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社會主義理論論文范文第1篇

由于《匯編語言程序設計》本身的特點具有理論抽象性、與硬件的相關性，使它難學難教，學生普遍反映這門課程難學、不容易理解、抽象。這門課程難學的另一個原因體現在上機實驗方面。上機實驗時是DOS黑白界面，檢查語法編譯程序繁瑣，結果不具直觀性。編寫程序復雜、調試程序復雜，所以很多教師講課時側重于理論教學，忽視實驗教學。另外，盡管有上機實驗的教學要求，但教學主體是課堂教學。無論是實驗設計還是實驗強度都遠遠不夠。帶有強烈的“驗證性”色彩。這些影響了學生學習時的積極性，許多學生在學習《匯編語言程序設計》的過程中往往感覺找不到頭緒。認為《匯編語言程序設計》是一門難學的課程，比較抽象，是“天書級”的語言，不像應用型課程非常直觀與生動。在學習《匯編語言程序設計》時積極性不高。因此，對匯編語言程序設計的教學改革勢在必行。

2、用建構主義理論分析匯編語言

教學現狀匯編語言與高級語言教學是有區別的，高級語言經常包含學生原有的經驗和知識，因此在對新知識的理解，通過運用已有的經驗建構起來，得心應手。而匯編語言中很多都是新的知識，并且與學生原有的知識有較大的差別，教師就要以學生為主體，利用網絡和多媒體手段創設有利的學習情境，幫助學生完成新知識的建構。在教育心理學領域中，建構主義作為一種新的學習理論，對學習和教學提出了一系列新解釋，認為認識是一種以主體已有的知識和經驗為基礎的主動建構過程。建構主義認為，知識不是通過教師的傳授得到的，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助他人的幫助即通過人與人之間的協作活動，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式來獲得。建構主義更關注學習者如何以原有的經驗、認知結構、心理結構和經驗為基礎來建構知識、建構知識結構。學生是在教師的幫助下，利用自己特有的思考方式和學習方法，通過自己的經驗對外部信息進行主動的選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義，建構自己的理解過程。建構主義這種強調以學習者為中心的學習理論，既強調了學習者的認知主體作用，又不忽視教師的指導作用。教師不是知識的傳授者與灌輸者，而是意義建構的幫助者與促進者。學生是信息加工的主體，是意義建構的主動者，這種學習方法更加強調學習的主動性、社會性情景與協作性。從教師的視角來理解建構主義，教師就應該重視學生自己對各種現象的理解，傾聽他們的看法，洞察他們這些想法的由來，以此為根據，引導學生豐富或調整自己的理解，在新知識的輸入階段、相互作用階段、操作階段和輸出階段等不同階段幫助學生完成新知識的建構。匯編語言本質上是機器語言，與高級語言相比又具有一些自身的特點：①匯編語言屬于低級語言，與硬件聯系緊密；②指令繁雜，編程繁瑣；③調試環境不易被學生理解與掌握匯編語言調試工具采用的是Debug，DOS下的命令交互方式，界面不友好；④課程中段才涉及程序設計和應用。按照建構主義理論，目前匯編語言教學方面的問題主要體現在以下方面：①教師通常將教材內容按部就班地灌輸給學生，教學內容順序安排不合理，并未真正地按循序漸進的原則來教授；②有的內容一講到底，以教師為主體，學生處于被動接受的地位，雖然教師教學很認真，但不和學生進行互動，不及時提供實踐的機會，使學生缺乏主動性，學習效果自然不理想；③教學實踐缺乏有效性。目前該課程上機實踐多數僅滿足于對理論知識的驗證，很少有具備針對性或直接面向實際問題的綜合訓練，學生難以對所學知識融會貫通，綜合運用所學知識解決實際問題的能力沒能得到很好培養。現有的例題特別是上機習題編排，不利于培養提高學生的匯編語言程序設計技能，更不利于通過上機實驗進一步調動學生語言的積極性。因此，在建構主義理論的輸入階段，受高級語言的影響，匯編語言學習者很難實現新知識的輸入；在建構主義理論的相互作用階段，原有的高級語言學習方法、理論基礎不能在這里形成知識與編程技能的正遷移，反倒阻礙了新知識與能力的習得；在建構主義理論的操作階段，由于學生不熟悉DEBUG調試環境，不能很好地駕馭上機環境，實踐脫離了理論，不能使新學習的知識與原有的認知結構之間產生較為密切的聯系。在輸出階段，由于作業或課程設計題目主要針對操作系統的某一子功能進行設計，無正誤判定，很大程度上影響了學生解決具體應用問題的信心與決心。

