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傳統(tǒng)文化穩(wěn)定性范文第1篇

[關(guān)鍵詞]船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)、穩(wěn)定運(yùn)行、保障機(jī)制

中圖分類號：U665 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）48-0104-01

船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的穩(wěn)定性，是指，船舶在處于有限的時(shí)間與特定的環(huán)境中時(shí)，電氣自動(dòng)化系統(tǒng)能夠根據(jù)實(shí)際情況，為船舶提供滿足實(shí)際狀況需求的動(dòng)力支持以及其它功能；船舶中所具備的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)，其設(shè)計(jì)、生產(chǎn)等多種工序環(huán)節(jié)，往往能夠直接決定整個(gè)船舶系統(tǒng)運(yùn)行的穩(wěn)定性，其次能夠保證其穩(wěn)定性的，就是我們在系統(tǒng)進(jìn)行運(yùn)作過程中所采用的相關(guān)有效措施，因此我們必須對船舶的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)做好必要的保障措施，以保證船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的運(yùn)行穩(wěn)定與安全。

一、船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)現(xiàn)狀分析

（一）船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的綜合化發(fā)展：當(dāng)前我國正處于科技時(shí)代當(dāng)中，各種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為船舶電氣自動(dòng)化領(lǐng)域帶來了嶄新的生機(jī)，新的科學(xué)技術(shù)，使得船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)融入了計(jì)算機(jī)技術(shù)、電子科技以及電氣設(shè)備等多種技術(shù)，它們的加入，使得我國船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的發(fā)展，呈現(xiàn)了較為綜合化的靈活多變的發(fā)展趨勢，并且因?yàn)檫@些先進(jìn)綜合科技的介入，使得我國的船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)，能夠?qū)崿F(xiàn)人機(jī)操作，現(xiàn)今的船舶操作，只需要駕駛?cè)藛T操控按鈕和顯示屏，就能夠完成；一切的船舶內(nèi)的一切事項(xiàng)，都會通過計(jì)算機(jī)的處理和電子設(shè)備的顯示，清晰的呈現(xiàn)在操作者的眼前，船舶這樣的綜合化發(fā)展使得工作人員對船舶的操作變得更加便捷，也讓傳統(tǒng)的船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)得到了創(chuàng)新和持續(xù)的突破發(fā)展。

（二）船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展：隨著科技時(shí)代的不斷進(jìn)步和完善，計(jì)算機(jī)技術(shù)與總線技術(shù)已經(jīng)得到了廣泛應(yīng)用，二者的在船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)上的運(yùn)用，為船舶電氣系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支持與幫助。使用總線技術(shù)，可以有效的將船舶內(nèi)的各種信號線路集中在一處，從而為船舶內(nèi)各系統(tǒng)的不同地區(qū)和功能模塊，進(jìn)行信號管理；再加上數(shù)據(jù)收集網(wǎng)與控制網(wǎng)對船舶系統(tǒng)所進(jìn)行的雙網(wǎng)控制，這兩種技術(shù)的融合運(yùn)用，能夠方便船舶管理人員對電氣自動(dòng)化系統(tǒng)進(jìn)行掌控，從而為船舶的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的穩(wěn)定性保障，提供更為有利的條件。

二、船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)穩(wěn)定性保障措施

（一）電源的干擾因素的保障措施：船舶的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)在進(jìn)行運(yùn)作過程中的常見問題，主要都是因交流電源的干擾而導(dǎo)致的；所以，對這種干擾，我們所能采用的最為直接有效的解決方式，就是將變壓器進(jìn)行隔離，使電氣設(shè)備能夠被進(jìn)行單獨(dú)供電；除此之外，我們還可以根據(jù)船舶上的實(shí)際情況，將電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的供電設(shè)施和船舶的電流變壓器分開放置，使電流隔離開來，不至于因嚴(yán)重的電流干擾而導(dǎo)致船舶系統(tǒng)出現(xiàn)運(yùn)行問題；通過這樣的方法，能夠有效的解決船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的電流干擾問題，從而使船舶的整體系統(tǒng)穩(wěn)定性獲得有效的保障。

（二）電磁干擾因素的保障措施：操作人員和船舶管理人員在對船舶的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)實(shí)行控制的過程中，大都會使用信號無線遙控系統(tǒng)來對船舶的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)進(jìn)行遙控，在這個(gè)遙控的過程中，操控人員一般都處于駕駛室之內(nèi)，通過設(shè)備發(fā)來發(fā)出相關(guān)的控制指令；而自動(dòng)化系統(tǒng)的信號接收部分一般都處于整個(gè)船舶的機(jī)艙處，而這樣一來，整個(gè)控制信號的傳送與接收過程就會變得較為復(fù)雜，信號需要經(jīng)過較長的一段距離才能夠傳達(dá)到電氣系統(tǒng)的接收器上，在這個(gè)過程中，輸出的信號極容易受到電磁的干擾，進(jìn)而導(dǎo)致船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的運(yùn)行出現(xiàn)不穩(wěn)定。對于這一問題，我們可以在船舶系統(tǒng)進(jìn)行信號傳輸時(shí)，改變其傳遞介質(zhì)，運(yùn)用這種方式，能夠有效的幫助指令信號避開電磁信號所產(chǎn)生的干擾，從而使指令能夠正確的進(jìn)行傳達(dá)，使船舶的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的穩(wěn)定性得以保障。

