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中華文化精神的內涵范文第1篇

摘 要 體育是人類社會文明發展的衍生物，具有多重的意義，不僅可以鍛煉人的身體素質，也是民族精神的體現與象征。本文旨在指出我國體育文化的內涵，分析我國體育文化的特性，結合我國的特殊國情與當代社會的發展要求，提出體育人文精神建設構建的有效策略。

關鍵詞 體育文化 內涵 特性 體育人文精神建設

一、中國體育文化的內涵

（一）體育與社會發展

體育文化是社會文化發展的表現，因此體育與社會發展之間的聯系十分密切[1]。推動社會發展一方面是生產力的發展，另一方面是生產制度的完善。體育活動從產生起就伴隨著眾多則，規則的存在可以約束人類的行為。在當今世界，體育運動的核心規則是平等公平原則，通過多項體育運動的開展，這樣的理念已經深入人心。平等公平也是社會文明發展的重要原則，因此體育文化促進了社會文化的前進。

（二）體育與個人全面發展

當今社會倡導全民參與，體育活動不是某個階級的專屬，而是屬于全體人民的平等公平的活動。當今社會體育文化的理念已經深入人心，人民群眾意識到體育活動不僅僅是體力活動，更是一種文化含義。加強體育鍛煉，是一個人全面發展的體現。

（三）體育與世界交流

當今世界是全球化發展的世界，經濟、政治、文化領域都已加入全球化發展的浪潮中。在文化領域，體育越來越成為一個國家面向世界展示自身的窗口之一，成為國家文化軟實力競爭的重要因素[2]。

二、體育文化的特性

中國的體育文化有中國特色，是吸收了世界體育文化共性中的精華，同時結合了特殊國情衍生出的特色文化。具有以下特性。管理制度嚴格[3]。國家對于體育的投入非常大，所以也需要看到足夠的收益，而嚴格的管理制度才能保證運動員出成績，各專業運動隊伍都在效仿軍隊的管理制度。每天有規定的作息時間，訓練強度和任務都很艱巨。成為專業的運動員之后，運動員需要控制自己的業余生活，不能有不良的生活習慣，時刻注重自己的行為舉止，不能做出有損國家榮譽的事情。重視人才培養。我國是舉國培養機制[4]，很多運動員都是從小就接受訓練，一直到為國爭光的一天，從不停歇。我國運動員儲備量龐大，專業的體育院校，每年數量繁多的體育比賽，這些都是發掘體育人才的來源。拼搏性。中國的運動員都有一種不服輸的氣質，眼中只有冠軍，因此會展現強大的斗志。所以近幾年來，中國能夠頻繁在世界體育競賽中取得傲人的成績，不斷刷新紀錄。堅毅性。中國運動員不怕吃苦不怕累。在賽場上的時間是短暫的，在場下的時間才是漫長的。賽場上需要過人的抗壓能力，而在場下，需要堅持不懈的耐心。因此中國的運動員和教練在場下默默訓練，一直堅持很多年，只為最終能為國爭光。

三、體育人文精神建設

（一）制定總體發展目標

體育人文建設不是一個簡單的短期可以完成的任務，需要進行詳細而又科學的規劃。當前我國體育競爭力已經有了顯著提高。但是仍然存在不少問題，我國體育項目發展不均衡，全民參與體育的理念還沒有完全深入人心，還有很大發展空間。因此，我國應該利用已經具備一定規模的群眾基礎，從全局的眼光看待體育人文精神建設。在全國開展多種類型的體育活動，提高人民的參與度。積極申請承辦各項體育賽事，提高知名度。在各大高校、行政機關宣言體育人文精神理念，讓有知識的人先接受并踐行這種理念，進而推廣到更多的人群中去。基層與上級一起開動，全民參與體育與競技體育同時發展，形成綜合的一體的全局發展戰略。

（二）完善體育人文精神理念

體育人文精神并不是一種固定的理念，在不同的環境下，會有不同的表現。只有深刻研究不同環境下的體育人文精神，才能更好的建設體育人文精神。對于國家而言，體育人文精神應當與體育強國的口號相契合。鼓勵運動員努力訓練，為國爭光。同時國家要發展體育行業，激發民族自豪感，讓更多的民族體育企業走向世界。對于社會而言，倡導公正平等的人文內涵，鼓勵在體育行業的從業者秉持這樣的原則。做好本職工作，讓體育行業規范運行，構建和諧的體育發展規則。對于個人而言，發揮堅持不懈，拼搏不息的斗爭精神，不斷提升自身素質，超越自己。

（三）繼承傳統，開拓創新

中國體育文化有很多傳統的體育精神，我們不能拋棄傳統空談建設。應該始終堅持傳統精神中的優秀精華。踏實工作，制定合適的階段性計劃，不能出現空想主義，制定不切實際的計劃。保留舉國發展體育的機制，中國長久以來就強調集體主義，舉國體制可以調動一切能夠使用的力量，為運動員創造更好的訓練環境，幫助運動員取得更好的成績，這也是社會主義國家的優勢。宣揚奮斗精神，對體育事業懷有極強的熱情和積極性，認真工作，有責任意識，愿意為體育事業奮斗終生。發揮創新精神，借鑒國外的先進制度，再結合我國國情，進行改良。

當今世界是全球化的世界，任何行業都需要具備多重意義，既能表現出民族的特性，也能對外展現出中國的國家符號。體育事業正處于蒸蒸日上的時期，對體育文化發展一定要用更加全面和創新的眼光看待，才能制定更適合體育發展的戰略，從而促進我國文化軟實力發展。

參考文獻：

[1] 李春暉.當代中國體育文化的內涵、特性與體育人文精神建設[J].北京體育大學學報.2015，12：22-26+32.

