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設(shè)計的審美特征范文第1篇

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；基本特征；審美特征

1 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本特征

1.1 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人文性與自然性的統(tǒng)一

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所具有的人文性主要體現(xiàn)為在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中要做到方便人、愛護人、關(guān)心人。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種實用性的藝術(shù)，它本身具備服務(wù)性的功能，所以在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中完成一個作品的過程是一個必須要尊重人的根本利益的過程。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美創(chuàng)作只有做到具有人文性，才能夠滿足人們追求良好的生活環(huán)境的目的。同時環(huán)境藝術(shù)設(shè)計離不開對自然的依賴，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身需要對自然中的物質(zhì)進行合理充分的利用，認識到自然對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要性并尊重自然才能夠使環(huán)境藝術(shù)作品體現(xiàn)出應(yīng)有的審美性。

1.2 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是積極性與無害性的統(tǒng)一

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的積極性是指現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品需要表現(xiàn)出正面的、肯定的以及歌頌的主體，所以現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在積極性的要求下需要突出自然環(huán)境的純潔與和諧，同時在設(shè)計中挖掘更深層次的含義來滿足人們精神上對美好的向往，在這個過程中，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須要體現(xiàn)出來的是抵制低俗與丑陋，體現(xiàn)高尚與純凈。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的無害性主要體現(xiàn)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)是一種科學(xué)的規(guī)劃以及對審美的創(chuàng)造，它能夠?qū)崿F(xiàn)自然環(huán)境與人類之間的和諧，無論對自然還是對人類都是有利無害的。

1.3 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是多樣性與整體性的統(tǒng)一

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要滿足不同對象或者人群的需要，在對象與人群的局限性下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品以及設(shè)計思路和設(shè)計風(fēng)格會呈現(xiàn)出多樣性的特點，而且在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計材料將越來越多樣化，這也對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢提供了條件。同時現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計又具有整體性，即在面對各類人群或者應(yīng)用不同的材料，環(huán)境藝術(shù)尤其自身的設(shè)計魅麗并且需要具有統(tǒng)一的、科學(xué)合理的設(shè)計理念。

1.4 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是實用性與審美性的統(tǒng)一

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)需要滿足人們的生理需要，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計完成后，需要達到使人們的物質(zhì)生活更加完備或者更加便利的目的，這是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實用性的體現(xiàn)。但是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與人們生活中的其他生活系統(tǒng)設(shè)施的不同點在于，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要滿足人們的審美需求，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美性是建立在實用性的基礎(chǔ)上，同時也是對適應(yīng)性的延伸，它需要通過構(gòu)造意境或者氛圍來給予人們更好的審美體驗。

2 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的審美特征

2.1 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整體和諧美

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計離不開整體意識，實現(xiàn)設(shè)計素材之間的整體關(guān)系以及和諧是保證現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)力的重要保證。我國的《釋名》一書中對“美”有記載：“美者，合異類共成一體也。”這句話正是對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中整體意識以及和諧美的最好說明。大到一個城市，小到一個廣場，所有的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計都需要實現(xiàn)整體和諧美，在這些場所的設(shè)計中，無論是建筑、樹木、花壇、坐凳都是具有自身特色的個體，而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要將這些個體統(tǒng)一到一個整體當(dāng)中，并且要考慮到個體與個體之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，使這些個體成為一個整體中不可或缺的部分，而通過這個整體，人們可以體會出個體與個體之間關(guān)系的和諧，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品更加具有表現(xiàn)力。

2.2 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的動態(tài)美

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的社會服務(wù)性要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品體現(xiàn)出特定人群的生活特性，環(huán)境藝術(shù)是靜止的狀態(tài)，但是這種靜止是相對的，因為環(huán)境藝術(shù)存在于人類生活的環(huán)境中，所以它并不是孤立靜止的，比如在一個環(huán)境藝術(shù)作品創(chuàng)作的過程中，隨著時間和空間變化，環(huán)境藝術(shù)作品美感會產(chǎn)生變化。而即使是在同一時間、同一地點和同一空間下，不同的人欣賞同樣一個環(huán)境藝術(shù)作品會具有不同的效果，而同一個人通過不同角度來看同一件環(huán)境藝術(shù)作品也能夠看到不同的效果，所以現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有動態(tài)美，但是受到不同審美能力以及審美角度的局限。

