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文學(xué)作品中的民俗現(xiàn)象范文第1篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)概論區(qū)域性文學(xué)風格文化根性

文學(xué)概論是語言文學(xué)專業(yè)必修的一門基礎(chǔ)課，是培養(yǎng)漢語言文學(xué)人才的重要基礎(chǔ)課程。縱觀現(xiàn)階段下被廣泛應(yīng)用的文學(xué)概論教材，可以發(fā)現(xiàn)，雖然對一些基本性的問題有著類似的共識，諸如文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)源遠、文學(xué)創(chuàng)作等方面，但是因為我國是一個多民族多文化種類的國家，所以文學(xué)活動就有自己獨特的特征。現(xiàn)在關(guān)于文學(xué)概論的教材一般都是從文學(xué)的基本層面開展論述，不夠深入；或者按照文藝思想史的路線上論述文藝活動的規(guī)律，比較注重新的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思想。但是這樣以來的話，前者注重概念基本理論，沒有建立各種文學(xué)概念之間的聯(lián)系；后者則是太過注重中外文學(xué)理論的關(guān)聯(lián)，對文學(xué)原理概念論述不夠。本文著重討論區(qū)域性文學(xué)風格問題，以此展開對文學(xué)概論教材的探討。

一、區(qū)域性文學(xué)風格內(nèi)涵

區(qū)域性文學(xué)風格又叫地域性文學(xué)風格，由于生存環(huán)境、生活理念、民俗風情等的不同，在文學(xué)創(chuàng)作活動中就會有相應(yīng)的反應(yīng)，不同地域之間的文學(xué)風格就會有很大的不同。文學(xué)概論教材中關(guān)于區(qū)域性文學(xué)風格問題有著這樣的認識：作家的文學(xué)創(chuàng)作總會受到其生活地域的影響，不同的文化背景就會滲入到作家的文學(xué)作品中，從而表現(xiàn)出極強的地域性特點。這里需要說明的是，區(qū)域性風格并不只和區(qū)域自然環(huán)境有關(guān)，它還受到區(qū)域社會環(huán)境，諸如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等的影響。

現(xiàn)階段的文學(xué)概論教材中，很多都沒有注意到區(qū)域性文學(xué)風格問題的闡述，對具有濃厚地域特點的文學(xué)作品沒有給以足夠的重視。還有一些教材的不足之處在于沒有認識到文學(xué)意義上的區(qū)域性和地理意義上的區(qū)域性是兩個不同的概念，文學(xué)區(qū)域風格問題不是地理區(qū)域問題的附屬問題，它有著自己全新的屬性。有的教材中提到地方特色可以引起風格的急速形成，民俗差異、區(qū)域背景的差異就會在作家的文學(xué)作品中體現(xiàn)出來，形成區(qū)域性文學(xué)風格問題。

現(xiàn)階段的教材一般認為，如果作家在一定的自然區(qū)域中生活一段時間，潛意識里就會被植入關(guān)于該區(qū)域的原生性文化，那么其文學(xué)作品中必將表現(xiàn)出極強的關(guān)于該區(qū)域的社會性文化，創(chuàng)作思維必定會受到區(qū)域文化元素和色彩的影響。這樣的認知并不是錯誤的，但是確實片面而簡單的。將作家的創(chuàng)作個性和個性是兩個不同的概念，區(qū)域性風格也并不是整體性風格的附屬物，作家的文學(xué)創(chuàng)作過程，固然會受到其生活環(huán)境的影響，但是他的生活經(jīng)歷、生活經(jīng)驗、題材選取、審美觀點和地方母語才是更加重要的根本因素，他們每到一個地方，都會因為這些因素對不同的地域產(chǎn)生不同的認識。

在我國，語言種類繁多，地方性母語因各大方言的種種分支而普遍存在，而文學(xué)載體語言卻需要選取一種彼此都能夠接受的方式來進行，所以在長期的發(fā)展過程中，很多具有獨特原住色彩的文化、語言已經(jīng)消失，所以在區(qū)域性文化風格問題的研究上，僅僅在漢語言文學(xué)方面進行，還是不夠全面的。

二、區(qū)域性文學(xué)風格表征

關(guān)于如何判斷文學(xué)作品中的地域性文學(xué)風格，這絕不是看看文學(xué)作品就可以理解的。畢竟作家獨特的生活環(huán)境，不是每一個讀者都曾體會的。而真正的區(qū)域性文學(xué)風格作品，是需要對該地區(qū)獨特的文化風俗、民居生活等通過文字刻畫地域形象、民俗情感。欣賞地域性文學(xué)作品，不僅僅要在文本內(nèi)通過文字來欣賞，還需要跳出文本，融入到文學(xué)創(chuàng)作主題的地獄文化環(huán)境中。盡管在地域性文化中也存在文化的融合和交流，但是作家內(nèi)心深處的文化根性在文學(xué)創(chuàng)作的過程中發(fā)揮著很大的作用。每一個生活在一定地域的人，無論離開與否，骨子里都會存在這種文化根性，所以地域性文化風格在不同而具體的文學(xué)作品中，會表現(xiàn)出獨特的復(fù)雜性、多元性。

文學(xué)創(chuàng)作中的地域文化風格，需要用合理的方法激活出來，呈現(xiàn)在世人面前。絕對不是套用區(qū)域文化概念就可以解決的，它需要特定的表述視角和方法，實現(xiàn)文化融合和價值轉(zhuǎn)換，好的區(qū)域性文學(xué)作品，絕對不是只看寫了什么，而是要思考在文學(xué)作品中，作者是否傳遞出了他內(nèi)心深處的文化根性和個體獨特性。

三、區(qū)域性文學(xué)意義

根據(jù)研究，同一個作家，如果在不同的生活環(huán)境中生存，其所創(chuàng)作的文學(xué)作品又會帶有不同的地域風格。究其原因應(yīng)該是作家作為人類、民俗和社會多方的大家，當遇到和自己認知不同的環(huán)境的時候，就會通過獨特的審美眼光，把這種排斥性或者是接洽性通過文字表達出來。一旦深處這樣的環(huán)境，作家的社會和民俗經(jīng)驗往往不再起作用，而是要通過不斷的磨合和接洽，來適應(yīng)新的環(huán)境。沈從文的《邊城》，表現(xiàn)出的就是沈從文排斥和厭倦都市文化，從而喚醒了沉睡在內(nèi)心深處的文化根性，幻想出了像湘西那樣的虛幻世界，最后通過文學(xué)轉(zhuǎn)化成作品。同一個作家在不同地域的不同作品，之所以會產(chǎn)生不同的風格，都是和地域根性文化有關(guān)。地域性文學(xué)不是單單指的地域，而是在不同地域上一個追尋和探究文化根性、生命形態(tài)的過程。