[2] 夏漫輝.當代中國主流體育思潮研究[D].湖南師范大學.2015.

中華文化精神的內涵范文第2篇

一、以教學內容為依托，增強學生民族自豪感

中華文化積淀了中華民族五千多年的文明成果，歷史悠久，博大精深。在思想品德教材中設有專門的內容，以加強學生的文化教育，培養學生的人文素養。教師應當在課堂上充分展現優秀的中華文化強大的生命力和吸引力，通過文學作品、視頻等多種媒介讓學生置身于中華文化的濃厚氛圍中，感受文化的博大精深，認識到中華文化對世界的影響，激發起強烈的民族自豪感。

教材中重點介紹了中華民族精神，以民族精神為代表的民族文化是民族國家的靈魂，是民族國家存在的標志。民族精神在不同的時期有不同的表現，在教學中，教師選取典型素材，自制PPT，帶領學生回顧精神、大慶精神、抗震救災精神……感受“中國的脊梁”的榜樣力量。典型的文化素材會幫助學生形成對中華文化最基本的價值認同，促進了民族文化的發展。

二、挖掘鄉土文化資源，強化學生民族文化認同感

鄉土文化是中華文化的多樣綻放，挖掘各種地域文化的深層內涵和豐富內容，實際就是對中華傳統文化豐富內涵和中華民族精神內在積淀的全面繼承和深刻弘揚。教師要善于挖掘和利用當地體現民族精神的各種資源，用典型說話，以理服人。

每座城市都有其自身的文化底蘊和魅力特點。實踐證明，利用風土人情、當地文化精神等活的資源，讓學生從身邊的文化氛圍中感受和體驗民族精神的精髓和力量，會讓學生產生無比的親切感，同時增強了民族自豪感，強化了文化認同感。

三、設置開放性問題，增強學生明辨是非的能力

我們面對的文化有本土的和外來的，有傳統的和現代的，有腐朽的和先進的……面對紛繁復雜的文化現象，教師要幫助學生形成對文化的正確認知，從而做出正確的文化選擇。在教學中，教師可以呈現一些當前文化生活中的典型現象，特別是有爭議的文化現象，鼓勵學生大膽分析、暢所欲言，在思辨中形成正確的認識。

如在“文化的創新與發展”教學中，教師精心設置情境，以“當前網絡語言在挑戰傳統的漢語體系該不該禁止”為背景材料，引發學生思考討論。通過討論學生認識到網絡文化有利有弊，一方面漢語有其廣博的包容性，網絡語言會為其注入新的活力，更加豐富漢語的語言詞匯，另一方面網絡語言中某些低俗、晦澀的詞語也影響著人們的審美情緒。作為學生要學會進行甄別，以吸收、接受有思想有創意的健康網絡語言。這種開放性的問題讓學生感受身邊的世界，讓學生在真實的文化生活中接受教育，提高明辨是非的能力，從而做出正確的行為選擇。

四、利用時政熱點，提高學生時代責任感

經濟的全球化加速了文化的融合，在這樣的背景下，如何繼承和發揚本民族最具價值的文化資源，建設中國特色社會主義文化越來越引起人們的思考。在課堂上，教師還要將教學內容與時政結合起來，讓學生充分認識到世界文化發展的趨勢及本民族文化發展的實際，明確自身所肩負的職責，為先進文化的傳播和創新做貢獻。

在“對待傳統文化”及“直面外來文化”問題的教學中，教師向學生展示了近年來我國成功舉辦的“中俄文化年”、法國“中華文化年”等重大對外文化傳播活動。在文化交流的過程中，我們學習對方的平等思想，共享全球化的文化資源，完善我國的社會主義文化，展示中國開放、進步、包容、富有活力的新形象。同時讓學生認識到“90后”的個人主義、因崇尚西方的生活方式導致的“出國熱”等現象，不同程度削弱了對本民族文化的認同，不利于中國文化的繼承。文化問題的討論會讓學生深切體會到在共享世界文化的同時，促進本民族文化發展，增強民族文化認同感也尤為重要，從而增強責任感。

文化是民族和國家生存和發展的前提條件，是民族和國家可持續發展的寶貴精神財富。對本民族的文化認同在當今經濟全球化的時代，已經成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。因此培養學生對民族文化的自豪感、認同感，不僅僅是文化教育的迫切要求，更是我國發展先進文化的要求。作為思想品德教師要充分利用課堂提升學生的民族文化認同感，師生同做先進文化的傳承者。

參考文獻

中華文化精神的內涵范文第3篇

關鍵詞：武打影視；武術技擊；武術道德；武術藝術；人文教育思想

中圖分類號：G80-054文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2013）05-0023-04

中國武術與影視藝術的有機結合締造了具有中華文化特質的武打影視。多年來，《少林寺》、《霍元甲》、《黃飛鴻》等一系列膾炙人口的優秀武打影視可謂家喻戶曉，令人津津樂道。人們在欣賞精彩奪目的武打畫面時，更為其內蘊的武術人文精神所感染。因而，武打影視不僅有力地提升了武術的藝術價值，大大拓寬了武術的傳播路徑，增強了其社會影響力，而且光大了武術人文精神，給人帶來一種精神上的審美愉悅。武打影視通過精彩的武術技擊畫面、精湛的武術技藝展示、多變的江湖風云意象，塑造了一個個俠肝義膽、忠信仁勇的英雄形象，在新的歷史時期對于弘揚傳統文化精神、提升人的思想境界等都具有較大的教育價值。

