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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)優(yōu)秀文化;社會主義核心價值觀;文化自信;文化自覺

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）36-0036-02

歷經(jīng)中國幾千年的歷史沉淀，中國傳統(tǒng)文化在歷史長河中彰顯出了它獨特的魅力，在各個時期都產(chǎn)生過重要的價值影響，代表了整個中華民族獨特的價值標識。核心價值觀是指特定時期里國家、社會及個人占主導(dǎo)地位的價值取向，具有明顯的時代特征和深刻的民族烙印。正是由于它要隨著時代潮流的變化而不斷升華，不可能一成不變，因此，每一時代提出的核心價值觀都需要有一個倡導(dǎo)、培育和踐行的過程。社會主義核心價值觀同樣如此，培育社會主義核心價值觀離不開歷史文化，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對現(xiàn)階段社會主義核心價值觀的培育會產(chǎn)生重要影響。

一、中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當代社會價值

1.憂國憂民的愛國主義精神。無論是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的憂患意識，還是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的強烈國家責(zé)任感，都集中體現(xiàn)了中國古代的民族文明和覺悟，這種精神對近代抗擊外來民族的侵入提供了強大的思想意識支持。而在當代的價值意義，弘揚這種精神，有助于增強人們的愛國熱情，激發(fā)愛國情懷，提升民族主體意識，增強民族自尊和自信，從而增強民族凝聚力和向心力。

2.天人和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的精神。縱觀兩千多年的封建社會文化，有不少思想家和哲學(xué)家都提出了一致的“天人觀”，這是中國古代儒道兩家不同學(xué)派思想的不謀而合，說明了我國古代文化在人與自然的關(guān)系上，是追求人與自然的和諧、平等的思想。古人主張把大自然視為人類的朋友，追求天人和諧的理想境界，對當代社會人與自然和諧發(fā)展的和諧思想產(chǎn)生了直接的影響，進而形成了厚德載物、民胞物與的泛人道主義的道德觀。

3.重視人的道德修養(yǎng)的精神。中國古代文化的特征之一就是重視人的道德修養(yǎng)，重視社會的道德教化及以德治國。在個人道德修養(yǎng)體現(xiàn)對人生的倫理道德和價值取向的探討中，首先在義與利的關(guān)系上，中華傳統(tǒng)文化的價值取向主要表現(xiàn)為重義輕利，崇尚道德修養(yǎng)。這種精神為當代市場經(jīng)濟環(huán)境下的人們提供了很好的價值標準和道德標準，對抵制極端個人主義、拜金主義、享樂主義以及唯利是圖等不正之風(fēng)，是有一定積極意義的，同時還能幫助解決市場經(jīng)濟中的社會道德和人生價值取向問題，可以通過傳承和弘揚古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來凈化現(xiàn)代社會的風(fēng)氣。其次，在恪守信用方面，主張誠信為本。傳統(tǒng)文化的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”都充分證明了誠信對古代人們自我修養(yǎng)的重要性。講仁愛、講信義的思想有助于信譽市場的建立，有助于規(guī)范市場經(jīng)濟健康有序的發(fā)展。

從中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值追求和價值理念看當代的社會價值觀，社會主義核心價值觀的培育離不開古代文化的傳承與影響。中華傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富寶貴的精神資源、思想資源，值得挖掘、弘揚和利用，我們要從中找到其核心價值，延續(xù)中華民族持續(xù)發(fā)展、國家繁榮昌盛的當代價值，為社會主義核心價值觀提供豐富的思想源泉和強大的理論基石。

二、社會主義核心價值觀是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與升華

1.中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是社會主義核心價值觀的“根”。社會主義核心價值觀根植于中國傳統(tǒng)文化土壤之中，可以說，離開了中國傳統(tǒng)文化，社會主義核心價值觀就成了無源之水、無本之木。社會主義核心價值觀內(nèi)容的三個層面，與中國傳統(tǒng)文化的理念有著高度的一致性。從國家層面看，社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的富強、民主、文明、和諧與傳統(tǒng)文化主張的“民本”、“民惟邦本”、“仁政”、“禮儀之邦”的追求，“天人合一”、“和而不同”的理念具有共通點;從社會層面看，社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的自由、平等、公正、法治與傳統(tǒng)文化的先人強調(diào)的“天下為公”、“天下大同”、“不患寡而患不均”、“修法治，廣政教”的思想相一致;從個人層面看，社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的愛國、敬業(yè)、誠信、友善也有其文化根源，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“言必信，行必果”、“君子坦蕩蕩”、“與人為善”、“扶貧濟困”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些文化傳統(tǒng)思想集中在了社會主義核心價值觀對每個中國公民的價值要求上。

2.社會主義核心價值觀是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在新時代的升華。社會主義核心價值觀來源于中華傳統(tǒng)文明，但絕不是對中國傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)制，而是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新和升華。社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，堅持指導(dǎo)思想，結(jié)合當今社會現(xiàn)實問題，把涉及國家、公民、社會的價值要求融為一體，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收世界文明的有益成果，不斷為其注入新的時代內(nèi)涵。社會主義核心價值觀的三個“倡導(dǎo)”，不僅體現(xiàn)了建設(shè)中國特色社會主義本質(zhì)內(nèi)涵，也反映了我國各族人民的共同理想和信念，具有鮮明的時代性和先進性。

3.正確處理核心價值觀和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，區(qū)分符合時代特征的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。這就要求對傳統(tǒng)文化進行批判的繼承，取其精華，棄其糟粕。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，是中華民族上下五千年的文化結(jié)晶，在悠長的歷史長河中，人民的價值觀念隨著時代的變化而有不同，不可避免地會出現(xiàn)價值觀念的沖突和矛盾，特別在經(jīng)濟文化全球化的今天，在吸收世界優(yōu)秀文明成果后的價值觀念發(fā)生了較大的變化。對于過去曾產(chǎn)生過積極作用的一些文化是不是符合時展的需求，我們都應(yīng)該具體問題具體分析，仔細甄別，從時代特征出發(fā)，以是否有利于國家和民族的繁榮昌盛、是否有利于社會和人的健康發(fā)展為標準，來決定取舍。一方面，要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的“精華”，如傳統(tǒng)文化的尚和合、重民本、講誠信、求大同等價值追求，不僅是古代優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)，也是符合現(xiàn)代社會理想和價值追求的。另一方面，對于那些阻礙社會進步和人全面發(fā)展的“糟粕”，應(yīng)堅決加以批判和拋棄，如傳統(tǒng)文化中的“三綱”――君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱，雖然在封建社會已是一種常態(tài)，但這種專制思想極大壓抑了人的自由發(fā)展;封建社會選拔人才的科舉制，尤其在清末發(fā)展成的“八股取士”更是束縛了人的思想，嚴重扼殺了創(chuàng)造力。這些與現(xiàn)代倡導(dǎo)的“自由”與創(chuàng)新精神是完全相背離的，應(yīng)毫不猶豫的批判。