綜上所述，文學(xué)創(chuàng)作中加大關(guān)于地域性文化的探討和推廣，既是作家們的主體性尋根，又是體現(xiàn)其文學(xué)作品價值的見解體現(xiàn)。在構(gòu)建多元化文化格局的同時，把地域性文化納入政治體系建設(shè)的一部分，避免其被過度商業(yè)化，這是符合我國國情的做法，當然也可以更好的傳播和實現(xiàn)地域性文化的價值。從具有明確地方母語特性的文學(xué)風格、本地特色的鮮明審視、地域性文化風格的普遍性上，區(qū)域性文學(xué)作品可以建立民眾的共同意識，以區(qū)域性的文化特色探究人類文化長遠發(fā)展方向。這樣才能保持區(qū)域性文學(xué)的影響力，成為我們共同的精神家園。

參考文獻：

[1]吳海進.對文學(xué)概論中區(qū)域性文學(xué)風格問題的思考[J].當代文壇，2012，02.

[2]劉忠.歷史地評說蔡儀本《文學(xué)概論》[J].中國圖書評論，2007，04.

文學(xué)作品中的民俗現(xiàn)象范文第2篇

關(guān)鍵詞：方言；文學(xué)作品；地域文化；傳播價值

我國地域廣闊，歷史文化悠久，全國各地民俗風情各不相同，通用語言也不盡相同。且不論少數(shù)民族的各類語言，全國僅漢語的方言種類都難以計數(shù)。2000年，我國頒布了《中華人民共和國國家通用語言文字法》，確定漢語普通話為國家通用語言。之后，為了便于新時期文化更好地交流和傳承，全國持續(xù)深入推廣普通話，對普通話的積極使用體現(xiàn)在日常生活的方方面面。在時展過程中，因地域文化的局限性，方言受到擠壓，不斷萎縮，方言被貼上了落后的標簽，在文學(xué)作品中也出現(xiàn)了這種現(xiàn)象。如果不能很好地正視這種現(xiàn)象，就會導(dǎo)致精神歸屬感和文化認同感的缺失，也失去了傳統(tǒng)地域文化的自信。方言不只是語言，更是一種文化載體，鄉(xiāng)音包含著人們的鄉(xiāng)情和文化認同。文學(xué)作品是對時代和歷史最好的詮釋和記錄，不論從藝術(shù)還是社會傳承角度看，文學(xué)作品中的方言都是極有傳播價值的。

一、方言在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性

1.語言與方言

一般來說，所有的方言實際上都可以被稱為語言。漢語方言俗稱地方話，只通行于一定的地域，是一種局部地區(qū)使用的語言。廣義的方言包括地方方言和社會方言，狹義的方言只指地域方言。本文所說的方言就是指狹義的方言。方言與文學(xué)作品有著密不可分的聯(lián)系，最早的《楚辭》和《詩經(jīng)》就很有代表性。現(xiàn)當代也有很多經(jīng)典文學(xué)作品中成功運用了方言，實的《白鹿原》，金宇澄《繁花》，以及莫言的《紅高粱》《蛙》《豐乳肥臀》等一系列代表作品，作者都是用方言來刻畫人物性格，來襯托時代背景和展現(xiàn)地域文化的。方言使得語言更加有特點，使作品更有文學(xué)語言之美。

2.方言在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性

林華東教授曾指出：“人們一般都是首先認同自己生存的空間。學(xué)會父母教給的語言(母語)，認同父輩綿延下來的文化歷史習(xí)俗，從自己的宗族文化到族群的區(qū)域文化，進而認同民族主流文化。漢民族內(nèi)部的各民系族群，無論他們近在咫尺還是遠在天邊，其內(nèi)部認同首先都是以母語為依據(jù)，只有透過母語才能進入文化層面，才能喚起歷史記憶，獲得習(xí)俗認同。”方言是一個區(qū)域的人們特有的生活方式、思維方式和文化底蘊的呈現(xiàn)。文學(xué)作品的作者進行作品的創(chuàng)作，與他緊密聯(lián)系的地域影響極大，在創(chuàng)作過程中選用方言，可以保持生活的原生態(tài)，保持語言的鮮活狀態(tài)。在很多時候，方言在文學(xué)作品中可以展現(xiàn)出比普通話更加形象、生動、貼切、鮮活的一面。文學(xué)作品中的方言在一定程度上可以打破文化堡壘，讓不同地域的人了解另一個地域的風土人情，以及當?shù)氐纳姝h(huán)境，為記載、保存和傳播地域文化發(fā)揮了重要的作用。方言存在于文學(xué)作品中是語言多元化的表現(xiàn)，方言帶有地域特色，有著獨特的地域風情，具有不可替代的價值，方言在文學(xué)作品中的展現(xiàn)是對文化的保護和傳承。方言的差異性體現(xiàn)了不同地域的差異，體現(xiàn)了不同地域的風土人情，是文學(xué)發(fā)展的珍貴財富。

二、語言在文學(xué)作品中的運用現(xiàn)狀

（一）提倡普通話，文學(xué)語言少了特色

縱觀目前眾多文學(xué)作品，方言的運用越來越少，文學(xué)作品中的語言少了些許特色。隨著我國義務(wù)教育的普及以及大眾媒體等的外部推力，語言也經(jīng)歷著變革和調(diào)整。普通話成為主流語言正走向世界,同時普通話也成為文學(xué)作品中絕對的主流語言。大部分文學(xué)作品不論遣詞用句還是表述方式都用標準化規(guī)范化的普通話，或者是運用變異了的方言，可以說削弱了語言本身飽滿的意義，不能體現(xiàn)方言里所蘊藏的精髓，作品不能體現(xiàn)方言背后所承載的個人生活軌跡、種群共同文化和獨特的地域特色、人文風貌，也無法獲得親近感、歸屬感。語言是一個民族文化成果的一部分，也是對外傳播的重要載體。普通話為了適應(yīng)現(xiàn)展，成為國人最重要的交際語言，這種趨勢影響到當今的文學(xué)作品的創(chuàng)作。

（二）文學(xué)作品中的語言現(xiàn)象

1.普通話的價值取向與方言的情感取向

普通話寫作可以移除語言障礙，去掉暴露自己籍貫的方言，可以獲得更多的受眾，作者是從實際價值方面考慮，文學(xué)作品是以價值取向為出發(fā)點的。方言是身份認同、地域認同、民族認同的一個標志，方言作為情感紐帶，喚起人們深深的鄉(xiāng)情，喚起人們內(nèi)心的思鄉(xiāng)情結(jié)。文學(xué)作品中運用方言有利于表達個人思想感情和傳播地方文化，引起地域認同，作品認同，所以在這方面更加具有優(yōu)勢。文學(xué)作品中方言的使用，是作者個人對語言文化的認同和歸屬，反映了作品的情感取向。