3、建構主義理論的匯編語言教學實施

3.1、隨著計算機發展，多次討論修改教學大綱

隨著PC性能的不斷攀升，內存的不斷擴大。匯編語言的優點已經不是特別突出，學生總覺得匯編語言指令繁多，枯燥難學。有了很多種高級語言，開發程序非常容易。他們非常不愿意學習匯編語言。哪些需要刪除，哪些增添，已經是需要重新討論的問題。教研室主要討論了以下內容：明確學習《匯編語言程序設計》的目的，如何與其他高級語言銜接，如何相輔相成。在整個計算機體系中處于什么地位。哪些陳舊的內容需要刪掉，哪些新的內容需要增添，這是教研室會議重點討論的問題。

3.2、多用形象的類比

匯編語言枯燥抽象，硬件結構又看不見摸不到，用類比的方法講授就顯得比較重要。用鮮活的例子來打比方可以起到事倍功半的效果。例如在講解尋址方式時，筆者就用類比的講解方法，告訴學生說，例如，一個小孩子對他媽媽說：“我要吃蘋果”，媽媽就給他拿了一個蘋果，這就是直接給出，是立即尋址方式：孩子大了一點，有一天又和媽媽講，我要吃蘋果，媽媽給了他一個盒子，孩子打開盒子，蘋果放在盒子里，這就像寄存器尋址，操作數在寄存器里；再大了一點，孩子又和媽媽說要吃蘋果，媽媽給了他一個紙條，上面寫著放蘋果的地址，例如在廚柜的第二個抽屜里，孩子按照地址找到蘋果。這就是直接尋址方式。給出操作數的地址；如果媽媽給孩子一個盒子，打開盒子，里面是一個字條，寫著放蘋果的地方，孩子按照地址找蘋果。這就像寄存器間接尋址，寄存器存放的是操作數的地址，按照地址找到操作數。通過這樣的講解使得學生很容易理解尋址方式的精髓，不必再去死記硬背，很快就能理解和記憶，在實際教學中效果良好。

3.3、實現對上機環境的知識建構

通過分析代碼在源程序和DEBUG下的區別，幫助學生利用已學得的匯編指令實現對上機環境的知識建構。代碼在源程序和DEBUG下的區別明顯存在的，源程序中的匯編指令經過編譯發了很多變化，不同版本的DEBUG對機器指令的反匯編結果也不完全一致。了解這些區別對學生熟悉和掌握DEBUG的作用非常巨大。

3.4、努力提高學生的學習興趣

根據高級語言程序“可視化”的特點，在開展案例教學時，利用DOS功能調用和BIOS功能調用來設計“可視化”的匯編語言程序，在相互作用階段幫助學生建構匯編語言的案例知識。匯編語言寫起來費勁，調試起來困難，怎樣才能引起學生學習的興趣是教師的一個非常重要的工作。因為平常所說的操作用匯編語言來寫都十分困難，即使是寫出來了，運行起來可能什么都看不到，學生很難有興趣去編寫更多的匯編程序，如何解決這一問題是匯編語言教學成敗的關鍵，用DOS功能調用和BIOS功能調用，就可以在很大程度上解決匯編程序運行起來什么都看不到的問題，如果運用得好可以產生非常好的演示效果，大大增強匯編語言運行的可視程度，從而極大地激發學生學習匯編語言的興趣。另外，還要特別給學生指出：如果在調試運行程序時系統中斷資源發生變化，一些使用BIOS中斷資源或DOS功能調用的程序，其執行結果可能會不正常。如有的學生在錄入源程序時為注釋漢字信息，而在WINDOWS平臺的DOS兼容模式下加載了漢字平臺，結果該讓喇叭鳴叫的地方而無此運行現象。

