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中級護士論文范文第1篇

關(guān)鍵詞: 深基坑; 支護施工; 問題

0 引言

隨著時代的發(fā)展和人民的生活水平的提高，建筑物的重要性和安全等級越來越高，且深基坑的開挖深度也越來越大，合理的基坑支護技術(shù)是保障建筑物安全施工的關(guān)鍵，為了確保建筑物的穩(wěn)定性，建筑基礎(chǔ)必須要滿足地下埋深嵌固的規(guī)范要求。建筑結(jié)構(gòu)主體越高，其埋置深度也就越深，對基坑工程施工要求也就越高，隨之存在問題也越來越多，這給建筑施工帶來了很大的困難。

1  深基坑支護施工中存在的問題

現(xiàn)今深基坑支護結(jié)構(gòu)的設(shè)計理論雖然有了很大發(fā)展，但是在實際施工中仍然存在許多不足的地方，主要表現(xiàn)為如下幾個方面。

1.1 邊坡修理不達(dá)標(biāo)

在深基坑施工中經(jīng)常存在挖多或挖少的現(xiàn)象，這都是由于施工管理人員管理的不到位以及機械操作手的操作水平等多種因素的影響，使得機械開挖后的邊坡表面的平整度和順直度不規(guī)則，而人工修理時又由于條件的限制不可能作深度挖掘，故經(jīng)常性的會出現(xiàn)擋土支付后出現(xiàn)超挖和欠挖現(xiàn)象。這是深基坑支護工程施工中較為常見的不足之處。

1.2 施工過程與施工設(shè)計的差別大

在深基坑中需要支護施工時，會用到深層攪拌樁，但其水泥摻量會不夠，這就影響水泥土的支護強度，進而使得水泥土發(fā)生裂縫，另外，在實際施工中，偷工減料的現(xiàn)象也時常發(fā)生，深基坑挖土設(shè)計中常常對挖土程序有所要求來減少支護變形，并進行圖紙交底，而實際施工中往往不管這些框框，搶進度，圖局部效益，這往往就會造成偷工減料現(xiàn)象的發(fā)生。深基坑開挖是一個空間問題。傳統(tǒng)的深基坑支護結(jié)構(gòu)的設(shè)計是按平面應(yīng)變問題處理的。在未能進行空間問題處理之前而需按平面應(yīng)變假設(shè)設(shè)計時，支護結(jié)構(gòu)的構(gòu)造要適當(dāng)調(diào)整，以適應(yīng)開挖空間效應(yīng)的要求。這點在設(shè)計與實際施工相差較大，也需要引起高度的重視。

1.3 土層開挖和邊坡支護不配套

當(dāng)土方開挖技術(shù)含量較低時，組織管理也相對容易。而擋土支護的技術(shù)含量較高，施工組織和管理都比土方開挖復(fù)雜。所以在實際的施工過程中，大型的工程一般都是由專業(yè)的施工隊伍來完成的，而且絕大部分都是兩個平行的合同。這樣，在施工過程中協(xié)調(diào)管理的難度大，土方施工單位搶進度，拖延工期，開挖順序較亂，特別是雨天期間施工，甚至不顧擋土支護施工所需要工作面，留給支護施工的操作面幾乎是無法操作，時間上也無法去完成支護工作，對屬于巖土工程的地下施工項目，資質(zhì)限制不嚴(yán)格，基坑支護工程轉(zhuǎn)手承包較為普遍，一些施工單位不具備技術(shù)條件，為了追求利潤而隨意修改工程設(shè)計，降低安全度?，F(xiàn)場管理混亂，以致出現(xiàn)險情，未做到信息化施工和動態(tài)化管理。這也是深基坑支護施工中常見的問題之一。

2  深基坑支護實施策略

2.1 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)深基坑支護工程設(shè)計理念

現(xiàn)如今我國在深基坑支護技術(shù)上已經(jīng)積累很多實踐經(jīng)驗，初步摸索出巖土變化支護結(jié)構(gòu)實際受力的規(guī)律，為建立健全深基坑支護結(jié)構(gòu)設(shè)計的新理論和新方法打下了良好的基礎(chǔ)。但對于巖土深基坑支護結(jié)構(gòu)的實際設(shè)計和施工方法仍處于摸索和探討階段，而且，目前我國還沒有統(tǒng)一的支護結(jié)構(gòu)設(shè)計的相關(guān)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。土壓力分布還按庫倫或朗肯理論確定，支護樁仍用“等值梁法”進行計算。這些陳舊的計算理論所計算出的結(jié)果與深基坑支護結(jié)構(gòu)的實際受力懸殊較大，既不安全也不經(jīng)濟。因此，深基坑支護結(jié)構(gòu)的施工工程設(shè)計不應(yīng)該再采用以往傳統(tǒng)的“結(jié)構(gòu)荷載法”，而應(yīng)徹底改變傳統(tǒng)的設(shè)計觀念，逐步建立以施工監(jiān)測為主導(dǎo)的信息反饋動態(tài)設(shè)計體系。

中級護士論文范文第2篇

（一）交互式教學(xué)方式的必要性

只會紙上談兵是不能夠創(chuàng)造價值的，理論和實踐是缺一不可的。中職學(xué)校在服裝教學(xué)中需要秉持理論與實踐相互結(jié)合的理念，讓學(xué)生自己動手，加深學(xué)生的操作能力。只有通過實踐的檢驗，學(xué)生才能夠熟悉和掌握所學(xué)的知識；才能夠提高自身的專業(yè)技能；才能夠在服裝企業(yè)的人才競爭中脫穎而出。交互式教學(xué)模式正好迎合了這一要求。綜上所述，在中職服裝設(shè)計教學(xué)中，使用交互式的教學(xué)模式不僅有利于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，而且也順應(yīng)了專業(yè)知識的教學(xué)要求。