三、培養(yǎng)高度的文化自信自覺，努力培育社會主義核心價值觀

1.樹立文化自信，弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，增強社會主義核心價值觀的認同感。隨著改革開放的深入和信息化時代的到來，各種外來文化蜂擁而至，伴隨著不同的思想意識和價值觀念的侵入，對廣大青少年產(chǎn)生了重要的影響。很多人面對各種思想和價值觀不知所措，以至于扭曲了是非判斷的價值標準，嚴重影響了青年一代主流意識的形成。究其原因，很大程度上是對我們中華民族的文化不自信。我們應(yīng)該認識到，社會主義核心價值觀根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有深厚的文化底蘊和悠久的文化歷史，為我們的文化立足于世界文化之林奠定了堅實的基礎(chǔ)。

樹立文化自信要辯證的看待中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，既要堅信中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化強大的生命力和美好的發(fā)展前景，堅定社會主義文化發(fā)展的自信心，又不能故步自封、自高自大。要充分挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當代價值，讓其不斷適應(yīng)當代社會和世界文化發(fā)展趨勢，是中華傳統(tǒng)文化的傳承符合社會主義核心價值觀的時代需求。

2.確立文化自覺，創(chuàng)新文化，培育社會主義核心價值觀。中國文化事業(yè)隨著改革開放以來經(jīng)濟的發(fā)展取得了重大進步，但比起世界文化強國，我們差距仍很大。這就需要我們要有正確對待文化的態(tài)度，要有文化的“自知之明”，確立文化自覺。弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化同樣要有文化自覺，既要加強傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的宣傳與教育，又要正確認識傳統(tǒng)文化，針對新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的要求，堅持文化創(chuàng)新，發(fā)展社會主義先進文化。把中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與當代社會主義先進文化結(jié)合起來，把中國傳統(tǒng)價值觀與社會主義價值觀結(jié)合起來，創(chuàng)建中國傳統(tǒng)文化與時代特征相結(jié)合的社會主義核心價值觀。

培育社會主義核心價值觀，首先要堅持為指導(dǎo)，加強與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的融合，運用于社會主義核心價值觀的實踐。其次，通過各種形式的宣傳，如網(wǎng)絡(luò)媒體、電視公益廣告、報刊雜志、標語口號、學(xué)校講座等，在全社會開展弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、培育社會主義核心價值觀的活動。

在建設(shè)中國特色社會主義的新時期，面對世界范圍思想文化交流形勢下價值觀較量的新態(tài)勢，我們應(yīng)當肩負起時代所賦予的偉大使命，傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，充分挖掘中華傳統(tǒng)文化“精華”，融于時代特征，增強文化自覺自信，積極培育社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀成為我們?nèi)粘Ｉ钚袨橹凶杂X奉行的價值標準和信念理念，建設(shè)社會主義文化強國，不斷將中國特色社會主義事業(yè)推向前進。

參考文獻：

[1]廖立勇.文化強國與當代青年的文化自覺[N].中國青年報，2011.

[2]袁貴仁.堅持立德樹人加強社會主義核心價值觀教育[N].人民日報，2014.

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀范文第2篇

關(guān)鍵詞：古裝傳記題材；電視劇；文化傳播

大眾傳媒一直被視為當代語境下進行傳統(tǒng)文化傳播的有效路徑，但大眾傳媒的勃興并不必然與國家層面倡導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓相符。究其原因，一方面是中國傳統(tǒng)文化距離久遠、源流復(fù)雜，核心要義頗具“只可意會不可言傳”的特點，另一方面是在商業(yè)利益、大眾品位等多種要素影響下，傳統(tǒng)文化的媒介表達受到了多種限制。電視劇作為重要的大眾文化產(chǎn)品樣態(tài)，近年來不斷從傳統(tǒng)文化中挖掘創(chuàng)作資源，古裝傳記題材電視劇在整個市場上的比例不斷上揚。特別是2015-2016年，《羋月傳》《瑯琊榜》《女醫(yī)明妃傳》等代表性劇作的傳播熱度和影響力持續(xù)發(fā)酵，而《贏天下》《那年花開月正圓》等新劇也逐步投入制作中。本文以近年來部分代表性劇作為例，分析其影視敘事的特征和文化傳播的效果，并就進一步提升古裝傳記題材電視劇的文化傳播力給出建設(shè)性意見。