2.3 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特色美

不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品都蘊含著設(shè)計者的思想，所以可以說每一個環(huán)境藝術(shù)作品都是具有自身特色的。在城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，具有明顯特色的有雅典、威尼斯、羅馬、巴黎等，中國有北京、西安、青島等，由此可以看出城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特色之美是需要人們對歷史遺產(chǎn)進行繼承、保護、發(fā)揚的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這些特色由于富含了許多的人文內(nèi)涵而成為不可復(fù)制的存在。在一座城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，任何一個建筑或者一個廣場的加入都可能對城市原有的特色造成打破或者是增強的作用，這需要設(shè)計者能夠在設(shè)計中重視與環(huán)境的統(tǒng)一與和諧。

參考文獻

1 王超英.設(shè)計的功能美與形式美分析[J].黑龍江科技信息，2007（12）

設(shè)計的審美特征范文第2篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；自然環(huán)境；設(shè)計理念；審美特征

影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念和藝術(shù)審美特征的因素有很多，但是藝術(shù)設(shè)計涉及到的學(xué)科多且復(fù)雜，優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅能夠給人帶來美的享受，同時也能發(fā)揮其實用功能，給社會群眾的環(huán)境保護工作起到指引的作用，因此，必須在實際的工作中滲透現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計理念，保證小到室內(nèi)設(shè)計，大到城市規(guī)劃都能發(fā)揮影響作用。

1影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念和藝術(shù)審美特征的主要因素

1.1地理環(huán)境因素

地理因素主要包括氣候、地形，地理因素是影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最重要的一個方面，我國古代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就充分考慮了地理因素，我國幅員面積遼闊，在南方一代，氣候溫和，花草植被豐富，自然與人文的相融合在我國南方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中處處體現(xiàn)，在布局設(shè)計中追求自然美，無論是園林還是建筑，追求的是人與自然更為貼近，在南方古代建筑中假山非常常見，利用層次分明的結(jié)構(gòu)，建造花園池塘等，使得我國南方化境藝術(shù)設(shè)計獨樹一幟，但是在我國北方平原地區(qū)，就有呈現(xiàn)出另一種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念了，我國北方地勢遼闊，氣候較為干燥，在建筑外觀上通常表現(xiàn)為氣勢磅礴，逐漸形成了以整齊為主的藝術(shù)審美特征，環(huán)境襯托建筑，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有明確的中軸線，如故宮，自然景觀加以輔助，使得故宮在整體上顯得更為氣勢宏大。另外，人類通過自己的智慧，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計受地理制約的同時，也利用地理環(huán)境達到提升生活質(zhì)量的目的，比如在印度北部地區(qū)，由于印度地處赤道附近，北面高山影響了冷空氣的進入，但是三面環(huán)海的地理形勢，使得生活在印度北部地區(qū)的人民利用海運的形式出行和運輸，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)審美上也逐漸形成了獨特的風(fēng)格，是西歐文明的開端。

1.2經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀因素

經(jīng)濟發(fā)展直接影響著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在過去，社會生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，人們的主要依靠手工業(yè)和農(nóng)業(yè)來維持日常的生活，因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上表現(xiàn)出以人為的干預(yù)為主導(dǎo)，希望與自然貼近的同時，能夠掌控自然的發(fā)展，人民希望通過依靠自然的力量獲得更大的經(jīng)濟收益，但是隨著工業(yè)革命的到來，經(jīng)濟水平發(fā)展速度明顯加快，人們通過工業(yè)生產(chǎn)獲得更好的經(jīng)濟收益，對于自然環(huán)境的需求發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對環(huán)境的破壞情況也越來越受到人們的關(guān)注，在強調(diào)環(huán)境保護的同時，在資源的利用上遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的指示，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中開始強調(diào)人和自然的和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展，人類對于自然的忽視態(tài)度得到了重大的轉(zhuǎn)變，也對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)審美特征產(chǎn)生了一定的影響[1]。

1.3社會制度因素

社會制度因素對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)審美特征的影響同樣不容忽視，大自然是一種既定存在的美，社會制度在一定程度上影響了其審美特征，如我國的故宮，正是由于皇權(quán)制度的影響，使得故宮在藝術(shù)表現(xiàn)特征上呈現(xiàn)出壯觀、威嚴(yán)的全貌，由社會制度產(chǎn)生社會文化同樣影響著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在我國古代人文思想中追求的是從容灑脫，強調(diào)的是無為而治，在對自然的設(shè)計和藝術(shù)審美上更多的是保留大自然的原始美，不去刻意的創(chuàng)造，而現(xiàn)階段我國重視資源的可持續(xù)發(fā)展，在環(huán)境設(shè)計上要求自然資源的可持續(xù)利用性，由于環(huán)保理念的不斷深入，經(jīng)濟發(fā)展給自然環(huán)境帶來的破壞，因此，在對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上側(cè)重點考慮的環(huán)境與發(fā)展[2]。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念