（二）交互式教學(xué)方式的基本要求

1．以人為本的要求。

具體的表現(xiàn)在：在教學(xué)目標(biāo)上，強調(diào)個性與創(chuàng)造性的發(fā)展；在課程內(nèi)容上，強調(diào)學(xué)生的親身體驗；在教學(xué)方法上，主張教師引導(dǎo)，學(xué)生是知識的探險者和追求者。交互式教學(xué)要求“以人為本”，重在為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓他們在愉悅的氛圍中既學(xué)習(xí)到理論知識，又能讓他們在學(xué)習(xí)中得到放松，同時又培養(yǎng)了他們的自學(xué)能力和創(chuàng)新精神。這種以人為本的要求中，重視學(xué)生的感受力，強調(diào)學(xué)生的主觀能動性，有利于學(xué)生積極、主動地學(xué)習(xí)。

2．強調(diào)實踐的重要性。

服裝設(shè)計是理論和實踐相結(jié)合的學(xué)科。只有將服裝設(shè)計的理論運用到具體的實踐設(shè)計中，才算是真正地將服裝設(shè)計的知識領(lǐng)悟到。交互式的教學(xué)方式重在實踐，提倡學(xué)生參與到課堂中，從而發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造力。

二、實行交互式教學(xué)方式的動力

近年來，中職服裝設(shè)計教學(xué)存在著各種各樣的問題，急需改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，實行能夠打破傳統(tǒng)教學(xué)方式的新形式，交互式教學(xué)恰恰符合這一需求。

（一）教學(xué)方式缺乏實踐性

服裝設(shè)計人才應(yīng)該具備綜合能力，而根據(jù)現(xiàn)在的教學(xué)模式，多數(shù)都是采取傳統(tǒng)的“教師講、學(xué)生聽”的模式，教學(xué)內(nèi)容也多為理論性質(zhì)，嚴(yán)重偏離了社會發(fā)展的實際，這也不利于學(xué)生今后工作中的操作。

（二）教學(xué)思路缺乏針對性

這幾年來，隨著人們生活質(zhì)量的變化，服裝行業(yè)得到了飛速的發(fā)展。目前服裝企業(yè)的專業(yè)分工更加細(xì)化，在企業(yè)中分工分明，而在中職服裝專業(yè)教學(xué)中，缺乏專業(yè)方向，沒有按照服裝工種的不同開展有目的的教學(xué)，使得教學(xué)目標(biāo)比較籠統(tǒng)。

（三）教學(xué)理念的陳舊性

由于“應(yīng)試教育”的觀念根深蒂固，許多中職院校還是延續(xù)多年的教學(xué)理念和教學(xué)方式，針對現(xiàn)在服裝市場的發(fā)展已經(jīng)落后了，缺少了對市場調(diào)研的分析，所以教學(xué)體系也會陳舊，也是由于這樣，對知識，教學(xué)模式都應(yīng)該進行更新和轉(zhuǎn)變。

三、交互式教學(xué)方式在中職服裝設(shè)計教學(xué)中的具體運用

服裝設(shè)計屬于藝術(shù)性較強的學(xué)科，所以這種課程要營造愉悅的氛圍，只有在相對輕松的環(huán)境下，學(xué)生的創(chuàng)作靈感才會激發(fā)出來。

（一）《服裝美術(shù)基礎(chǔ)》課程中的應(yīng)用

《服裝設(shè)計基礎(chǔ)》是服裝設(shè)計的入門課程，它在職業(yè)教育里服裝設(shè)計教學(xué)中起著重要的作用，在設(shè)計理論知識的學(xué)習(xí)中發(fā)揮著異常重要的作用。因此，把互動教學(xué)模式應(yīng)用到《服裝設(shè)計基礎(chǔ)》這門課程中，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們對服裝設(shè)計的關(guān)注度。在第一次上課的時候，做一個“以型猜圖”的互動游戲把學(xué)生帶入主題。首先，教師要在課前準(zhǔn)備一些材料，分別在紙上寫畫上一些著名的建筑或者人像等，如鳥巢、廣州塔、明星頭像等，然后把學(xué)生平均分成若干組。宣布比賽規(guī)則：各組依次給出一個同學(xué)去作為代表，以搶答的形式，猜出具體的事物，答對的加分，讓學(xué)生理解幾何形體組合的意義。“以型猜圖”讓學(xué)生在游戲課堂中鍛煉了他們的創(chuàng)造力和想象力，同時也激發(fā)了他們的專業(yè)學(xué)習(xí)興趣。

（二）《項目設(shè)計》課程中的應(yīng)用

《項目設(shè)計》這門課程在中職的服裝教學(xué)中占有比較重要的地位。讓學(xué)生學(xué)習(xí)服裝設(shè)計師的基本工作技能，熟悉服裝企業(yè)的從設(shè)計到生產(chǎn)整個工作流程，訓(xùn)練學(xué)生的團隊合作精神，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作才能。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會捕捉到市場流行趨勢與企業(yè)產(chǎn)品風(fēng)格的切合點；如何在設(shè)計過程中熟練運用學(xué)到的理論知識應(yīng)用到實際的生產(chǎn)設(shè)計中；如何培養(yǎng)學(xué)生形成市場意識，使自己的設(shè)計商品在激烈的市場競爭中得到消費者的認(rèn)可。在此情況下，推行項目教學(xué)法，通過引入企業(yè)品牌，進行品牌企劃定位，服裝產(chǎn)品自主研發(fā)的方法，將真實的產(chǎn)品設(shè)計項目引入課堂，真題真做，自主研發(fā)一個季節(jié)的服飾。“y-jolie”這個服裝品牌是企業(yè)授權(quán)，由我校教師帶領(lǐng)的開發(fā)團隊進行品牌定位并主導(dǎo)設(shè)計的一個服裝品牌。通過導(dǎo)師主持，設(shè)計團隊輔導(dǎo)，讓學(xué)生從市場調(diào)研開始，通過市場調(diào)研、面料采集、主題討論、主題版設(shè)計制作、主題風(fēng)格效果圖繪制、款式圖的設(shè)計及繪制、樣衣試制等環(huán)節(jié)，逐個進行實踐練習(xí)，學(xué)習(xí)服裝設(shè)計師的基本技能，將知識和技能融入到工作任務(wù)中。

