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社區(qū)文化內(nèi)涵范文第1篇

【關(guān)鍵詞】文化內(nèi)涵；景觀設(shè)計(jì)；植物配置

1. 前言

天地萬(wàn)物只有人類創(chuàng)造了文化并且持續(xù)地發(fā)展了文化。文化是人與自然環(huán)境結(jié)合的產(chǎn)物，因此文化不僅具有地方性，更具有民族性[1]。我國(guó)園林是從生產(chǎn)斗爭(zhēng)和與自然的交往中發(fā)展而來，從孔圣人經(jīng)典地將自然山水人化以來，東晉的陶淵明創(chuàng)造五言的田園詩(shī)、南朝（宋）畫家宗炳創(chuàng)造山水畫以后，中國(guó)文人寫意自然山水園的獨(dú)特、優(yōu)秀的中華民族園林傳統(tǒng)形式開始逐漸形成[2]。與此同時(shí)，園林中所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵也會(huì)隨著時(shí)間的推移越積淀越深厚，給后人留下豐富的文化遺產(chǎn)。

2. 中國(guó)園林的文化內(nèi)涵

人類從生產(chǎn)斗爭(zhēng)中創(chuàng)造科學(xué)文化。有記載的中國(guó)歷史從兩千多年以前到現(xiàn)在都統(tǒng)一在“天人和一” 的文化總綱上。這也正是中國(guó)園林從古到今所一直遵循的原則。中國(guó)園林區(qū)別于西方園林的最大特點(diǎn)，就在于它不以創(chuàng)造具體的園林形象為最終目的，與之相對(duì)他追求的是，言外之意，弦外之音，即所謂“意境”[3]。

2.1 “天人合一”的文化總綱

儒家思想、道家思想、佛教思想是中國(guó)經(jīng)典的三大的思想文化。幾千年來，它們有力的影響著中國(guó)人的文化心理和處世之道。人們一方面以仁、禮等倫理道德約束自己，另一方面又追求清靜無為、少私寡欲的境界。這三種思想相融合，便形成了“天人合一”的最高思想，體現(xiàn)在園林中就是造園所達(dá)到的最高境界――師法自然。在這種思想的影響下，中國(guó)園林力求將自然美與人工美相結(jié)合，創(chuàng)造出與自然相協(xié)調(diào)，天人合一的園林景觀。

2.2 古詩(shī)詞的應(yīng)用――園名景名的提景

豐富的唐詩(shī)宋詞，可謂世界文壇之奇葩，沒有任何一種文學(xué)能像中國(guó)詩(shī)詞那樣言簡(jiǎn)意賅，言有盡而意無窮，把意境表達(dá)得如此酣暢、盡致。所以，古詩(shī)詞在中國(guó)古典園林里的應(yīng)用十分廣泛，常用于園名景名，以達(dá)到“問名心曉”的效果[3]。比如拙政園的遠(yuǎn)香堂和留聽閣。這兩處景點(diǎn)都利用荷花作為主景。但是不同的景名卻賦予了這兩處景點(diǎn)不同的意境。遠(yuǎn)香堂取自《愛蓮說》中的“香遠(yuǎn)益清”。表達(dá)了園主在污濁的世界上仍然潔身極好的精神。而如果沒有取唐朝詩(shī)人李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲”之意的“留聽閣”景名點(diǎn)題，我們是很難體會(huì)到園主所要表達(dá)的那種永不放棄的精神。

2.3 “寓情于景”、“比德比興”

在我國(guó)的古典園林中十分注重 “情景交融”、“以物比德”。人們把這些自然景物看作是品德美、精神美和人格美的象征。比如說人們將松、竹、梅譽(yù)為“歲寒三友”，將梅、蘭、竹、菊譽(yù)為四君子之類的，都是以這些植物作為高尚品格的象征[4]。中國(guó)傳統(tǒng)園林中植物配置的另一個(gè)突出特點(diǎn)就是善用“比興”，賦予花草樹木某個(gè)象征寓意，其內(nèi)涵多是“福”、“祿”、“平安”、“富貴”、“如意”、“和諧美滿”等吉祥的祝愿之意[4]。

3. 居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵

在進(jìn)行居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)時(shí)如果要使其具備文化的內(nèi)涵，就要先考慮三個(gè)問題：一是選擇什么文化內(nèi)容，二是以什么形式來表現(xiàn)，三是如何把握文化藝術(shù)表現(xiàn)的火候。

首要的問題是選題材。我們知道居住區(qū)就是要使居民“安居”、“樂居”，因而需要安靜、放松卻又能找尋樂趣的環(huán)境。這就是居住區(qū)文化內(nèi)涵的特色，要根據(jù)這些特點(diǎn)挖掘生活中的素材以及所在地的特色、歷史、文化，賦予居住區(qū)更深層次的內(nèi)涵。使居民們不僅能找到回歸自然的樂趣，還能陶冶情操，達(dá)到精神方面的升華。

文化內(nèi)涵以什么形式來表現(xiàn)。不少居住小區(qū)設(shè)計(jì)中都慣于在區(qū)中心豎立標(biāo)志物，到處布置雕塑，這些布置多少顯得有些膚淺。文化內(nèi)涵是不能用言語(yǔ)直接來表達(dá)的。傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了多種移情于景的形式，諸如前面介紹的景題、額題、木刻、磚刻、景聯(lián)、象形自然物和植物的季相變化等多種方式來表達(dá)內(nèi)涵[5]。只要掌握了借景理法，便可在當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和人文資料中挖掘適宜的內(nèi)容和形式，游刃有余的運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)的景名是富于文化內(nèi)涵的藝術(shù)手段，但我發(fā)現(xiàn)好多居民小區(qū)的組團(tuán)都是直接用數(shù)字或英文字母排列的。把組團(tuán)名稱簡(jiǎn)單得用一個(gè)符號(hào)代替，實(shí)在是一種浪費(fèi)，其實(shí)里面還有很多文章可做。傳統(tǒng)文化中稱為“問名心曉”，即讀了景名以后心里便能明白其中的文化內(nèi)涵。植物季相變化也可結(jié)合進(jìn)來，春、夏、秋、冬周而復(fù)始，可以象征生命的生生不息。春生、夏長(zhǎng)、秋妝、冬芷都與人的生活有關(guān)。由于植物群落成地帶性分布，還可以制造地方特色和風(fēng)格，標(biāo)志出不同品位的居住文化[6]。