2.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的人性化理念

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，人們對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的需求越來越明顯，城市的綠化、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)也在不斷的發(fā)展中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也順應(yīng)人們需求的變化而變化，人性化設(shè)計主要是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中根據(jù)人們真是的需求，來設(shè)計整體的環(huán)境規(guī)劃，在設(shè)計中既能方便于人們的活動，又能體現(xiàn)自然美，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，要尊重民俗文化，要融合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在豐富人民日常生活中發(fā)揮更大的作用。

2.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的可持續(xù)發(fā)展理念

建立生態(tài)型城市國際倡導(dǎo)的一種城市發(fā)展趨勢，環(huán)境的破壞，治理工作的難以落實，地球資源的枯竭，成為當(dāng)今最為棘手的難題，自然環(huán)境與人類的生存息息相關(guān)，自然環(huán)境的破壞離不開人類的發(fā)展[3]。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中必須要考慮自然資源的可持續(xù)發(fā)展，要對現(xiàn)有的自然環(huán)境進行全面的優(yōu)化，理想的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計同時也能提高人民對于環(huán)境保護的意識，起到宣傳環(huán)境保護的作用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中引入可持續(xù)發(fā)展理念，這要求在設(shè)計上要注重對環(huán)境資源的整合利用，要提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為目的，改善城市的環(huán)境，同時注重對外在自然條件如空氣、陽光、水資源和人工科技如現(xiàn)代化的澆灌系統(tǒng)等的協(xié)調(diào)配合，要重視對環(huán)境的治理和維護，只有在科學(xué)發(fā)展的環(huán)境觀上才能真正的實現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展。

2.3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的多元化理念

環(huán)境設(shè)計的參與主體眾多，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中涉及到的不再僅僅是環(huán)境、建筑等部門，還涉及到城市的規(guī)劃，環(huán)境的檢測等工作，因此，在實際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，要多方協(xié)調(diào)各部門間的工作，以科學(xué)的管理和合理的安排保證現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計工作的有效進行，要重視環(huán)境設(shè)計師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的地位和作用，同時，再設(shè)計過程中，應(yīng)當(dāng)要面向全社會征集意見，環(huán)境設(shè)計工作不再是社會群眾被動的接受，而是可以積極主動的參與到設(shè)計項目過程中，社會群眾往往能夠真實的反映出受益主體的需求，這對于完善現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作有著重要的作用。

3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美的特征

3.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多層次現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在城市規(guī)劃的作用越來越強，藝術(shù)設(shè)計的受益群體還是社會群眾[4]。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計首先要滿足社會群眾的基本需求，在使用上要方面和舒適，要根據(jù)受眾主體的不同，設(shè)計方案也要隨之發(fā)生變化，比如在城市廣場中，要選擇適宜的花草，在建筑上要以雕塑為主，方便人民群眾的休閑活動[5]。其次，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中要考慮美觀性，在設(shè)計中不能將各種感官因素相重疊，而是要注重點、線、面的統(tǒng)一，注重色彩和建筑的搭配，通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計營造良好的視覺享受，最后，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中要充分融合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民俗文化，要給社會群眾的思想得到升華，要能夠體現(xiàn)城市規(guī)劃的理念。

3.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)聯(lián)性

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的對象多，無論是在居室還是在城市規(guī)劃中們都有體現(xiàn)，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中要注重關(guān)聯(lián)性，不僅僅要注重環(huán)境設(shè)計各要素之間的協(xié)調(diào)，還要重視空間上的統(tǒng)一，要在空間的多樣性上進行藝術(shù)設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要避免急功近利，如杭州西湖周邊的建筑過于復(fù)雜，給城市規(guī)劃埋下了隱患，給杭州西湖的發(fā)展帶來了局限性。而我國江南地區(qū)的園林設(shè)計就是空間統(tǒng)一設(shè)計的典范，運用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計手法，營造了園林特有的意境，因此，正確處理好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計各要素的關(guān)聯(lián)性是發(fā)揮現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要方面。

3.3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的實用性

環(huán)境藝術(shù)是美的表達手段，也是豐富人們生活的重要手段，因此，在實際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，必然要考慮其實用性，只有滿足了社會群眾的需求，才能在功能型上發(fā)揮更大的作用。在城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，環(huán)境藝術(shù)實用性隨處可見，比如公園的長凳，在設(shè)計上既符合了公園的主題，又能方便與人民群眾的休閑，在城市中的各個角落里存在的垃圾桶，在設(shè)計上既要滿足其使用功能，外觀上也要體現(xiàn)含有當(dāng)?shù)靥厣脑煨驮O(shè)計，既能合乎了人機，又能發(fā)揮實際的實用功能。

4結(jié)束語

綜上所述，優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念和審美特征必然是社會經(jīng)濟發(fā)展，人們生態(tài)環(huán)境意識的作用下產(chǎn)生的，因此，只有更加科學(xué)的對待生態(tài)環(huán)境，才能給人類提供更好的生存環(huán)境。

參考文獻：

[1]環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，理念，審美特征，思考.關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念與其審美特征的思考[J].藝術(shù)科技，2014，02(02):302.