（三）儲備冗余處理措施：這種措施主要是通過對船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的并聯(lián)組進(jìn)行增加設(shè)置來幫助電氣系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定工作運(yùn)行的；大多數(shù)的船舶，其內(nèi)部的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)，往往會用到三臺性能相差不多的并聯(lián)機(jī)組來維持系統(tǒng)運(yùn)行，這種增設(shè)機(jī)組的方式，可以使機(jī)組彼此之間都能夠進(jìn)行獨(dú)立的工作，同時(shí)又能夠互相幫助，互為備用，從而有效的保證了船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)運(yùn)行的安全性和穩(wěn)定性，使其能夠正常的進(jìn)行工作。

（四）容錯(cuò)技術(shù)保障機(jī)制：船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)中采用容錯(cuò)技術(shù)，能夠有效的增加船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)在運(yùn)行時(shí)對可能出現(xiàn)故障的容忍力，這一技術(shù)，能夠在船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)運(yùn)行出現(xiàn)意外故障的時(shí)候，準(zhǔn)確的對產(chǎn)生故障的機(jī)組進(jìn)行定位，從而使維修人員能夠在第一時(shí)間內(nèi)找到問題所在，并進(jìn)行及時(shí)的維修；其次這種容錯(cuò)技術(shù)，還能夠根據(jù)故障機(jī)組發(fā)生問題的嚴(yán)重性，施行自動(dòng)隔離措施，從而在極大程度上避免了故障機(jī)組所產(chǎn)生危險(xiǎn)的進(jìn)一步擴(kuò)大，從而有效的保證了船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)運(yùn)行的穩(wěn)定性。

結(jié)束語

船舶的運(yùn)行需要依賴于其內(nèi)部的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)，只有電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)能夠保證長久的穩(wěn)定運(yùn)行，船舶才能夠持續(xù)的進(jìn)行工作；對船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的穩(wěn)定性所采取的保障機(jī)制，是一項(xiàng)長久且較為復(fù)雜的工作，不但需要技術(shù)人員對船舶的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)各個(gè)機(jī)組的運(yùn)行和設(shè)計(jì)了如指掌，同時(shí)還需要具備先進(jìn)的維護(hù)技術(shù)以及制造維修領(lǐng)域技術(shù)，只有這樣，才能夠針對不同船舶的不同電氣自動(dòng)化機(jī)組采取相對應(yīng)的保障機(jī)制，只有這樣，船舶的穩(wěn)定性才能夠得到顯著的提高。

參考文獻(xiàn)

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傳統(tǒng)文化穩(wěn)定性范文第2篇

自從倡導(dǎo)"德育回歸生活"及教材內(nèi)容貫徹"三貼近"原則以來，中學(xué)政治教材的內(nèi)容發(fā)生了深刻的變化。《文化生活》是高中思想政治課程中增設(shè)的必修模塊，《文化生活》以學(xué)生置身其中的文化生活為依托，使學(xué)生了解當(dāng)前生活中的各種文化現(xiàn)象，獲得參與各種文化活動(dòng)的基本知識和能力，包括如何進(jìn)行文化賞析、提高文化修養(yǎng)，理解文化傳承、交融和創(chuàng)新的意義等。貫徹新課程要求，尊重、重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，開設(shè)良好師生互動(dòng)的課堂。為此，在教學(xué)資料的選取，教學(xué)環(huán)節(jié)的安排上，都要遵循"三貼近"原則，即"貼近學(xué)生"、"貼近生活"、"貼近實(shí)際"。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，理解生活，熱愛生活，更好的融入生活，讓學(xué)生深刻體會政治原來政治課與我們的生活聯(lián)系得如此緊密，它就是在講我們的生活，讓學(xué)生樂學(xué)、易學(xué)，愛上政治課

二、依托本土資源，激發(fā)興趣，提升能力

《傳統(tǒng)文化的繼承》是人教版高中思想政治必修模塊3《文化生活》第二單元第四課第一框題內(nèi)容。本框題分為三個(gè)目：（一）傳統(tǒng)文化面面觀，（二）傳統(tǒng)文化在今天，（三）取其精華，去其糟粕。圍繞"傳統(tǒng)文化的繼承"這條主線，分別分析什么是傳統(tǒng)文化，為什么要繼承傳統(tǒng)文化；怎樣認(rèn)識傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和雙重作用；如何正確對待傳統(tǒng)文化。在備課環(huán)節(jié)，一是認(rèn)真鉆研教材，能靈活使用教材，根據(jù)教學(xué)實(shí)際需要對教材做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，更好服務(wù)于教學(xué)，而不是簡單的教教材。二是貼近生活。為了更充分體現(xiàn)平遙傳統(tǒng)文化的方方面面，課前進(jìn)行了大量準(zhǔn)備工作，精心材料、圖片準(zhǔn)備充分，整堂課內(nèi)容豐富多彩，多角度展示平遙傳統(tǒng)文化，給學(xué)生提供賞析文化的素材，在賞析中培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的情感。三結(jié)合學(xué)生實(shí)際，把情感、態(tài)度與價(jià)值觀教學(xué)目標(biāo)貫穿于這個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)中。