四、結(jié)語

中級護士論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：中唐湖南貶謫文學(xué)感情基調(diào)

貶謫，指封建時代官吏降職，被派到遠(yuǎn)離京城的地方。中唐時期湖南成為唐代文人主要的貶謫之地。如劉禹錫被貶朗州（今湖南常德）、柳宗元被貶永州（今湖南永州）、令狐楚被貶衡州（今湖南衡陽）、元結(jié)、呂溫被貶道州（今湖南永州道縣）、戎昱被貶辰州（今湖南懷化沅陵縣）等等。此外，也有在貶謫途中經(jīng)過湖南或在貶謫中聯(lián)想到湖南風(fēng)物而抒發(fā)感慨的文人，如韓愈、元鎮(zhèn)。這些貶謫文人留下的作品中體現(xiàn)出各種各樣的情感基調(diào)在今天看來值得我們的重視。

一、悲怨

“自古以來，放逐之臣，黃馘之下士，不知其凡幾，其托詩以抒哀怨者，亦不知其凡幾”（紀(jì)曉嵐《紀(jì)文達(dá)公文集》卷九），“放臣逐客，一旦棄置于外，其憂悲憔悴之嘆，發(fā)于詩什，特為酸楚”（周輝《清波雜志》卷四）。貶謫使得文人地位、聲譽及生活處境發(fā)生了巨大的變化，在這種情況下，其心情的驟變是不言而喻的，其不平怨恨之感更是產(chǎn)生得十分自然，這些情感投入到文學(xué)作品中便形成了悲怨的情感基調(diào)，這在中唐時期被貶到湖南的文人作品中隨處可見。

元和十五年六月，令狐楚因親信貪污被貶衡州刺史。從宮廷走向市井，令狐楚無法接受，如他的《夏至日衡陽郡齋書懷》：

一來江城守，七見江月圓。

齒發(fā)將七十，鄉(xiāng)關(guān)越三千。

褰帷罕游觀，閉多沉眠。

新節(jié)還復(fù)至，故交盡相捐。

何時閶闔，上訴高高天。①

月亮已經(jīng)“圓”了七次，自己已經(jīng)年邁，“罕”去游玩散心，而“多沉眠”。在夏至他起了鄉(xiāng)關(guān)之思和暮年之嘆，不知道什么時候可以回故鄉(xiāng)，希望能“上訴高高天”。詩歌基調(diào)是郁塞的。

中唐時期貶謫詩人的代表柳宗元與令狐楚一樣，詩中的基調(diào)大多是悲怨的?！坝镭懜镄隆笔≈埃谠谑送旧项H為順利。憲宗上臺之后，柳宗元就被發(fā)配到貧瘠蕭瑟的永州。對于自視頗高,處于權(quán)力中心的柳宗元而言，這個打擊可謂是巨大而沉重的。面對生活在瞬間的巨大落差，柳宗元找不到原因，這使他產(chǎn)生了無限的委屈感與失意感。在永州所做的《永州八記》就是這種情感的體現(xiàn)。柳宗元帶著抑郁走進永州山水，永州山水成了他自己的化身。以《小石潭記》為代表：

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上，然不動；爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。②

文章一開始，寫發(fā)現(xiàn)小石潭時作者的心情是“樂”的。“如鳴佩環(huán)”的水聲從竹林后傳來，清澈的潭水，奇形怪狀的石頭，清幽美妙。中間寫日光下撤時潭魚的活潑生趣，流露出作者一時開朗明凈的心情。然而，“潭西南而望”以下突出石潭的凄清，作者的心境便“憂”了?！叭啦罨ァ钡陌秳葑屓诵募?，“寂寥無人”的環(huán)境讓人突生寒意，作者至于此，方覺“其境過清，不可久居”，于是匆匆離去?？梢钥闯觯谠毁H后心中是憤懣難平的，因此悲哀和凄涼成為他感情的基⑥調(diào)，寄情山水正是為了擺脫這種抑郁的心情；但游山玩水的“樂”，畢竟是暫時的，一經(jīng)凄清環(huán)境的觸發(fā)，憂傷、悲涼的心境便會流露出來。加之柳宗元多病、喪親，重重打擊下，境遇不可能不差，心情也就無法舒暢。

盡管柳宗元也試圖調(diào)整自己的心態(tài)，企圖從這種感傷、失意、抑郁的狀態(tài)中突圍出來，寫下了如《江雪》這樣超然的詩篇以及表現(xiàn)出積極抗?fàn)幍拿婷驳摹恫渡哒哒f》這樣的雜文，然而從他貶謫之后的大部分作品來看，他的這種努力的是失敗的，他最終未能沖出這種悲劇氛圍的包圍。

二、爽朗

可以說，悲怨基調(diào)在中唐時期被貶湖南的文人作品中是占主導(dǎo)地位的，但也有一些文人在這種基調(diào)外獨樹一幟，在作品中表現(xiàn)出的基調(diào)是進取的，態(tài)度是理性的。如劉禹錫。