1武打影視中的武術技擊思想

技擊是武術的本質屬性，武打影視以武術動作為素材，自然脫離不開武術技擊的呈現，從而折射出特有的中華人文思想。這也恰恰正是中國的武打影視不同于英國的俠盜片、美國的西部片等關鍵所在。

打、踢、拿、靠、摔等武術技擊元素構成了武打影視所必需的動作素材。眾所周知，武術博大精深，門派林立，拳種迥異，因而即使是同樣的技法要素在不同類拳種中呈現方式也不同，由此形成了不同風格的武打影視片，傳遞著不同思想主旨的人文精神。比如，《少林寺》、《精武門》中的武打場景體現了勇猛迅捷、硬攻直取的武術技擊風格，一展“外家拳”的陽剛風范，彰顯了中國文化豪邁豁達、自強不息的人文精神；《太極張三豐》、《太極宗師》等以武術的重要拳種“太極拳”為主線，通過武技上的引化拿發、順勢借力等巧勁運用體現了“內家拳”的陰柔之韻，彰顯了中國文化含蓄、內斂、尚巧、重柔的人文思想。

武打影視中的武術技擊動作經影視藝術加工，既體現了攻防技擊的武術本質，又消解了暴力色彩，呈現出一種人文精神美韻。打斗雙方的動作設計也基本按照武術技法中的攻防、進退、剛柔、虛實、屈伸、含展、開合、吞吐等運動規律而展示，體現了中國古典哲學中陰陽對立統一、消長平衡的辯證思想和“一陰一陽之謂道”的傳統文化精髓。武術技擊中的“引進落空”、“隨曲就伸”、“借力打力”、“四兩撥千斤”等技法原則彰顯了“以弱勝強”、“以巧勝拙”乃至“不戰而屈人之兵”的中華人文思想。

2武打影視中武術倫理道德思想

中華民族自古是禮儀之邦，各行各業都有自身的行為準則和職業道德，同樣，武術界應遵守的行為準則和倫理道德規范稱為武術道德，簡稱“武德”。武打影視中所塑造的英雄人物以仁義剛健、德藝雙馨令人尊崇，體現了中華傳統文化重視道德品質修養的人文精神。

1武術道德與武術技擊的二律背反

武術濫觴于先民們的生存需要，催發于冷兵器時期的古代戰爭，因而決定了“攻防技擊”的本質屬性，從而在一定程度上體現了“武力”的強勢，尤其在先民初期，對“武力”的崇拜甚至成為時人的風尚。然而，當“武力”成為社會的不安定因素而客觀存在時，提升習武之人的思想境界以規范武術技擊的濫用，維護群體乃至社會的和諧成為武術發展之必須。于是，武術界的一些門規戒約等成為擇徒的標準、武術比武較技時的禁擊部位和禁用技法等都成為了武德的規范舉措，竭力在弱化、規避、消解“武力”。因而，武德一方面規范技擊的運用，另一方面又在一定程度上消解武力。可以說，正是武術技擊成就了武術道德的歷史生成，又在一種陰陽合體與對立統一的二律背反的態勢下維系著武術的和諧發展。這種二律背反的思想恰恰體現了作為一種社會現象的“武術”所具有的陰陽對立統一的一致性。“武德”的思想根底源于中華文化的倫理思想，它既脫離不開公民大眾的思想道德框架，又有自身特殊的精神內涵。武打影視通過一定的故事情節、人物塑造、文化選擇，揭示了武術文化深層的倫理價值，透視出中華民族文明仁義的人文精神。

2.2“俠義精神”是武術道德最深層的人文積淀

“俠義精神”是武術深層的人文內涵，是“俠者人格精神經歷史積淀而形成的一種武術文化意象，是武術審美文化的精神特質”。從武打影視的發展歷程來看，其思想主旨大都體現在善與惡、正義與非正義之間的較量，而最終正義必勝，充分體現了中華文化中“義”的精神內核，體現了武術特有的“俠義精神”。

武打影視中透視出習武之人重“義”的人文思想，主要表現在兩個方面：民族內部和民族之間。民族內部。面對邪惡不法之徒，習武之人見義勇為、懲惡揚善，為維護社會和諧而采取的“俠義”行徑。民族之間。表現出忠于自己的國家、民族，并隨時為捍衛國家、民族的利益而獻身的民族“大義”精神。當國家的利益、民族的尊嚴受到侵犯時，武術界仁人志士以“鐵肩擔道義”的“俠義精神”寄予了“忠義”的愛國思想。那種“舍生取義”的大丈夫行徑，是中華民族英雄氣節和正義精神的體現。《霍元甲》、《黃飛鴻》等以愛國主義思想為主題，將霍元甲、陳真、黃飛鴻等一個個俠肝義膽、忠義仁勇的愛國英雄刻畫得淋漓盡致，彰顯了習武之人精忠報國的拳拳愛國之情，給人帶來一種武打影視有的審美體驗。屈原《九歌?國殤》所發出的“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲；誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”正譜寫了一曲“人間正道是滄桑”的俠者悲歌。

“見義勇為”是中華民族的傳統美德，也是武林中人俠肝義膽的寫照，武打影視所折射的武林人物形象往往體現出武者“勇猛”的膽略心志，體現了武術道德中知行合一的人文精神。《左傳?昭公二十年》記載：“知死不辟，勇也。”《史記?太史公本紀》：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍。”這些都是對“勇”的思想詮釋。當正義受到污熏，民族尊嚴受到踐踏，武林豪杰敢于挺身而出，并采取堅決、果斷、勇敢的俠者行徑，勇往直前，不怕艱難險阻，不顧個人安危，為維護正義行徑，捍衛民族尊嚴，甚至流血犧牲也毫不畏懼。如《霍元甲》中對“津門大俠”霍元甲的精神刻畫，表現出了對外國大力士囂張氣焰的臨危不懼，對中華民族自強不息精神的彰顯，折射出中國人威武不屈的“勇”的人格品質。這種“勇”反映在武打影視中又與唯唯諾諾、膽小怕事的小人行徑形成鮮明對比，充分體現了中國武術自強不息的“勇者”精神。“見義勇為”體現了武術道德中知行合一的人文精神。