情境探究一：感受傳統(tǒng)文化。請各小組把收集到的平遙傳統(tǒng)文化（秧歌、四合院、剪紙和婚嫁風(fēng)俗等）展示出來，并注意歸納傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)及其特點(diǎn)（讓學(xué)生了解不僅北京、西安是我國的文化古城，有著悠久的歷史文化，而且感受到我們生活的平遙同樣有博大精深的傳統(tǒng)文化，既有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又有利于為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)做必要的準(zhǔn)備。）

情境探究二：感悟傳統(tǒng)文化。我們提到的平遙傳統(tǒng)文化，有的已經(jīng)經(jīng)歷幾千年，為什么歷經(jīng)滄桑仍保留至今？這說明傳統(tǒng)文化具有什么特點(diǎn)？

教師總結(jié)：平遙傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史，是在世代相傳過程中一直保留著其基本特征而延續(xù)到今天的。因此，傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。但是，我們也應(yīng)看到，這種穩(wěn)定性是相對的，例如，剪紙不但是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，也可以利用其舉辦剪紙藝術(shù)節(jié)來吸引各方人士，推動(dòng)平遙旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。所以，傳統(tǒng)文化的是相對穩(wěn)定的。

情境探究三：分析傳統(tǒng)文化。平遙冠云牛肉集團(tuán)公司是平遙企業(yè)的領(lǐng)頭羊，公司在發(fā)展中既認(rèn)識到"酒香不怕巷子深"，憑著企業(yè)擁有高超的傳統(tǒng)手藝，肯定能贏得顧客的信賴。但同時(shí)也認(rèn)識到市場競爭的激烈性，公司銳意改革，不斷創(chuàng)新，采用現(xiàn)代的管理手段，根據(jù)市場的需要，開發(fā)出旅游、喜慶、08奧運(yùn)會紀(jì)念等系列產(chǎn)品，產(chǎn)品銷售額猛增，公司利潤翻番，公司得到了長足的發(fā)展。

課堂探究：1、上述材料對于如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化你有什么啟發(fā)？2、根據(jù)上述材料，你認(rèn)為傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何發(fā)展？

教師總結(jié)：傳統(tǒng)文化的發(fā)展要順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人民日益增長的精神需求，就能對社會與個(gè)人的發(fā)展起積極作用，反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會阻礙社會的進(jìn)步，妨害人的發(fā)展。

情境探究四：指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。平遙大戲堂位于古城九龍壁處，西臨文廟、財(cái)神廟，南望魁星樓，東臨古城墻，是與法國"紅磨房"齊名的高品位演藝場所。"大戲堂"原名"禮樂堂"。始建于清康熙42年（1703年），歷史上曾為官紳禮賓、商賈休閑和演戲燕舞名所。一代宗師啟功老先生為平遙"大戲堂"題寫了堂名。初建于清康熙四十二年（1703），歷史上為官紳禮賓、商賈休閑和演戲宴舞名所。整個(gè)平遙大戲堂是一處占地1600多平方米、古樸典雅、環(huán)境優(yōu)美的古典游園，由九龍壁、戲廊、大戲堂、演歌廳、酒吧廳和東南海賓舍6部分組成，集北國豪放大氣之雄，兼江南玲瓏溢彩之秀。

課堂探究：從上述材料中，對于如何繼承傳統(tǒng)文化應(yīng)持什么態(tài)度？結(jié)合平遙的實(shí)際，如何發(fā)揚(yáng)平遙傳統(tǒng)文化？

教師總結(jié)：對待傳統(tǒng)文化正確的態(tài)度是："取其精華，去其糟粕"，批判繼承，古為今用。面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識它們在現(xiàn)實(shí)生活屯的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須"移風(fēng)易俗"，自覺地加以改造或剔除。

三、春風(fēng)化雨，潤物無聲

在"韓流"、"日潮"等外來文化的強(qiáng)烈攻勢下，不少學(xué)生盲目崇尚外來文化，追捧外來文化，甚少關(guān)注我們的傳統(tǒng)文化，不了解該如何對待傳統(tǒng)文化。本課題采用小組合作、探究的學(xué)習(xí)方式，圍繞平遙縣當(dāng)?shù)貪夂竦奈幕Y源，以"平遙縣的傳統(tǒng)文化"為線索，輔以豐富的資料進(jìn)行探究，引導(dǎo)學(xué)生由生活中的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進(jìn)行分析思考概括出傳統(tǒng)文化的的特點(diǎn)和真正內(nèi)涵，進(jìn)而探討在現(xiàn)代社會繼承傳統(tǒng)文化的意義（作用）和正確的態(tài)度。這樣處理教材，符合新課程生活化的理念，以學(xué)生"學(xué)"為主，學(xué)生在一定的情境與社會文化背景下，借助教師和學(xué)習(xí)伙伴的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過知識建構(gòu)的方式而獲得的,更貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近社會，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從具體到抽象，從個(gè)性到共性，從感受到認(rèn)知，符合學(xué)生的認(rèn)識順序，使學(xué)生在更輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境下達(dá)到我們的教學(xué)目標(biāo)。

傳統(tǒng)文化穩(wěn)定性范文第3篇

【關(guān)鍵詞】民俗風(fēng)俗；現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)；穩(wěn)定性；民族性；文化性