2.普通話語言的強勢滲入與方言的弱勢退位

方言的使用范圍逐漸萎縮，生存空間正在縮小，同樣也體現(xiàn)在文學(xué)作品中。任何一種方言承載的是一種具有本地域特色的生活方式和傳統(tǒng)文化，是國家的寶貴語言資源和文化遺產(chǎn)。普通話的使用率大幅上升，越來越多的人認同普通話的社會地位和使用價值，普通話使用領(lǐng)域的拓展等因素都影響著文學(xué)作品中方言的使用，文學(xué)作品中的語言呈同質(zhì)化趨勢，方言在文學(xué)作品中的表達越來越少。

三、方言對文學(xué)作品產(chǎn)生的影響

方言承載著文化傳承的重任，“具有濃厚的鄉(xiāng)情，刻錄了民系的精神，負載著不可輕視的向心力、凝聚力，長期以來一直擁有其顯要的認識價值和現(xiàn)實價值……在漢語方言這么復(fù)雜的國度，迄今為止，90%以上的漢人其母語仍是從父母那兒繼承過來的方言。丟失方言將丟失一個地域的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，失去一個地域的歷史本源。所以人們熱愛家鄉(xiāng)話，愛護和認同母語方言，完全是一種民族文化自覺。”

1.方言的本土化特質(zhì)成就文學(xué)作品的原汁原味

方言帶著特定地域文化的烙印，展示當?shù)鬲毺氐娜宋木坝^也展現(xiàn)人物豐富的感情，以及獨特的人物性格特點。方言有時候比普通話更加有趣、生動、活潑，并取得更強烈的表達效果，引起讀者共鳴并帶來了更多的文化自信。

2.方言增強文學(xué)作品的感情表達

方言具有地域特色、表現(xiàn)力強，帶有強烈的感彩，能充分表達作者強烈的感情。方言在情感用語、事物的性狀描繪方面都更加具體、幽默、有趣。方言是感情表達的語言手段。

3.方言表達親近感，給作品增添地方色彩

地域文化是文學(xué)作品中的靈魂，方言彰顯魅力。語言可以用來疏遠人與人之間的關(guān)系，也可以用來增進人與人之間的關(guān)系。文學(xué)作品中留住了方言，就留住了一個地域的文化和歷史。方言不僅是語言的一種，更是一種文化自信，方言的出現(xiàn)讓人找到一種親切感，有了一種文化認同感，帶給人一種返璞歸真的感覺。

四、文學(xué)作品中方言的傳播價值

1.方言彰顯紀實美學(xué)風格、構(gòu)建文學(xué)作品的藝術(shù)空間

社會屬性是語言的本質(zhì)屬性。不同地域的人們使用的語言能透露出當?shù)厝说膬?nèi)在性格，所以在文學(xué)作品中，方言的呈現(xiàn)，使得人物形象真實生動，凸顯的人物性格特征，乃至放大了改地域人物的性格特征，在一定程度上彰顯了紀實美學(xué)風格，使作品有了得天獨厚的優(yōu)越性。文學(xué)作品變成藝術(shù)，同時也是藝術(shù)的再現(xiàn)。方言也可以達到一定的藝術(shù)效果，為讀者帶來歡樂及審美享受，而普通話表達則因為是主流文化的局限性而顯得活力不足。

2.方言可以再現(xiàn)原始生活狀態(tài)、塑造真實人物形象

方言保留了人們的原始生活狀態(tài)，文學(xué)作品配以地道的方言會使方言中呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化與作品完美交融，高度再現(xiàn)真實的生活形態(tài)。方言在文學(xué)作品中的運用對刻畫人物性格、真實再現(xiàn)人物生活、塑造真實人物形象、體現(xiàn)作品的真實性的一個必不可少的手段。方言在制造幽默效果、真實呈現(xiàn)情境等發(fā)揮著舉足輕重的作用，因為幽默的原生態(tài)語言會使作品而顯得生動活潑。方言也是地域文化的沉淀，蘊含著當?shù)厝说纳罱?jīng)驗總結(jié)，從而彰顯了幽默的效果，特別是俗語。俚語、諺語、歇后語等最為典型，在作品中飽含著草根哀樂、民間訴求等。

3.方言可以體現(xiàn)文學(xué)追求、樹立文化自信

地域文化靠方言得以凝聚，文學(xué)作品中的方言也可體現(xiàn)地域文化之間的差異、發(fā)展軌跡。方言承載著文化的特征，體現(xiàn)民族的精神，具有濃厚的鄉(xiāng)情，方言的運用可以更好地傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，讓讀者有一種精神歸屬和文化認同，負載著不可輕視的向心力、凝聚力，更好地樹立文化自信。如果文學(xué)作品中一味棄用方言，必將丟失一個地域的歷史本源，它的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化也會隨之消失。所以，方言在文學(xué)作品中的運用，不僅能體現(xiàn)文學(xué)追求，也是一種民族文化自覺，擁有著重要的認識價值和現(xiàn)實價值。借助方言提高文學(xué)作品的藝術(shù)價值，是值得文學(xué)工作者借鑒的寶貴經(jīng)驗。

五、結(jié)語

文學(xué)作品作為一種最受讀者喜愛、影響深遠的大眾讀物，對傳承和發(fā)揚民族及地域文化發(fā)揮著重要的作用，文學(xué)作品中方言減少和缺失的現(xiàn)象不容忽視。我們不希望在若干年后，方言已經(jīng)徹底脫離了我們的生活，只是出現(xiàn)在厚厚的典籍中用來查閱。對于文學(xué)作品而言，如何合理地使用方言，讓語言既不生澀，不割裂，又能生動地體現(xiàn)出地域文化特色，增加語言和文學(xué)美感，是值得文字工作者們認真思考的問題。作為文字工作者，應(yīng)該正確看待文學(xué)作品中方言的運用，合理留存文學(xué)作品中的方言，借助方言提高文學(xué)作品的藝術(shù)價值。文學(xué)圖書編輯應(yīng)發(fā)揮好方言的作用，為保持語言生態(tài)平衡和和諧發(fā)展做出積極的貢獻。

參考文獻：

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[3]彭,葛麗文.普通話與方言的互構(gòu)［J］.江漢大學(xué)學(xué)報:會科學(xué)版,2016(2):28-34.