[2]晏杰雄，陳國雄.環(huán)境藝術(shù)化與藝術(shù)環(huán)境化的統(tǒng)一——城市公共藝術(shù)的美學(xué)考察[J].文藝爭鳴，2011，10(08):18-20.

[3]陳英樺.以審美角度淺析文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[J].設(shè)計藝術(shù)研究，2011，11(03):38-41+46.

[4]萬然，朱華亮.基于審美心理角度的我國文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[J].南昌大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2014，10(06):108-111.

設(shè)計的審美特征范文第3篇

關(guān)鍵詞:平面設(shè)計;審美意識;時代特征

1基本概念

(1)“平面設(shè)計”是從英文“grahpicdesign”翻譯而來的，美國人WilliamAddisonDwiggins在1922年最早提出并采用。但是直到20世紀(jì)70年代，“平面設(shè)計”才成被國際設(shè)計界認可，中文也翻譯成“視覺傳達設(shè)計”或者“平面設(shè)計”。所有二維空間中的，非影視的設(shè)計活動都基本屬于平面設(shè)計的內(nèi)容。它是把平面上的幾個基本元素，包括圖形、字體、文字、插圖、色彩、標(biāo)志燈等以符號傳達的方式組合起來，使之成為批量生產(chǎn)的印刷品，使之具有進行準(zhǔn)確的視覺傳達的功能，同時給觀眾以設(shè)計需要達到的視覺心理滿足。①(2)審美意識是一種感知能力，是各種因素綜合作用下的一種審美心理特征。在遠古時代，人們從只求飽暖、有衣蔽體，到了如今經(jīng)濟飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)+時代，絕大部分人們希望的不是果腹而是“美食且有文化”、希望的不是僅僅能夠遮體的衣服而是有各種各樣款式和材質(zhì)的衣服甚至是高級私人定制成衣以區(qū)別于他人，這就體現(xiàn)出了隨著時代、社會、經(jīng)濟的發(fā)展，普羅大眾的審美意識的一種巨大的飛躍式變遷。

2平面設(shè)計中審美意識的時代特征

2．1審美意識有極強的時代性

時代性即時代精神，與時代文化發(fā)展息息相關(guān)。唐代人以胖為美，發(fā)展到現(xiàn)代，人們渴求的是身材苗條，所以各種健身房、私人教練、減肥產(chǎn)品應(yīng)運而生。上個世紀(jì)流行過的喇叭褲暢銷于全民“斯迪克”時代、朋克裝風(fēng)靡于滾石那批樂隊的“搖滾時代”，過時幾十年后又會因社會文化的發(fā)展重新流行起來。每個時代的人們都會產(chǎn)生于這個時代的文化精神相應(yīng)的審美意識，而滿足于人們審美需要、符合時代需求的設(shè)計風(fēng)格隨之產(chǎn)生。

2．2平面設(shè)計風(fēng)格的時代性

每個時代的人們又不同的生活方式、生活節(jié)奏、生活品味，因此便有了不同的審美意識和審美需求。正如德盧西奧*邁耶所說:“現(xiàn)代的設(shè)計不必受制于古典的準(zhǔn)則和傳統(tǒng)的構(gòu)圖，而是以空間和節(jié)奏通過各種形式和尺寸的單元砌疊、塊面的組合進行大量實驗，但始終是與現(xiàn)代生活的基本需要相結(jié)合，并且是滿足審美要求的”。②

3平面設(shè)計構(gòu)成要素的審美特征

3．1圖形

點、線、面是平面設(shè)計構(gòu)圖的基本要素。點在幾何學(xué)上是一種看不見的實體，在物質(zhì)內(nèi)容層面上，它則相當(dāng)于零。康定斯基認為:“從內(nèi)在性的角度看，點是最簡潔的形態(tài)。”③也正是因為它的零起點，成就了其作為平面設(shè)計中第一要素的地位。線是由外力推動點的運動而產(chǎn)生的。作用力和反作用力的相互牽引，彰顯出它的生命意義。從幾何學(xué)角度來說，線是由無數(shù)個點組成的，而無數(shù)條線條又組合成了面。