1 中華建筑具有豐富多彩的文化背景

不同時(shí)代不同地區(qū)的建筑具有不同的特點(diǎn)，建筑是表現(xiàn)人們精神文化的主要產(chǎn)物。隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑藝術(shù)表現(xiàn)的風(fēng)格也不斷的發(fā)展，建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出某個(gè)時(shí)期一個(gè)國家、地區(qū)、民族的社會發(fā)展水平，建筑藝術(shù)也可以說是人類社會生活水平、模式、情趣的寫真照，建筑能綜合的反映出當(dāng)時(shí)社會的藝術(shù)特色、設(shè)計(jì)水平以及技術(shù)的發(fā)展情況[1]。我國是一個(gè)多民族的國家，每個(gè)民族的發(fā)展都為中國文化填充了別樣的色彩，歷史悠久的文化傳承有壯族的陶瓷文化、苗族的圖騰文化、四川的山區(qū)文化等，每個(gè)地區(qū)的文化都能體現(xiàn)出我國各民族通過自身的努力和智慧打造屬于自己地區(qū)的文化特質(zhì)。

2 民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)形式

我國是一個(gè)多民族的大國，在各民族乃至各地區(qū)之間的民族風(fēng)俗都有著很大的差別，在自然條件和社會因素的影響下，各民族之間的民族特點(diǎn)有著鮮明的對比，但是，眾多不同的民族特點(diǎn)又有著共同的民族形式，如，民俗風(fēng)俗的穩(wěn)定性、民族性、敏感性、地域性、社會性、群眾性、文化性、歷史性等[2]。

2.1 穩(wěn)定性

民俗風(fēng)俗是一個(gè)民族的習(xí)慣，同時(shí)也是民族歷史留下來的文化產(chǎn)物，很難改變這種習(xí)慣，而且民俗風(fēng)俗具有一定的歷史根源、社會根源以及自然根源，文化的源遠(yuǎn)流長是很難被磨滅的。因此，只要民族以及形成民俗風(fēng)俗習(xí)慣的歷史根源、社會根源以及自然根源繼續(xù)存在，那么各民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣也會在這個(gè)社會中存在。而且，一旦民俗風(fēng)俗形成，就會跟隨著歷史的根源繼續(xù)流行下去，民俗風(fēng)俗的形成是建立在民族共同情感的基礎(chǔ)上，社會在發(fā)展，時(shí)代在變遷，但是，人們的這種民俗風(fēng)俗的習(xí)慣卻是一成不變的，已經(jīng)深深的定格到民族群眾的心理，具有一定的穩(wěn)定性。

2.2 民族性

民俗風(fēng)俗的形式，是對該民族的生活生產(chǎn)方式的一種刻畫形式，同時(shí)也體現(xiàn)出民族的信仰，反映出民族的群眾心理素質(zhì)、感情境界，是民族發(fā)展歷史以及文化的一種傳統(tǒng)理念，充分體現(xiàn)出各民族的不同民族性質(zhì)[3]。

2.3 敏感性

各民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)方式也各有差別，有的表現(xiàn)在生活上，有的表現(xiàn)在政治上，也有的表現(xiàn)在社會上等，民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)方式也是一個(gè)民族較為敏感的方向，因此，要學(xué)會尊重各民族的民俗風(fēng)俗的習(xí)慣。

2.4 地域性

我國地域遼闊，地域之間的地理變化有著很大的差異，同時(shí)，我國還是一個(gè)多民族的國家，在這個(gè)地理變化較大的自然環(huán)境下，各民族間居住地區(qū)的氣候、地理?xiàng)l件、自然條件以及經(jīng)濟(jì)情況都是有著很大的差異，而且，也有很多民族雖然同屬于一個(gè)民族，但是由于地域環(huán)境的差異，其民俗風(fēng)俗也存在著很大的差異，就比如我國最大的民族“漢族”，漢族生活的地區(qū)較多，而且每個(gè)地區(qū)的地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)狀況也各有差別。因此，民族的民俗風(fēng)俗根據(jù)地域性形成的差別主要分為不同民族之間的民俗風(fēng)俗差異和同一民族不同地區(qū)的民族風(fēng)俗差異。

2.5 社會性和群眾性

民族的民俗風(fēng)俗是民族群眾的共同感情，同時(shí)也是代代相傳的一種習(xí)慣，已經(jīng)深入到民族群眾的日常生活、工作中，以及各個(gè)行業(yè)的生產(chǎn)和社會生活中的每一個(gè)角落，已經(jīng)滲入民族群眾的心理。因此，民俗風(fēng)俗具有共同的社會性和群眾性。

2.6 文化性

民俗風(fēng)俗是民族文化的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出民族文化的道德價(jià)值觀，并且是經(jīng)過該民族很長時(shí)間積累下的精神財(cái)富，民俗風(fēng)俗深入到民族的各個(gè)行業(yè)，如餐飲、教學(xué)、建筑、婚禮、節(jié)日、服裝等，尤其是建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)上表現(xiàn)的更為突出。

2.7 歷史性

民俗風(fēng)俗是歷史文化的一種表現(xiàn)，從很多方面都能反映出民族的歷史傳統(tǒng)觀念以及文化，尤其是在很多民族的節(jié)日是古代傳承下來的。如，傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、回族的開齋節(jié)、苗族的龍船節(jié)等。