最后，便是要掌握火候，在居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中，度的把握十分重要。一個(gè)組團(tuán)中可以有幾個(gè)有文化內(nèi)涵的布置，包括小品布置，但要求與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。表達(dá)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)過多、太密、或單體體量過大或者與環(huán)境比例失調(diào)都會(huì)影響景觀的整體美感。藝術(shù)最難處理的是火候，既不能太少，也不能過多。恰如其分的表現(xiàn)才會(huì)使景觀的文化內(nèi)涵充分的體現(xiàn)。真正好的作品會(huì)使人們身歷其境，不由得感受到一種深深的歷史和人文的氣息。

4.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在進(jìn)行居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)時(shí)，我們要讓居民們感受到園林之美，不僅要讓人們觀賞到開闊的空間、嬌美的花木、靈秀的山石，更要讓居民們體會(huì)到園中所包含的深美的境界和豐富的文化內(nèi)涵。因?yàn)樵跇?gòu)成園林整體的諸要素中，文化底蘊(yùn)是最有味道的一環(huán)，如果不能用一種上升到精神層面的審美觀來審視園林，那么你將看不到真正意義上的園林[11]。

中國(guó)古典園林是一個(gè)巨大的寶藏，其中有前人們總結(jié)出來的豐富的造園手法和經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)園林藝術(shù)有著豐富的主題思想和深邃的意境，我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)，只有通過充分的研究其文化內(nèi)涵、歷史背景、創(chuàng)作意圖等方面的內(nèi)容，來能挖掘出園林真正的藝術(shù)魅力之所在，才能讓我們的設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心、寓意深刻。讓居民們不僅享受到優(yōu)美的環(huán)境，更能陶冶情操，美化人的心靈。

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社區(qū)文化內(nèi)涵范文第2篇

關(guān)鍵詞：校園文化、社區(qū)、對(duì)接活動(dòng)

一、校園文化與社區(qū)文化的內(nèi)涵及意義

（一）校園文化的內(nèi)涵

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。我國(guó)文化領(lǐng)域正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮既具備許多有利條件，也面臨一系列新情況新問題。校園文化是指大學(xué)的校園人在大學(xué)理念導(dǎo)向下，在特定的大學(xué)教育活動(dòng)中所形成具有個(gè)性化的校園文化。一般來說，校園文化的產(chǎn)生必須具備三個(gè)基本條件，如群體、共同的文化意識(shí)和物質(zhì)載體。現(xiàn)在大學(xué)教育的各項(xiàng)職能而開展的各種活動(dòng)以及這些活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的集合。隨著高校改革的不斷深入，建設(shè)好大學(xué)校園文化，是順應(yīng)我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的需要，也是提升高校辦學(xué)水平和層次的需要。

（二）社區(qū)的內(nèi)涵

社區(qū)是指聚集在一定的地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會(huì)生活共同體，是社情民意、社會(huì)基層各種矛盾的問題反映比較集中地地方，它是城市的“細(xì)胞”。而社區(qū)文化是指特定社會(huì)區(qū)域中人們各方面行為所構(gòu)成的文化生態(tài)系統(tǒng)。它既包括這一區(qū)域內(nèi)人們的生產(chǎn)方式和生活方式，也包括該區(qū)域內(nèi)社會(huì)成員的理想追求、價(jià)值觀念、道德情操、生活習(xí)俗、審美方式、娛樂時(shí)尚等。社區(qū)文化是社區(qū)建設(shè)的核心內(nèi)容，在提高居民的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人際和諧，增強(qiáng)社區(qū)凝聚力等方面有著重要作用。

（三）校園文化進(jìn)社區(qū)對(duì)接的重要意義

文化是一種情懷，是一種影響。文化引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先，是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域。中央文明辦、文化部等10個(gè)部門去年初聯(lián)合拉開全國(guó)科技、文體、法律、衛(wèi)生“四進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)序幕，文化進(jìn)社區(qū)活動(dòng)在全國(guó)蓬勃開展，成為一道十分亮麗的城市風(fēng)景。廣泛開展校園文化進(jìn)社區(qū)，積極搭建公益性文化活動(dòng)平臺(tái)。為大學(xué)生學(xué)以致用搭建平臺(tái)，滿足社區(qū)群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求開辟渠道，實(shí)現(xiàn)高校和社區(qū)文化資源的互惠共享。充分發(fā)揮校園文化與社區(qū)文化相互促進(jìn)的作用，是加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制；是推動(dòng)科教文體法律衛(wèi)生“四進(jìn)社區(qū)”的積極舉措；是大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑。

第一，校園文化不僅能豐富大學(xué)生業(yè)余文化生活，而且具有導(dǎo)向、激勵(lì)、陶冶和凝聚的德育功能，有利于大學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)和形成。校園文化重在建設(shè)，它包括物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)，這三個(gè)方面建設(shè)的全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展，將為學(xué)校樹立起完整的文化形象。在校園文化建設(shè)中，精神文化是目的，物質(zhì)文化是實(shí)現(xiàn)目的的途徑和載體，是推進(jìn)校園文化建設(shè)的必要前提；物質(zhì)文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分和重要的支撐。