3.5、編制有利于學生興趣建構的上機習題集

深入分析匯編語言上機環境，結合理論教學進度，編制梯度合理、易學、易練、易調試，有較直觀的運行結果和一定趣味性的上機習題集，提高學生的程序設計和調試技能，促進匯編語言教學效果的進一步提高。

3.6、建構教師引導、學生主導的生態課堂

密切關注課堂生態環境，充分利用環境資源，引導學生進入生動活潑的教學氛圍。在匯編語言教學中，為了隨堂掌握學生的學習情況，經常要求學生把自己編寫的程序段寫在黑板上來講評，由于學生對知識理解和掌握的差異，在評講過程中，無法預料會出現何種錯誤，因此需要教師隨機應變，根據學生情況，總結代表性的錯誤總之，針對匯編語言的課程特點，將建構主義的理論與方法手段引入課堂，使課堂不僅成為知識傳遞的場所，更是促進學生完善和發展自我的舞臺，實現教學相長。

4、結束語

社會主義理論論文范文第2篇

關鍵詞：社會主義新農村；土地利用；保護耕地；土地拋荒

中圖分類號：F301 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-00-01

一、新農村建設中完善土地利用結構，提高土地利用率，土地集約利用率的主要方法

1.統籌安排建設用地

加強鄉鎮土地利用總體規劃和專項規劃、村莊和集鎮規劃，優化農用地和建設用地結構和布局。編制規劃務必體現超前的規劃意識和在保護耕地的前提下發展各項事業的意識，從保護耕地、村容整潔、方便生活等目標出發，統籌城鄉發展、區域發展、經濟社會發展、人與自然和諧發展，對新農村未來用地進行科學預測。

2.保護基本農田

健全和落實基本農田保護的各項制度和措施，進一步嚴格和規范涉及基本農田的建設用地審核、規劃修改或調整，嚴格控制占用和改變基本農田。嚴格控制基本建設用地增量，努力盤活土地存量，強化節約集約利用土地。嚴格執行占用耕地補償制度，補充耕地的數量、質量實行按等級折算，努力提高補充耕地質量。

3.推進土地開發整理

依法收取耕地開墾費、新增建設用地土地有償使用費，按規定劃繳土地出讓金用于農業土地開發的資金，并依法依規專項使用。要以提高農業綜合生產能力為出發點，加大基本農田整理力度，建設高標準基本農田。結合土地開發整理項目區推進小型農田水利建設，將小型農田水利設施建設作為土地開發整理項目建設的重要內容。繼續推進以田、水、路、林、綜合整治為主要內容的土地整理復墾。加大災毀耕地復墾力度，幫助災區農民恢復生產、重建家園。

4.加強村民宅基地管理

村莊整治要立足于現有基礎進行房屋和設施改造，防止因大拆、大遷而大量占用土地。要引導農民住宅建設按規劃、有計劃地向小城鎮和中心村集中，嚴格按照土地利用規劃和年度計劃批準宅基地，控制農村建設用地增量，禁止城鎮居民在農村購置宅基地。開展城鎮建設用地增加與農村建設用地減少掛鉤試點。

5.推行集約用地

目前，用地指標緊缺，耕地又少，要保障發展的話，出路就在于節約集約用地。因此，要把每一塊地都用好，要把好每一個項目的預審關，要千方百計地挖掘用地潛力，提高用地效率，要嚴格定額指標管理，嚴格限制投資強度、建筑密度。要充分利用荒山荒地。要多把丘崗地、荒灘、劣地利用起來。同時，還要組織存量建設用地的普查，要摸清底數，盤活存量，用好存量，要依法收回閑置用地。