3 民俗風(fēng)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合

各民族的民俗風(fēng)俗不是不勞而獲的，是經(jīng)過各民族人民在生活中用勞動(dòng)獲得的成果，形成的民俗風(fēng)俗在傳統(tǒng)文化中具有深刻的涵義，因此，民族的民俗風(fēng)俗的傳承對中國傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的作用，我國要為中華傳統(tǒng)文化的傳承做出努力，保留住正在淡化的優(yōu)秀的民俗風(fēng)俗，將它們繼續(xù)傳承下去。各個(gè)民族乃至各個(gè)地區(qū)之間的民俗風(fēng)俗習(xí)慣是反映出各個(gè)人群的生活、愛好、飲食等習(xí)慣。在歷史的長河中，可以看到有很多的建筑設(shè)計(jì)以及一些其他方向的優(yōu)秀傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和相關(guān)的歷史文化都反映出當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)土人情，同時(shí)還對創(chuàng)造適用地區(qū)性可持續(xù)發(fā)展的策略以及維持大自然的生態(tài)平衡等做出了很大的貢獻(xiàn)，另外，民俗風(fēng)俗對民族的凝聚力和社會的發(fā)展也起到了重大的作用，能促進(jìn)社會的穩(wěn)定發(fā)展以及和諧發(fā)展，這是民族的一種習(xí)慣，也是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。

民族風(fēng)俗不僅是一種民族文化、民族凝聚力、民族發(fā)展的表現(xiàn)，還能將這種民俗風(fēng)俗應(yīng)用到實(shí)際的設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)出民族文化和民族藝術(shù)的品味，而且通過實(shí)用功能還能將民族文化用自己的表述形象流傳下去，尤其是在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)上表現(xiàn)的更為突出。將民俗風(fēng)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合，可以在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)出民族風(fēng)俗的特點(diǎn)，充分反映出當(dāng)?shù)孛褡逦幕奶攸c(diǎn)，雖然我國經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展，建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)也不斷在提高，但是，不管社會如何的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)提高到什么程度，在任何地區(qū)的建筑設(shè)計(jì)都要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕蠼ㄖ囆g(shù)設(shè)計(jì)必須本土化的特征，這是當(dāng)今社會建筑發(fā)展的必然趨勢。

民俗風(fēng)俗傳承具有人性化的特征，各民族的民俗風(fēng)俗造就了中華民族文化，將中華民族傳統(tǒng)文化傳承下去是一種責(zé)任，也是一種發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)。對于現(xiàn)代的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)者來說，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的特征，又需要用自己的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)將民俗風(fēng)俗文化繼續(xù)傳承下去，并且要不斷的發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗風(fēng)俗，在文化傳承的過程中，將具有民俗風(fēng)俗內(nèi)涵的建筑藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來，有助于建筑設(shè)計(jì)工作的良好進(jìn)行和建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的良好發(fā)展。

4 民俗風(fēng)俗與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合的意義

作為世界三大建筑藝術(shù)體系之一的中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)為中華民族建造了一座又一座優(yōu)秀的具有民俗風(fēng)俗文化內(nèi)涵的建筑。建筑不僅僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，從生活上講建筑是生活實(shí)用的一種物質(zhì)價(jià)值，是與人們的生活有著緊密的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)用它藝術(shù)造型、藝術(shù)裝飾以及獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)體系等充分的反映出中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中華傳統(tǒng)文化是由各民族的民俗風(fēng)俗搭建而成，而將各民族的民俗風(fēng)俗結(jié)合到建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)民族風(fēng)俗的傳承之外，還對現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新。

結(jié)論：

建筑設(shè)計(jì)實(shí)際上是一門藝術(shù)工程，除了需要在設(shè)計(jì)中滿足建筑的使用要求外，還需要滿足建筑的藝術(shù)要求。而在建筑設(shè)計(jì)中，通過將民俗風(fēng)俗與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行良好的結(jié)合，使建筑設(shè)計(jì)能夠融入到當(dāng)?shù)氐奈幕校兄趯?shí)現(xiàn)建筑與當(dāng)?shù)匚幕牧己萌诤希灿兄诮ㄖ牧己檬褂茫兄诖龠M(jìn)建筑設(shè)計(jì)工作的順利開展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張得亞，方擁班，張一兵.東西民俗文化差異對建筑的影響[J]. 中外建筑. 2009（05）.

傳統(tǒng)文化穩(wěn)定性范文第4篇

【關(guān)鍵詞】標(biāo)志設(shè)計(jì)；文化；視覺體驗(yàn)

1 設(shè)計(jì)語境中的文化內(nèi)涵

文化作為一個(gè)十分龐大的體系，到目前為止并沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。從字面來看，“文”、“化”連用，取“文治教化”之意。今天所用“文化”一詞，是從日本借用的外來語，用文化翻譯英語的Culture。目前的學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)同文化有廣義與狹義之分。廣義的文化是指人類社會在漫長的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，一般可分為物質(zhì)的、制度的和精神的三個(gè)層面，與“文明”的概念相近。狹義的文化往往是指一種社會意識形態(tài)――政治、法律、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等。當(dāng)然也包括人們衣食住行及各種倫理道德、人際關(guān)系等，如我們所講的服飾文化、飲食文化、武俠文化、道家文化、倫理道德等，以及在這些大范疇中形成的并世代流傳的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、處世態(tài)度、生活方式、倫理道德觀念、信仰等。同時(shí)，又可以根據(jù)歷史和現(xiàn)實(shí)把文化分為傳統(tǒng)文化和大眾文化。傳統(tǒng)文化主要側(cè)重于歷史遺留和沉淀形成的文化形式，所以總體上具有穩(wěn)定性，比如中國的師道尊嚴(yán)。大眾文化在較短的時(shí)期內(nèi)形成的大眾化的、相對明顯、集中的價(jià)值取向，具有時(shí)尚性，比如歌迷追星。