第二，校園文化進(jìn)社區(qū)對(duì)接活動(dòng)，是發(fā)揮高校服務(wù)社會(huì)作用的一大機(jī)制，有利于推進(jìn)國(guó)際文化名城建設(shè)；是創(chuàng)建全國(guó)公共文化服務(wù)體系示范區(qū)的一大舉措，有利于提升社區(qū)文化水平；是服務(wù)高校文化實(shí)踐的一大平臺(tái)，有利于鍛煉藝術(shù)院系學(xué)生的社會(huì)能力。

第三，校園文化進(jìn)社區(qū)對(duì)接活動(dòng)，使市民參與文化、享受文化、創(chuàng)造文化的權(quán)利進(jìn)一步得到實(shí)現(xiàn)。把文化大餐直接送到家門口，讓居民樂享文化成果。在構(gòu)建和諧社會(huì)、融合新居民、提高居民文化品位上都將帶來積極的推動(dòng)作用。從而不斷豐富社區(qū)居民的文化生活和精神生活，讓廣大居民分享文化建設(shè)的民生福利，真正達(dá)到文化造血促和諧的目的。

第四，校園文化進(jìn)社區(qū)對(duì)接活動(dòng)，是培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)心社會(huì)，參與社區(qū)建設(shè)意識(shí)的重要途徑。也是推進(jìn)學(xué)校、家庭、社區(qū)互動(dòng)的一個(gè)綠色通道。通過“文化進(jìn)社區(qū)”系列活動(dòng)，讓廣大居民深入了解校園文化建設(shè)，了解自己的孩子，起到“教育一個(gè)學(xué)生，帶動(dòng)一個(gè)家庭，影響一片居民”的作用，從而完善了學(xué)校、家庭、社區(qū)三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)，為和諧社區(qū)建設(shè)營(yíng)造了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。

第五，校園文化進(jìn)社區(qū)對(duì)接活動(dòng)，是為廣大市民群眾廣泛接觸校園文化藝術(shù)搭建一座文化橋梁，有利于提升城市文明創(chuàng)建成果，有利于推進(jìn)國(guó)際文化名城建設(shè)。充分發(fā)揮了高校服務(wù)社會(huì)文化方面的優(yōu)勢(shì)，積極搭建公益性文化活動(dòng)平臺(tái)，引導(dǎo)高校學(xué)生和社區(qū)群眾在文化建設(shè)中相互服務(wù)、相互支持、相互提高。

由此可知，校園文化進(jìn)社區(qū)對(duì)接活動(dòng)，為高校文化實(shí)踐以及為大學(xué)生構(gòu)筑學(xué)以致用搭建了一個(gè)平臺(tái)，為滿足社區(qū)群眾精神文化需求開辟了一個(gè)渠道，實(shí)現(xiàn)了以文化人、以文惠民、以文富民。

二、校園文化進(jìn)社區(qū)對(duì)接中存在的問題分析

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望。然而一些地方和學(xué)校對(duì)文化建設(shè)的重要性、必要性、緊迫性認(rèn)識(shí)不夠，時(shí)常出現(xiàn)說起來重要，忙起來不重要的現(xiàn)象。

（一）認(rèn)識(shí)不夠，觀念滯后

社區(qū)文化內(nèi)涵范文第3篇

[關(guān)鍵詞]城市蔓延；精明增長(zhǎng)；內(nèi)涵式，策略

[中圖分類號(hào)]TB [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2014）09 ― 0046 ― 02

20世紀(jì)末，美國(guó)規(guī)劃界針對(duì)城市的無序蔓延，郊區(qū)快速擴(kuò)展，致使城市用地不斷擴(kuò)張，進(jìn)而產(chǎn)生城市交通阻塞、環(huán)境污染和破壞、侵占農(nóng)用地、傳統(tǒng)文化喪失等一系列問題，提出了城市精明增長(zhǎng)理論〔1，2〕。其目的是抑制無序的“城市蔓延”問題，促進(jìn)城市再發(fā)展，保護(hù)城市資源與環(huán)境，科學(xué)合理地規(guī)劃城市發(fā)展。精明增長(zhǎng)理論是基于提高城市土地有效利用效率的基礎(chǔ)上，提出控制城市擴(kuò)張發(fā)展、保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境、提高居民生活質(zhì)量、建立科學(xué)合理的城市可持續(xù)發(fā)展模式的理念〔3〕。它通過采取不同策略對(duì)城市擴(kuò)展的總量、結(jié)構(gòu)、位置、方向、時(shí)序、政策和效率，進(jìn)行理性的約束或引導(dǎo)，抑制城市的無序蔓延，提高土地利用效率，實(shí)現(xiàn)城市資源環(huán)境的有效配置，引導(dǎo)城市內(nèi)部各要素合理的布置、分配和流動(dòng)。當(dāng)前，我國(guó)土地資源正面臨著保護(hù)耕地、城鎮(zhèn)發(fā)展、生態(tài)建設(shè)三方面的問題〔4〕，探索土地資源優(yōu)化配置，科學(xué)高效集約利用，最終實(shí)現(xiàn)土地資源的可持續(xù)性利用成為必然。因此，在城市建設(shè)中利用精明增長(zhǎng)理論，規(guī)劃城市周邊的自然資源、生態(tài)敏感區(qū)和城市發(fā)展區(qū)，老舊城區(qū)的土地填充式開發(fā)、再開發(fā)，從而擴(kuò)大城市開發(fā)空間，是解決城市的無序蔓延問題有效手段。基于精明增長(zhǎng)倡導(dǎo)的土地再開發(fā)模式，本文探索齊齊哈爾市勞動(dòng)湖西側(cè)老城區(qū)內(nèi)涵式再開發(fā)的途徑。