伴隨著“弘揚中華文化，振奮民族精神”的時代呼聲，作為千百年來積淀的武術“俠義精神”，在歷史的國難當頭之際都充當了凝聚中國大眾民心的“強心劑”。當這種精神通過武打影視這一特殊的載體的歷史再現呈現給大眾之際，那種對俠者的贊嘆、對民族力量的震撼、對俠義精神的敬仰都內化為一種民族文化的自尊、自強精神的自覺提升，顯然對于弘揚民族文化、培育民族精神、增強民族凝聚力具有強大的教育價值。

2.3“守信承諾”是武術道德中的立身之本

著名武術家佟忠義在《武士須知》中說：“信義為立身之本，進之源，昔季布一諾，楚人許以千金；關公三約，匹馬終于歸漢。可見古人于守信赴義之道，雖利誘勢脅，不能變其志也。”武打影視展示了俠者“言必行，行必果”“一諾千金”的錚錚鐵骨，體現了“君子一言、駟馬難追”的鏗鏘行徑，透視出中華文化“守信承諾”的傳統美德和人文思想。較技雙方不管輸贏，都會做到“言而有信”，遵守承諾，否則將難以立身江湖。“活躍在風云多變的江湖世界，俠者正是以‘誠信’這一道義精神進行著自我行為的約束和肝膽相照的交往。”這也是我們立身于世的做人做事最基本的原則。《荀子?富國》“已諾不信則兵弱”及《禮記?經解第二十六》“義與信，和與仁。霸王之器也”等等，都體現了“信”作為道德修養的重要內容。

“誠信”關切到人際交往中的人格信譽，是彼此坦誠交往的心理基礎，是置身社會的立身之本。在經濟浪潮的沖擊下，“誠信”危機已成為人們廣泛關注的社會問題，武打影視中塑造的武術人物守信承諾、一諾千金的仗義豪舉無疑會給大眾帶來深深的啟示。

2.4“追求和諧”是武術道德的人文精神旨歸

“和”是中華文化的核心理念，中國人民自古以來就始終恪守著“和為貴”的人生信條，以“和”為價值標準和審美標準，體現了人們的審美價值取向。漢代碩儒董仲舒認為“天地之美莫大于和”。武打影視所折射的文化內涵之一就是追求人與人、人與社會之間的和諧。如《英雄》中，一個大大的“和”字升華了人物形象，提升了電影的深度。

武術道德透視出中華民族自古以“和”為貴、以整體性的民族利益為重、以“天下為己任”的民族精神，是當今“和諧社會”理念的影射，對當代人無疑具有思想啟迪與教育價值。

3武打影視中武術藝術教育思想

武術是中華審美文化的重要載體，因而給人帶來詩情畫意的審美愉悅。誠如當代著名武術家蔡龍云所說：“武術運動創始以來，始終是從‘技擊’、‘舞蹈’這兩個方面在發展，因此我們看武術，必須從它的技術與藝術兩個方面來看。”由此，武術的藝術性潛質，再加上影視本身的藝術色彩，武打影視展示的武術藝術風采不言而喻。

3.1不同風格的武打影視折射出不同的武術藝術風采

影視是生活的視窗，是時代精神的體現，武打影視的歷史生成同樣緊扣時代脈搏。1928年由香港明星影片公司拍攝的《火燒紅蓮寺》，開創了中國武俠片之先河，中國武術與影視的首度聯姻，引起業界的強烈反響。如果說武打影視在形成初期還僅處于一種新的影視藝術模式的嘗試階段，那么隨后的發展則逐漸形成了風格迥異的武打影視藝術。

20世紀60年代末，李小龍以其精湛的武術技藝將武術的技擊本色通過影視熒屏詮釋得淋漓盡致。《唐山大兄》、《猛龍過江》、《死亡游戲》等力作通過李小龍精干強健的身姿、無與倫比的技擊展示了人體健力之美、武術技擊之美、武術精神之美，充分體現了“技擊武術”的魅力風采，給人帶來撼人心魄的藝術享受。

隨后崛起的香港武打影星成龍以幽默詼諧的武術動作，彰顯了“靈、巧、活、變”的武術技法特色和“趣味武術”的藝術格調。《醉拳》、《我是誰》等帶給觀眾的是一種歡快愉悅、刺激新異、巧奪天工的武打影視藝術風格，展示了武術的趣味性、娛樂性風采。

隨之，作為5屆全國全能冠軍的李連杰以其標準規范、俊逸瀟灑的武術動作，彰顯了形神兼備、內外合一、高難美新的武術藝術風范。《黃飛鴻》、《霍元甲》等同時貫注了愛國主義情結，以“現代武術”的藝術風采給人帶來美的享受。

21世紀初，在高科技浪潮的沖擊下，《臥虎藏龍》、《英雄》、《十面埋伏》等一部部武打商業大片充分利用影視“蒙太奇”影像，將武術藝術升華，充滿了“科幻武術”的憧憬。它打破了傳統的敘事方式，將中國藝術的寫意手法貫注其中，給人們帶來玄虛、刺激、炫目的視覺盛餐和時空交叉的審美意象，從較深層面體現了民族文化的張力和武術藝術的深化。