文化包羅萬象，無時(shí)不在，無處不存，但從總體上體現(xiàn)出以下特征：（1）普遍性，文化作為一種社會現(xiàn)象，是社會和群體的紐帶，具有極強(qiáng)的共性。正是基于這種特性，才使企業(yè)了解和把握消費(fèi)成為可能。比如中國人都要過年，年貨在春節(jié)期間就會銷量大增；而西方人過圣誕節(jié)，圣誕禮物市場也必然會火爆一時(shí)。（2）相對穩(wěn)定性，由于傳統(tǒng)文化本身是經(jīng)過歷史的長期積淀而形成，雖然也隨著民族、地域等的不同而各不相同，但就整個(gè)中華民族而言，又具有其宏觀特征。一種文化現(xiàn)象一旦形成，就具有其極大的穩(wěn)定性。并且對大多數(shù)在其環(huán)境中的人，都有著普遍的影響力，不因?yàn)槟承┩鈦砹α康募尤攵鹈黠@變化。也正是這種穩(wěn)定性，使企業(yè)在把握消費(fèi)群的消費(fèi)特點(diǎn)時(shí)相對容易，所以研究傳統(tǒng)文化對產(chǎn)品戰(zhàn)略具有實(shí)際意義。正如現(xiàn)代社會里吃麥當(dāng)勞是一件很時(shí)尚的事，但每逢大年初一中國人還是在家里吃餃子而不是去麥當(dāng)勞。（3）可變性，相對文化的穩(wěn)定性，文化又不是固定不變的，它會伴隨著社會生產(chǎn)力和特征的變化而變化，表現(xiàn)就是人們新的價(jià)值觀念、審美觀念、生活態(tài)度、消費(fèi)觀念等。比如白色服飾在中國傳統(tǒng)的觀念中作為喪服出現(xiàn)，而現(xiàn)代社會中廣泛地被應(yīng)用于婚紗。這種變化有一定的偶然性和不確定因素，但它是有規(guī)律可循的。

所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候就要考慮文化性的這些因素，有針對性的進(jìn)行設(shè)計(jì)，標(biāo)志設(shè)計(jì)中的文化因素?zé)o時(shí)不體現(xiàn)在這些作品當(dāng)中。

2 文化滲透下的現(xiàn)代標(biāo)志

現(xiàn)代企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要門類，它作為視覺符號與企業(yè)形象代言的功能已被社會所廣泛認(rèn)同。從標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程來看，設(shè)計(jì)觀念也已從最初的由具象到抽象、由繁瑣到簡潔的基木形態(tài)中脫離出來，并生了諸多的視覺表現(xiàn)手法及多彩紛呈的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，標(biāo)志的制作已沖破了技術(shù)力面的局限，更多的是融入了文化的內(nèi)涵，這無疑為標(biāo)志的設(shè)計(jì)開闊了更加自由的創(chuàng)作空間如香港著名設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)、陳幼堅(jiān)等人將傳統(tǒng)風(fēng)格的表現(xiàn)技法與現(xiàn)代觀念融為一體，創(chuàng)作了許多成功的視覺傳達(dá)作品，在國際上也頗有影響。靳棣強(qiáng)從根本上否定了設(shè)計(jì)“國際化”就是“西化”“化”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要重新認(rèn)識“民族化”與“際化”的關(guān)系。他說，中國有如此大的市場，本身就是國際的一部分，脫離開中國，“國際化”也就不能稱其為“國際化”。但我們也應(yīng)該看到，在靳棣強(qiáng)等人成功后，一大批設(shè)計(jì)師開始熱衷于“傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)手法和表現(xiàn)形式鋪天蓋地而來，似乎唯有如此才是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的結(jié)合，才是“民族化”的設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的表現(xiàn)技法和造型元素固然是應(yīng)該繼承的，但傳統(tǒng)中的文化意識才是我們更值得關(guān)注的本質(zhì)東西。這里存在一個(gè)“道”與“技”的關(guān)系問題。有“道”之“技”才可能創(chuàng)造出富于生命力的作品。

如中國傳統(tǒng)圖形“盤長”，在民間它常結(jié)合“方勝”圖案來使用，并以此表達(dá)人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿，中國聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥，之一“盤長”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息，相輔相成”的本意來延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡，日久天長的寓意。該標(biāo)志造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意；六個(gè)圓形有路路相同、處處順暢之意；而標(biāo)志中的10個(gè)空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無論從對稱講，還是從偶數(shù)說，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著古老東方已流傳的吉祥之氣。