一、 概述

齊齊哈爾市是一座擁有悠久的歷史文化古城，同時(shí)也是一個(gè)開發(fā)潛力巨大的新興工業(yè)城市。中國(guó)一重、齊二機(jī)床、齊重?cái)?shù)控、齊軌道裝備等一批國(guó)家支柱企業(yè)在此落戶，具有雄厚的工業(yè)基礎(chǔ)。在自然環(huán)境方面，齊齊哈爾生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，背靠大小興安嶺，地處松嫩平原腹地，境內(nèi)植被良好，天然林資源豐富，嫩江沿齊齊哈爾市而過，湖在城中穿行，毗鄰國(guó)家自然保護(hù)區(qū)扎龍濕地。齊齊哈爾城市坐落在嫩江沖積扇平原上，形成了城市周邊為肥沃的農(nóng)田。目前保護(hù)這些自然資源和城市開發(fā)擴(kuò)展形成了矛盾。為此，齊齊哈爾市第十二次黨代會(huì)確立了城市發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)為：建設(shè)“裝備工業(yè)基地、綠色食品之都、濱水園林城市、生態(tài)旅游地、歷史文化名城”的城市發(fā)展總體定位。因此，探索齊齊哈爾市城市發(fā)展成為了齊齊哈爾各方面關(guān)注的焦點(diǎn)。

目前齊齊哈爾市采用了組團(tuán)式結(jié)構(gòu)城市發(fā)展模式，形成一個(gè)帶狀大氣通透，道路通暢的沿江抱湖的中心區(qū)，四個(gè)衛(wèi)星城區(qū)協(xié)同發(fā)展的格局。這就要求城市發(fā)展采取分區(qū)引導(dǎo)、集約和混合使用土地、廢棄地再利用、老城區(qū)綜合改造再開發(fā)利用、保護(hù)開敞空間和環(huán)境資源等精明增長(zhǎng)措施，達(dá)到抑制齊齊哈爾市城市蔓延。目前齊齊哈爾因經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，促使城區(qū)不斷急劇擴(kuò)張，需要利用城市空間精明增長(zhǎng)理念，抑制開發(fā)新建城區(qū)，同時(shí)，通過采用填充式和再開發(fā)等手段，挖掘已建城區(qū)再發(fā)展的內(nèi)潛空間，強(qiáng)化已建城區(qū)的綜合改造和利用，形成齊齊哈爾城市內(nèi)涵式發(fā)展的模式，為齊齊哈爾城市未來發(fā)展奠定基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為精明增長(zhǎng)理論包含著高效的內(nèi)涵式發(fā)展理念，對(duì)于指導(dǎo)城市社區(qū)集約化發(fā)展具有重要的意義。本文基于該理念，探索了齊齊哈爾市勞動(dòng)湖西側(cè)已建的城區(qū)內(nèi)涵式規(guī)劃的策略。

二、 精明增長(zhǎng)理論在城市改造中的應(yīng)用

齊齊哈爾市勞動(dòng)湖西側(cè)、嫩江東側(cè)、碾北公路以南、嫩江公園以北為扇形區(qū)域，簡(jiǎn)稱該區(qū)為“湖西區(qū)”。該區(qū)域沿江環(huán)湖，自然環(huán)境優(yōu)越。區(qū)域中心西側(cè)為市政辦公區(qū)，東側(cè)為齊齊哈爾大學(xué)與之輝映。區(qū)域內(nèi)既有城市行政管理服務(wù)中心，也有文化教育中心。該區(qū)域交通暢達(dá)，縱向有文化大街、黨校大街、新明大街，形成強(qiáng)軸；橫向有新江路、文化路、通江路形成橫向交通輻射帶。在“湖西區(qū)”內(nèi)有新近建成的純水岸等社區(qū)，也有如齊齊哈爾大學(xué)的家屬和濱湖等老的社區(qū)，還有正在開發(fā)建設(shè)的林華小區(qū)和萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)等社區(qū)。其中2000年前老社區(qū)較多。在老舊社區(qū)中，存在社區(qū)服務(wù)功能不全，綠地面積和房屋單元建筑面積較小、建筑節(jié)能較差，公益用房簡(jiǎn)陋、服務(wù)設(shè)施不完善等先天缺陷，以及社區(qū)日常管理制度不健全等群眾反映強(qiáng)烈的問題。探索利用精明增長(zhǎng)理論，改造老社區(qū)房屋建筑，挖潛老社區(qū)人文資源、充分利用依江面湖等自然環(huán)境，更新增加社區(qū)配套設(shè)施，使老社區(qū)經(jīng)改造更新，達(dá)到道路通暢、環(huán)境優(yōu)異，房屋節(jié)能保溫，房屋結(jié)構(gòu)安全、建筑面積適宜，社區(qū)服務(wù)設(shè)施完備齊全，環(huán)境優(yōu)異的高品質(zhì)現(xiàn)代城區(qū)，成為本文研究重點(diǎn)。

（一） 強(qiáng)化要素之間的溝通

“湖西區(qū)”的特點(diǎn)是以中華西路兩側(cè)的齊齊哈爾市行政區(qū)、和平廣場(chǎng)、齊齊哈爾大學(xué)、實(shí)驗(yàn)中學(xué)、民族中學(xué)和朝鮮族中學(xué)等形成“湖西區(qū)”的行政文化教育中心，其他居民社區(qū)都圍繞這個(gè)中心規(guī)劃建設(shè)，同時(shí)中華西路是一條貫穿該區(qū)域東西方向的公共服務(wù)聚心主軸，并有勞動(dòng)路和新江路與之橫向配合，文化大街、黨校大街和新明大街貫穿區(qū)域南北方向，形成的南北服務(wù)主軸。縱橫交通形成扇形聚心暢軸的“湖西區(qū)”。