3.2高科技成為新時期提升武術藝術的催化劑

現代高科技推進了武打影視的藝術化發展，一方面使觀眾獲得身體上的放松，精神上的松弛，心情上的愉悅；另一方面，從較深層面反襯中華文化和武術人文精神。如《英雄》壯觀宏偉的場景、妍麗的色彩搭配、含蓄的寫意手法把武術與藝術結合得令觀者大飽眼福。縱觀中國武打影視的發展歷程，從一招一式的拳打腳踢到充滿神秘色彩的嬗變，武術藝術化發展打破了傳統的直板敘事手法，進入了一種精神意識的境界提升。

武打影視經過高科技手段和影視“蒙太奇”影像運用，將武術動作的造型美和表意性融合一起上升到了藝術層面，減少了血腥，弱化了暴力，讓觀眾在更深層次理解角色形象的同時，也欣賞到一種所謂“暴力美學”的壯美。輕松和諧的氛圍淡化了打斗的殺氣；原本兇殘的搏殺得到唯美化處理；肝膽熱血、柔情俠骨的英雄人物的刻畫等都給人們帶來一種浪漫主義英雄情懷和人文精神。

武打影視中對技擊水平高低的評價往往并不直接表現為身體接觸的血腥廝殺，而是通過穿山越澗、翻屋登高來體現武術輕功的高低；通過動作的動迅靜定體現“來如雷霆收震怒、罷如江海凝清光”的武術藝術風采；通過動作瞬間的迅捷完成已決勝負，避免了血腥搏殺，體現了“高手不帶形，帶形必不贏”的拳理；通過模擬動物的神態體現武術藝術的審美意象等都給人帶來美的享受。

現代科學技術的突飛猛進為社會創造了高度發達的物質文明，同時也為現代人構筑了精神匱乏、信仰缺失、思想困惑的家園。武打影視通過熒屏展示了武術藝術化風采，給觀眾帶來一個全新的武術形象，富有一定的文化藝術色彩。對于培育大眾的武術審美情趣、武術藝術修養、武術人文素養，不斷豐富人們的精神生活具有較大的教育價值。

4結論

武打影視是以武術為載體，折射中國傳統文化特質的一扇窗口。它通過影視影像，帶給觀眾一個扣人心弦、風云多變、奇詐怪異、柔情俠骨的“江湖”意象，從武術技擊、武術道德、武術藝術的不同層面透視出雋永深長的中國武術人文精神，其基本的人文思想彰顯了對中華民族精神的刻畫和民族情結的體現。通過武打影視這一特殊的平臺，對于提高人們對武術文化內涵的認識、提升人們的道德品質、培養高尚的審美情趣都具有特殊的教育價值。

參考文獻：

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[4]賀業志.關于北京奧運會期間武術的宣傳策略研究[J].山東體育科技，2008，30（3）：16-18.

中華文化精神的內涵范文第4篇

這一夜，全世界40億觀眾在文化、藝術與美的感官震撼中陶醉。

從一開始，人們就被帶入激情與驚奇之中，感受古老東方的中國獨特的歡迎儀式。

2008名樂手，2008面缶，組成宏大而莊嚴的缶陣。在中國古老的計時器“日晷”影像反射的光芒中，滾滾春雷聲霎時席卷缶陣，響徹全場，響徹全世界。整個缶面閃現巨大的倒計時數字，全場觀眾一起吶喊，2008年8月8日晚8時，北京奧運會開幕式正式拉開序幕。撼人心魄的缶樂聲，“有朋自遠方來，不亦樂乎”的豪邁高歌聲，撞擊著全世界觀眾的耳膜，透著好客的中國人無比的熱情而真誠：今天，此時此刻，歡迎全世界賓朋來到中國！

這是一個富有濃郁民族文化特色的開始，讓世人更加期待這一席文化盛宴，將給人以怎樣的視覺聽覺沖擊與精神文化享受。

在鳥巢的中央，在聲光電火烘托的藝術氛圍中，一幅氣勢恢弘的中華文化長卷徐徐鋪開。五千年中國文化與中華文明，當代中國的時代風貌與勃勃生機，在這巨大的畫卷中集中地展現在全世界面前。

在悠揚古樸的《太古遺音》古琴聲中，上古至先秦的文化符號在畫卷上流淌。在行云流水般的變幻中，“孔子周游列國”的誦讀情境、“活字印刷版”的文化意象、“絲綢之路”的大漠風情、“鄭和下西洋”的壯麗景觀、中華禮樂的盛大氣象、當代中國的時代風貌，依次演繹。造紙、飛天、長城、昆曲、和平鴿、鳥巢、太極拳、瓷器，各種體現中國文化的元素藝術地再現。

中華文化的精華就這樣展現給世界。而在諸多文化奇觀的視覺沖擊中，在絢爛的色彩和聲樂震撼中，人們獲得了中華文化的藝術與美的享受。更在諸多文化元素營造的中國意境中，領悟中華文明的價值內核，這便是和平與和諧。開幕式把當代中國對這一文明價值內核的堅持發揚做了進一步的藝術表現，使人們驚異并忘情于中國人民追求的天人合一、人與自然和諧相處的詩的意境。

奧運會開幕式歷來是舉辦國燦爛文化的集中體現。北京奧運會開幕式在短短一小時的文藝表演中，讓世界充分感受了中國文化的精華，不僅把中華文明更好地融入了世界，更將有力地推動世界文化與中國文化相互了解與交流。

作為奧林匹克文化的一部分，北京奧運會開幕式藝術地表現了奧林匹克文化的本質。在奧林匹克文明與中華文明的交匯交融中，開幕式藝術地講述著中國人民對奧林匹克精神的弘揚，彰顯著北京奧運會綠色奧運、科技奧運、人文奧運三大理念，在“同一個世界、同一個夢想”中找到精神契合點。