劉禹錫二十歲即考中進十，同年又登博學(xué)鴻詞科，兩年后又順利地通過了吏部取士科的考試，貞元年“三登交科”，可謂少年得志。但授官任職不足十年，即因“二王八司馬”改革事件遭貶，來到了荒涼僻遠(yuǎn)的“荊蠻”之地。論常理，他應(yīng)有無限的窮愁與怨恨，極易沉淪或遁世，可事實并不如此。雖跟遭貶的文士一樣用筆墨傾吐心聲，但是他有悲而小哀，有怨而無悔，絕不沉淪生命，在貶謫期間的詩歌表現(xiàn)出他獨有的詩風(fēng)，有別于屈原以來騷怨感傷的遷謫文學(xué)傳統(tǒng)，有別于同時代文人的價值取向。

與柳宗元的山水詩不同，他寄情的山水多是明快清新的，如《望洞庭》：

湖光秋月兩相和，

潭面無風(fēng)鏡未磨。

遙望洞庭山水翠，

白銀盤里一青螺。③

湖光月色，綠水青山，相映成趣。詩人的心情是愉悅的。這與“投跡山水地，放情詠離騷”的柳宗元是大異其趣的。另外，與一般貶謫文人不同的還有，他深信的前途是光明有望的。被貶朗州的第五年，他收到元稹送的一根璧州竹鞭，寫了《酬元九侍御贈璧竹鞭長句》:

碧玉孤根生在林，美人相贈比雙金。

初開郢客緘封后，想見巴山冰雪深。

多節(jié)本懷端直性，露青猶有歲寒心。

何時策馬同歸去，關(guān)樹扶疏敲鐙吟。④

首四句是接到贈物后感謝、想念的意思，也可以說以孤根自喻，表現(xiàn)了自己在朝的背景和貶后的孤獨。五六句借詠贊竹鞭，表達(dá)自己堅貞、正直的耿介個性。最后與元稹共勉，寄托重返民安的迫切愿望。

三、理智

與柳宗元的悲憤、劉禹錫的樂觀不同，中唐詩人戎昱對于貶謫的態(tài)度是理性的。戎昱在建中四年被貶辰州，晚年在湖南零陵任職，在湖南寫下了一系列的作品，如《塞下曲》：

北風(fēng)凋白草，胡馬日。

夜后戍樓月，秋來邊將心。

鐵衣霜露重，戰(zhàn)馬歲年深。

自有盧龍塞，煙塵飛至今。⑤

在唐代，邊塞詩作很多，或?qū)憵夂虻目岷?，或勾勒山勢的險峻，或渲染戰(zhàn)斗的激烈等等，以顯征戰(zhàn)之苦。而此詩著重在描寫人物，通過刻畫一位戍邊老將的形象，表現(xiàn)了經(jīng)久不息的殘酷戰(zhàn)爭給邊塞將士帶來的苦難，寄寓了渴望和平的美好愿望。在戰(zhàn)爭歲月，遭殃的又何止是“戰(zhàn)馬”，而戰(zhàn)馬尚且如此，百姓生活的水深火熱就不言而喻了。

在辰州期間，戎昱的詩也表現(xiàn)出了對國事的關(guān)心。如《辰州建中四年多懷》中的“主恩堪灑血，邊宦更何心”、“無涯憂國淚，無日不沾襟”寫出了詩人的憂國之情。這也體現(xiàn)在另一首詩《謫官辰州冬至日有懷》中：

去年長至在長安，策杖曾簪獬豸冠。

此歲長安逢至日，下階遙想雪霜寒。

夢隨行伍朝天去，身寄窮荒報國難。

北望南郊消息斷，江頭唯有淚闌干。⑦

在貶謫詩人中，戎昱是個性十分鮮明的一位詩人，他既不像柳宗元那樣悲情，也不像劉禹錫那樣積極，他只是在詩中表現(xiàn)出自身無法報國的無奈。

值⑧得一提的還有展示戎昱真情流露的《上湖南崔中丞》：

山上青松陌上塵，云泥豈合得相親。

舉世盡嫌良馬瘦，唯君不棄臥龍貧。

千金未必能移性，一諾從來許殺身。

莫道書生無感激，寸心還是報恩人。⑦

在詩中，戎昱以“瘦良馬”“貧臥龍”自喻，說明自己的卑微和被埋沒，對崔中丞對自己的賞識和幫助表示了感激。或許作者不是能言善語之人，怕崔中丞不知道自己的感激之情，于是說“莫道書生無感激，寸心還是報恩人?！北磉_(dá)了對崔中丞的知遇之恩。他并沒有對崔中丞諂媚阿諛，而是寫得不卑不亢，其理性的態(tài)度，盡顯高潔人格。

四、平和

在中唐被貶湖南的文人中，呂溫的詩歌基調(diào)也是與眾不同的。與很多貶謫詩人不同，呂溫在詩中并沒有對政治抱有非常大的期望，詩歌的基調(diào)比較平和，從而大別于一般的被貶文人。如《岳陽懷古》：