3．2文字

文字是一個國家、民族的文化載體，經(jīng)過幾千年的傳承與變遷，飽含著非常豐富的文化底蘊和內(nèi)涵。在平面設(shè)計中運用文字來進行信息標(biāo)注與說明，圖文結(jié)合就能較準(zhǔn)確傳達出設(shè)計者的意圖，增強平面設(shè)計的說服力、感染力、直觀性。

3．3色彩

色彩語言相當(dāng)豐富，它在生成鮮明的視覺效果基礎(chǔ)之上，能通過不同的配色來營造一種極強的視覺沖擊。在平面設(shè)計中，在調(diào)節(jié)色彩明暗度的基礎(chǔ)上來表達喜怒哀樂;在對色相、明度、飽和度三者的搭配中，對形象的闡釋人的情感，讓人在眉眼之間領(lǐng)略到那種震撼的力量，讓人收到其中蘊含的意蘊。因此，色彩在平面設(shè)計中的作用是不容置疑的，它是塑造美、傳遞美的一種重要的設(shè)計元素。同時，色彩還是文化、宗教、人們傳統(tǒng)審美觀長期沉淀的結(jié)果，具有豐富的內(nèi)容，是傳承歷史、發(fā)揚民族文化的一種重要形式，這就決定了色彩具有一定的可塑性。

4新時期平面設(shè)計中審美意識的時代特征

4．1人性化

經(jīng)濟的發(fā)展，消費者可選擇的產(chǎn)品越來越多樣化，要抓住消費者眼球就要更多的考慮到消費者的需求和使用感受。人性化設(shè)計就體現(xiàn)出了對消費者的尊重和一種人文關(guān)懷，目的是讓設(shè)計能夠使人和物達到一種和諧與統(tǒng)一。人性化也可以理解為實用性，在這樣的信息化時代，理應(yīng)更多的注重人的情感和體驗。

4．2個性化

生活水平日益提高，可供支配費用增高后，人們逐漸不滿足現(xiàn)代主義單調(diào)的設(shè)計，開始偏好個性化，希望能體現(xiàn)個人性格特征，呈現(xiàn)自己的品味，因此，后現(xiàn)代主義的個性化設(shè)計開始占據(jù)市場。托馬斯*哈弗在《設(shè)計》里提到了后現(xiàn)代主義設(shè)計的新特點:“有意識地放棄功能主義，實驗性的作品，自己生產(chǎn)和發(fā)行，小系列或單件作品，風(fēng)格的混合，不同尋常的材料運用，國際化的感覺，來自亞文化的影響，嘲笑和機智的，富有挑戰(zhàn)的，超越了藝術(shù)和設(shè)計之間的界限，而且是設(shè)計師小組合作的結(jié)果”。

4．3環(huán)保化

隨著全球變暖等諸多嚴(yán)重環(huán)境問題的出現(xiàn)，人們愈來愈關(guān)注生態(tài)環(huán)境，尋求一種可持續(xù)的發(fā)展道路，應(yīng)運而生了許多環(huán)保化的設(shè)計，也稱作綠色設(shè)計、生態(tài)化設(shè)計。比如改變包裝袋的材質(zhì)，多采用可回收的材料以減少污染以及追求盡可能簡單的設(shè)計，少用繁復(fù)的材料堆砌都體現(xiàn)出了如今平面設(shè)計的環(huán)保化趨勢。

作者:袁孟霞 單位:四川工商學(xué)院

注釋:

①王受之．世界現(xiàn)代平面設(shè)計史［M］．北京:中國青年出版社．2002年版．第5頁．

設(shè)計的審美特征范文第4篇

【關(guān)鍵詞】燈光;審美;特征;光影;時代;藝術(shù);技術(shù)

中圖分類號：TM923.53 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）02-0108-01

舞臺燈光是舞臺美術(shù)的重要組成部分之一，具有自身獨特的審美特征。從美學(xué)高度與深度來研究探討舞臺燈光的審美特征，對于舞臺燈光設(shè)計與制作，均可提供理性思辨與藝術(shù)實踐的雙重參照系。為此，本文結(jié)合筆者個人多年來舞臺燈光設(shè)計的藝術(shù)實踐與理性思考，對舞臺燈光的審美特征發(fā)表若干拙見，以作引玉之磚。