每一屆奧運會開幕式都是一次偉大的文化創造。北京奧運會開幕式體現著中國人文化創造的智慧。它的成功舉行，不僅豐富了奧林匹克文化的內涵，也是世界文化史上的一大盛事。而它營造出的崇高而神圣的奧運氛圍、奧運意境，在帶給人們美的享受的同時，也為即將開始的奧運盛會的有特色、高水平奠定了堅實的基礎。

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中華文化精神的內涵范文第5篇

關鍵詞：書法藝術；藝術創作；書法作品；文化地位；藝術形象；文化建設

中圖分類號：J20 文獻標識碼：A

目前，書法界談論最多的是書法文化，書法文化中談論最多的又是書法的文化地位，這一問題既是書法的重大理論問題，也關涉書法藝術的弘揚與發展，極具現實意義，是書法研究者必須回答的問題。

梳理古今中外關于書法文化地位的言論，可以概括出“小道說”、“核心說”、“變化說”三種觀點，“三說”各有其弊：“小道說”無視書法存在狀況的事實，過于低估書法的社會作用。“核心說”又夸大了書法的作用，實則過猶不及。“變化說”雖然指出了書法地位是變化的，但也沒有給書法以恰當的定位。回顧近一百多年的歷史，書法藝術風雨飄搖，書法的文化地位也是時起時伏。從19世紀末開始的切音造字，到國語羅馬化運動、拉丁化運動以及后來的漢字拼音化運動幾乎是要除掉漢字而后快，漢字被認為是落后的根源。漢字不存，書法焉附？書法的文化地位降至了最低點，在上世紀80年代余秋雨甚至還為書法撰寫了祭文，認為“它應該淡隱了”[1]（P.65），而同在上世紀80年代熊秉明又提出“書法是文化核心的核心”，把書法抬到了至高無上的地位，王岳川的言論又有過之而無不及。此中我們不難看出上個世紀人們對書法的文化地位看法的差異。以上的不同觀點引起我們的思考：我們應該如何確定書法的文化地位。

一、書法的文化地位確定一種文化的文化地位既要有相應的理論根據，也要看一看現實的情況，還要依據主觀的價值取向。有人說歷史是可以隨意打扮的姑娘，這話不無道理，說明了主觀能動性的重要。在談到對熊秉明“核心說”的看法時，徐利明說：“熊秉明先生所謂‘書法是中國文化的核心的核心’，其結論過于夸張，有嘩眾取寵之嫌，然書法作為一種高度抽象又極盡點、線之性狀變化，極具表現人的性情、精神之境界的藝術表現力與精神感染力的獨特藝術形式，確實堪稱為中國文化的杰出代表之一。”[2]（P.8）徐先生稱書法為“杰出代表之一”，雖然比較準確，但是還沒有到位。筆者認為：書法藝術堪作中華文化最佳形象代表。下面試以論述。

（一）書法可能成為最佳形象代表的文化種類的篩選文化的內涵極為豐富，囊括人類發展過程中所創造的所有的精神文明和物質文明，涵蓋了各種裝備、理論、觀念、制度等，文化存在形式可以表現為物質的、制度的或者是精神的，在文化的這個大概念中，各種小文化各自占有一定的地位。各種文化在大文化中的地位并非均等的。確定一種文化在一個國家大文化中的地位從某種意義上來說就像室內布置，最重要的位置是掛一幅書法作品還是一幅繪畫作品，是擺一尊佛像還是一方奇石，是設計者如何選擇的問題。文化是多元的，一個國家應該從多元的文化中選擇一種作為自己文化形象的代表，這對于樹立獨特的文化形象和民族符號是極為重要的。文化雖然是多元的，但作為民族文化中具有典型代表意義的文化種類還是可以選出的，這一代表文化最好符合這樣一個條件：有攝人魂魄的形象感、有恒常久遠的生命力、有中華民族的認同感、有涵蓋各方的全息性以及卓爾不群的獨特性。哪種文化可以成為中華文化的形象代表呢？不妨按照以上標準先對中國文化中可能成為形象代表的文化種類進行排查，最后將其集中在哲學、京劇、文學、國畫、民族音樂、書法等文化種類上或許會得到多數人的贊同。儒、道、佛的哲學思想對中國文化影響巨大，如果以儒、道、佛中任何一家為代表，都不能兼及其它兩家，因而缺少中華文化的全息性。以整個哲學為代表，又顯得陣容過于龐大，失去代表的意義。以哲學為形象代表最大的不足之處是缺少悅目的形象性。京劇有典型的形象感和民族的認同感。京劇也會因為大眾的喜愛而得到長久的發展，但遺憾的是京劇的歷史太短，缺少中華文化的全息性。中國文學、國畫、民族音樂均具有良好的形象感、強大的生命力、民族的認同感以及充分的全息性，但相應的藝術幾乎各國都有，而且各有其民族特色，以其中任何一種藝術作為形象代表都缺少特別突出的理由，實則是缺乏獨特性。為中華文化找出一個形象代表也確非易事。紅山文化可以是中國遠古文化的代表，但不宜是中華文化的代表；孔子可以是中國儒家文化的代表，但不宜是中華文化的代表；魯迅可以說是中國現代文學的代表，但不宜是中華文化的代表。綜合地看，把書法看做中華文化最佳形象代表是恰到好處的。（二）書法作為中華文化最佳形象代表的理由