雖然該區(qū)域規(guī)劃格局清晰，但目前該區(qū)域內(nèi)存在大量的老舊的社區(qū)，疏通不暢，不能配合交通主軸形成有效的主軸輻射半徑的效應(yīng)，影響各類功能要素之間的交流和溝通。具體改造措施如下：

1.基于目前該區(qū)域交通規(guī)劃格局，在齊齊哈爾市總體規(guī)劃的指導(dǎo)下，從保護(hù)和利用“湖西區(qū)”周邊良好的自然景觀資源入手，拓寬改造主軸兩側(cè)主干道，疏通次干道，以及各社區(qū)街道，強(qiáng)化交通主軸輻射半徑效應(yīng)，減緩主軸交通壓力，形成文化聚心、要素交流通暢，主軸輻射效應(yīng)明顯交通網(wǎng)；2.強(qiáng)調(diào)舊城區(qū)改造與城市整體及區(qū)域發(fā)展相協(xié)調(diào)一致，要求對(duì)城市用地提出具體的再改造規(guī)劃策略，完善區(qū)域功能要素之間的交流和溝通的功能；3.有針對(duì)性地指導(dǎo)老舊社區(qū)、老舊街道改造建設(shè)，加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)外各類功能要素的溝通聯(lián)系，提高社區(qū)服務(wù)品質(zhì)，逐步形成交通高效、便民暢達(dá)，集約化的高品質(zhì)社區(qū)。

（二） 老舊房屋整治的策略

老舊房屋改造是城市建設(shè)再開發(fā)，走內(nèi)涵式發(fā)展，提升居民生活品質(zhì)一個(gè)重要建設(shè)規(guī)劃內(nèi)容，同時(shí)也是抑制城市蔓延速度重要手段。目前“湖西區(qū)”存在大量老舊小區(qū)，其建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)不高、設(shè)施陳舊、功能不配套。其中，老舊的房屋缺點(diǎn)主要表現(xiàn)在建筑面積小，房屋格局不合理，墻體、門窗和屋面保溫性差，建筑給水、排水、供熱、電氣、通信、防水，供氣設(shè)備老化，嚴(yán)重的影響社區(qū)居民生活品質(zhì)。因此，基于該城市的總體規(guī)劃，著眼于“人文科技、綠色節(jié)能、環(huán)境友好”的“湖西區(qū)”內(nèi)涵式發(fā)展理念，以改善民生為核心，以優(yōu)化“湖西區(qū)”人居環(huán)境、提高居住品質(zhì)為目標(biāo)，對(duì)“湖西區(qū)”老舊房屋進(jìn)行改造。具體改造策略如下：

1.配合“湖西區(qū)”聚心暢軸交通規(guī)劃理念，在現(xiàn)有小區(qū)規(guī)劃基礎(chǔ)上，重新規(guī)劃老舊社區(qū)，堅(jiān)持沿街建筑適度退讓，拓寬并疏通街道，形成交通舒暢，強(qiáng)化交通主軸輻射半徑效應(yīng)。

2.基于現(xiàn)代建筑技術(shù)，加固房屋結(jié)構(gòu)，改造建筑格局，增加建筑層數(shù)，以及增加相應(yīng)的服務(wù)設(shè)施，形成建筑面積適宜，結(jié)構(gòu)合理，設(shè)施完善的新的現(xiàn)代建筑。

3.基于城市的總體規(guī)劃，沿江臨湖地段堅(jiān)持建筑合理布局，科學(xué)規(guī)劃設(shè)計(jì)，形成完美的水濱建筑的天際線。

4.城市建筑的改造應(yīng)綠色節(jié)能環(huán)保理念先行，強(qiáng)化建筑保溫節(jié)能改造，堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃，連片老舊小區(qū)再開發(fā)，形成規(guī)模效應(yīng)，嚴(yán)禁見縫插針式的新建單體建筑，合理把老舊建筑換成綠地，賦予社區(qū)新的生命力。

5、結(jié)合“湖西區(qū)”優(yōu)越的自然環(huán)境，利用新的建筑材料和科學(xué)技術(shù)，如內(nèi)外墻涂料、太陽(yáng)能、屋頂綠化等措施，美化湖西各社區(qū)建筑，形成環(huán)境宜人，建筑與湖水、江水相映的高品質(zhì)現(xiàn)代的“湖西區(qū)”。

（三） 服務(wù)設(shè)施改造策略

隨著人們文化和生活品質(zhì)的提高，居民對(duì)社區(qū)的服務(wù)設(shè)施的要求也在不斷增加。目前公共設(shè)施老舊和不完善已經(jīng)成為老舊社區(qū)再開發(fā)必須解決的社會(huì)問題。“湖西區(qū)”服務(wù)設(shè)施規(guī)劃改造策略如下：

1.以人為本，對(duì)“湖西區(qū)”老舊社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施再規(guī)劃和再開發(fā)，改造和增添配套公共服務(wù)設(shè)施，形成完備的社區(qū)設(shè)施服務(wù)體系。

2.在設(shè)施配套建設(shè)中，要求地下地上的設(shè)施，如給水、排水、供暖、供氣、供電、停車等服務(wù)設(shè)施，同時(shí)配套設(shè)施建設(shè)中重視小巷服務(wù)設(shè)施建設(shè)，加大主街輻射半徑。

3.整體規(guī)劃居民醫(yī)療、健康、養(yǎng)老、娛樂、停車位、購(gòu)物、垃圾處理站、學(xué)校、托兒所、幼兒園等公共設(shè)施建設(shè)。