具體而言，舞臺燈光的審美特征，主要有以下四點，我們分別進行研究與論述。

一、光影性

舞臺燈光的第一大審美特征，是光影性。

舞臺燈光，顧名思義，以燈之“光”作為憑借與依托、核心與支撐，所以光影性是它的本體審美特征。《中國戲曲曲藝詞典》對“舞臺燈光”的釋義是：“簡稱‘燈光’。舞臺美術(shù)造型手段之一。舞臺演出時，根據(jù)導(dǎo)演的構(gòu)思、布景、氣氛設(shè)計圖的要求和劇情的需要等，運用舞臺燈光設(shè)備（如照明燈具、特技效果燈具、幻燈及控制系統(tǒng)）和技術(shù)手段等，結(jié)合布景和其他舞臺美術(shù)造型手段及音響效果、音樂伴奏等，創(chuàng)造舞臺環(huán)境的空間感、時間感，渲染舞臺氣氛，突出中心人物，提供燈光效果（如跑云、下雨、水波、閃電）等。舞臺燈光的另一個主要任務(wù)，是演出時的舞臺普通照明，故也叫‘舞臺照明’。”[1]這一釋義至今仍然適用。這說明，舞臺燈光是以“光”為載體和語言的。而所謂“光”，是一種物理現(xiàn)象，指的是“能引起視覺的電磁波。波長范圍約在紅光的0.77微米到紫光的0.39微米（亦即770-390納米）之間的，稱為‘可見光’。”[2]光是物體呈現(xiàn)的主要條件之一，沒有光，很難看見物體。黑夜中不見五指，就是因為沒有光。正是在這個意義上，許多人都把舞臺燈光比喻成“舞臺的太陽”。

有光就有影，光與影相依相生，猶如孿生兄弟。影形成影像，屬于形象之一種。所以說，舞臺燈光的光影性，是舞臺空間形象呈現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提，也是舞臺藝術(shù)形象呈現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提。

二、時代性

舞臺燈光的第二大審美特征，是時代性。

時代性是世間萬物共同的本質(zhì)屬性之一。不同的時代有不同事物的不同形態(tài)與不同特征，不同的時代也有不同的舞臺燈光。

在遠古時代，先民們以露天舞臺為平臺，以太陽或篝火為“燈光”。

到奴隸社會與封建社會，又以豆油燈、桐油燈、蠟燭等為“舞臺燈光”。

到近代，又以煤油燈、汽燈等為“舞臺燈光”。

而現(xiàn)代與當(dāng)代，則出現(xiàn)了電燈、電腦燈、激光燈等各種高科技的燈光設(shè)備，舞臺燈光也進入到一個魔幻的藝術(shù)世界。

可見舞臺燈光是隨著時代的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，其時代性的審美特征，十分鮮明而又濃重。

三、藝術(shù)性

舞臺燈光的第三大審美特征，是藝術(shù)性。

舞臺燈光作為舞臺美術(shù)的要素之一，以藝術(shù)性審美特征為其題中應(yīng)有之義。所謂“藝術(shù)”，是“人類以情感和想像為特性的把握世界的一種特殊方式。即通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實和表現(xiàn)情感理想，在想像中實現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化。具體說，它是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知覺、情感、理想、意念綜合心理活動的有機產(chǎn)物。作為一種社會意識形態(tài)，藝術(shù)主要是滿足人們多方面的審美需要，從而在社會生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用。”[3]因此，舞臺燈光就不止是簡單的舞臺照明，而且應(yīng)當(dāng)是舞臺“美容師”，是藝術(shù)化了的燈光世界。無論是色彩、光形、光線，還是光景、光意、光境，都應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。

四、技術(shù)性

舞臺燈光的第四大審美特征，是技術(shù)性。

舞臺燈光的技術(shù)性與藝術(shù)性是緊密相聯(lián)、統(tǒng)一在一起的，也就是說，它是以技術(shù)性手段來實現(xiàn)藝術(shù)性目的的。

眾所周知，舞臺燈光的設(shè)備、控制，都離不開技術(shù)性，特別是現(xiàn)代化的燈光設(shè)備，更以現(xiàn)代化的高科技為其重要標(biāo)志。所以，舞臺燈光技術(shù)性的審美特征，是勿庸置疑的，也是不言而喻的。

參考文獻：

[1]中國戲曲曲藝詞典[M].上海：上海辭書出版社，1981.167.

設(shè)計的審美特征范文第5篇

技術(shù)的不斷發(fā)展應(yīng)用下，也對平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展有著促進作用，平面設(shè)計在社會發(fā)展中起到了重要作用，在進行設(shè)計過程中融入新的元素，就能有助于平面設(shè)計藝術(shù)的多元化發(fā)展。基于此，本文主要就平面設(shè)計藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)和發(fā)展的現(xiàn)狀進行詳細分析，然后結(jié)合實際對平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展問題和問題產(chǎn)生的原因和促進其發(fā)展的措施進行探究，希望能通過此次理論研究，對平面設(shè)計藝術(shù)的進一步發(fā)展起到促進作用。