1.書法具有攝人魂魄的形象感我們先看一看北京奧運會的選擇：北京奧運會會徽為“中國印”、體育圖標為“篆書之美”、 北京殘奧會會徽為“之”字形“天地人”。 這些圖標設計中充分利用了書法元素，簡潔而深刻。這組設計給了國人滿意的答案，這是中華民族集體意識中對書法的認可，它們也成為世界公認的奧運會歷史上最好的體育設計之一。這足以說明書法具有攝人魂魄的形象感。尋找文化形象代表當然要注重形象，這最好到藝術領域中去尋找。書法是“中國人最標準的藝術”[3]（P.88），它“無色而具畫圖的燦爛，無聲而有音樂的和諧”[4]（P.87）。書法是對自然的抽象，這種抽象的程度比起中國畫里所講的“在于似與不似之間”的抽象程度要高出很多，它一方面來自自然之象，另一方面來自作者的想象和加工，是客觀世界和主觀世界最完美的結合，它在極具抽象性的同時又能讓人感覺到“世間無物非草書”，萬物已寓于其中。具有令人玩味的形象性使書法成為極富有深意的形式。“文則數言乃成其意，字則一字已見其心”，書法至簡至易，線條本身的魅力足以使其跨越語言、跨越國界，展示東方的文化神韻。書法的這種代表性并非是偶然的巧合，而是由于它一直伴隨著中華文化的生成與發展，是一種自然的積淀。對于個人來說書為心畫，是個人生命的呈現，對于民族來說，書法是民族靈魂的昭示，是彰顯中華民族精神的精靈，是歷史不同時代的文化符號，更是整個中華文化最優雅的形象代表。書法何止是“如其人”而已，它更是“如其國家”、“如其民族”。

2.書法具有恒常久遠的生命力書法在遭受20世紀的多次重創后仍然能夠保持旺盛的生命力，我們不能不敬佩它那不屈的精神以及無比頑強的生命力。余秋雨的《筆墨祭》字跡未干，書法就已呈現出欣欣向榮的景象。書法具有恒常久遠的生命力，是因為其有深邃的內涵。在歷史上書法藝術就表現出明顯的審美先導性，書法上所形成的審美意識被文學、繪畫、戲曲等其它藝術借鑒。上世紀80年代形成的書法熱，無疑又一次表明了它的先進性，我們說書法熱是漢語熱、國學熱的先兆，應不為過。書法熱比國學熱早了二十年。現在書法藝術的實用性幾乎消失殆盡，這恰是書法藝術精神得以顯現的絕佳機遇，這就像山水畫如不去除地理圖經的實用性目的，其藝術精神也不得充分彰顯一樣。書法中包含著現代因素，充滿著時代所需要的創新的品格、和諧的觀念，能夠與時俱進，永保魅力。可以說漢文化不滅，書法藝術就永遠不滅。中國人沒有把心靈交給宗教，而是交給了道德和藝術。書法是中國人永遠的心靈寄托。傳統文化給書法提供了豐富的給養，書法又反過來給傳統文化以巨大的影響。書法很大，是展現中華民族精神最好的舞臺。3.書法具有中華民族的認同感任何人對本民族的語言文字都有認同感，中國人對漢字也是如此。漢字在中華民族的發展、融合中起到了紐帶的作用，使得以漢字為依存的書法藝術成為漢文化中最具民族性的藝術。漢字的普及性、書寫的抒情性、工具的特殊性又使書法為大眾所喜愛。書法在學習、欣賞等層次上都有一個梯級結構，不同的人可以達到不同的高度，滿足不同的成就感。書法并非是少數人的特權，它既是精英的也是大眾的，無論在帝王將相中還是在平民百姓中都有嗜書如命的愛好者，無論在高樓廟宇之上還是在茶館酒肆之中到處都有熠熠生輝的書法作品。曲高而并非和寡，書法是群眾的藝術。“在書法上，也許只有在書法上，我們才能夠看到中國人藝術心靈的極致”[5]（P.286），“中國樂教衰落，建筑單調，書法成了表現各種時代精神的中心藝術。”[6]（P.131）書法不僅具有極高的藝術表現能力，書法作品的書寫內容還直接地宣揚了中國人民最喜愛的傳統文化的核心內容，如“自強不息”、“厚德載物”、“天人合一”、“以人為本”、“以和為貴”等傳統文化的經典內容常被作為書寫的對象，這些又無疑地拉近了人們與書法藝術的距離。

4.書法具有涵蓋各方的全息性書法是在漢字的基礎上發展生成的藝術，漢字的創造是“外取諸物，內取諸身”的結果，漢字被賦予了豐富的內涵，從文字―文獻―文化―文明的發展過程中我們可以看出漢字乃我們中華民族的文明之根，可以說書法藝術是中華文化的集中體現，是中華文化濃縮的精華，具有涵蓋各方的全息性。上世紀90年代余秋雨改變了原來對書法的看法，說“書法是中國文化永恒的纜繩”。縱向地看，書法可以貫穿中國的文明史。遠到新石器時期的陶器，近到北京舉辦的奧運會，書法總是發揮著重要的作用，書法反映了不同時代的不同風貌。中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化，漢字發展的歷史上清晰地記錄了中華文化發展的足跡。新石器時期刻畫文字的幽深、甲骨青銅文字的玄奧無不向人們訴說著遙遠的故事，秦始皇時期文字的統一是中國各民族走向融合的表征，隸變的發生是中華文化快速發展的先兆，漢字書法的純藝術化過程正是現代科技發達的反映，漢字承載的信息是其它拼音文字所無法與之相比的。劉熙載說：“秦碑力勁，漢碑氣厚，一代之書，無不肖乎一代之人與文者。”“觀晉人字畫，可見晉人之風猷；觀唐人書蹤，可見唐人之典則。”橫向地看，書法和其他文化發生著廣泛的聯系。這里試以哲學為例，簡要地說明書法與其它文化的聯系。哲學是世界觀的學說，不同的哲學觀會影響書法家思想方式和表現手法，從而產生了不同的藝術作品。中國文人的哲學觀往往是儒、道、佛的綜合，書法作品也反映了儒、道、佛的思想，書法是表，哲學是里。[7]葉秀山說：“書法藝術的意義，主要不在文字的意思，而是在文字之外，另有其‘超越性’。從某種意義來說，書法因其單純性而最具有‘形而上’的意味。”[8]（P.187）可以說中國書法是看得見的哲學，書法的修煉無不以達到哲學的境界為最高追求。中國哲學的天人合一觀、運動觀、自然觀、陰陽觀、和諧觀等無不在書法藝術中得到最直觀的體現。