倍受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個(gè)經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢與意象，并籍以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。將傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，香港的設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)可以說是一個(gè)很好的典范。他的“靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的標(biāo)志，就是在公司“以人為本”理念的指導(dǎo)下，采用了代表“同心雙合，彼此相通”的“方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為其基本框架。標(biāo)志原形雖然取至“方勝”，但靳棣強(qiáng)先生敏銳的視覺感受力以及他對傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒有對原形如實(shí)照搬，而是經(jīng)過了形的提取、衍生和再造，使司標(biāo)更加具有東方民族個(gè)性，也更加適應(yīng)以后的展開使用，他的作品都是屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范疇，但無不體現(xiàn)出扎實(shí)的本土文化底蘊(yùn)。

中國銀行的標(biāo)志以結(jié)了紅繩的古錢啟發(fā)出創(chuàng)意，錢孔與紅繩構(gòu)成了“中”字，現(xiàn)代的造型內(nèi)涵著民族特色。但最重要的是怎樣將一個(gè)平凡的題材，賦予新的造型，表現(xiàn)創(chuàng)新的意念。中國銀行的標(biāo)志已產(chǎn)生著這樣的影響力，更成為全國很多機(jī)構(gòu)爭相模仿的對象。世界各地銀行的標(biāo)志意念與造型類同者很多，中國銀行標(biāo)志與眾不同，容易辯識，顯出獨(dú)特的個(gè)性。造型完滿大方，符合國家專業(yè)銀行的身份，更包含著具有中國民族特色的企業(yè)文化。該標(biāo)志在多年前制定，現(xiàn)在看來仍有現(xiàn)代感，可謂是超越時(shí)代的形象。這對于我們來說何嘗不是一種成功的啟示！因此，陳漢民在評價(jià)該標(biāo)志時(shí)說：“我認(rèn)為靳先生這一設(shè)計(jì)之所以成功，其一，是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，且自然貼切，無牽強(qiáng)之感；其二，注重理念，內(nèi)含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想；其三，形象可變異性，而且應(yīng)用很好。”

3 結(jié)語

標(biāo)志設(shè)計(jì)是以文化為本，以生活為基礎(chǔ)以現(xiàn)代為導(dǎo)向的，文化影響意識，意識決定觀念，人們在不同要因素。使自己的設(shè)計(jì)觀念、思維方式和實(shí)踐成果，都打上了民族性的烙印。因此，標(biāo)志設(shè)計(jì)的人類性寓于民族性之中，永恒性寓于時(shí)代性之中，普遍性寓于特殊性之中這便是標(biāo)志設(shè)計(jì)辨證統(tǒng)一的標(biāo)志設(shè)計(jì)文化觀。俗語說：“根深才能葉茂”，中國目前的設(shè)計(jì)借鑒甚至抄襲西方的很多，這只是一種盲目的拿來主義，我們可以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念，而無需從形式上去照搬，這種照搬只會越來越失卻本土自己的東西，跟著別人的步伐走。所以立足本民族文化才是前進(jìn)之道，標(biāo)志設(shè)計(jì)也是如此。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳廷湘.中國文化[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2001，7.

[2]林家陽.圖形創(chuàng)意[M].黑龍江美術(shù)出版社，1999.

傳統(tǒng)文化穩(wěn)定性范文第5篇

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化 數(shù)字圖書資源 傳承

中圖分類號：G250 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）01（b）-0252-01

隨著我國綜合國力的提高，傳統(tǒng)文化越來越受重視，但是在武術(shù)文化數(shù)字資源平臺建設(shè)過程中，由于問題提出以及建設(shè)時(shí)間都比較短，仍然存在許多的問題等待解決，本文就先從建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺的必要性說起。

1 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的意義

武術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各地都有其獨(dú)自的風(fēng)格以及潛在的開發(fā)能力，借助計(jì)算機(jī)技術(shù)等能夠更好的開發(fā)文化資源，使得武術(shù)文化潛在的優(yōu)勢能夠被更好的利用。到目前為止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為了社會上的熱點(diǎn)之一，傳統(tǒng)文化就是其中之一，建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺能夠很好的對武術(shù)文化進(jìn)行保護(hù)，另外傳統(tǒng)武術(shù)文化也需要一個(gè)能夠交流、傳承以及推廣的平臺，建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺也能擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)，影響具有長遠(yuǎn)性。

2 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的必要性

建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺一方面是武術(shù)文化傳承的需要，另一方面也時(shí)武術(shù)文化傳播變革的需要。

在中國的傳統(tǒng)文化中，武術(shù)文化可以說是非常受人們歡迎的一種文化，尤其是青少年，在20世紀(jì)80年代國家體委對傳統(tǒng)武術(shù)整理時(shí)，大概整理了129種拳種，建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺就能夠很好地保護(hù)這些傳統(tǒng)的武術(shù)文化。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)已被應(yīng)用到生活中的每一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)所特有的圖文聲像已成為人們獲取信息的首選途徑，面對計(jì)算機(jī)的迅猛發(fā)展，各行各業(yè)都在尋求與與計(jì)算機(jī)的結(jié)合，因此武術(shù)文化也很有必要進(jìn)行數(shù)字化管理，數(shù)字圖書資源平臺也有利于武術(shù)文化的儲存與傳播。