關(guān)鍵詞：

平面設(shè)計；藝術(shù)審美；特征

在各種平面設(shè)計的發(fā)展中，隨著技術(shù)的進步，也使得設(shè)計的形式有了相應(yīng)的變化，在平面設(shè)計藝術(shù)的審美意義也更加的廣泛化。平面設(shè)計在實際的應(yīng)用中是相對比較廣泛的，在各種的商業(yè)廣告以及插畫設(shè)計當(dāng)中，都有著應(yīng)用。只有充分注重平面設(shè)計藝術(shù)的理論研究，才能有助于設(shè)計藝術(shù)審美的多元化呈現(xiàn)。

一、平面設(shè)計藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)和發(fā)展的現(xiàn)狀分析

1、平面設(shè)計藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)分析

從當(dāng)前的平面設(shè)計藝術(shù)審美的特征體現(xiàn)來看，在多個層面都有著體現(xiàn)，例如在審美的立體化特征方面就比較鮮明。平面藝術(shù)的發(fā)展從平面化向著立體化進行發(fā)展，從二維向著多維的方向發(fā)展，在當(dāng)前表現(xiàn)的比較突出[1]。立體化的特征主要體現(xiàn)在空間性特征以及多媒體性特征和錯覺性特征幾個重要層面。從空間性特征方面的體現(xiàn)主要就是能夠在立體化后的整體性方面比較強。再者，平面設(shè)計藝術(shù)審美的民族化特征也比較突出。在當(dāng)前的平面化設(shè)計中，已經(jīng)不局限于當(dāng)?shù)兀窍蛑嘣姆较蜻M行發(fā)展，在平面設(shè)計的民族化特征愈來愈明顯，能夠?qū)鹘y(tǒng)的美和現(xiàn)代的美得到有機的結(jié)合。我國的民族文化比較豐富多彩，通過在平面設(shè)計過程中將民族性的內(nèi)容加以融入，就能形成獨特的審美特性。另外，對于平面設(shè)計藝術(shù)的審美特征的人性化特征以及生態(tài)化特征也比較突出。生態(tài)化特征在當(dāng)前的平面設(shè)計藝術(shù)中的融入比較重要，能夠?qū)?dāng)代人的思維觀念以及對自然的認識得以展現(xiàn)[2]。在當(dāng)前以人為本的社會發(fā)展下，通過人性化的平面設(shè)計，要能在這一審美特征方面得到充分的展現(xiàn)。

2、平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展的現(xiàn)狀分析

從當(dāng)前的平面設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，在技術(shù)方面的支持下，使得平面設(shè)計也比較多樣化，能夠在文字以及圖形的靈活結(jié)合下，從而產(chǎn)生諸多的視覺效果，對不同的情感也能得到有效的表達。我國的現(xiàn)代平面設(shè)計市場的發(fā)展競爭也比較激烈，尤其是在商業(yè)的競爭方面比較突出，這些對平面設(shè)計者的素養(yǎng)以及水平的提升也有著很大的挑戰(zhàn)。平面設(shè)計產(chǎn)生的影響也比較廣泛，在當(dāng)前追求品牌化的時展環(huán)境下，平面設(shè)計的藝術(shù)審美的多元化呈現(xiàn)就比較關(guān)鍵[3]。這也是當(dāng)前的平面設(shè)計藝術(shù)發(fā)展面臨的重要課題。

二、平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展問題和問原因及促進其發(fā)展的措施

1、平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展問題分析

平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展過程中，還有著諸多方面的問題存在，其中在傳達信息方面比較模糊，沒有和實用性得到有機結(jié)合，以及在審美性和創(chuàng)意性方面也相對比較缺乏。平面設(shè)計在多個領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用，但是從實際設(shè)計的作品來看，還存在著一些問題，在圖形的辨認方面比較困難，在對傳統(tǒng)的文化應(yīng)用過程中有著盲目性，計算機設(shè)計比較泛濫等。由于新技術(shù)的應(yīng)用能夠使得平面設(shè)計的效率得以提升，這就使得各個平面設(shè)計者主要是依靠計算機技術(shù)的應(yīng)用，而在對設(shè)計的審美以及觀念創(chuàng)新上考慮的比較少，設(shè)計出的作品缺乏靈性[4]。除此之外，就是對平面設(shè)計的藝術(shù)審美理論研究相對比較滯后，這些就對設(shè)計的實踐發(fā)展有著諸多的不利。對這些問題就要能詳細的分析探究，找到問題解決的實質(zhì)，這樣才能保障平面設(shè)計藝術(shù)的進一步發(fā)展。