一、古裝傳記題材電視劇熱播的背后：解構(gòu)式傳播與初步的文化自覺

2012年首播的《甄嬛傳》收視高企，甚至一度打入美國市場，打開了古裝傳記題材電視劇的市場熱度。該劇改編自流瀲紫所著同名小說，主要講述甄嬛從一個不諳世事的單純少女成長為一個善于權(quán)謀的深宮婦人的故事。全劇精于人物塑造，甄嬛、皇后、華妃等眾多角色金句頻出，勾心斗角的戲碼橋段暗合了現(xiàn)代“辦公室政治”“職場人生”光鮮背后的艱辛，產(chǎn)生了“真實的人性”加“場景的移植”的觀感體驗；觀眾看劇得到了自我解嘲與娛樂心理的雙重釋放，相關(guān)的金句、表情包更隨著不同平臺多次播放成為流行熱點。在此傳播過程中，《甄嬛傳》既不是對歷史人物與事件展開純粹的夸張、戲謔，也非歷史正劇那般人物性格定于一尊、帶有濃濃的說教味道，而是在歷史正劇與穿越戲說兩大類別之外，形成了一種新的敘事風(fēng)格，即消費、解構(gòu)古代人物以獲得現(xiàn)代人的情感共鳴，借古諷今、借古喻今的一種傳播效應(yīng)得以建構(gòu)。《瑯琊榜》《羋月傳》《女醫(yī)明妃傳》復(fù)刻了這樣一種解構(gòu)傳奇的制作思路，深入展現(xiàn)大時代背景下的人物、命運、人性與成長，并注重在電視頻道、網(wǎng)絡(luò)視頻、社交媒體等多個平臺上同步塑造口碑，使得這種解構(gòu)式傳播的影響力不斷擴散開來。指出：“文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在當今多元文化的世界里確立自己的位置。”在“解構(gòu)式”傳播的影視敘事共性背后，古裝傳記題材電視劇更對應(yīng)了一種文化自覺。從選材上看，《瑯琊榜》《羋月傳》《女醫(yī)明妃傳》盡管屬于架空真實歷史的虛構(gòu)類劇作，但敘事背景分別與南梁王朝、春秋戰(zhàn)國、明朝密切相關(guān)，其主人公都有基本對應(yīng)的歷史原型，劇中所道的人情世故和故事模式也能讓一些“歷史粉”津津樂道。這種“一個人物串起一個時代”的編劇思路體現(xiàn)了一種樸素的文化自覺，即從本民族文化傳統(tǒng)中選材、貼近本民族文明發(fā)展過程的一種“文化自覺”。跳出《甄嬛傳》的宮斗，《瑯琊榜》凸顯權(quán)謀、朝堂、復(fù)仇、勵志，《羋月傳》講述群雄逐鹿背景下的女性成長傳奇，《女醫(yī)明妃傳》聚焦于古代的醫(yī)女制度，這些劇作分別從不同側(cè)面突破了狹隘的傳統(tǒng)文化視角，敘事視角更為宏大、敘事角度更為多元，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化價值與現(xiàn)代社會生活的交融，“文化自覺”的層次可謂逐步提升。傳統(tǒng)文化本身兼具歷史與當代價值的文化源流。不少學(xué)者都意識到了本土文化傳統(tǒng)融入當代中國現(xiàn)代化進程的意義，如研究跨文化傳播學(xué)者的孫英春指出，將傳統(tǒng)作為“現(xiàn)代中國”形象建構(gòu)的思想資源，才可能真實地追問、培育和弘揚適應(yīng)現(xiàn)代社會的新的文化本位和民族精神，煥發(fā)中華民族的凝聚力、意志力和生命力。①在工業(yè)文明和消費社會的大背景下，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀要素逐漸遠離普通民眾，但從上文所列劇目的基本情況來看，在影視劇中植入傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力、想象力以及“講故事的能力”得到了較大的提升，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺正有效回歸。

二、內(nèi)生性文化價值的消解與傳承：古裝傳記題材電視劇的文化傳播取向分析

有學(xué)者就關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的新觀點新論斷進行了深入分析，指出其內(nèi)涵豐厚、思想深邃、意義深遠，形成了中國特色的傳統(tǒng)文化觀。這一傳統(tǒng)文化觀將中華傳統(tǒng)文化的歷史淵源、傳承脈絡(luò)和發(fā)展走向梳理如下：“中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個歷史時期”，并在發(fā)展進程中逐步形成了儒學(xué)主導(dǎo)、與釋道等諸家學(xué)說“和而不同”的包容態(tài)度，呈現(xiàn)出“順時而生”“與時遷移”的長久生命力，體現(xiàn)出“經(jīng)世致用”“知行合一”的實踐向度。②從影視制作角度如何觸及傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核，是創(chuàng)作者必須破解的難題。孫英春指出，在21世紀的今天，中國面臨的歷史性轉(zhuǎn)型和西方文化的滲透動搖著人們對于傳統(tǒng)的心態(tài)，讓人們搖擺于自信與自卑、躁動與謹慎之間。后果之一，就是人們沒有勇氣去深度挖掘傳統(tǒng)的生命力。③這一問題在本文所探討的代表性劇作中也都不同程度地存在著，大致可以歸納為文化價值趨于消解或趨于傳承這兩種不同的傳播取向。《羋月傳》《女醫(yī)明妃傳》以女性視角切入，分別表現(xiàn)古代不同時期政治風(fēng)云變幻下女性角色的艱難成長。然而，兩劇中女政治家、女醫(yī)生這樣具有強烈現(xiàn)代精英、專業(yè)視角的角色設(shè)定并沒有得到十分有力的劇情支撐，情感與命運的糾葛仍然占據(jù)敘事主線。同時，兩劇對于部分知名歷史人物原型較為天馬行空的組合嫁接、對歷史人物的思想文化內(nèi)涵欠缺精準的把握等硬傷也使得相關(guān)劇集整體上更加偏離原本的主題設(shè)定，更易被受眾解讀為“換一個時空”的言情套路。如此一來，傳受雙方之間“編碼”與“解碼”的偏差與矛盾不可避免，“解構(gòu)式傳播”停留在一種較低層次的敘事背景的強化，而不能引領(lǐng)受眾將注意力轉(zhuǎn)向?qū)εc傳統(tǒng)文化相關(guān)的時代、人物、思想、制度、審美、價值觀等的深入思考，藉由影視傳播促成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值傳播的傳播效果從而趨于消解。相較之下，《瑯琊榜》以主角的謀士身份串聯(lián)起朝堂、江湖之爭，政權(quán)更迭、外來民族融合、玄學(xué)興起、隱士成為風(fēng)尚……極富民族意蘊的文化要素和文化精神在《瑯琊榜》中得到了較為充分的展示；傳播內(nèi)容與受眾接受心理之間形成了更好的對應(yīng)關(guān)系，有效地激發(fā)了觀眾持久而深入的關(guān)注。國內(nèi)年輕觀眾在訪談中表示，劇中扮演“謀士”的主角在郊外的亭子送別一位儒家大師的場景就是從小腦海里“長亭外、古道旁、芳草碧連天”的生動再現(xiàn)；根據(jù)情節(jié)和不同的情緒呈現(xiàn)的品茶場景、為了烘托中國古代士大夫忠義精神而精心布置的服裝場景等，也都令網(wǎng)友覺得傳統(tǒng)文化不再生澀，很吸引人。④劇情與文化內(nèi)涵的獨到性令該劇在海外市場上也得到了較大的反向。《瑯琊榜》于2014年10月13日亮相戛納電視節(jié)，海外版權(quán)迅速售出并創(chuàng)下業(yè)內(nèi)海外版權(quán)銷售高價；于2015年10月19日登陸中華TV韓國首播，反響熱烈，韓國旅行社更推出“瑯琊榜之旅”；于2015年11月9日登陸非洲最大電視展；于2016年4月11日登陸銀河電視臺日本首播。荀潔以《百家講壇》等節(jié)目為例，就大眾傳媒針對傳統(tǒng)文化的傳播進行了反思，認為此類電視文化節(jié)目契合了社會大眾在現(xiàn)代社會高速發(fā)展下的精神和心靈需求，但傳統(tǒng)文化也在祛魅、走下神壇、傳媒再造的過程中變了樣，精致性、深刻性被消解。⑤與講座類電視文化節(jié)目相比，影視劇更容易跌入過度商業(yè)化、娛樂化的陷阱，導(dǎo)致傳媒再造對傳統(tǒng)文化的擠壓、扭曲更甚。同時，講座類電視文化節(jié)目的受眾群更為集中和穩(wěn)定，電視劇相對龐大而流動性強的受眾群更易加劇傳播的不確定性，集體審美與個性化審美的受眾需求更難以同步滿足。這就要求創(chuàng)作方能對古裝傳記題材電視劇作為公共文化產(chǎn)品的屬性予以重視，在內(nèi)生性文化價值與大眾文化生產(chǎn)邏輯之間取得較好的平衡，才能引發(fā)更深層次的文化共鳴。

