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摘要：中國古典詩歌與城市景觀設計的聯系作為研究基礎，基于現代心理、美學、詩學原理，從兩者的審美和創作的共同性入手。自古以來，詩詞是文人的精神世界，詩歌創作中，詩人們通過對空間，時間，風景，人物等作描述，來傳達自己的精神世界，而許多文人又在現世的生活里構筑了一方又一方的園林。由此可想，詩歌和園林景觀自古就有聯系，而其中的關系，本文將一探究竟。

關鍵詞：中國古典詩歌;景觀設計;共同性;設計手法

詩歌創作藝術是指以詩歌為體，用高度凝練的語言，形象表達作者豐富情感，集中反映社會生活并具有一定節奏和韻律的文學體裁。詩歌是一種抒情言志的文學體裁。只有一種用言語表達的藝術就是詩歌。詩歌創作被視為藝術的創作，詩歌中的點滴也作藝術的點滴。當然，詩人創作中的狀態也作藝術家創作狀態。在詩歌創作中的秩序，邏輯，時空的轉化，精致的描述，搭配等等，卻是與藝術中的景觀空間設計有著很強的聯系性。

一、詩詞與景觀設計間的相互浸潤與轉化

(一)首先，中國文人們愛好詩詞上的精神表達，同時在現世的生活中，追求著園林景觀，因此很多詩人有著自己的園林。例如，竹林七賢的竹林精舍，白居易的桃花塢，嵇康的嵇山別墅，王維的輞川別墅，文征明的藝圃，等等。雖然這些例證都是條件尚好的文人雅士，但如沈復與蕓娘那樣只有幾步花園，借景滄浪的雅性才著實讓人感動，最后連滄浪也沒得借了，只得做了碗蓮放置桌前。這可見，自古以來，中國文人們，甚至是中國的傳統精神里，都追求著：“天地有大美”這幾字。(二)創作的情感表達(作用)。文人雅士們創作出的詩詞，歌頌并描繪著自然的風光和雅致，這樣描繪便促進了自然景觀運用的文人氣韻與美學。例如，文人們大多愛頌贊，花中四君子：梅、蘭、竹、菊。在這樣的贊譽中，不管是文人，雅士，武夫，百姓都愛在器物或是日用常行中大量運用這四種元素，而在傳統古代園林中(環境景觀設計)也愛大量的布置和設計，烘托著這四物。

二、營造詩意景觀的策略與表現

探索中國古典詩詞(以杜甫詩賦為例)藝術作品與景觀空間環境研究。通過現代設計手法，將杜詩文化全新注入浣花溪公園，推動其成為全國唯一一個全面展示杜詩的精品文化區域，為游客提供從杜詩角度感受成都歷史文化名城形象的嶄新視角。在歷代文人隱士生活過的錦官城西浣花溪畔，成都這座古老與現代有機融合的國家中心城市，將翻開其全新的一頁。在杜甫的生平中，經歷了多個階段，杜甫共有一千四百五十五首詩歌流傳至今。如何運用杜詩各個時期的經典名句做出有意義的景觀呢？首先，結合歷史本身，了解到杜甫生平中，他最閑適，安逸的生活就是在年少時期在長安的生活了。所以在設計的場地上應該是一片開闊，明朗的景致。大片的緩坡草地，搭配景致的古樁，配以意氣風發的雕塑造型的杜甫。而在石品的搭配上應該是圓融飽滿的大石，彎曲而富有深意的道路，結合中國傳統造園手法中，龍腹部栽種植物。而詩人的詩歌，用大片的雕塑石片呈現，宛如壯麗詩篇。在杜甫的人生第二階段中，生命不再只是琴棋書畫詩酒花，而是柴米油鹽醬醋茶。在追尋鐘鼎的道路上，杜甫見到了民情苦味，尋官的不易。而這時期的杜甫經典名句是：“暮隨肥馬塵，朝扣富兒門”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“但覺高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑”。設計中以抽象的唐代建筑群落構架為背景，以長安現實生活與皇室空中樓閣對比營造場景氛圍。場地是一塊厚重的鐵板，鐵板會隨著時間有斑駁的痕跡，而鐵板的運用是讓體驗者有場地強調的意味，有種登上歷史舞臺的儀式感。而唐代建筑構架的實在，殘缺也是不抽象的造型里的歷史真實感，而構架與鐵板之間的聯系就是用鋼架組合成的杜甫這一時期的經典詩句，這也是寓意杜甫與皇室的空中樓閣間的聯系就是詩文。在杜甫的人生最后階段里，仿佛應證了一句話：我們身后遺棄的時間越是久遠，呼喚我們回去的聲音越是強烈。杜甫的最后階段里，他開始想要回到長安，回到故鄉，他不斷回頭，不斷前行。杜甫在這時寫下了這樣的詩句：“家事丹砂訣，無成涕作霖”，“年過半百不稱意，明日看云還杖藜”，設計中，以鐵銹做遠處的山川，一艘破敗行進的石船，好像是杜甫余生的寫照，船下鋪設的是細石做的河道，而此處的造石則是色重，肌理感強的石頭來烘托氛圍。詩句其實就是詩人一筆一間對應上某種景致和心情的描繪，而景觀對于每個人而言，都可以在心上營造一座園林，私享的、無邊的、美好的。從詩詞的語句間，設計師找到景觀搭配的原由從而增加景觀設計中的文人氣，達到所要的目標。但有時，設計師找到的其實是“對應的心情”，然后設計出了“有情緒的環境”，不是死板的安置與擺放。與詩人那些“共通的情緒”，換做了設計中的起伏與隱逸，設計的思路與主張，讓設計達到一種有“情緒的環境”，詩詞是隨心的，設計是隨人的。

參考文獻：

[1]朱良志.中國美學十五講[M].北京大學出版社，2006.4.

[2][丹麥]揚·蓋爾.交往與空間[M]何人可.中國建筑工業出版社，2002.10.

作者:李寒汐 單位:四川大學