4.培育“湖西區(qū)”內(nèi)文化、商業(yè)、醫(yī)療等服務(wù)行業(yè)發(fā)展，凸顯該區(qū)域文化特色，增強(qiáng)區(qū)域內(nèi)服務(wù)輻射動(dòng)力效應(yīng)。

（四） 環(huán)境保護(hù)及利用

“湖西區(qū)”依江面湖自然資源豐富，為了營(yíng)造集約宜人的濱水人居環(huán)境，保護(hù)和利用沿江面湖景觀綠化帶，從而形成綠帶繞城的環(huán)境。具體資源環(huán)境規(guī)劃策略如下：

1.規(guī)劃要求沿街沿路設(shè)置休閑綠地、拆墻透綠，形成沿街兩側(cè)綠樹成蔭，環(huán)境品質(zhì)優(yōu)雅的“湖西區(qū)”。

2.以中華西路為文化建設(shè)中心，為“湖西區(qū)”注入人氣和活力，使之成為居民與“湖西區(qū)”生態(tài)環(huán)境交流的重要空間。

3.以文化大街、黨校大街和文化-黨校大街、新明大街和沿江沿湖，形成“湖西區(qū)”南北向的景觀綠化帶，構(gòu)建“湖西區(qū)”綠色生態(tài)、人文生態(tài)，提升“湖西區(qū)”生活品質(zhì)。

4.以景觀公共交通規(guī)劃圖和綠帶相結(jié)合，利用沿江面湖景色和綠帶活動(dòng)空間，加強(qiáng)片區(qū)綠色景觀圍合感，增強(qiáng)沿江面湖，主軸兩側(cè)綠化帶空間形態(tài)的整體性，提升“湖西區(qū)”環(huán)境居住品質(zhì)。

通過以上措施，使得該區(qū)域內(nèi)公共空間中心，集中設(shè)置于中華西路兩側(cè)，強(qiáng)化主軸效應(yīng)，服務(wù)半徑更加合理，體現(xiàn)了區(qū)域內(nèi)公共資源的集約化原則。通過對(duì)社區(qū)改造和服務(wù)設(shè)施的完善，在一定程度上，實(shí)現(xiàn)了土地資源合理再利用，形成保護(hù)和利用“湖西區(qū)”周邊優(yōu)美的濱水環(huán)境，使區(qū)域內(nèi)景觀環(huán)境、公共設(shè)施得以高效利用，提升居住品質(zhì)空間，創(chuàng)造集約化的濱水人居環(huán)境。

三、 結(jié)論

總之，基于精明增長(zhǎng)理論，城市的擴(kuò)展應(yīng)走內(nèi)涵式發(fā)展模式。通過再規(guī)劃，再開發(fā)，改造區(qū)內(nèi)老舊交通、房屋、環(huán)境等，營(yíng)造集約的人居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式城市發(fā)展理念，可抑制城市發(fā)展的無序蔓延。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬強(qiáng)，徐循初.“精明增長(zhǎng)”策略與我國(guó)的城市空間擴(kuò)展〔J〕.城市規(guī)劃匯刊，2004，（03）：18-19.

〔2〕劉海龍.從無序蔓延到精明增長(zhǎng)-美國(guó)“城市增長(zhǎng)邊界”概念述評(píng)〔J〕.城市問題，2005，0（3）：67-69.

社區(qū)文化內(nèi)涵范文第4篇

一、社區(qū)文化建設(shè)的時(shí)代意義

社區(qū)是指聚集在一定的地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會(huì)生活共同體，是城市的“細(xì)胞”，是社情民意、社會(huì)基層各種矛盾和問題反映比較集中的地方。文化是社會(huì)的靈魂，社會(huì)越發(fā)展，文化的地位與作用就越突出。社區(qū)文化指的是特定社會(huì)區(qū)域中人們各方面行為所構(gòu)成的文化生態(tài)系統(tǒng)。它既包括這一區(qū)域內(nèi)人們的生產(chǎn)方式和生活方式，也包括該區(qū)域內(nèi)社會(huì)成員的理想追求、價(jià)值觀念、道德情操、生活習(xí)俗、審美方式、娛樂時(shí)尚等。當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，社區(qū)文化建設(shè)是一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容，文化建設(shè)也是社區(qū)建設(shè)的內(nèi)涵所在、核心內(nèi)容，建設(shè)好的社區(qū)文化，可以起到提高居民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人際和諧、增強(qiáng)社區(qū)凝聚力的重要作用。

1.滿足社區(qū)群眾文化需求。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，廣大社區(qū)居民對(duì)精神文化生活的需求日益高漲。社區(qū)文化建設(shè)能夠滿足社區(qū)居民的文化需求，居民能夠就近就便享受文化服務(wù)和參加文化活動(dòng)，能夠滿足對(duì)文化的強(qiáng)烈愿望。

2.推動(dòng)精神文明建設(shè)。通過組織社區(qū)各種文化活動(dòng)，吸引廣大居民參與，使精神文明建設(shè)深入到社區(qū)之中，營(yíng)造良好的文化氛圍，起到教育居民、強(qiáng)化社區(qū)精神、培養(yǎng)道德情操的作用，提高社區(qū)文明程度。

3.增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力。社區(qū)通過各種文化活動(dòng)，協(xié)調(diào)各單位與居民之間的關(guān)系，增加了交往，得到相互了解，互相協(xié)作與配合，增強(qiáng)了社區(qū)居民的感情交流。人們參加社區(qū)文化活動(dòng)越多，越有認(rèn)同感和歸屬感，就會(huì)自覺維護(hù)社區(qū)利益，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力。

所以說，在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)代，由于科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)需求的不斷發(fā)展，加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，建設(shè)富有特色的城市文化，樹立新的城市品牌，已經(jīng)構(gòu)成了城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力中的重要內(nèi)容。