晨飆發(fā)荊州，落日到巴丘。方知刳剡利，可接鬼神游。

二湖豁南浸，九派駛東流。襟帶三千里，盡在岳陽樓。

憶昔斗群雄，此焉爭上游。吳昌屯虎旅，晉盛騖龍舟。

宋齊紛禍難，梁陳成寇讎。鐘鼓長震耀，魚龍不得休。

風(fēng)雪一蕭散，功業(yè)忽如浮。今日時無事，空江滿白鷗。⑧

詩里寫了各個朝代的興盛與滅亡，“群雄”“斗”，勝者為王敗者為寇。宋齊梁陳連年戰(zhàn)亂，致使“鐘鼓長震耀”，連“魚龍”都“不得休”。激烈的戰(zhàn)爭意義何在？作者筆鋒一轉(zhuǎn)，在“風(fēng)雪”消散之后，“功業(yè)忽如浮”。從中可以看出呂溫對于歷史的認(rèn)識是很深刻的，所以他對世俗功名是看得很透的。

而造成呂溫詩歌感情基調(diào)不直白盡露的另一個重要原因是他與佛道之士交情甚篤。如他在被貶衡陽期間所作的《戲贈靈澈上人》：

僧家亦有芳春興，自是禪心無滯境。

君看池水湛然時，何曾不受花枝影？ ⑨

靈澈是衡陽衡岳寺的僧人，是呂溫的好友。這首詩是呂溫心態(tài)平和的體現(xiàn)：“僧家亦有芳春興”，僧人與世人一樣；禪家不滯春芳，禪家與世人不同。因為在方外之人看來，花開花謝是自然而然的事，不值得高興或悲傷。然而接下來，世人筆鋒一轉(zhuǎn)，借“湛然”“池水”不拒絕“花枝影”來勸誡靈澈上人知道自性本空固然好，但不要過于執(zhí)著，池水花影相映成趣是妙不可言的，不能因為它會消逝而忽視它的美，而要接受并體會這種禪趣。從中可以看出，呂溫的人格修養(yǎng)已經(jīng)到了很高的境界。正因為如此，呂溫才不流連于功名，這也能解釋為什么呂溫的作品中世俗氣息不重，詩歌基調(diào)比較平和。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹寅：全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[2]劉禹錫：劉禹錫集[M].北京：中華書局，1990.

[3]柳宗元：柳宗元集[M].北京：中華書局，1979.

[4]藏維熙：戎昱詩注[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[5]胡可先：論中唐南貶詩人的屈原情結(jié)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報，2008，（03）.

中級護士論文范文第4篇

近些年，我國旅游業(yè)迅速發(fā)展起來，在產(chǎn)生可觀經(jīng)濟效益的同時，也帶來日漸突出的環(huán)境問題。如何協(xié)調(diào)旅游業(yè)發(fā)展和環(huán)境保護的矛盾，正亟待解決。由此，通過構(gòu)建旅游地的環(huán)境保護博弈模型，對其納什均衡結(jié)果進行分析，指出應(yīng)由政府部門執(zhí)行監(jiān)督管理，建立相應(yīng)的懲罰機制，來改變博弈參與方的收益狀況，以促使旅游企業(yè)自覺地開展環(huán)境保護，從而實現(xiàn)旅游業(yè)的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

發(fā)展旅游；環(huán)境保護；博弈；監(jiān)管

中圖分類號：F2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：16723198（2012）24001401

1問題的提出

隨著改革開放政策的不斷推進，旅游業(yè)在我國得以迅猛地發(fā)展，成為了新的經(jīng)濟增長點。但是，旅游企業(yè)往往從個體理性的角度出發(fā)，一味地追求經(jīng)濟利益而忽視了對生態(tài)的保護，使得資源破壞、環(huán)境污染等問題日趨明顯。由于生態(tài)環(huán)境保護和企業(yè)經(jīng)濟利益目標(biāo)常常難以實現(xiàn)統(tǒng)一，這就給旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來了嚴(yán)重的威脅。為此，研究旅游企業(yè)、政府部門和旅游地居民等利益相關(guān)者之間的決策及行為，從而實現(xiàn)各方在環(huán)境保護模式中的納什均衡狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)是解決問題的關(guān)鍵。

2旅游業(yè)發(fā)展中環(huán)境保護問題的博弈分析

考慮到?jīng)Q策環(huán)境的復(fù)雜性，為了便于分析，做出如下基本假設(shè)：首先，參與人都是“理性經(jīng)濟人”，即旅游企業(yè)、政府部門和旅游地居民都追求自身利益或效用最大化。其次，參與人對各方的策略和收益都有準(zhǔn)確的知識，即屬于完全信息。再次，參與者在做出決策前都不知道其他人的行動，可以認(rèn)為是同時進行的，即模型為靜態(tài)博弈。

2.1旅游企業(yè)之間的博弈分析

假設(shè)有A、B兩家規(guī)模相同、產(chǎn)品同質(zhì)的企業(yè)，在發(fā)展旅游的過程中，他們對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的態(tài)度均有兩種，即保護和不保護。當(dāng)企業(yè)不保護環(huán)境時的收益為I，保護環(huán)境時的收益為R。由于環(huán)境改善具有長期性和正外部性，使得企業(yè)對環(huán)境保護的投資往往大于從其中得到的短期直接收益，因此IA>RA，IB>RB。先分析A的決策，假定B選擇保護，那么A選擇保護時的收益為RA，選擇不保護時的收益為IA，因為IA>RA，所以A的最優(yōu)決策為不保護；與之相同，當(dāng)B選擇不保護時，A的最優(yōu)決策仍為不保護。由此可知，無論B如何選擇，A的占優(yōu)策略為不保護（IA>RA）。同理，B的占優(yōu)策略也為不保護（IB>RB），因此，（不保護、不保護）構(gòu)成納什均衡，對應(yīng)的收益為（IA，IB）。