二、關于農村大量存在土地拋荒現象的探究與解決方案

20世紀90年代以來，中國經濟建設經歷了一個高速發展的時期，經濟的騰飛不僅僅帶動了城市人口的就業，也推動了農村人口流向城市，大量農民工涌入城市打工，在農閑時農民進城，農忙時回農村務農。這個現象一直持續到現在，由于打工的收入遠高于務農的收入，大多數農民已經成為了職業的農民工，開始整年都待在城市務工而把農村中的田地交給老人和婦女，而有些則干脆拋荒，閑置在那，使原本肥沃的土地變成雜草叢生的荒地。

1.田間道路不便或是田塊距離居住地較遠不便于耕作

因為主要是老年人從事農業生產，因此體力不足就使得老年人傾向于放棄水源條件差和道路不便的地塊。不少老年講到，“要是能通板車，我們就可以多種些，要是不通的話，還是肩挑背扛的，我們干不動，造業啊”。可以參加勞動的一個家庭中的兩個老年人一般會選擇種2-3畝田地，就要能夠維持其基本生活就可以了。

2.村民覺得種不種地是自己的權利，自己可以進行選擇

土地承包期限的模糊化給予了村民土地類私有化的暗示，這種暗示讓村民覺得對自己的土地擁有絕對的權利，而沒有什么義務。如今的村民再也不擔心自己的土地會被調整和調換了。村民都知道中央政府關于土地的政策不允許村干部調整土地了。正是這種對政策的把握和體會，村民自己在承包土地上的權力意識和主體意識明顯增強，這種情況就是村民任意處置自己土地的一個基礎和前提。

3.農業收入低，造成大量年輕勞動力外出打工

經過與多位村民計算農業生產的經濟賬目，我們發現種植一畝水稻的凈收益為500—700元。這樣的收益對于年輕人來講也就是不到一周的打工收入，相比之下，年輕人外出務工的選擇也并沒有什么錯。農業生產的弱勢性質同樣無法脫離市場經濟對效率與效益目標追求。

三、關于農村土地拋荒的解決方案

1.要改善和整修村莊內的農田水利設施

加強農村水庫的管理和給排水設施的建設，完善溝渠的通暢度，保證灌溉用水，可以每隔半年進行大范圍的水利設施檢修，政府和村里都需要拿出一部分經費保證這項措施的順利實施。

2.要修建農田機耕道，提高農業生產的機械化程度

建議可以將紛亂眾多的狹窄的田埂進行合并，將其作為機耕道。或者是，由田塊相連的農戶自行商量和規劃機耕道的位置與占地調整問題。因為農民對機耕道建設的呼聲很高，所以協調起來是很方便的，在大量土地拋荒的情況下，少量的占用土地也不會引起復雜的利益協調問題。機耕道的建設將可以直接減輕老年人種田過程中的體力勞動，還可以擴大機械耕種的面積。

3.提倡農民自發的土地流轉

尊重農民的首創精神，鼓勵種田能手耕種更多的土地并采用適當方式對種田能手進行獎勵。目前村莊里自發地撿拾其他農戶土地進行耕作的現象比較普遍，這種撿拾是農戶與農戶之間自發協調的結果。撿拾耕種的行為緩解了土地拋荒的蔓延，但是還不足以讓土地拋荒增長的趨勢扭轉，而讓我們看到扭轉這種趨勢的希望則潛藏在種田能手的身上。

參考文獻：

[1]王蘭君.社會主義新農村建設中的土地利用問題[J].吉林農業，2011（05）.

[2]劉谷生.農村土地拋荒問題及其治理研究[D].湖南農業大學，2012（05）.

社會主義理論論文范文第3篇

 

關鍵詞：社會建構主義 　美國 　多元文化教育

多元文化并存是當今世界各多民族國家共有的現象，但各種文化在同一社會中所處的社會地位各有不同。在西方，由于少數民族對主流文化同化的抗爭，美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國家開始實行多元文化教育。

筆者發現，維果茨基的社會建構主義提倡的一些教學觀可以應用到多元文化教育中。他主要依據社會相互作用和文化環境來解釋學習，認為社會相互作用、文化工具和活動影響個體的發展和學習。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會學習、最近發展區、認知學徒和中介性學習這四個原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數民族及移民的教育問題。近年來美國教育界對多元文化教育這個主題給予了較多關注。本文主要以美國的多元文化教育為藍本，探討社會建構主義理論對多元文化教育的啟示。