二、社區(qū)文化建設(shè)存在的問題

近年來，各級(jí)政府和基層文化部門投入了大量人力、物力、財(cái)力發(fā)展社區(qū)文化，取得了令人矚目的輝煌成就。但也存在著許多不足，是我們必須高度重視的。

1.個(gè)別地方和一些領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)不足，重視不夠。往往認(rèn)為社區(qū)文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響不大，社區(qū)文化可有可無，搞社區(qū)文化就是設(shè)立兩間麻將室，配一些健身器材，把社區(qū)文化建設(shè)簡(jiǎn)單化、單一化，隨意化。

2.社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重不足。很多社區(qū)在建設(shè)中專門為開展社區(qū)文化活動(dòng)配套建設(shè)的場(chǎng)所預(yù)留的極少，后期無法繼續(xù)落實(shí)，社區(qū)居民對(duì)此反映強(qiáng)烈。

3.經(jīng)費(fèi)緊缺、設(shè)備不足，活動(dòng)難以開展。經(jīng)費(fèi)是開展社區(qū)文化活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)費(fèi)購(gòu)置活動(dòng)用的設(shè)備、器材，文化活動(dòng)也難以開展。

4.社區(qū)文化骨干隊(duì)伍缺失。目前社區(qū)文化管理隊(duì)伍和服務(wù)隊(duì)伍人才匱乏，缺乏懂文藝、有經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)文化工作者。社區(qū)文化工作往往處于自發(fā)狀態(tài)，主要靠一些愛好文藝的熱心居民，大多情況是離退休的老同志在維持。

三、狠抓重點(diǎn)，推進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)

社區(qū)文化服務(wù)是我國(guó)文化建設(shè)的新領(lǐng)域，是一個(gè)全新的戰(zhàn)略課題。構(gòu)建一個(gè)結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)營(yíng)高效、服務(wù)優(yōu)質(zhì)的覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系，需要對(duì)公共文化服務(wù)設(shè)施、服務(wù)機(jī)制、服務(wù)方式、服務(wù)機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍建設(shè)，以及公益性文化單位的數(shù)量、布局和種類進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃和系統(tǒng)建設(shè)。在我國(guó)目前城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的時(shí)期，社區(qū)文化建設(shè)工作一定要抓住重點(diǎn)，找準(zhǔn)突破口，逐步實(shí)現(xiàn)科學(xué)快速、可持續(xù)發(fā)展。

1.強(qiáng)化弘揚(yáng)主旋律。社區(qū)文化是群眾文化，包括社區(qū)內(nèi)人們的信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、地方語(yǔ)言和特定象征等，內(nèi)容相當(dāng)豐富。建設(shè)社區(qū)文化，在注重多樣化的同時(shí)，一定要把大社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)主旋律融入其中、貫穿文明和諧社區(qū)建設(shè)各方面，使其成為社區(qū)干部群眾的自覺追求，不斷鞏固社區(qū)建設(shè)的思想道德基礎(chǔ)。在工作中，要注重用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)實(shí)踐，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神堅(jiān)定信心、凝聚力量，提高社區(qū)群眾關(guān)心、支持和參與社區(qū)建設(shè)的自覺性，踴躍為文明和諧社區(qū)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。同時(shí)結(jié)合社會(huì)主義榮辱觀宣傳教育以及創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)、優(yōu)化環(huán)境等各種社會(huì)活動(dòng)，與時(shí)俱進(jìn)，倡導(dǎo)正氣，建立和諧社區(qū)人際關(guān)系和文明新風(fēng)。

2.強(qiáng)化工作基礎(chǔ)建設(shè)。首先要從搞好規(guī)劃入手加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，加大投入完善社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障社區(qū)組織開展各種思想教育和文化娛樂活動(dòng)順利開展；其次要建立健全社區(qū)建設(shè)協(xié)調(diào)機(jī)制，按照條塊結(jié)合、資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共駐共建的原則，充分利用好社區(qū)學(xué)校、社區(qū)廣場(chǎng)、駐區(qū)單位和社區(qū)各種文化設(shè)施，精心設(shè)計(jì)和積極開展內(nèi)容健康有益、形式豐富多樣的文化、體育、科普、教育、娛樂等活動(dòng)，吸引社區(qū)群眾共同參與，協(xié)調(diào)駐區(qū)單位積極參與配合，加強(qiáng)精神文明共建，共同為社區(qū)文化建設(shè)出智出力。

社區(qū)文化內(nèi)涵范文第5篇

摘 要：該文基于國(guó)內(nèi)外農(nóng)村社區(qū)和宜居社區(qū)等相關(guān)文獻(xiàn)研究及建設(shè)實(shí)踐，提出并明確了我國(guó)村鎮(zhèn)宜居社區(qū)的內(nèi)涵界定：我國(guó)村鎮(zhèn)宜居社區(qū)主要包括農(nóng)村宜居社區(qū)和小城鎮(zhèn)宜居社區(qū)。即強(qiáng)調(diào)以人為本、以滿足居民的需求為目標(biāo)和方向的農(nóng)村社區(qū)或小城鎮(zhèn)社區(qū)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村社區(qū) 宜居社區(qū) 村鎮(zhèn)宜居社區(qū) 小城鎮(zhèn)

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2016）09（c）-0050-02

隨著新型城鎮(zhèn)化和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，農(nóng)村社區(qū)和小城鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)的深入發(fā)展，村鎮(zhèn)宜居社區(qū)建設(shè)已經(jīng)被提上了我國(guó)新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的日程，但是目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于“村鎮(zhèn)宜居社區(qū)”尚無明確的概念，更罔論進(jìn)一步研究，因此該文基于農(nóng)村社區(qū)和宜居社區(qū)等相關(guān)文獻(xiàn)研究和建設(shè)實(shí)踐，提出了我國(guó)“村鎮(zhèn)宜居社區(qū)”的概念，并明確界定了其內(nèi)涵，為后續(xù)相關(guān)研究打下良好的基礎(chǔ)，具有一定的理論前沿性和實(shí)踐指導(dǎo)性。