2.2旅游地居民之間的博弈分析

假設(shè)附近的C、D兩戶居民，同樣的從旅游發(fā)展中，獲得了經(jīng)濟利益，也受到環(huán)境污染的損害，他們對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的態(tài)度都有兩種，即干涉和不干涉。如果行動干涉，則需要花費的代價為P，能獲得的福利為W。先考慮C的決策，假定D選擇干涉，那么C選擇干涉時，將獲得W/N-P/2的凈收益（總收益W的1/N減去總成本P的一半），選擇不干涉時的收益則為W/N。因此，C的最優(yōu)決策為不干涉。如果D選擇不干涉，那么C選擇干涉時，將獲得W/N-P的凈收益（

2.3旅游企業(yè)和旅游地居民之間的博弈分析

類似的，假如某旅游地有N戶居民，環(huán)境改善后可以額外獲得的福利為W，考慮到其他居民的搭便車行為無法阻止，當(dāng)某戶居民選擇干涉時，則要獨自承擔(dān)全部的成本P，卻只能分享到W/N的福利，而單戶居民獲得的福利往往難以補償其承擔(dān)的費用（W/N-P

2.4旅游企業(yè)與政府部門之間的博弈分析

從上述情況來看，博弈各方都趨向于不參與保護環(huán)境，其結(jié)果均是非合作的，并未達(dá)到帕累托最優(yōu)。這是明顯的“公共悲劇”現(xiàn)象，而市場的失靈給政府的干預(yù)提供了機會和理由。下面就構(gòu)建模型來進行分析，博弈的參與人包括旅游企業(yè)和政府部門，企業(yè)的純戰(zhàn)略選擇是保護或不保護，政府的純戰(zhàn)略選擇是監(jiān)管或不監(jiān)管。表中概括了對應(yīng)不同戰(zhàn)略組合的支付矩陣，C是政府的監(jiān)管成本，F(xiàn)是被查處企業(yè)所繳的罰款，p是企業(yè)損害環(huán)境被政府查處的概率，I是企業(yè)參與環(huán)境保護的投入，R是環(huán)境改善帶給企業(yè)的額外收益。結(jié)合現(xiàn)實我們假定，政府的罰款收入大于監(jiān)管成本（pF　>　C），企業(yè)的環(huán)保投入大于改善環(huán)境的額外收益（I　>　R），企業(yè)所繳罰款額度大于不參與環(huán)保的凈收益（pF　>　I-R）。在這種情況下，參與人面臨的選擇為混合戰(zhàn)略納什均衡。用α代表企業(yè)保護環(huán)境的概率，β代表政府監(jiān)管的概率。

解，πg(shù)（1，α）=　πg(shù)（0，α），得：α=（pF-C）/pF，即：如果企業(yè)保護環(huán)境的概率小于（pF-C）/pF，政府的最優(yōu)選擇是監(jiān)管；如果企業(yè)保護環(huán)境的概率大于（pF-C）/pF，政府的最優(yōu)選擇是不監(jiān)管，如果企業(yè)保護環(huán)境的概率等于（pF-C）/pF，政府隨機選擇。

給定β，企業(yè)選擇保護環(huán)境（α=1）和不保護環(huán)境（α=0）的期望收益分別為：

πc（β，1）=（R-I）β+（R-I）（1-β）=　R-I

πc（β，0）=-pFβ+0（1-β）=-βpF

解，πc（β，1）=πc（β，0），得：β=（I-R）/pF，即：如果政府監(jiān)管的概率小于（I-R）/pF，企業(yè)的最優(yōu)選擇是不保護環(huán)境；如果政府監(jiān)管的概率大于（I-R）/pF，企業(yè)的最優(yōu)選擇是保護環(huán)境；如果政府監(jiān)管的概率等于（I-R）/pF，企業(yè)隨機選擇。

因此，混合納什均衡是：α=（pF-C）/pF，β=（I-R）/pF，即企業(yè)以（pF-C）/pF的概率保護環(huán)境，政府以（I-R）/pF的概率監(jiān)管?；蚪忉尀椋袌鲋杏性S多家旅游企業(yè)，其中有（pF-C）/pF比例的企業(yè)選擇保護環(huán)境，有C/pF比例的企業(yè)選擇不保護環(huán)境；政府隨機地監(jiān)管（I-R）/pF比例的企業(yè)參與環(huán)保的情況。在此博弈中，各變量均影響納什均衡解。其中，政府部門的查處概率p越大，對企業(yè)不參與環(huán)保的懲罰F越重，而政府監(jiān)管成本C越低，那么，旅游企業(yè)自覺地保護環(huán)境的可能性α就越大。

3結(jié)論

在旅游業(yè)發(fā)展的過程中，環(huán)境保護所具備的外部性使其不能與經(jīng)濟利益同步。因此，在沒有施加外力的情況下，企業(yè)不會主動地成為環(huán)境保護的主體，使得先發(fā)展后治理的困局難以避免。為了實現(xiàn)旅游業(yè)的良性發(fā)展，應(yīng)由政府有關(guān)部門執(zhí)行其監(jiān)管職能，改進博弈的納什均衡，促使企業(yè)自覺地參與環(huán)境保護。首先，政府要提高對被查處企業(yè)的懲罰額度，除一定金額的經(jīng)濟處罰外，還要求其承擔(dān)法律責(zé)任、名譽損失等，使逃避環(huán)境保護的企業(yè)得不償失。其次，政府要提高有效的查處概率，建立由旅游、工商、公安、衛(wèi)生、文化等多個政府部門綜合執(zhí)法的體系，實現(xiàn)監(jiān)督力度的加強。當(dāng)然，政府還要努力降低自身的監(jiān)管成本，通過建立完善的機制和隊伍，來高效率地履行其職責(zé)。

參考文獻(xiàn)

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［2］申燕萍.基于博弈論的生態(tài)旅游環(huán)境保護規(guī)劃政府規(guī)制效用分析［J］.生態(tài)經(jīng)濟，2012，（01）.

