是這種約束是需要公民個人去自覺遵守的，對于一些道德水平較差的公民來說，法律的強制力約束也是非常必要的，任何違反國家法律規定的行為都會受到相應的懲罰，法律的權威不容置疑。大學生法治修養機制的建立能夠從多角度對大學生進行法律基本知識的教育，讓大學生對國家的法律規范有更全面的了解，實現大學生的知法懂法，這樣大學生才能以法律為準繩來約束自身的言語和行為，不做違背法律的事情，這也能有效促進我國社會主義法治的完善和社會秩序的穩定。

二大學生思想道德修養與法治修養方面存在的問題

（一）大學生思想道德修養方面的問題

1.缺乏道德意識大學生屬于高等教育人才，本應該具有較高的綜合素質和道德品質，但是實際情況并非如此，許多大學生都缺乏道德意識，很少參與到一些社會公益活動中，學校中組織的一些公益捐款活動中籌集到的善款數量也非常有限，還有一些大學生在公交車上從不主動給老弱病殘孕人員讓座、不遵守公共秩序、在公共場所大聲喧嘩等等，這些都說明了當前我國大學生的思想道德意識缺乏，也沒有意識到這些公益活動對于社會的重要性。2.人際交往問題當前我國大學生的人際交往方面也存在著一定的問題，這主要表現在兩個方面，一方面是一些學生心理封閉，很少與他人交流溝通，造成性格方面和心理方面出現了一些病態，性格孤僻，獨來獨往；另一方面，一些家庭條件好的學生自我評價過高，這類學生往往只重視自己的想法，不在意他人的感受，甚至還有一些會聯合起來欺負家庭條件較差的同學，造成班級中同學之間的關系不融洽。這兩種都是大學生人際交往能力較差的體現，這種情況也是能夠通過加強對大學生的思想道德教育和心理健康教育而得到明顯改善的。3.誠信方面的問題誠信問題也是大學生思想道德修養的重要方面，當前大學生中普遍存在著逃課、抄襲作業、考試作弊等現象，這些不僅僅是誠信方面的問題，也是大學生對個人的學習不重視，對個人發展沒有規劃的表現。還有一些大學生存在著借錢不還的問題，這更是誠信缺失的重要體現。

（二）當代大學生法治修養問題

由于法律方面教育的缺失，一些大學生缺乏法律方面的基本認識，對法律中的各種觀念認識不全面，例如：第一，一些大學生對于法律中規定的自己的權利和義務不明確，不能按照法律的規定去履行自己的義務，也很少有維護自身合法權利的意識，甚至一些大學生的基本權利受到侵犯的時候他們卻并不自知；第二，還有一些大學生對于權力和法律的認識存在誤區，受一些傳統不良思想的影響，這些大學生認為官職高的人的行為可以不受法律的制約，有錢的人違反法律之后可以用金錢來擺脫懲罰等；第三，一些大學生不能區分違法行為和犯罪行為，甚至認為二者是沒有差別的，也并不了解二者在法律制裁方面存在著較大的不同之處；第四，大學生對于自身權利保護意識薄弱，遇到一些自己權利受到侵犯的情況甚至并不知道可以運用法律武器來維權，還有一些大學生有維權意識卻不懂維權的方式或者因為維權步驟過于繁瑣而放棄維權行為。上述種種都是大學生對法律知識認識不全面的表現，這些問題的存在會影響到大學生法治修養的養成，對于大學生的學習和生活是有較大不良影響的。

三提高大學生思想道德修養與法治修養的建議

（一）社會方面

我國當前的社會中存在著一些不良現象和不正之風，這些社會環境中的不良因素會對大學生產生不良影響，所以要加強大學生的思想道德修養與法治修養就必須構建良好的社會環境。第一，政府部門要加強對社會中制假販假等不文明行為的打擊力度，并重視通過各類文化產業宣傳精神文化建設，讓大學生在文明的社會環境中收到良好的熏陶，在潛移默化中提高自身的思想道德素質；第二，在立法方面，要根據社會和人民的需要，提高法律的科學性和合理性，并通過各種方式對公民進行普法教育，給大學生創造一個人人懂法的良好社會環境，促進大學生法治修養的提高。

（二）學校方面學校是大學生獲得專業知識的主要場所，學校中的管理者應重視對大學生的思想道德教育和法治教育，一方面要開設相關課程，讓學生通過必修課程來直觀的學習思想道德方面以及法律方面的基礎知識，這些是提高大學生思想道德修養和法治修養的基礎；另一方面，學校還應積極組織一些課外活動，例如法制講座、普法欄目劇活動、道德模范評選活動等，還可以組織學生實際的參與到一些社會公益活動中去，讓學生在實際的體驗中去感受道德的魅力和法律知識，切實提高大學生的思想道德修養與法治修養。

（三）大學生自身方面

社會方面與學校方面的相關建設都是外部因素，大學生的自身方面則是提高思想道德修養與法治修養的重要內在動力。大學生必須提高對自身道德素質和法治修養的要求，一方面應該主動去通過各種方式學習國家的法律法規，并在實際生活中以法律的規定來嚴格要求自己的行為，不得挑戰法律的權威；另一方面，還應該自覺提高自身道德修養，經常對自己的言行自省，提高自身的慎獨能力，不論何時何地都要以道德的標準嚴格要求自己，還要積極參與各類公益活動、志愿者服務活動等，去幫助更多需要的人，讓自己有限的人生能夠發揮出更大的價值，這些實踐活動也是將自己所學到和掌握的道德知識轉化為實際的道德行為的重要方式，是大學生良好思想道德修養的外在體現。

參考文獻

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