[4]郭燕飛,陳露.淺析國產(chǎn)喜劇電影中的方言藝術(shù)［J］.長治學(xué)院學(xué)報.2016.(6):66-69.

[5]胡茜.黃石礦冶文學(xué)作品方言現(xiàn)象研究[J].湖北理工學(xué)院學(xué)報2017(2):70-78.

文學(xué)作品中的民俗現(xiàn)象范文第3篇

關(guān)鍵詞：英文電影；英美文學(xué)；關(guān)系發(fā)展

電影與文學(xué)的發(fā)展是兩種截然不同的藝術(shù)文化表現(xiàn)形式。但是，兩者之間卻又是有著異常緊密的關(guān)系。都知道藝術(shù)來源于生活，而電影與文學(xué)的發(fā)展都是從生活中汲取的養(yǎng)料，且在此基礎(chǔ)上將生活進行了升華。對于電影和文學(xué)發(fā)展來說，其都需要借助不同的載體將其所具有的藝術(shù)內(nèi)涵、故事情節(jié)、人物特點，以及事情發(fā)展的順序等表達出來，通過各種表現(xiàn)手法將作者所要表達的思想情感以及觀點等進行彰顯。也可以說電影的發(fā)展來自于文學(xué)作品，如電影拍攝所用的劇本大多就是從文學(xué)作品中汲取的知識，用以詮釋成電影所要拍攝的內(nèi)容。固英美文學(xué)作品是英文電影創(chuàng)作取材的重要基礎(chǔ)，而電影則是文學(xué)作品升華和延伸的重要渠道。[1]現(xiàn)今，隨著電影市場的快速發(fā)展，許多電影作品創(chuàng)作中都開始以經(jīng)典文學(xué)作品作為題材進行拍攝，也有更多經(jīng)典電影是以文學(xué)作品作為內(nèi)容被人們所熟知和喜愛。兩者之間是相互影響的，以此促進了英文電影和英美文學(xué)得到了良好的藝術(shù)發(fā)展。

一、英文電影發(fā)展歷史介紹

英文電影最開始只是作為一種娛樂大眾的方式而存在，其中所體現(xiàn)和包含的藝術(shù)性相當少。而隨著英文電影的發(fā)展，且在電影技術(shù)上也在不斷深化，人們更多的想要從電影中窺探到一些飽含內(nèi)容的東西，更愿意從中看到一些喜聞樂見的元素，以此作為英文電影藝術(shù)性的發(fā)展史，開啟了其藝術(shù)創(chuàng)作之路。隨著英文電影的深入發(fā)展，其在發(fā)展中也分支出了諸多流派，尤其是在電影拍攝手法和技巧上的不同，在一定程度上促進了英文電影在全世界所流行，且受到人們廣泛的青睞和喜歡。對于英國人來說，其最初所拍攝的電影題材大多源自于其日常生活，或者是根據(jù)民俗文化等作為題材來拍攝電影。但是美國人所拍攝的電影在題材選擇上更加豐富，其更多的想要將一些臆想或者猜測的內(nèi)容在電影作品中進行創(chuàng)作。所以從美國電影中可以看到諸多關(guān)于科幻或者星球大戰(zhàn)一類的電影題材。但是，不論是哪種形式的電影表達方式，其所具有的影響力足以對世界產(chǎn)生震撼。因此，從人們所喜愛的英文電影題材中可以看到，世界人民對于英文電影還是非常推崇和喜愛的。

二、英美文學(xué)發(fā)展歷史介紹

英美文學(xué)發(fā)展歷史與我國古代文學(xué)發(fā)展頗有相似之處，都包含時代政治或者文化影響等因素，且在文學(xué)作品發(fā)展上也呈現(xiàn)階段性的發(fā)展。英美文學(xué)發(fā)展鼎盛時期就是在第一次世界大戰(zhàn)之后得到的迅速發(fā)展，且在該歷史階段有大量的文學(xué)作品得到了創(chuàng)作，在文學(xué)風格和體系上呈現(xiàn)出不同特色。

如對英美文學(xué)作品進行追溯的話，那么可以追溯到5世紀階段，其在當時世紀中就有了《貝奧武甫》等該類文學(xué)作品，其所講述的內(nèi)容是關(guān)于搏斗方面的故事。而隨后，在6世紀英國在基督教的影響下，在文學(xué)作品創(chuàng)作上也開始傾向于宗教文學(xué)方面的發(fā)展，如《英國人民宗教史》就是在該階段所完成的。而到了9世紀，當時的英國國王韋賽克斯非常喜歡文學(xué)創(chuàng)作，且將拉丁文M行了翻譯，以此將拉丁文中所具有的文學(xué)知識融入到英美文學(xué)創(chuàng)作中去。隨后，隨著國家之間文學(xué)交流和溝通的加深，使得英美文學(xué)創(chuàng)作在題材和內(nèi)容上越發(fā)豐富。[2]而到了16世紀，英美文學(xué)中詩歌題材的出現(xiàn)，為以后的歌劇創(chuàng)作提供了良好素材，且將文學(xué)作品與電影進行融匯，在電影發(fā)展中將文學(xué)作品中的藝術(shù)知識融入進去，能夠使電影看上去更加有故事性，以此根據(jù)文學(xué)作品所描寫的內(nèi)容進行改變和變化，逐漸的形成了現(xiàn)今英美文學(xué)與英文電影之間的發(fā)展。

三、英文電影與英美文學(xué)的共性及差異性分析

（一）英文電影與英美文學(xué)之間的共性分析

英文電影和英美文學(xué)之間雖然在藝術(shù)表達形式上存在一定差異，但兩者之間仍具有一定聯(lián)系，存在諸多相同點，而在本文研究中則對兩者之間存在的共性進行分析。

1.在主題表現(xiàn)上存在一致性。英文電影和英美文學(xué)在題材上都是來源于生活，且所描述的對象都是將人作為主要對象。進而根據(jù)所處的時代不同、生活背景、社會階層等的不同，對人們思想、行為、存在的關(guān)系等作為描寫的線路進行揭示和描述，能夠?qū)敃r所處的社會環(huán)境和時代特征彰顯出來。尤其是對于英文電影和英美文學(xué)發(fā)展的主題來說，對于時代特征以及社會現(xiàn)象進行描寫是亙古不變的，也是其藝術(shù)形式中所要表達的本質(zhì)內(nèi)容。但是，如對英文電影和英美文學(xué)進行了解，則會發(fā)現(xiàn)兩者之間與生活形態(tài)又存在一定區(qū)別，雖然在主題和內(nèi)容上都源自于生活，但是都經(jīng)過了藝術(shù)渲染，而超越了普通生活的描述方法，以此得到了升華。