中級護士論文范文第5篇

論文摘要：公眾的保護意識制約著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的進展，這一觀念沒有得到普遍的重視，大部分研究者更多的是從宏觀上去把握和實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的巨大工程，這是與國外保護策略的不同之處，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護滯后的原因之一。筆者試圖從公眾的保護意識方面來探討如何更有效的實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

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自古暨今，中國文化的主導(dǎo)者們“教民追孝”，“孝性”是中華民族精神最重要的特征，世界上沒有哪一個國家和民族像中華民族這樣如此偏愛傳統(tǒng)文化和祖宗留下來的器物，保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也正是基礎(chǔ)這種“孝性”，這一行為能夠在20世紀(jì)末和21世紀(jì)，終于形成氣候并引發(fā)出一系列重大的實踐行動，并不是偶然的，或“頭腦發(fā)熱的”。20世紀(jì)初期，有識之士就認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和意義，并呼吁民眾加以保護，且提出了一系列的保護措施，但由于戰(zhàn)亂、絡(luò)繹不絕的社會動員和革命運動使人們無暇顧及這一領(lǐng)域；隨著改革開放深入，西方文化的沖擊，民眾對自己是從哪里來，要到哪里去的探尋更加迫切，極力尋求打下生命烙印的記憶，保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保留住這一記憶之一，它“不僅是一項系統(tǒng)工程，而是一項舉國上下全民參與代代接替的、長期的宏偉的歷史性任務(wù)?！保﹨⒁妱⒗⒘ⅰ斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護的整體性原則》一文，《廣西師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2004年第4期。）然而，從近些年的保護狀況來看，雖然出臺了非常細(xì)致的、具有法律效益的保護策略和措施，卻并沒有有效的抑制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度。筆者認(rèn)為，問題的出現(xiàn)除了關(guān)乎有形的“政策”，更關(guān)乎無形的公眾保護意識。

一、重視“上”“下”層的協(xié)作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是民族或族群，它屬于該民族或族群的全體人們，它具有很強的公眾性。而公眾意識就是這些民族或族群的自我意識，它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中起著基礎(chǔ)性的作用。保護世界各國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保持世界文化多樣性的舉措，這也成為世界各國的共識。但是目前在國內(nèi)許多單位或地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性認(rèn)識不足，尤其是廣大人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、內(nèi)容以及重要意義認(rèn)識不充分，他們不知道保護什么？能不能保護？怎樣保護？

一個世紀(jì)以來，不少研究者把大量的時間和精力投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、研究之中，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承做了許多有益有價值的工作。然而，專家、學(xué)者們的保護往往帶有一定的功利性，他們熱衷于“填補空白”，戴著“藝術(shù)之墨鏡”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的某些因素加以改造和利用，以“變異”的形式存在于“象牙塔”層面的交流與合作?！叭欢?，在民間藝術(shù)活動被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開采的同時，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價值的對象。”（注：參見傅謹(jǐn)《藝術(shù)學(xué)研究的田野方法》一文，《草根的力量》，廣西人民出版社，2001年版。）這種漠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)，脫離保護主體的基礎(chǔ)意識層即公眾保護意識的所謂“保護”，跟不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消亡的速度。

政府的政策有利于保護，也有利于公眾保護意識的提高，然而，過于的依賴政策，也會導(dǎo)致公眾保護意識的淡薄。2004年8月28日，中國政府加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年5月國務(wù)院下發(fā)《關(guān)于公布國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，公布了518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年6月確定第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人226名。應(yīng)該說，國家政府投入的人力、物力和財力是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了有力的保障，然而，鮮明的“等級制”保護策略，有時會削弱民眾的保護意識，他們會認(rèn)為名錄下的遺產(chǎn)才是需要保護的，或者“高等級”的遺產(chǎn)才是保護的對象。我們似乎走入了一個兩難的境地，“公布名錄和傳承人”本意是要提高公眾的保護意識，而實際的實施過程中反而卻消減了這種意識，因而，關(guān)鍵不是政策的出臺有多少前瞻性，專家、學(xué)者們的研究有多重大的意義，而是實際操作中，重視政策、研究成果與提高公眾保護意識的協(xié)調(diào)，告訴人們?yōu)槭裁匆Ｗo并熱愛這一類型的文化，增進保護的緊迫性的認(rèn)識。

二、提高公眾保護意識的三層舉措

提高公眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識（國家社會的自覺意識）其實就是一個全民性“文化自覺”的過程?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要特征就是，它不是‘死文化’而是‘活文化’，其區(qū)別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特點就是依附于特定的民族、群體、區(qū)域或個體存在，并流傳至今?！保ㄗⅲ簠⒁妴虝怨狻蛾P(guān)注母親河》一文，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間剪紙國際學(xué)術(shù)研討會文集》，山西人民出版社，2005年版，第7頁。）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要講究“活”性，以“人”為本，離開了對人的關(guān)注與重視，就是舍本逐末。提高“人”的保護意識雖然是針對全體公眾，但具體操作還應(yīng)具有科學(xué)性和循序漸進的過程，筆者認(rèn)為應(yīng)該有三個遞進的層面，它們所針對的受眾不同，得到的效果有差異，而結(jié)合實施則可以提高全民的保護意識。