一、多元文化教育的定義及其維度

多元文化教育（Multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學校的改革，促進社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學校教育促進來自不同文化背景的學生和特殊學生的教育平等。（靳淑梅，2010）

美國著名多元文化教育學者詹姆斯·A·班克斯（James A. Banks）認為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教信仰等方面各不相同或屬于某種特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們在學校中都應該享受平等的教育。（2）一場教育改革運動，它規劃并引起學校的改革，以保證少數民族學生取得成功的平等機會。（3）一個持續的教育過程，說明它努力去實現的理想目標，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會中短期內不能完全取得，需要一個過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學校的環境，使來自不同種族的不同性別的學生、身心殘障學生和各個社會階層的學生，在學校教育中享有均等教育機會。而且這種教育理念是一種理想的狀態，不僅需要學校，還需要整個社會共同努力才可以實現。

班克斯（1999）在他的《Historical Development，dimensions，and Practice》一文中探討了多元文化教育的五個主要維度，即內容整合（content integration）、知識建構（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權式多元文化（empowering school culture）。內容整合是指教師使用各種不同文化的實例、數據和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識建構指教師幫助學生理解知識是如何產生及如何受到種族、民族和社會地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標之一。它包括在不同民族文化背景的學生之間建立積極的關系，包括更民主寬容地對待他人。公平教育則是采用各種有效教學手段促進不同民族和社會階層的學生獲得學業成功。有證據表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國學生，采用積極合作的方法進行學習效果最好。授權式校園文化指學校機構設置和實際運轉能提高每個學生的學業水平及促進其情感發展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學生，而非對他們亂貼標簽。

二、美國多元文化背景下學校教育的現狀

曾有數次學業成就測驗研究表明，非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的測驗分數明顯低于歐裔和亞裔美國同學，這與上述群體在社會經濟地位上的差異非常一致。

現在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學業差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數學成績上的差異基本穩定。同時，他們在SAT上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。

為什么非主流群體家庭的學生成就測驗成績遠落后于歐裔和亞裔的美國學生？原因有經濟、社會、家庭、文化及學校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區普遍存在著長期失業、無業及工薪微薄的現象，對其家庭生活產生了負面影響。另一個不利條件是他們所能進入的學校，如市郊、私

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立學校、教會學校甚至鄉村學校教學質量欠佳、合格教師過少且學生人數過多。通常，少數民族學生之所以表現差是因為他們所受的教育與其文化背景不一致。而學業成績出眾也很可能不被學生所在的群體認可。相關研究發現，在許多非裔美國學生中存在這樣一種現象：他們中努力學習的孩子會被同伴指責為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學業成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學校里表現非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統競爭條件下有更出色的表現。如果學生的母語和方言沒有得到應有的尊重，則他們可能會降低對學校的認可度。另外，由于對非主流群體家庭的學生抱有低期望，同時也是出于好意，教師或管理者將這些學生不恰當地安置在低能力組中或進行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學校的低期望導致了學生的低學業成就。

非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的低學業成就也許只是暫時的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩定的經濟保障并跨入中產階層，其后代的學業成就將有望與其他群體保持相當。而學校這個中產階層機構具有打破貧困的惡性循環的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機會。學校若要提高非裔美國學生、拉美學生和土著印第安學生的學習成績，則應實行全面的教育改革或采取一些已被實踐證明的有效措施。

三、社會建構主義對多元文化教育的啟示

維果茨基的社會建構主義是當代建構主義的一個分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強調個體學習在一定的歷史社會文化背景下進行，社會可以對個體學習發展起到支持和促進作用。該理論中有四個重要的基本原理，即社會學習、最近發展區、認知學徒和中介性學習，它和多元文化教育的五個維度：內容整合、知識建構、減少偏見、公平教育、授權式多元文化等，是內在統一的。

.社會學習

維果茨基強調學習的社會性，指出兒童的學習是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進行的，故主張學生間、師生間的合作學習。不同種族、民族、社會階層的學生之間應該消除偏見，將學習內容進行整合后合作學習。因此多元文化教育應該倡導雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學業水平的學生能充分接觸多樣文化的合作學習。