2.在基本要素上存在一致性。英文電影和英美文學(xué)之間都具有人物、情節(jié)、語言、結(jié)構(gòu)、時間、場景等內(nèi)容，而根據(jù)所要表達的內(nèi)容和題材的不同，在表現(xiàn)手法上也存在一定差異，但是兩者在基本要素上仍是相同的，都要根據(jù)人物語言表達特點以及情節(jié)的設(shè)定、情境的編排等來表達內(nèi)容和主題，以此能夠?qū)⒆髌分兴哂械奈幕瘍?nèi)涵彰顯出來。

3.都是借事表現(xiàn)的藝術(shù)形式。兩者之間在發(fā)展上都離不開敘述這一基本情節(jié)，能夠通過敘事的表現(xiàn)手法和情節(jié)，來將讀者和觀眾帶入到特定的藝術(shù)創(chuàng)作中去，能夠讓人們感受到作者或者導(dǎo)演所要表達的思想以及情感上的訴求。

（二）英文電影與英美文學(xué)之間的差異

雖然兩者之間在藝術(shù)上存在一定共性，但是在一些方面上仍存在差異。

1.電影的時空的藝術(shù)。從發(fā)展歷程上來說，英文電影和英美文學(xué)之間都是時間的藝術(shù)，但是更確切來說電影則是時空藝術(shù)。[3]因在電影發(fā)展中，其所表現(xiàn)的是電影技術(shù)與時空所結(jié)合的一種方式，能夠在空間構(gòu)架下根據(jù)故事情節(jié)將電影脈絡(luò)表達出來，且在此基礎(chǔ)上給觀眾帶來更多沖擊力，以此使內(nèi)容更加豐富。而對于英美文學(xué)來說，其所表達的內(nèi)容只是根據(jù)情節(jié)所展開的線索分析，且在語句上更加傾向于抽象方式。

2.兩者在語言表達位置上存在差異。兩者之間雖然都需要借助語言來進行藝術(shù)表達，但是語言在兩者發(fā)展中所處的地位卻存在一定差異。對于英美文學(xué)來說，文字語言是其重要載體形式。不同的文學(xué)題材作品在語言文字使用上是不同的，其在文學(xué)傳播載體上完全要依靠文字為基礎(chǔ)進行傳播。也可以說文學(xué)的發(fā)展離不開語言文字的表達，如果其失去了語言文字表達能力，那么文學(xué)藝術(shù)也就喪失了其所具有的價值，而人們在閱讀文學(xué)作品時也不能從語言文字中感受到作者所要表現(xiàn)的情感和情緒。反觀電影的發(fā)展，其在最初發(fā)展形式上是從默劇開始得到的發(fā)展。并且，電影發(fā)展形式除了語言表達之外，其還具有多種形式的表現(xiàn)形式，如通過動作、音像等的表達等。尤其是電影發(fā)展上，其所展示的主要效果是電影鏡頭，而語言只是作為一種對白或者旁白的形式所應(yīng)用，能夠?qū)﹄娪扮R頭的發(fā)展起到情緒波動的作用。[4]并且，觀眾在觀看電影過程中注意力大多在鏡頭表現(xiàn)方面，能通過視聽語言了解到電影情節(jié)和內(nèi)容，而不用通過觀看文字就能夠了解到整部電影所要講述的內(nèi)容。也可以伴隨電影演員動作、表情，或者布景等的應(yīng)用，能夠完全的將內(nèi)容得以彰顯，而文學(xué)作品則要通過語言才能將內(nèi)容進行刻畫，其具有一定抽象行為。

四、英文電影和英美文學(xué)之間的關(guān)系分析

（一）英文電影補充了英美文學(xué)作品中表現(xiàn)力不足的問題

隨著社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們對于物質(zhì)和精神文明生活要求越來越高。而電影的出現(xiàn)和發(fā)展給人們帶來更多視聽藝術(shù)上的享受，儼然已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｏ硎芎拖驳闹饕绞健ｋm然電影在題材上大多源自于文學(xué)作品，但是其在文學(xué)作品的基礎(chǔ)上進行了延伸，能夠彌補到英美文學(xué)作品中表現(xiàn)力不足的問題。如文學(xué)作品中對于人物情感的描述上往往要使用大量篇幅進行描寫，而讀者需要在充分理解這些文字的基礎(chǔ)上腦補出作者所要表達的內(nèi)容。而以電影所呈現(xiàn)的話則能夠通過一組，或者幾組鏡頭就能夠?qū)⒆髌分械娜宋锴楦谐尸F(xiàn)出來，使觀眾直觀的了解到人物情感特點。

（二）英美文學(xué)是英文電影的創(chuàng)作源泉和根基

電影的發(fā)展僅有一百多年，雖然經(jīng)過電影技術(shù)和科學(xué)技術(shù)等的發(fā)展促進了電影成為一門藝術(shù)形式被人們所喜愛和熟知、了解。但是，電影的發(fā)展仍離不開文學(xué)發(fā)展。對于英文電影來說，其在創(chuàng)作源泉上往往都是根據(jù)諸多優(yōu)秀和經(jīng)典的英美文學(xué)作品得到的創(chuàng)作，所以可以說英美文學(xué)是英文電影的根基所在。[5]如人們所熟知的電影《沉默羔羊》、《在路上》、《亂世佳人》等都是由著名的英美文學(xué)作品改編而來。并且，在電影對白的應(yīng)用上往往也是在文學(xué)作品的基礎(chǔ)上進行的潤色，尤其是一些文學(xué)作品中的經(jīng)典臺詞往往會在電影作品中被直接應(yīng)用。這些都說明了英美文學(xué)是英文電影的創(chuàng)作源泉和基礎(chǔ)所在，其為電影創(chuàng)作和改編提供了重要素材，如果沒有文學(xué)作品的話，那么電影也無法具有如此深刻的藝術(shù)內(nèi)涵和社會影響力。

五、結(jié)束語

自古以來文學(xué)與電影之間都具有息息相關(guān)的關(guān)系，且都來源于生活而高于生活得到發(fā)展。對于英文電影來說，其能夠通過電影鏡頭和畫面情節(jié)去打動觀眾，而英美文學(xué)過多的是通過文字的形式來打動讀者內(nèi)心。但是，歷史的發(fā)展注定有越來越多的優(yōu)秀文學(xué)作品被搬上大熒幕，使人們能夠了解和熟x到更多關(guān)于電影和文學(xué)作品的藝術(shù)表達，以此豐富著人們的內(nèi)心生活。

參考文獻：

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[2]海燕飛.當代英美傳記文學(xué)的影像改編[J].電影文學(xué)，2016（02）：99-101.