三、再造文化：從文化符號的生成到文化價值觀的輸出

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀范文第3篇

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 整體和諧 有機論 兼容并蓄 復(fù)興

一、近代西方科技的弊端

科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化產(chǎn)生于18世紀工業(yè)革命以后的西方，科技的進步使西方社會進入大工業(yè)時代，然而科技就像一把“雙刃劍”，一方面向社會進行全面滲透，另一方面在幫助人類征服自然、改造自然的同時產(chǎn)生異化，給人類的生存和發(fā)展帶來了潛在的威脅。科技在給西方創(chuàng)造巨大財富的同時也將西方社會引入了黑暗的沼澤。許多嚴重的問題深深地困擾著人類:道德淪喪、環(huán)境污染、資源危機。人類開始反思自己的行為，向東方世界尋求解決之道。中國傳統(tǒng)文化追求的“天人合一”的理想境界，恰恰為人與自然的和諧相處提供了有益的啟示。

近代中國的科技發(fā)展遠遠落后于西方國家，但李約瑟認為不應(yīng)把傳統(tǒng)的中國科學(xué)視為現(xiàn)代科學(xué)的一個失敗的原型，他認為中國科學(xué)在世界新科學(xué)的過程中具有更崇高的地位:中國科學(xué)傳統(tǒng)將為科學(xué)的未來發(fā)展開辟道路，現(xiàn)代自然科學(xué)的進步給人類帶來的各種道德上的問題，都可以從中國文化所包含的偉大的傳統(tǒng)道德精神中得到解答，將西方世界從它陷入的機械唯物論和唯科學(xué)主義的深淵中解救出來。

二、中國傳統(tǒng)文化價值觀對科技發(fā)展的推動

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，其傳統(tǒng)文化價值觀概括起來主要有整體和諧思想、有機論思想、兼容并蓄思想。

1. 整體和諧思想

中國傳統(tǒng)文化是一個包含許多相反相成的子系統(tǒng)的復(fù)雜體系，中國各派哲學(xué)家的價值學(xué)說分為儒墨法道四家，他們內(nèi)部的不同學(xué)派都持有和諧思想的價值觀，正是這種多元文化的合力，造就了中華民族文明崇尚和諧的特質(zhì)。

在中國古代，天人合一、人與自然應(yīng)是和諧關(guān)系的觀點非常鮮明。中國古代在許多專門領(lǐng)域已有系統(tǒng)的論著，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《天工開物》、《夢溪筆談》等。如果說當代西方科學(xué)可以稱為“精確科學(xué)”的話，那么中國古代科學(xué)可以稱作“整體性科學(xué)”。整體和諧思想在我國古代醫(yī)學(xué)中體現(xiàn)的尤為明顯，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就吸取了儒家關(guān)于天地人相統(tǒng)一的“和諧”(即“天人合一”)思想。整體和諧思想和整體研究的成果，也推動了哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、軍事學(xué)、物理學(xué)、農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)和人文科學(xué)等的發(fā)展。如萬里長城、無數(shù)雄偉壯麗的宮殿、巧奪天工的橋梁也是整體和諧思想的有力見證。

2. 有機論思想

有機論是一種把活的有機物當作整個自然的模式和比喻的哲學(xué)。它認為，有機物擁有物化分析所難以理解的性質(zhì)，而這些性質(zhì)是因這個整體的統(tǒng)一作用造成的。

中國古代“天人合一”的有機論生態(tài)自然觀根據(jù)陰陽五行的宇宙一體化理論，認為自然界與人有相互聯(lián)系，有同構(gòu)性，這種生態(tài)價值觀把人與自然看成是高度相關(guān)的統(tǒng)一整體，強調(diào)人與自然相互作用的整體性和有機性。每一個物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，都離不開與其它物種的聯(lián)系和對環(huán)境的依賴。人類呵護自然的內(nèi)在價值就是維護自己的生存權(quán)利，從而將人文法則逐步推廣到非人類的自然——從動物到植物，到所有生命的存在，再到大地生態(tài)環(huán)境。有機論思想在中國古代科技發(fā)展史上做出了重要的貢獻，李時珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星的《天工開物》等醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、手工學(xué)著作很好的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化價值觀對科技發(fā)展的有益導(dǎo)向。