.最近發展區

最近發展區是介于兒童自己實力所能達到的水平（如學業成就），與經別人給予協助后所可能達到的水平之間。兒童對處于最近發展區中的概念學習得最好。例如，不同文化背景的學生在一起學習時，他們中可能有這樣一個同伴，該同伴能在稍高的認知水平上完成一項特定的任務，且在最近發展區內，則他可以幫助或影響其他同學完成一項他們自己單獨不能完成的任務。可見，比起和學生處在不同認知水平線上的教師，水平大致相同的學生之間互相協助使得學生更容易在最近發展區中構建自己的知識體系，取得較快的進步。此外，不同文化背景的兒童在學習中能夠從多角度思考問題的解決方式。

.認知學徒

認知學徒是指學習者通過與某個專家的相互作用，逐漸獲得知識經驗的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優秀的同伴。讓學生當老師的“學生教學”是認知學徒的一種形式。讓學生在不同文化背景的、合作性的學習小組中活動，使較優秀的學生幫助不太優秀的學生完成復雜的任務。例如，來自亞洲的學生對亞洲文化有比較直觀全面的認識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。

.中介性學習

中介性學習即提供支架的情境性學習。社會建構主義理論認為應該給學生提供復雜的、困難的、現實的任務，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務，而不是只教授點滴知識，并期望某一天學生能夠完成復雜的任務。情境性學習主要是指現實生活中、真實活動中發生的學習。多元文化教育中應利用學校的多元種族特色，讓學生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學校或社區的學生，十分缺乏與不同種族和社會階層團體直接接觸的機會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個團體的特殊慶祝活動，在學習他族文化的同時還能聯絡感情，消除成見。

綜合上述四個基本原理，筆者認為，實施多元文化教育時，在社會學習的前提下，鼓勵學生間在最近發展區內，扮演認知學徒的角色，進行中介性的學習。這樣可以更好地進行內容整合、知識建構、授權式多元文化，以達到減少偏見、公平教育的教育目標。

四、結語

社會主義理論論文范文第4篇

我們適逢飛速發展的信息時代。面對轉型的社會環境,文化觀念與價值取向多元并存,一些優秀的傳統道德、高尚的價值觀念受到了沖擊。用熔鑄傳統美德和時代精神的社會主義榮辱觀確立人們共知共行的價值準則和行為規范,形成維系社會和諧的精神紐帶和社會風尚,正是順應時展的強烈呼喚。深入持久地開展社會主義榮辱觀的教育實踐活動,用社會主義榮辱觀引領文化建設,是文化科學教育領域的一項重要戰略任務。

樹立和踐行社會主義榮辱觀,要把“八榮八恥”的價值取向貫穿于精神文化產品的創作生產全過程,大力發展先進文化。一個時代、一個社會的先進文化,應該是積極向上、代表社會發展方向、能提供強大的精神動力和智力支持、促進經濟發展和社會全面進步的文化。文學創作是發展先進文化的重要載體,要堅持以社會主義榮辱觀為指導,充分發揮文藝作品的認識、教育、審美、娛樂功能,追求真善美,反對假惡丑,弘揚社會正氣,塑造美好心靈。要充分發揮文藝批評的作用,大力推介符合“八榮八恥”標準,具有較高思想性、藝術性和觀賞性的優秀作品,旗幟鮮明地批評各種不辨榮恥甚至以恥為榮的不良作品,形成正確的輿論導向和創作方向。

樹立和踐行社會主義榮辱觀,要把“八榮八恥”的要求體現在文化陣地建設和城鄉基層文化活動中。圖書館、文化館、博物館、社區文化機構等公益性文化事業單位,是廣大群眾享受文化生活的重要場所和宣傳社會主義榮辱觀的重要陣地。對這些陣地要積極建設、充分利用。要深入挖掘民族民間文化資源,利用群眾喜聞樂見的形式,廣泛開展豐富多彩、健康向上的群眾文化活動。以通俗文學、流行音樂、電視文藝、網絡文化為代表的大眾文化的迅速崛起,滿足了人民群眾日益增長的精神文化需求,促進了社會主義文化事業的繁榮,但其中也存在著一些文化糟粕。原創網站：