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[4]陳麗珠.以《殺死一只知更鳥》為例探析英文電影與英美文學(xué)之間的關(guān)系[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報，2013（08）：36-37.

文學(xué)作品中的民俗現(xiàn)象范文第4篇

無論是文學(xué)作品中厚重的傳統(tǒng)民俗文化現(xiàn)象，還是今天流行的“新民俗”，都應(yīng)該引起“傳道、授業(yè)、解惑”的語文老師足夠的重視，因為語文老師更多地擔負著文化傳播者的角色，教學(xué)中有責任向?qū)W生傳播包括民俗文化在內(nèi)的各種文化知識。因此，加強中學(xué)語文教學(xué)過程中的民俗文化的滲透，勢在必行。

一、加強中學(xué)階段學(xué)生民俗文化教育，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

現(xiàn)階段中學(xué)語文教材所選編的課文的可讀性較強，但由于時代因素，學(xué)生對一些古代文學(xué)作品不感興趣。雖然如今的古文教學(xué)已經(jīng)進行了不懈的探索，可是，教學(xué)的過程幾乎還是離不開誦讀、釋義、分析的環(huán)節(jié)，整個古文學(xué)習(xí)的過程，可以用一個字來概括，那就是“苦”。博大精深的典范古文難道真的不能讓學(xué)生“笑”起來，讓學(xué)生“樂”起來嗎？答案是否定的，穿插民俗文化的傳播未免不是一種好的方法。筆者曾在教學(xué)《陳涉世家》過程中做過嘗試：在學(xué)生學(xué)得昏昏沉沉之際，突然打斷教學(xué)程序，講析秦漢時期“置書魚腹、篝火狐鳴”以營造氣氛、制造輿論的民俗，學(xué)生精神為之一振，氣氛空前熱烈。接著再回到課文教學(xué)當中來，其效果不言而喻。

誘發(fā)興趣已成為課堂教學(xué)藝術(shù)所追求的重要內(nèi)容之一。語文教師就應(yīng)該運用文質(zhì)兼美的語文課的魅力去吸引學(xué)生，充分挖掘教材本身的形象性、生動性、趣味性的因素，并以此為突破口喚起學(xué)生濃厚的興趣，使教學(xué)過程情趣盎然。民俗文化就是教材本身最具生動性、趣味性的因素之一，我們語文教學(xué)工作者為何置之不理呢？

二、加強中學(xué)階段學(xué)生民俗文化教育，可以開拓學(xué)生的視野

著名文化泰斗鐘敬文先生，在他的《民俗文化學(xué)梗概與興起》一文中指出：民俗文化的范圍大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語等各種社會習(xí)慣，風尚事物。民俗文化學(xué)，作為一門新興的邊緣科學(xué)，它兼容了大量的豐富多彩的文化知識，人類社會的衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動、藝術(shù)創(chuàng)作，無一不有。而面臨升學(xué)壓力的不少中學(xué)生依然在“死讀書、讀死書”，他們現(xiàn)在最需要的是擴大知識面，做到全面發(fā)展，加強民俗文化學(xué)的教學(xué)，可以擴大學(xué)生的知識面，新興的民俗事相在我們身邊層出不窮，譬如新興的網(wǎng)絡(luò)語言，如果教師對學(xué)生加以引導(dǎo)，學(xué)生就會注意到網(wǎng)上查看，網(wǎng)絡(luò)可是一個無邊的知識大海洋！

三、加強中學(xué)階段學(xué)生民俗文化教育，能點燃學(xué)生的愛國熱情，從而激發(fā)他們繼承民族燦爛的文化

民族性鮮明的才是世界性的。只有讓學(xué)生了解自己的民族、祖國璀璨的文化，學(xué)生們才能增強作為炎黃子孫、龍的傳人的自豪感，也才能激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。從而讓學(xué)生們增強繼承民族燦爛文化的信心。語言文學(xué)總是承載著豐富的思想情感和知識，語文教學(xué)擔任著思想教育和審美教育兩方面的重任。民俗文化學(xué)作為中華文化的重要組成部分，在中學(xué)語文教育中必將得到強化，讓學(xué)生了解在我們身邊、在日常生活中、在舉手投足中都蘊藏著深厚的民俗文化，使學(xué)生深切地體會到中華文化的魅力，并在這一過程中去品味民俗文化中的樸素美和人情美。

使得學(xué)生認識到，只有努力學(xué)習(xí)，具備了更好的文化素質(zhì)，在更廣闊的領(lǐng)域，完善自己，發(fā)展自己，對國家、社會做出更大的貢獻，繼承和發(fā)揚中華文化，使自己無愧于祖先。

同志在哈佛大學(xué)演講時指出，“中國在自己的發(fā)展長河中，形成了優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)，隨著時代變遷和社會進步獲得了揚棄和發(fā)展，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。”傳統(tǒng)文化不僅存在，他更對今天的生活產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響，一個語文教育工作者，必然要用自己的熱情去點燃學(xué)生的熱情，熱愛自己的祖國，熱愛傳統(tǒng)文化，繼承并發(fā)揚這種文化。

四、加強中學(xué)階段學(xué)生民俗文化教育，能提高學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，讓學(xué)生自覺地進行研究型學(xué)習(xí)

毫無疑問，民俗文化學(xué)是中學(xué)生最喜歡的文學(xué)內(nèi)容之一，絕大部分學(xué)生對之很感興趣。興趣是最好的老師，憑著這點興趣，學(xué)生會主動地收集自己鐘愛的某個方面的民俗文化資料，作為自己的課外興趣愛好。教師稍加引導(dǎo)，學(xué)生就會在自己的領(lǐng)域縱橫馳騁，他們自己會發(fā)現(xiàn)問題，在興趣的支配之下，學(xué)生能克服困難，解決這一問題。盡管有些觀點、看法不一定正確，但這是他們?nèi)松凶羁上驳囊徊健倪@里他們開始懂得了學(xué)會去分析、研究問題，也第一次嘗到了研究結(jié)果的喜悅。以民俗文學(xué)作為研究性學(xué)習(xí)的啟蒙，有其得天獨厚的條件：學(xué)生感興趣只是其中之一。更重要的是，作為初始研究者，所研究的對象，不應(yīng)是深奧復(fù)雜，專業(yè)性很強的內(nèi)容，中學(xué)生的知識面還比較窄，查閱典籍不是一件容易的事。而民俗事相在我們生活中處處存在。研究身邊的民俗現(xiàn)象，無論是從課題的確定、資料的收集，還是實物的調(diào)查，都比較容易、全面，更不需要大量的資金，對于中學(xué)生來講，這的確是一個很好的題材。