1、提高傳承人和相應(yīng)的專業(yè)人員的保護意識

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的，他們“掌握著祖先創(chuàng)造的精湛技藝和文化傳統(tǒng)，他們是中華偉大文明的象征和重要組成部分。當(dāng)代杰出的民間文化傳承人是我國各民族民間文化的活寶庫，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個性創(chuàng)造力。……代代相傳是文化乃至文明傳承的最重要的渠道，傳承人是民間文化代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個民族和時代的文化推向歷史的高峰。”（注：參見中國民間文藝家協(xié)會編《中國民間文化杰出傳承人調(diào)查、認(rèn)定、命名工作手冊》，2005年版，第11頁。）保護和延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵是要保護傳承人，已被越來越多的人所認(rèn)識，由于傳承人的聲譽和所處的特殊位置，除了要傳授特定的“文化”外，還需傳播延續(xù)這類“文化”的意義。然而，對于部分傳承人而言，他們并沒有意識到自己所從事的是我們所認(rèn)為的“文化”，這種最直接的能提高公眾的保護意識的途徑應(yīng)是要得以重視的。此外，近兩年政府公布了第一批國家級遺產(chǎn)和傳承人名錄后，有部分沒有被列入名錄的傳承人通過媒體渠道道出了自己的抱怨：“國家不重視，我們?nèi)绾蝸韨鞒小?，過于依賴政府政策和帶有功利性的保護意識，不僅不能使我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護，更會加劇它的消亡。 轉(zhuǎn)貼于

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的具體實施過程中，從對瀕危形態(tài)的搶救，到對消亡形態(tài)的搜集整理研究，再到活態(tài)形式的扶持振興與開發(fā)利用，都離不開相應(yīng)的專業(yè)人員參與和必要的理論知識指導(dǎo)。較之目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的艱巨任務(wù)，其研究的專業(yè)隊伍及其分布狀況很不均衡，傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究領(lǐng)域比較合格的專業(yè)人員，大多集中于部分大都市和高等學(xué)校與科研院所，且年齡普遍偏高，他們沒有太多的時間和精力來長期進行實地調(diào)研。而現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕大多數(shù)集中在“地方和基層”，其保護只有等待“有識之士”來發(fā)掘，或利用地方僅有的具有一定專業(yè)知識的人員在維持，這使得我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護處于“非專業(yè)”狀態(tài)，不可避免的帶有一定的功利性。培養(yǎng)專業(yè)人才輸入基層、培訓(xùn)地方固有的人才以及成立民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護組織，是有效實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必由之路，也是提高公眾保護意識的有力保障。

2、重視教育的傳播方式

教育是人類文化記憶傳承的重要方式，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，教育活動也成為支持、保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項重要工作。由于嚴(yán)重缺乏專業(yè)研究隊伍，一些教育機構(gòu)尤其是高等院校開始設(shè)立相關(guān)專業(yè)，開展本科、碩士甚至博士學(xué)歷教育，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展培養(yǎng)急需人才，發(fā)揮高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的重要橋梁作用。同時，鼓勵和支持一些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)知識納入中小學(xué)的教學(xué)計劃、編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動等，來激發(fā)青少年熱愛祖國傳統(tǒng)文化的熱情，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。但是，在地方專業(yè)人員極度匱乏，特別是在一些較為偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源地，教育工作者自身對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識不足，沒能力從理論上對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的課程做系統(tǒng)規(guī)劃的情況下，就在學(xué)校教育全線鋪開，極有可能使效果“事與愿違、南轅北轍，甚至有可能在實施保護的良好愿望之下，由于不能按照科學(xué)思想辦事，缺乏必要的專業(yè)理論指導(dǎo)，帶來不必要的遺憾，釀成不必要的禍端?！保ㄗⅲ簠⒁妳俏目啤兑匀藶楸荆悍俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及其根本性原則》）

重視教育，更應(yīng)該重視教育的傳播途徑。筆者認(rèn)為，就我國目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀，應(yīng)采用自上而下的傳播方式。一方面要培養(yǎng)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高級專業(yè)人才，在全國范圍內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展調(diào)查、登記、攝像、錄音、認(rèn)定、建檔等工作，摸清家底；另一方面，要在本科、?？平逃龑用娲罅π麄骱吞岣叻俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，因為這一層面的很大一部分畢業(yè)生都將是面對基層和地方的；再次，要對中小學(xué)有志教授和傳播的教師進行培訓(xùn)，創(chuàng)造和提供機會讓其再學(xué)習(xí)，他們是提高公眾保護意識的“傳承人”。只有提高了具有一定文化知識的人群的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，才能避免“一哄而上”，進而從整體上提高全民的保護素質(zhì)。

3、保存與建立原生態(tài)生存環(huán)境

保存和建立原生態(tài)生存環(huán)境與提高公眾保護意識是相互制約，相互促進的關(guān)系。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，需要關(guān)注的是隱含在物質(zhì)層面之后的寶貴的精神內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)，這就離不開它的原生態(tài)環(huán)境。事實上，在市場經(jīng)濟的制約下，要想完整的保存和建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)生存環(huán)境是不可能的任務(wù)，只能是有限的條件內(nèi)相對的實施，設(shè)立生態(tài)博物館提供了這一相對的可能性。

生態(tài)博物館是將自然生態(tài)資源與民族傳統(tǒng)文化資源相結(jié)合實行整體性保護的一種新型博物館，又稱作“沒有圍墻的活體博物館”。建立生態(tài)博物館，越少參與經(jīng)濟利益，就越有利于保護原生態(tài)環(huán)境，一方面要喚起原居民保護與保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華的意識，加大政府和民間的經(jīng)濟投入；另一方面，它能提升原居民的責(zé)任感、遺產(chǎn)內(nèi)聚力和保護意識。此外，這種“博物館公園”的形式，必然會吸引大量的海內(nèi)外游客及來訪者，除了在進園前的強制性“教育”外，生態(tài)博物館還以其獨有的魅力促成和提高他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識及其保護的意識。