3. 兼容并蓄思想

兼容并蓄就是把不同內(nèi)容、不同性質(zhì)的東西收下來，保存起來。自古以來，謙遜的中華民族就善于吸收前人和外來的優(yōu)秀成果同本民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造了燦爛的華夏文明。

中國古代各個朝代都創(chuàng)造和豐富了中國文化，漢族的統(tǒng)治者利用通婚等手段使少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢文化，少數(shù)民族統(tǒng)治者更是積極向漢族學(xué)習(xí)，促使自己“漢化”。中國還善于向外國學(xué)習(xí)，從西漢末年開始傳入中國的印度佛教，經(jīng)歷魏晉南北朝時期，至唐朝時期形成鼎盛局面。然而，中國人對外來的佛教并不照搬照抄，而是加以消化吸收、加工改造，形成了中國自己的佛教。到了宋代，中國化的佛教的某些內(nèi)容和思維方式被儒學(xué)吸收，并加以融合，形成了被稱為新儒學(xué)(理學(xué))的思想理論體系。舉世聞名的“絲綢之路”、鄭和下西洋、唐玄奘取經(jīng)等等都體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的思想，這些活動在當時對科技的進步都起到了直接或間接的推動作用。

三、中國科技崛起的可能性

然而，往往很多中國人本身并未意識到這些，他們看到的只是近代中國科技的衰落和西方科技文明的崛起，探討的只是“李約瑟難題”，卻忽略了有這么一句話:“不過，正如人們在陽光明媚的法國所說的‘注意!一列火車也許會遮擋另一列火車!’”近代西方文明確實極大的改善了人類的生產(chǎn)與生活，但科技發(fā)展的負面影響也逐漸凸顯，無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會、經(jīng)濟和環(huán)境的關(guān)系上，都遇到了很大的障礙，科學(xué)的發(fā)展、社會和經(jīng)濟的進步都呼喚一種新的科學(xué)、新的文明，而它們的核心思想與東方科學(xué)和文明的核心思想不謀而合，東方科學(xué)與文明將面臨一個巨大的發(fā)展。

目前，經(jīng)濟社會全球化浪潮正在給東方文明的復(fù)興提供一個巨大機遇，我們可以自信的預(yù)言在不久的將來，中華民族必然會實現(xiàn)偉大復(fù)興，而東方文明的思想和方法將會被全世界所接受，中國會當仁不讓的成為下一個科技崛起的中心。

參考文獻

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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校思政教育；融合；具體措施

前言

我國的傳統(tǒng)文化，在經(jīng)受歷史的洗禮與積累過程后，不僅蘊含著眾多的優(yōu)質(zhì)性文化理念，還涵蓋著許多的教學(xué)方法。那么，在我國教育事業(yè)日新月異的發(fā)展中，培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想政治日益被社會所關(guān)注，高校對學(xué)生思想政治教育工作愈加關(guān)注。但以往高校對學(xué)生的思想政治教育過于枯燥，且教學(xué)形式過于陳舊，無法適應(yīng)當今的思想政治教育發(fā)展環(huán)境。那么，為了提高我國高校的思想政治的教育質(zhì)量，就需要在高校深度分析傳統(tǒng)文化的特征與現(xiàn)實價值。并通過在思想政治教育中融入我國的傳統(tǒng)文化，把我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思治理論與方法，運用到高校的思政教育中來優(yōu)化現(xiàn)實中的高校思政教學(xué)觀念與方法。

一、在高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值

（一）綜合分析中華傳統(tǒng)文化

在我國眾多的語言化系統(tǒng)中，“文化”這一詞匯最早就出現(xiàn)在人類歷史文明的發(fā)展中。其中的“文”字，通常是說紋理的錯綜各色；而“化”字，則是生成或者造化的意思。文化，不僅是人類文明發(fā)展的歷史沉淀文明產(chǎn)物，更是一種人類文明實踐所累計的重要財富。從狹義的角度上講，文化可以反映出在特定的歷史發(fā)展時期主要的形態(tài)意識，表明該段歷史時期所應(yīng)用實施的體制；從廣義的角度上講，文化是反映所有人類文明發(fā)展時期的綜合性文化，是體現(xiàn)人類文明先進的重要表現(xiàn)形式。那么，無論是從哪個角度或者層面分析文化，它都是具有獨立性的個性特征與豐富的內(nèi)涵，它的內(nèi)容囊括著眾多的知識文化與精神文化，不僅是一種形態(tài)，更是人類群體的一種活動。我國的傳統(tǒng)文化，是我國的華夏祖先與傳統(tǒng)文化的鼻祖所創(chuàng)造，再通過華夏兒女在經(jīng)歷了我國特色民族文化的歷史變遷后，不斷增添新的文化色彩與底蘊的中國傳統(tǒng)文化。我國的中國傳統(tǒng)文化，共具有四種基本特色。其一，是代代相傳的特色。中國傳統(tǒng)文化之所以到現(xiàn)今時代還能夠延續(xù)的傳承，主要是因為它具有代代相傳的特色。它能夠讓我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不中斷地被延續(xù)與發(fā)展，不斷的被每個文化發(fā)展時期所運用；其二，是濃厚民族色彩的特色。這種特色是我國傳統(tǒng)文化與西方文化最大的不同之處。基于這種濃厚民族色彩的特色，它能夠切實地反映出我國民族文化的特色內(nèi)涵與底蘊，讓每個時期的人們對我國的民族風(fēng)俗風(fēng)情、民族習(xí)性、民族傳統(tǒng)品德、民族特色語言、民族特色的精神形態(tài)等都有深刻的了解，從而充分彰顯出我國傳統(tǒng)文化中，民族特色的真實魅力與民族特色文化價值；其三，是悠久的歷史特色。在眾多的歷史文明創(chuàng)始地中，中國是最重要的創(chuàng)始地。它不僅有著五千年之久的人類歷史文明，還有著空前的文化融合性，它是中華華夏祖先與兒女共同締造的歷史文化成果。我國的傳統(tǒng)文化并非是歷史陳列品，而是具有鮮活生命力的文化果實，是華夏子孫流淌在身體里的新鮮血液。因此，傳統(tǒng)文化不僅具有歷史性，還具有強烈的現(xiàn)實性。我國屬于雙重性的傳統(tǒng)文化，主要是由于這種文化既包含著傳統(tǒng)的文化理論，又蘊含著每個人類文明發(fā)展時期的文化內(nèi)容。而傳統(tǒng)的文化理論又具有著永久性，而每個人類文明發(fā)展時期的文化內(nèi)容又具有較強的時代性。因此，我國的傳統(tǒng)文化，有著雙重性的文化特征。而基于我國傳統(tǒng)文化的雙重性特征，我國為了實現(xiàn)新時代的傳統(tǒng)文化變革，就對傳統(tǒng)文化進行了有效的轉(zhuǎn)變，留下積極有教化寓意的文化理論內(nèi)容，把封建保守的文化理論內(nèi)容剔除出去，并跟隨時代的步伐，不斷的融入先進的文化理論內(nèi)容。以此，來豐富我國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的現(xiàn)實意義