文學(xué)作品中的民俗現(xiàn)象范文第5篇

【關(guān)鍵詞】弗萊神話原型理論中國神話

【中圖分類號】I0－03 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2014）08－0017－02

弗萊是加拿大文學(xué)批評家，也是20世紀屈指可數(shù)的大師級思想家和理論家。他所開創(chuàng)的神話――原型批評理論，曾一度與和精神分析學(xué)在20世紀五六十年代的西方論界形成“三足鼎立”的局面，對結(jié)束“新批評”在英語文學(xué)和文論界實際上的一統(tǒng)天下的局面和人們對比較文學(xué)的興趣超不過科學(xué)研究的狀況有過舉足輕重的作用。他的理論也傳到我國，對我國產(chǎn)生過巨大影響，成為在中國最具有影響力的理論批評之一。

一 弗萊的神話原型理論

弗萊的原型理論的基石是弗雷澤的人類學(xué)和榮格的集體無意識理論。弗雷澤從文化方面強調(diào)人類集體意識在空間上（不同民族、地域）的同一性，而榮格則從心理學(xué)方面突出人類集體潛意識在時間上（從遠古到當代）的連續(xù)性。兩者的合流，建構(gòu)了神話原型批評方法的特征。

弗萊以文學(xué)批評家的姿態(tài)，將《圣經(jīng)》作為一部文學(xué)作品來考察，將文學(xué)作品與神話故事聯(lián)系起來，建構(gòu)一套完整的、系統(tǒng)的神話原型理論體系。首先，文學(xué)原型論。他不認為文學(xué)是對自然與社會的模仿與再現(xiàn)，而是神話和儀式的具體體現(xiàn)。文學(xué)是“移位的神話”。 他在構(gòu)建其文學(xué)理論時對原型進行了移位，把心理學(xué)或人類學(xué)意義上的原型移到了文學(xué)領(lǐng)域，賦予原型以文學(xué)含義。譬如，弗萊認為，有時常見的自然景象如大海、森林等在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，就不能認為是巧合，相反，這種反復(fù)顯示了自然界中的某種聯(lián)系，而文學(xué)則模仿著這種聯(lián)系。這樣，原型批評不是把一首詩看作對自然的一次模仿，而是把整個自然秩序看作是被一個相應(yīng)的文字秩序的模仿。從這里可看到，弗萊與現(xiàn)實主義模仿、再現(xiàn)理論的重要區(qū)別。一部作品實際上是一個由意向組成的敘述表層結(jié)構(gòu)和一個由原型組成的深層結(jié)構(gòu)，并通過原型的提示去發(fā)掘出作品。弗萊認為《圣經(jīng)》是西方原型，是西方作家進行創(chuàng)作的源頭。神話不但是文學(xué)的源頭，也是闡釋文學(xué)的途徑。其次，文學(xué)的循環(huán)發(fā)展理論。弗萊從前人的理論中，從生命和自然界的循環(huán)運動中得到啟發(fā)，認為文學(xué)的演變也是一種類似的循環(huán)。他把文學(xué)史上的作品類型按照時代分為四類：喜劇、傳奇、悲劇和諷刺文學(xué)。周而復(fù)始，這同一年四季的更替相似。春天為喜劇，夏天為傳奇，秋天為悲劇，冬天為諷刺文學(xué)。

弗萊認為文學(xué)批評并不是文學(xué)的寄生蟲，它是一門獨立的學(xué)科，文學(xué)批評與藝術(shù)具有同等地位，兩者都是發(fā)揮主觀能動性進行的創(chuàng)作。然后，弗萊以原型理論為基礎(chǔ)，以結(jié)構(gòu)主義方法為手段，對西方的文學(xué)經(jīng)驗和批評實踐進行了多層面的分類。所以，弗萊的神話原型批評不同于新批評派從狹義的語言文字著手，而是立足于整個人類社會文化的批評。

神話原型批評關(guān)注社會，而不像批評只停留在社會表面。神話原型注重人內(nèi)心對于夢幻的渴望，又不似精神分析學(xué)說過于主觀。美國文藝理論家韋勒克20世紀70年代在他的著作《美國二十世紀世界文化百科全書》中指出，從影響和普及程度來說，原型批評是繼批評、精神分析批之后的第三大批評流派。原型批評以其獨特魅力迅速被文學(xué)批評界（當然不僅是文學(xué)批評界）所關(guān)注，并被廣泛應(yīng)用于文學(xué)研究，大大拓展了文學(xué)研究的深度、前景和領(lǐng)域。

二 弗萊的神話原型理論在中國的傳播

弗萊將文學(xué)作為整體來觀察，注意觀察文學(xué)本身的運動發(fā)展規(guī)律，對我們認識文學(xué)的本質(zhì)、起源、發(fā)展和演變有較重大的意義。原型積淀了一代又一代人的智慧和心理能量，縱向使現(xiàn)代人與我們的祖先原始人一脈相承，橫向使一個民族或種族與其他種族或民族相連，為我們觀察文學(xué)世界提供了新視角，為分析文學(xué)提供了新方法。

弗萊的神話原型理論在中國的傳播始于臺灣；在中國發(fā)展最繁榮的時間段是20世紀八九十年代。在我國，早在20世紀的前半葉，即有魯迅、茅盾、鄭振鐸、聞一多等一批杰出學(xué)者嘗試將神話學(xué)、民俗學(xué)和人類學(xué)應(yīng)用于文學(xué)研究，成為我國神話―原型批評的濫觴。為后來學(xué)者把弗萊的神話原型理論與中國神話研究相結(jié)合打下了基礎(chǔ)，指明了方向。因為中國神話相對于西方的神話來說，體系不夠完善，有些矛盾之處，并且在流傳過程中越來越往真實性的方向發(fā)展。