我們要按照社會主義榮辱觀的要求，積極引導大眾文化的創作和消費，凈化文化空氣，創造良好氛圍。要加強文化市場管理，完善市場監管體系，促進文化原創網站：產業發展，逐步形成鼓勵優秀作品、抵制腐朽文化的長效機制，創造有利于弘揚社會主義榮辱觀、構建社會主義和諧社會的文化環境。

社會主義理論論文范文第5篇

【關鍵詞】“新左派”思潮；“新啟蒙”思潮；文學批評

中圖分類號：J617.13 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）05-0291-02

一、“新左派”思潮概述

“新左派”思潮是以西方左翼社會主義為基礎思想理論，以平等與公平為價值核心的理論思潮，它認為中國在市場經濟轉型過程中所形成的貧富分化、社會失范等問題是資本主義矛盾的體現，“新左派”認為平均主義應是解決中國現有問題的基本選擇[1]。在上世紀末與“自由主義”的論戰中，“新左派”逐漸引起人們關注，但目前這一概念卻未得到普遍認可，卻已被普遍使用。“新左派”認為中國應該走一條“制度創新”的道路，應該從傳統社會主義中汲取經驗。汪暉是被公認的“新左派”的代表人物，除了汪輝，韓毓海、李陀、崔之元、陳燕谷、劉康以及美國人德里克皆被認為是“新左派”的代表人物。“新左派”認為中國八十年代以來的啟蒙主義思想對傳統以“平均主義”為核心的社會主義的批判造成了社會專制，“新左派”認為啟蒙主義雖然將“人的自由和解放”作為目標，卻忽視了對社會平等問題的關注。“新左派”文學史觀指的是以“反現代的現代性”、“反現代的現代先鋒派”等新提法重新理解革命文學在二十世紀中國文學中的主導地位并對這種文學持高度肯定態度的一種文學史敘述觀念。[2]“新左派”文學史觀將20世紀中國左翼文化及左翼文學、包括50―70年代文學定義為“反現代的現代性”。“新左派”文學史觀借用了后現論、后殖民理論以及西方理論對革命文學進行了重新包裝，毫無疑問，這包裝是理想化了的，這使“新左派”文學史觀有了相對開闊的理論視野。“新左派”打開了文學研究的新局面，但也存在著必然的歷史局限性。

二、“新左派”思潮的意義

（一）對“新啟蒙”思潮的有力反省

眾所周知，“新啟蒙主義”思想是上世紀80年代的主流文學批評的中心思想，它在一定程度上構成了“霸權話語”，壓抑著其他文學批評話語。“新左派”批判性地審視和質疑了80年代的“新啟蒙主義”，這使得80年代文學批評乃至整個中國啟蒙話語得到了較為深刻的反思，在“新左派”那里，“新啟蒙主義”存在的問題有：啟蒙話語中的知識者和大眾的關系問題，主流啟蒙話語和其他話語的關系問題，啟蒙話語和主流意識形態間的關系問題以及中國知識分子的民族文化身份問題等[3]。此外，“新左派”還關注中國文化和學術如何建構的問題，如何擺脫西方中心主義的問題。這些在80年代被遮蔽、未曾進入學術視野的諸多問題，在“新左派”的反思中被再一次問題化。

（二）對當下問題的高度重視

“新左派”堅持社會主義公有制經濟應占主導地位，對中國社會主義市場經濟持改良態度，希望關注和改良弱勢群體狀況。“新左派”的如是主張是對中國當下現實問題的高度重視，“新左派”敏感地意識到了現代化進程中的問題、社會分配不公平問題、城鄉差別擴大問題、貧富分化日益嚴重問題，也正是看到現代化帶來的這一系列現實問題使得“新左派”對現代化意識形態進行了反省和批判，對弱勢群體的關懷和對“資本主義現代性”的批判使“新左派”成為“弱勢群體”的代言者。其對市場經濟批判、對資本主義的批判、對底層大眾的關懷，都有著積極的現實意義。“新左派”思潮從誕生之日起就遭到各方面的質疑和批評，但從人道角度去審視它，它能關注現實、彰顯人文精神，這應該是值得肯定的。