首先，它是建設(shè)中華文化思政教育的關(guān)鍵因素。中華文化上下五千年悠久歷史，在經(jīng)歷了無數(shù)次的坎坷磨難后，才取得了如今輝煌成就，造就了當下一直被人們所傳承與弘揚的中華文化。那么，通過把傳統(tǒng)文化與高校的思政教育融合到一起，不僅能夠更好的教化我們的高校學(xué)生擁有最高尚的思政品德，還能夠讓高校學(xué)生切實領(lǐng)略我國華夏文明的思政精神。讓傳統(tǒng)文化的三觀與現(xiàn)實的三觀相融合，給予高校學(xué)生最客觀而真實的三觀理念。讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實思政文化中的核心內(nèi)容相互磨合，讓高校學(xué)生對我國悠久的歷史文化內(nèi)涵有更加深刻的認知與理解，并通過傳統(tǒng)文化精神與客觀實踐的并行發(fā)展，建設(shè)出最有現(xiàn)實價值的傳統(tǒng)思政教育大環(huán)境，培養(yǎng)出高素質(zhì)的高校人才，切實的滿足國家對傳統(tǒng)與現(xiàn)實相結(jié)合的綜合性文化人才的強烈需要。其次，為培養(yǎng)我國高校學(xué)生高貴的品格鋪下堅實根基。高貴的品格，一直以來都是高校培養(yǎng)學(xué)生最為基本的教育原則之一。那么，通過傳統(tǒng)文化融入到高校的思政教育中，讓高校學(xué)生的文化精神與思政品德和諧統(tǒng)一的發(fā)展。通過傳統(tǒng)文化的教化作用，讓傳統(tǒng)思想內(nèi)的高尚品德匯入高校學(xué)生的內(nèi)心深處，讓他們體味這種高尚節(jié)操的獨特之處。再加之現(xiàn)實的思政教育理念，讓一切高尚的思維理念包裹著高校學(xué)生，讓學(xué)生提高對自己的品格追求，升華自己的道德與品德修養(yǎng)。這種以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)理論，以現(xiàn)代化教育形式的新型思政教育方法，不僅實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化理論與現(xiàn)代化教學(xué)形式的結(jié)合，還能夠提高理論與實踐的現(xiàn)實作用。切實的滿足如今高校的思政教育需求，培養(yǎng)高校學(xué)生強烈的民族自信心與高貴的中華品格。最后，提高高校思政教育應(yīng)對全球文化發(fā)展的時效性。在全球文化交流日益頻繁的今天，各種錯綜復(fù)雜的文化不斷的融合發(fā)展，這對于我國高校的思政教育帶來了巨大的沖擊。那么，通過傳統(tǒng)文化融入到當今的高校思政教育中，不僅能夠有效的降低全球文化的強烈沖擊，還能夠提高其在應(yīng)對全球文化發(fā)展的時效性，設(shè)防于西方不利于高校學(xué)生思政教育的理念與文化，并將我國古典的傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去。通過利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)文化資源，提高高校思政教育的文化底蘊，為其內(nèi)在的文化資源增添更多的色彩。

二、探究制約高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的問題因素

（一）在高校思政教育中傳統(tǒng)文化的影響力被削弱

當今是科學(xué)技術(shù)興盛的時代，為西方文化的傳入提供了契機。西方文化日益?zhèn)魅胛覈奈幕I(lǐng)域，導(dǎo)致我國的傳統(tǒng)文化影響力被日益削弱，很難再發(fā)揮出原有的影響力。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，針對于節(jié)日的話題上，越來越多的高校學(xué)生忽略了我國傳統(tǒng)的節(jié)日，卻日益崇尚西方的洋節(jié)日，這種節(jié)日文化的走向十分不利于我國傳統(tǒng)文化節(jié)日的繼承發(fā)揚，導(dǎo)致我國許多傳統(tǒng)節(jié)日被人們所淡忘。多元化的社會文化，是如今社會觀念發(fā)展的動態(tài)表現(xiàn)。基于這種文化現(xiàn)狀，導(dǎo)致我國的傳統(tǒng)文化被不斷的壓縮，很多優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)容與觀念變得模糊不清，很難再發(fā)揮出原有的教化作用。隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益盛行，越來越多的高校學(xué)生迷戀于網(wǎng)絡(luò)交流，而忽視了最傳統(tǒng)的交流方式，導(dǎo)致我國傳統(tǒng)的交流文化被忽視殆盡。而傳統(tǒng)文化交流中所崇尚的互幫互助，友好精神被高校學(xué)生所淡忘，在高校學(xué)生實際的人際交往中存在著嚴重的缺乏集體意識與觀念的現(xiàn)象，不利于高校學(xué)生的身心發(fā)展，這也是我國傳統(tǒng)文化的一種缺失。