5.書法具有卓爾不群的獨特性獨特性是書法最為突出的特點。所謂的獨特性是指書法是世界上唯一的以文字書寫而形成的藝術。書法在形成、發展過程中，以下的因素使其特行獨立、卓爾不群：一是書法是在文字的基礎上形成的藝術。文字乃文明之始，書法藝術從娘胎里帶來了其它藝術所不具備的優勢。漢字的筆畫和結構都被賦予了法度和情性，筆畫的書寫質量被不斷地提升，結構也日趨精彩。構成漢字的二百多個偏旁部首可以變換組合，形成千變萬化的不同形式。同時漢字又具有象形性等特征，可以很好地表情達意。二是漢字是世界上最古老的文字，中華文明又是世界上唯一沒有中斷過的文明，漢字浸染本民族文化之深是沒有第二種文字可以與其相提并論的。三是中國漢字的特殊的書寫工具。柔軟而能表現變化的毛筆、柔韌而能彰顯墨彩的宣紙、色玄而能分出五彩的墨汁以及細潤而易于發墨的硯臺被稱為“文房四寶”。這是不同于世界上任何民族的書寫工具，這些工具所特有的書寫效果以及它們本身所擁有的文化內涵也是世界上獨一無二的。四是在長期的古代社會中社會各層尤其是社會精英普遍參與的書寫過程中所形成的獨特的書法文化。這種書法文化已經滲透到社會各個層面，影響巨大。總的來說書法博大精深，涵蓋萬有，有法、有意、有情、有態、有形、有質、有韻、有神、有氣勢，很好地彰顯了中華民族的文化精神。也可以說是中國特有的傳統文化促成了這門藝術的生成、發展和繁榮。

二、進一步維護書法的文化地位周俊杰說：“作為最古老的中國書法藝術，盡管已從20世紀70年代后期至今的30多年中出現了躁動、復興、等幾個時期，但真正地使其在整個中國和世界大文化中占一席之地，卻還有一段距離，至少就目前情況看，與文學、美術、音樂、戲曲等藝術門類相比，還不是那么令人滿意。”[9]（P.570）可見，書法的文化地位還需要我們去積極地維護。這里就如何維護書法的地位談點個人看法：近年來在書法界，有人提出“文化書法”與“藝術書法”的概念，我覺得這兩種提法不利于維護書法的地位。書法作品既包含著藝術的因素，也包含著文化的因素，以上提法反而割裂了書法中文化與藝術的聯系，要么偏執地認為書法是藝術，要么偏執地認為書法是文化。書法是藝術，也是文化，是一種綜合素養的反映。是王羲之的書法沒文化？還是坡的書法沒藝術？這種提法反映了對書法本身的不自信，因而具有消極的意義。如果按照這種分法，以后會不會又有人提出“文化兼藝術書法”呢？書法是不是還可以叫做“音樂書法”、“仿生書法”、“遺傳書法”等等呢？在“書法”前多加任何一個限制詞都會縮小它的內涵。目前我國精英層的“去書法化”引起了人們的關注，有人將其怪罪于大眾的廣泛參與，這是不夠公平的。大眾參與書法可能是書法民族性的最直接的體現，這是值得大加贊揚的事情。文化精英層的流失主要原因是不夠完善的教育制度，教育制度不變，精英層難以返還書壇。雖說中華文脈不斷，但這只是就大的文化而言，小的斷裂處還是不少的，書法教育就是這樣。在韓國、日本等受漢文化影響的國家一直沒有間斷地開展書法教育時，書法的母國卻曾把書法教育丟得干干凈凈。現在政府把教育擺在優先發展的戰略地位，書法的學科建設也逐漸引起了教育部門的重視。書法高等教育的體系已逐漸完備，但中小學書法教育的基礎工程還需要加強建設。只有這樣才有利于書法事業的健康發展。 “中國人民大學海外文化調查表明， 中國書法第一次超過中國京劇成為海外人士辨識中國的文化符碼”[10]，隨著中華文化的海外傳播，隨著外國人對中華文化理解的加深，書法作為中華文化的形象代表將會得到越來越多的認可。書法如果僅僅被視為“小技”，確實是優秀資源的浪費。此中有真意，欲辨已忘言。（責任編輯：賈明哲）

參考文獻：

[1]余秋雨.文明的碎片[M].沈陽：春風文藝出版社，1994.

[2]徐利明.《中國古代書法理論研究叢書》總序[J].南京藝術學院學報，2008，（05）.

[3]錢穆.中國文化史導論[M].北京：商務印書館，1994.

[4]沈尹默.書法論叢[M].上海：上海教育出版社，1979.

[5]林語堂.中國人[M].上海：學林出版社，1994.

[6]宗白華.意境[M].北京：北京大學出版社，1999.

[7]邱世鴻.新文人書法論綱四題[J].中國美術研究，2013，（03）.

[8]葉秀山.葉秀山中國哲學文化論集[M].南京：江蘇人民出版社，2002.