三、“新左派”思潮的局限性――對50―70年代歷史的過度肯定

80年代的“新啟蒙主義”直接借鑒了西方的現代化道路，而避開了“改革前的社會主義實踐”內容。“新左派”則重新回到“改革前的社會主義實踐”的那段歷史，重新看待和審視社會主義現代化實踐的意義。這無疑有其值得肯定的價值和意義，因為這是“”以來，人們第一次用非厭惡的態度看待50―70年代的歷史，用非厭惡的態度談論“左派思想”，而用相對中立的態度看待時代和當代中國社會主義。在對50―70年代這段歷史的態度評價上，“新左派”表現出了極為深刻的反思，但同時，也顯示了過度肯定的局限。

正如上文提及，“新左派”對當前社會現實中的不平等現象表示強烈不滿，認為中國的問題即是資本主義全球化進程中必然出現的問題，因而，一些“新左派”人物對晚期的社會主義理論加以肯定和贊揚，他們認為，晚期的社會主義理論中心是真正地“平等”，進而認為，的社會主義實踐不僅在當時意義非凡，也可以為后來的改革提供借鑒。這種對歷史的片面肯定存在的問題便是，由于政策決策失誤，人們在建國初和“”期間所遭受的災難被輕輕地抹掉了。鄭潤良在《“反現代的現代性”：新左派文學史觀萌發的語境及其問題》一文中，這樣表述和批評“新左派”對50―70年代文學過度肯定的問題：一些學者僅憑自己的主觀臆想來還原歷史文化和文學語境，而遠離了十七年文學和“”文學的具體文化語境，這種遠離的陌生感在給他們帶來“審美的新鮮和刺激”的同時，卻使他們在定位中國當代文學史時，采用了否定之否定的簡單的邏輯，他們試圖用一種公允的態度重新評價十七年文學和“”文學，但卻又一次陷入了虛無主義的泥潭。[4]這一批評可謂鞭辟入里，很好地呈現了“新左派”批評中存在的較為普遍的問題。

回顧“新左派”思想及文學批評，我們能感覺到“新左派”對歷史、對“”、對啟蒙的反思已不再單單是一種反思的態度，更多地表現出對“制度創新”資源的找尋，時期社會主義理論中的某些要素被他們重視，諸如所謂的“平等”、“獨立”及反抗殖民侵略，這些要素被他們發現并作為理論資源用于當下社會批評，但問題是他們在過分重視這些“平等獨立”要素的同時，卻忽略了彼時由專制主義導致的更大的社會問題，這種簡單的單向度的反思甚至倒退到了“新左派”自己一再批評的80年代“新啟蒙”思想的思維方式之中。“新左派”試圖用本國社會主義資源對抗全球化的資本主義，其中蘊含著極端化的民族主義傾向[5]。我們必須承認歷史的復雜性，對待歷史也應有科學的、辯證的、認真的反思態度，不可否認，“”歷史給有些人留下了傷痛記憶，所以在反思這段歷史的時就應更為警惕和小心。但對這一歷史的簡單肯定無疑會避重就輕，它不應是同情當下弱勢群體、批判現實所依據的反面例證。雖然“新左派”所持的對現實不妥協的批判立場值得肯定，但其對歷史反思的主觀性態度，不是科學的學術態度。

參考文獻：

[1]蕭功秦.新左派與當代中國知識分子的分化[A].公羊編.思潮：中國的“新左派”及其影響[C].北京：中國社會科學出版社，2003.

[2][4]鄭潤良.“反現代的現代性”：新左派文學史觀萌發的語境及其問題[J].福建論壇?人文社會科學版，2010（4）.

[3][5]趙黎波.新時期文學批評的啟蒙話語研究[D].上海：復旦大學，2007.69，106.

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