（二）高校思政教育與傳統(tǒng)資源文化存在比例失調(diào)情況

多數(shù)的高校在進行思政教育工作時，并沒有聯(lián)系到傳統(tǒng)資源文化。在具體的高校思政教育環(huán)節(jié)中，并沒有增設(shè)傳統(tǒng)資源文化的內(nèi)容，并沒有把傳統(tǒng)文化的教化觀念與高校的思政課題教育相結(jié)合。因此，傳統(tǒng)資源文化中所包含的優(yōu)秀思政內(nèi)容與觀念，并沒有融入到高校的思政教育中。這也就無法使傳統(tǒng)資源文化，在現(xiàn)實的思政教育中發(fā)揮出優(yōu)勢作用，更無法讓高校的思政教育工作變得更具有現(xiàn)實意義。雖然，目前有些高校增設(shè)了關(guān)于傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程，但往往都是形式化，并沒有實際的主旨內(nèi)容與鮮明的主題觀念，因而并沒有實際意義。

（三）嚴重缺乏專業(yè)的傳統(tǒng)文化教師隊伍

據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)分析，多數(shù)的高校并沒有設(shè)置傳統(tǒng)文化教育課程。而少數(shù)的高校雖然開設(shè)了傳統(tǒng)文化教育課程，但卻存在著教師隊伍嚴重不足的現(xiàn)象，很難做好對高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育工作。而這些在崗的傳統(tǒng)文化教師，多數(shù)都不是傳統(tǒng)文化專業(yè)的教師，而是臨時接受這項工作的其他學(xué)科教師。這些教師在進行傳統(tǒng)文化課程教學(xué)時，往往認準傳統(tǒng)文化的死板教學(xué)理念，卻忽視了傳統(tǒng)文化教學(xué)也具備時代性。因此，在進行教學(xué)時，還是停留在教師講學(xué)生聽的教學(xué)方法中，嚴重缺乏師生間的溝通交流，更缺乏更多的實踐性。這在一定程度上導(dǎo)致我國目前的傳統(tǒng)文化教學(xué)，出現(xiàn)根基不穩(wěn)定的狀況，很難可持續(xù)的發(fā)展。

三、分析高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的具體措施

（一）協(xié)調(diào)好社會文化價值觀與傳統(tǒng)文化

其一，把優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念發(fā)揚與繼承下去。在眾多的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念中，既有優(yōu)質(zhì)的，又有封建的。因而這就需要我國的高校針對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行綜合性研究分析，要堅持取其精華原則，對傳統(tǒng)文化進行分類整理。最后，把優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念融合到思政教育中。從而協(xié)調(diào)好社會文化價值觀與傳統(tǒng)文化，讓二者互相融合，互相發(fā)展，提高高校思政教育工作的時效性與可持續(xù)發(fā)展性。其二，剔除傳統(tǒng)文化中的封建迷信思想文化內(nèi)容。要以除其糟粕為原則，對傳統(tǒng)文化中的封建迷信文化內(nèi)容與思想理念，進行合理的剔除。為我國高校思政教育提供健康向上的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與思想理念。協(xié)調(diào)好社會文化價值觀與傳統(tǒng)文化，讓高校的思政教育不受封建文化的影響，堅持社會主義的核心價值觀與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓我國的高校思政教育變得更具有現(xiàn)實意義，全面提升高校學(xué)生的思想文化素質(zhì)，為我國民族文化的偉大復(fù)興做出貢獻。

（二）調(diào)和好傳統(tǒng)文化在高校思政教育的比例

在高校思政教育中，應(yīng)該增設(shè)關(guān)于傳統(tǒng)文化教學(xué)的課程，加強對高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容。大力推行選修與必修的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)大綱，在整體的文化教學(xué)結(jié)構(gòu)上要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思政教學(xué)比例的一致性，一定要不偏不重，讓高校學(xué)生深刻認識學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思政文化有著同等的重要性。針對傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容上，要深度挖掘涉及到思政教學(xué)的內(nèi)容，并結(jié)合實際運用科學(xué)的教學(xué)方法教授給高校學(xué)生。這種教學(xué)不僅具有更高的實效性，還充滿了濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，不僅提高了高校學(xué)生對傳統(tǒng)文化的進一步認知，還強化了高校學(xué)生的思想政治文化。

（三）重視建設(shè)專業(yè)的傳統(tǒng)文化教師隊伍

對于沒有設(shè)傳統(tǒng)文化教學(xué)的高校，要進行傳統(tǒng)教學(xué)教師隊伍的組建工作。聘用具備專業(yè)化素質(zhì)與能力的傳統(tǒng)文化教師隊伍，定期組織專業(yè)教學(xué)能力考核評估，以不斷的提高傳統(tǒng)文化教師隊伍的綜合素質(zhì)與教學(xué)能力；而對于已經(jīng)開設(shè)傳統(tǒng)文化教學(xué)的高校，要對其實際的傳統(tǒng)文化教師隊伍進行有效的完善工作。對于并不具備專業(yè)化素質(zhì)與能力的傳統(tǒng)文化教師隊伍，要進行全方位的專業(yè)培訓(xùn)，讓傳統(tǒng)文化教學(xué)能力較強的教師來進行后續(xù)的教學(xué)工作。此外，還要吸納更多的傳統(tǒng)文化教學(xué)專業(yè)化教師人才，定期組織高校的傳統(tǒng)文化教師進行教學(xué)能力大比拼。以此，來提高傳統(tǒng)文化教師的競爭力，讓他們在自己的教學(xué)領(lǐng)域中不斷的探索研究，促進傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治教育后發(fā)揮更大的優(yōu)勢性作用，從而培養(yǎng)出具備良好傳統(tǒng)思政品德的高素質(zhì)高校學(xué)生。

四、結(jié)束語

對于我國的高校學(xué)生教育來說，不僅要進行思想政治教育，還要進行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育。只有這樣才能夠切實的做到文化教育不忘本的基本原則。通過傳統(tǒng)文化與高校思政教育的融合，讓我國的傳統(tǒng)文化為如今的思政教育增添優(yōu)秀的文化內(nèi)容與觀念，讓傳統(tǒng)文化的精髓與精神傳承下去。高校學(xué)生在接收思政教育的同時，更能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，幫助高校學(xué)生構(gòu)建起優(yōu)秀的思政品德與精神，充分迎合當下我國的社會主義核心價值觀，讓高校學(xué)生充滿了民族的自信心與自豪感。從而讓良好的思政教育文化，在高校學(xué)生的內(nèi)心世界根深蒂固。