3 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的現(xiàn)狀及建議

3.1 武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的現(xiàn)狀

目前我國的武術(shù)電子資源更多的是分布在武術(shù)協(xié)會、武術(shù)學(xué)校以及如新浪搜狐等的綜合性門戶網(wǎng)絡(luò)，而且很多現(xiàn)有的武術(shù)電子資源所包含的內(nèi)容更多的是關(guān)于無數(shù)新聞動(dòng)態(tài)、產(chǎn)品介紹以及比賽信息等，教學(xué)等的內(nèi)容多是集中在知網(wǎng)空間，內(nèi)容比較單一，無法引起人們的興趣。在對武術(shù)調(diào)查的結(jié)果來看主要表現(xiàn)在數(shù)量少、質(zhì)量差，幾乎沒什么影響力總體來說就是武術(shù)網(wǎng)站不夠具有專業(yè)性，科研價(jià)值也不強(qiáng)，第二點(diǎn)就是沒有什么特色，定位不清楚，電子資源很是分散、無序，內(nèi)容比較膚淺，沒有經(jīng)過系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼恚瑑?nèi)容乏而無味；第三點(diǎn)便是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺技術(shù)力量比較薄弱，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)不合理，搜索利用非常的不方便；第四點(diǎn)便現(xiàn)在信息更新不及時(shí)，缺乏互動(dòng)，武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺整體嚴(yán)重缺乏生命力。

3.2 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的幾點(diǎn)建議

一是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的定位以及建設(shè)的一些原則，可以把武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺定位為：為武術(shù)教學(xué)科研而服務(wù)，內(nèi)容要包含鮮明的主題，要具有非常明顯的區(qū)域性，內(nèi)容主要包含歸家機(jī)以及升級非物質(zhì)武術(shù)文化遺產(chǎn)；整個(gè)平臺最好以靜態(tài)頁面為主，可適量采取動(dòng)靜結(jié)合，把圖像、音頻等設(shè)計(jì)其中，使得武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺更加的具有科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

二是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺要符合先進(jìn)性、穩(wěn)定性、科學(xué)性、實(shí)用性原則，在武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺建立中，最好選用比較穩(wěn)定易于操作的軟件，在數(shù)據(jù)的加工過程中也要符合相關(guān)準(zhǔn)則，在收錄資源時(shí)，要做到多種資源相結(jié)合，保證原始資源的權(quán)威性，對于網(wǎng)絡(luò)上的一些資源要經(jīng)過嚴(yán)格篩選，資源要以武術(shù)教學(xué)與科研訓(xùn)練等為主，另外這些武術(shù)資源也要及時(shí)的更新，保證武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺充滿生命力。

三是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的軟件不用進(jìn)行嚴(yán)格的限制，可以自主開發(fā)，也可以選用現(xiàn)有的一些商業(yè)軟件，我國數(shù)字圖書館常用的軟件包括清華同方的TPI、北大方正的德賽（DESi）以及麥達(dá)數(shù)字圖書系統(tǒng)等，一般選擇軟件時(shí)除了要考慮經(jīng)濟(jì)因素，還要考慮到所選取的系統(tǒng)要與其他數(shù)字系統(tǒng)爆出一直，以方便數(shù)據(jù)的交換和共享。這里舉出兩種檢索入口，一種可以根據(jù)武術(shù)拳種來進(jìn)入，另一個(gè)入口就是根據(jù)內(nèi)容主題、題目等來進(jìn)入。

四是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺建設(shè)中，數(shù)字圖書館質(zhì)量的基礎(chǔ)就是數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化以及規(guī)范化，這也是資源實(shí)現(xiàn)共享的前提條件，由于不同的數(shù)據(jù)所涉及的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)不同，因此在設(shè)計(jì)時(shí)一定要參照DC、BRAcore等國際通用的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)以及國內(nèi)的一些標(biāo)準(zhǔn)來制定，以方便以數(shù)據(jù)的交換和共享。

五是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺建立完成以后，需要對武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺進(jìn)行管理和維護(hù)，因此需要組建一個(gè)更加專業(yè)性的團(tuán)隊(duì)，要想保證數(shù)據(jù)庫質(zhì)量，首先要做的就是提高據(jù)庫建設(shè)成員的知識結(jié)構(gòu)、素質(zhì)水平，這些團(tuán)隊(duì)人員要具有相關(guān)的武術(shù)知識，還要具備計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)知識，對現(xiàn)有的一些人員要加緊培訓(xùn)，以保證日常武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的干禮與維護(hù)。在對武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺進(jìn)行管理時(shí)，學(xué)校還要做出標(biāo)準(zhǔn)化的管理流程，以便提高系統(tǒng)的安全性和穩(wěn)定性。

4 結(jié)語

綜上所述，本文主要講述了建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺的意義，接著又論述了建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺的必然性，最后又說明了武術(shù)文化數(shù)字資源平臺建設(shè)的現(xiàn)狀以及建設(shè)的幾點(diǎn)建議，隨著我國的發(fā)展，在武術(shù)文化數(shù)字資源平臺建設(shè)中仍然會出現(xiàn)的問題，這些問題仍然需要更多的工作人員共同努力去解決。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊艷紅，韓紅雨.河北傳統(tǒng)武術(shù)文化數(shù)字資源平臺建設(shè)研究[J].情報(bào)探索，2013（7）：78-80.