2、平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展問題產(chǎn)生的原因分析

對平面設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的問題產(chǎn)生的原因來看，體現(xiàn)在多個層面，在當(dāng)前的平面設(shè)計中對傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，沒有注重理念的良好運用，在理念的運用和實際設(shè)計的作品不能得到有效的結(jié)合，總的來說就是沒有將理論和實踐得到有機的結(jié)合。再有就是多元化所帶來的問題，廣告營銷也是平面設(shè)計行業(yè)發(fā)展中比較重要的一個影響因素，我國的平面設(shè)計多是處在低端的設(shè)計層面，在創(chuàng)意性以及審美性的結(jié)合方面沒有得到統(tǒng)一。這些層面的原因就使得平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展受到了很大的阻礙。

3、平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展的措施探究

第一，對我國的平面設(shè)計藝術(shù)進行發(fā)展就要能夠采取有效的促進措施，在市場競爭日益激烈的環(huán)境下，平面設(shè)計的作用價值發(fā)揮愈來愈重要。將當(dāng)前的平面設(shè)計和傳統(tǒng)文化能得到有機的結(jié)合，就要能夠?qū)⑺囆g(shù)設(shè)計作品和大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)能相符合。全球化的發(fā)展背景下，就會帶來比較強烈的文化沖擊，平面藝術(shù)設(shè)計也不再是物品功能的實現(xiàn)以及審美情趣的體現(xiàn)，同時也是對文化的一種設(shè)計和再創(chuàng)造。第二，我國的平面設(shè)計藝術(shù)的進一步發(fā)展，就要能夠促進全民參與，要能將整個社會的民族文化的整理以及保護等都要和實際發(fā)展相契合。從設(shè)計的技巧以及思想觀念都要創(chuàng)新發(fā)展，將平面設(shè)計的民族性特征要能得到充分的呈現(xiàn)[5]。平面設(shè)計過程中的民族文化應(yīng)用中，要將一些基礎(chǔ)性的內(nèi)容得到充分重視，也就是要注重民族文化符號的應(yīng)用，將現(xiàn)代化的平面設(shè)計作品的構(gòu)成規(guī)律要能得到熟悉化，將平面設(shè)計的特色以及文化靈魂在作品當(dāng)中能充分的體現(xiàn)。第三，要想將平面設(shè)計藝術(shù)的水平得以提升，設(shè)計師自身的綜合素質(zhì)加強提升就比較重要。要避免抄襲現(xiàn)象的發(fā)生，對自身的審美意識和藝術(shù)的修養(yǎng)通過學(xué)習(xí)來不斷提升，還要能夠?qū)ξ覈奈幕约熬裉刭|(zhì)有詳細的了解，注重設(shè)計語言的靈活化應(yīng)用，還要能夠?qū)徝赖呢?zé)任能得到有效的普及。設(shè)計師的培訓(xùn)教育工作也要能夠得到有效的加強，評論界也要注重對平面設(shè)計師的提點以及監(jiān)督得以注重，只有從多方面得到了加強，才能有助于我國的平面設(shè)計藝術(shù)的良好發(fā)展。第四，對平面設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)作要注重創(chuàng)新性和創(chuàng)意。藝術(shù)的發(fā)展是自由的，但是在具體的設(shè)計過程中也要需要進行余數(shù)的，而平面藝術(shù)設(shè)計就是這樣的一種藝術(shù)，既有藝術(shù)發(fā)展的空間，也有著一定的約束性。在當(dāng)前的知識經(jīng)濟發(fā)展的時代，知識創(chuàng)新就能有效的促進經(jīng)濟的發(fā)展，對于平面也似乎設(shè)計就要能充分的注重設(shè)計創(chuàng)造力，以及在設(shè)計的責(zé)任感方面也要能得以加強注重等。只有從這些基礎(chǔ)性的內(nèi)容上得到了加強重視，才能有利于平面設(shè)計的進一步發(fā)展。

三、結(jié)語

總而言之，處在當(dāng)前的社會發(fā)展中，對平面設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展就要能按照相應(yīng)的措施來加以實施，只有從多方面得到充分重視，才能保障平面藝術(shù)在市場中的健康良好的發(fā)展。平面設(shè)計藝術(shù)在未來的發(fā)展中，也會對人們的生活產(chǎn)生更大的影響，通過此次對平面設(shè)計藝術(shù)的理論研究，就能對其實際的發(fā)展有著促進。

作者：馬瑞 單位：邵陽學(xué)院

參考文獻

[1]葛雨欣.平面設(shè)計的現(xiàn)代性與民族性[J].明日風(fēng)尚.2016(05).

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[3]冉國強,吳勇.平面設(shè)計藝術(shù)與紙張?zhí)匦訹J].紙和造紙.2015(12).