1 相關(guān)研究

“村鎮(zhèn)宜居社區(qū)”，顧名思義，“社區(qū)”是其本質(zhì)，“宜居”是其基本特征，“村鎮(zhèn)”是其地域范圍。簡(jiǎn)單來說，村鎮(zhèn)宜居社區(qū)就是在科學(xué)發(fā)展觀和“五個(gè)統(tǒng)籌”精神指導(dǎo)下、在“新四化”①和“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)協(xié)調(diào)推進(jìn)的大背景下，我國(guó)村鎮(zhèn)社區(qū)化、宜居化發(fā)展的結(jié)果（如圖1所示）。即村鎮(zhèn)社區(qū)是我國(guó)村鎮(zhèn)社區(qū)化的發(fā)展結(jié)果，而村鎮(zhèn)宜居社區(qū)又是村鎮(zhèn)社區(qū)宜居化的發(fā)展結(jié)果。隨著我國(guó)新型城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，城鄉(xiāng)一體化視野下的宜居社區(qū)是我國(guó)村鎮(zhèn)宜居社區(qū)的總體發(fā)展方向和未來。總之，從村鎮(zhèn)到宜居社區(qū)會(huì)經(jīng)過社區(qū)化、宜居化和城鎮(zhèn)化3個(gè)發(fā)展階段，順序不同，發(fā)展道路亦會(huì)不同，但是殊途同歸，起點(diǎn)都是村鎮(zhèn)，終點(diǎn)都是宜居社區(qū)。而村鎮(zhèn)宜居社區(qū)就是其中比較高級(jí)的發(fā)展階段。

盡管人們對(duì)于“社區(qū)”及共同體仍有不同的理解和解釋，但大都將其視為一定地域范圍內(nèi)的人們基于共同的利益和需求、密切的交往而形成的具有較強(qiáng)認(rèn)同的社會(huì)生活共同體。“一定的地域”“共同的紐帶”“社會(huì)交往”以及“認(rèn)同意識(shí)”是作為社區(qū)或共同體的最基本的要素和特征[1]。

“宜居”有廣義和狹義之分：狹義的“宜居”指適宜居住，廣義的“宜居”除了適宜居住以外，還包括適宜就業(yè)、出行以及教育、醫(yī)療、文化資源充足等內(nèi)容。其實(shí)宜居社區(qū)涵義廣泛，覆蓋經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面，宜居性包括適合人的生存和發(fā)展的各種自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和人文生態(tài)環(huán)境條件，但核心的內(nèi)容包括住房建設(shè)、住區(qū)環(huán)境、社會(huì)空間三大方面。宜居社區(qū)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是動(dòng)態(tài)的，與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化背景和知識(shí)背景等密切相關(guān)，但核心理念永恒不變，即以人為本。

村鎮(zhèn)在國(guó)外統(tǒng)稱為鄉(xiāng)村，而在中國(guó)就有所區(qū)別。中國(guó)農(nóng)村工作大辭典把“村鎮(zhèn)”定義為 “各類村莊和集鎮(zhèn)的總稱”。其中的 “村莊”指農(nóng)村村民居住和從事各種生產(chǎn)的聚居點(diǎn)；“集鎮(zhèn)”指鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)人民政府所在地和經(jīng)縣級(jí)人民政府確認(rèn)由集市發(fā)展而成的作為農(nóng)村一定區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化和生活服罩行牡姆墻ㄖ普頡6相關(guān)文獻(xiàn)研究表明：鄉(xiāng)村，是相對(duì)于城市的、包括村莊和集鎮(zhèn)等各種規(guī)模不同的居民點(diǎn)的一個(gè)總的社會(huì)區(qū)域概念，又統(tǒng)稱為農(nóng)村。由此可見，國(guó)內(nèi)以往研究中的“村鎮(zhèn)”和 “農(nóng)村（或鄉(xiāng)村）”的概念一致。該文認(rèn)為上述是狹義村鎮(zhèn)的概念，廣義的村鎮(zhèn)除了包含上述鄉(xiāng)村，還包括小城鎮(zhèn)（如圖2所示）。

2 結(jié)語(yǔ)

由村鎮(zhèn)的內(nèi)涵可知，村鎮(zhèn)社區(qū)就是包括各類村莊和集鎮(zhèn)的“農(nóng)村（或鄉(xiāng)村）社區(qū)[1]”以及小城鎮(zhèn)社區(qū)[2]的統(tǒng)稱。相應(yīng)的，村鎮(zhèn)宜居社區(qū)包括農(nóng)村宜居社區(qū)和小城鎮(zhèn)宜居社區(qū)。相關(guān)文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“農(nóng)村新型社區(qū)”或“新型農(nóng)村社區(qū)”與農(nóng)村宜居社區(qū)的內(nèi)涵一致，是“村鎮(zhèn)宜居社區(qū)”的重要組成部分。簡(jiǎn)而言之，村鎮(zhèn)宜居社區(qū)就是宜居的村鎮(zhèn)社區(qū)，即強(qiáng)調(diào)以人為本、以滿足居民的需求為目標(biāo)和方向的農(nóng)村社區(qū)或小城鎮(zhèn)社區(qū)。

參考文獻(xiàn)

[1] 滕玉成，牟維偉.農(nóng)村社區(qū)建設(shè)和治理研究述評(píng)[J].東南學(xué)術(shù)，2010（6）：86-95.

[2] 甘信奎.中國(guó)當(dāng)代新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)條件及路徑選擇[J].理論學(xué)刊，2007（1）：57-59.