神話原型理論是20世紀60年代開始進入中國的，當時革命思想很濃重，有些反面教材的意味。70年代末，隨著中國文藝界百家爭鳴的局勢出現(xiàn)，外國的文藝作品開始大量的譯入，原型理論正式的被介紹到中國來。直到改革開放以后才真正開始譯介、評論和用原型批評，進入80年代中后期后則達到高峰。1982年第3期《文藝理論研究》登載了藍仁哲譯的美國文論家魏伯•司克特的文章《當代英美文藝批評的五種模式》，文中介紹了弗雷澤、榮格、鮑特金等人的原型批評理論，給當時的中國文學(xué)界送來了清新的氣息。1983年出版了《文藝理論譯叢》和伍蓋甫主編的《現(xiàn)代西方文論選》，開始比較系統(tǒng)地介紹原型批評理論。1984年5月中國神話學(xué)會成立，出現(xiàn)了大量的譯著和研究成果。其中產(chǎn)生重大影響的主要有葉舒憲和方克強兩位學(xué)者。葉舒憲是推動原型批評在中國的傳播和應(yīng)用最為積極、貢獻最多、影響也最大的一位學(xué)者。他的代表著作有：《神話―原型批評》（譯編）、《結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)》（譯編）、《英雄與太陽：中國上古史詩原型重構(gòu)》、《中國神話哲學(xué)》、《文學(xué)人類學(xué)探索》、《原型與跨文化闡釋》等。方克強先生也是中國文學(xué)人類學(xué)研究具有重要影響的人物之一。他對原型批評的研究運用主要集中在80年代末90年代初，代表著作是《文學(xué)人類學(xué)批評》。

三 弗萊的神話原型理論中國化的困境

神話―原型批評是自覺地借鑒和運用文化人類學(xué)視野的產(chǎn)物，力圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型，找出它們背后的基本形式（特別是神話原型），并把一系列原型廣泛應(yīng)用于對作品的分析、闡釋和評價，從而開辟了文學(xué)研究的新的角度和空間。然而，其不足之處在于，他認為文學(xué)藝術(shù)只源于原型，而隔絕現(xiàn)實生活；其次，文學(xué)作品喪失了個性，更多是原始文化的繼承，原型是一種范式，要從整個文學(xué)關(guān)系的傳統(tǒng)中去思索，忽視了具體文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)和審美功能；再次，用自然循環(huán)規(guī)律來解釋文學(xué)形態(tài)和文學(xué)發(fā)展史，這種異質(zhì)同構(gòu)的方法帶有很大的主觀性、機械性和形式主義色彩。

中國是歷史悠久的國家，有著豐富的神話方面的文化資源，像中國第一部神話作品《山海經(jīng)》、最傳神的《聊齋志異》、宋代奇書《太平廣記》、干寶的《搜神記》等優(yōu)秀的神話作品為研究人員提供了素材。但從整體上看，這些神話故事疏散凌亂，且多次被統(tǒng)治者任意篡改。而西方神話相對而言則完整保留至今。中國的原始神話沒有豐富的故事情節(jié)和細節(jié)的描繪，事件都較為簡略、單一，沒有類似西方的誕生――成長――受難――死亡――復(fù)活這樣的描述，敘事性不充分。中國古代神話的主角大都是各民族祖先中聲名顯赫的、救苦救難的英雄人物。而西方神話、希臘神話很少有道德考慮，諸神崇尚力量而非德行。并且，中國文學(xué)批評自先秦時期初步確立其整體特征以來，明顯表現(xiàn)出以感性直觀來模糊或消融演繹的精密的特征，缺乏西方的那種體系性建構(gòu)所必需的純邏輯思辨的特質(zhì)。

20世紀90年代中期，曹順慶先生就曾指出中國文論在全盤“西化”“蘇化”中與中國傳統(tǒng)文論漸行漸遠。在文論界，理論家、批評家只會用“現(xiàn)實主義”“浪漫主義”“陌生化”等西方話語體系證實自己的存在，甚至在分析中國古典詩歌時，也只能機械模仿、照搬西方體系，生硬牽強地套用在中國文學(xué)研究中，而忘記了語言文化的差異，忘記了中西文論有著兩套根本相異的話語。因此，如何借鑒西方文學(xué)批評研究中國文學(xué)，創(chuàng)造性地運用外來理論就顯得格外迫切和重要。

四 弗萊的神話原型理論中國化的出路

弗萊的神話原型理論畢竟是西方文化的產(chǎn)物，而上古文化不同導(dǎo)致東西方神話故事上的差異，所以，借鑒西方文學(xué)批評研究中國文學(xué)，必須立足于本土具體的文學(xué)實際，在深入理解和分析的基礎(chǔ)上經(jīng)過消化、融會貫通，才能收到良好的效果。20世紀80年代在中國興起了神話原型理論研究熱，國內(nèi)學(xué)者開始將原型理論與中國文學(xué)現(xiàn)象結(jié)合，形成了獨具中國民族特色、融入時代特征和全球文化共性的特征，產(chǎn)生了很多角度新穎、內(nèi)容豐富的文章。

運用弗萊理論來解讀中國文學(xué)作品，重新理解中國文化。1986年葉舒憲發(fā)表了長篇述評文章《神話―原型批評的理論與實踐》，首次較為系統(tǒng)地評述了這一批評派別的產(chǎn)生和發(fā)展過程，其應(yīng)用中的不同傾向和分支，并試圖結(jié)合中國文學(xué)批評的實際指出其特點與局限。《中國神話宇宙觀的原型模式》《日出扶桑：中國上古英雄史詩發(fā)掘報告》等顯示了較早利用原型批評深入解讀分析中國古典文學(xué)作品，整合出了屬于中國文學(xué)的神話原型。在王國維的注重紙上的文獻材料和地下考古材料的二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，葉舒憲先生主張在研究中國古典文學(xué)時，還應(yīng)注重跨文化的民族學(xué)和民俗學(xué)材料作為參照性的旁證，提出了“三重證據(jù)法”的研究文學(xué)的新思路。

倡導(dǎo)文學(xué)人類學(xué)批評的方克強，受弗萊的神話原型理論影響，在研究中對跨文化闡釋作為重點研究范圍。其《原型題旨〈紅樓夢〉的女神崇拜》《原型模式：〈西游記〉的成年禮》《我國古典小說中的原型意象》《成年禮：〈死亡與再生的象征〉》等文章立足于中國古典文學(xué)，利用原型批評方法展開了細致深入的研究。

我國20世紀80年代中期出現(xiàn)的韓少功等一批尋根文化學(xué)者借鑒弗萊研究方法，開始關(guān)注傳統(tǒng)意識，追溯民族文化。從古代作品中尋求創(chuàng)作源泉，從中國歷史文化尋求創(chuàng)作靈感。這種把文學(xué)同中國傳統(tǒng)的、地方的文化結(jié)合起來創(chuàng)作，“尋根文學(xué)”便是現(xiàn)實主義作品向神話色彩作品轉(zhuǎn)型的最好例證。

總之，神話原型在中國的發(fā)展歷經(jīng)初始期、鼎盛期和變異期，雖取得了一定的成就，神話是“道”，誠如老子《道德經(jīng)》里所說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。不論古代作品還是現(xiàn)代作品都是從神話中來。國內(nèi)對神話原型的研究與認識仍需繼續(xù)努力，挖掘發(fā)展的空間。

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