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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化自信；概念；當代價值

一、文化自信的概念論述

“文化自信”主要是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化的充分肯定以及對滋生文化生命力的堅定信念。也就是說，一個國家、民族和政黨要發(fā)自內(nèi)心的尊敬、珍惜自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及信念等，除此以外，還應(yīng)該對先進文化充滿信心，敢于追求未來文化。從本質(zhì)意義上來講，所謂文化自信其實就是一種自覺的心理認同和正確的文化心態(tài)。這主要表現(xiàn)在不同文化的比較中，一個國家、民族和政黨如果能夠正確地看待自身的文化內(nèi)涵及其價值，對自身文化的發(fā)展充滿信心，并在發(fā)展自身文化的時候，能夠辯證地對待外來文化。而對個體來說，文化自信則主要是個人對自身國家和民族文化的認同和肯定，是人的一種深度發(fā)展，是人在文化上充實自身的一種表現(xiàn)。

對此，我們可以將文化自信的概念做如下總結(jié)：文化自信主要是文化主體對身處其中的客體文化通過對文化的認知、反思、批判以及比較的方式，來形成對自身文化價值的肯定的過程。其主要表現(xiàn)為文化主體對自身文化生命力的肯定以及在對外來文化的選擇中，對自身文化的一種高度的認可。

二、文化自信的當代價值

（一）有利于增強我國的民族文化軟實力

現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟全球化、政治格局多極化以及文化多元化的發(fā)展，對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。文化軟實力作為促進民族和國家發(fā)展的重要因素，也在國家與國家之間綜合國力的競爭中的地位日益凸顯出來。針對文化軟實力這一概念，美國學(xué)者約瑟夫?奈在《外交政策》雜志上發(fā)表了《軟實力》一文，在文中，約瑟夫?奈提出一個國家的綜合國力可以分為兩個部分：一部分是國家的硬實力，如國家的資源實力、經(jīng)濟實力、軍事實力和科技實力；而另一部分則為國家的軟實力。相對于硬實力來說，由于軟實力更具有張力和動力力量，所以對于一個民族和國家來說，軟實力對其發(fā)展更具有積極的推動作用。此外，在約瑟夫?奈的另外一本著作《美國定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎？》一文中，約瑟夫?奈對軟實力又進行了明確的定義，并將其界定為一個民族的文化、意識形態(tài)以及生活方式等，也就是說，一個民族和國家要通過軟實力中所特有的感召力和吸引力來影響本國人民對某些行為準則以及價值觀念的認同感。

由于文化是一個民族和國家的靈魂，其主要凝聚著整個民族和國家對世界和生命的認知感受與現(xiàn)實感受，是最深層次的精神追求和行為準則的積淀，同時也承載著一個民族和國家自我認同的價值取向。但是，對一個民族和國家的發(fā)展來說，文化軟實力則主要表現(xiàn)為一種精神上的向心力，其不僅有利于幫助一個民族和國家形成凝聚力，還能夠幫助一個民族和國家民族性格的養(yǎng)成，最終實現(xiàn)民族和國家的團結(jié)，增強民族自信心。

綜上所述，文化自信主要指的是一個民族、國家以及政黨對自身文化價值的充分肯定，其對自身文化的生命力具有堅定的信念。所以對于民族、國家以及政黨來說，文化自信是一個國家文化軟實力的重要標志、是一個國家綜合國力的重要組成部分，同時也是一個國家民族自尊心與自豪感的幾種體現(xiàn)。而對于文化個體來說，文化自信實質(zhì)上就是一種價值自信，其主要體現(xiàn)的是文化主體對本國或本民族核心價值的一種認同，其作為精神層面的價值觀念，對促進本民族文化軟實力的發(fā)展具有積極的促進作用。

（二）能夠正確應(yīng)對異質(zhì)文化的沖擊，促進不同文化之間的融合

在經(jīng)濟全球化的推動下，我國的歷史逐漸由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，這樣難免會與其他國家的意識形態(tài)、價值觀念以及思想文化之間產(chǎn)生沖突。而現(xiàn)階段，隨著多元化文化的發(fā)展，一些西方文化和價值觀也逐漸滲透到我國的文化中來，并對我國的文化和社會生活造成了巨大的影響。而在信息快速發(fā)展的今天，外來文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊越來越嚴重，其不僅影響著我國傳統(tǒng)文化的主體地位和國民的價值觀，同時也在一定程度上造成了我國思想上的多元化，最終導(dǎo)致文化自信的嚴重缺失。此外，我們還應(yīng)該重點關(guān)注的是，由于受世界多元化思想的影響，當代西方文化思潮與社會文化思潮之間是相互交錯的，我國的傳統(tǒng)文化以及社會主義文化在西方文化思潮的影響下也發(fā)生了巨大的變化，這就對人們的精神世界和心理狀態(tài)產(chǎn)生了一定的影響。

對于文化而言，其本質(zhì)就是人們精神追求以及創(chuàng)造的產(chǎn)物，文化自信的核心和根本則是通過人的主體精神及本質(zhì)力量的自信構(gòu)成的。所以，面對世界異質(zhì)文化的沖擊，我國要想維護自己的文化，掌握文化上的發(fā)言權(quán)，最重要的還是要正確處理自身文化與世界多遠文化之間的關(guān)系問題。我們對待異質(zhì)文化的時候，應(yīng)該以客觀公正的態(tài)度進行自我審視，同時還應(yīng)該懷著積極的姿態(tài)學(xué)習(xí)異質(zhì)文化中的優(yōu)秀部分，既不能故步自封、夜郎自大，也不能盲目地吸收和崇拜，而應(yīng)該在堅持我國文化主體性的前提下，積極的吸收和學(xué)習(xí)異質(zhì)文化中的精華部分，并能夠在不同文化交流和沖擊中，將異質(zhì)文化與自身文化之間進行比較，反思自身文化中不好的地方，并逐漸地掌握文化交流的主動權(quán)。而文化自信則能夠正確地應(yīng)對異質(zhì)文化的沖擊，并在維護本國文化安全的同時，促進不同文化之間的融合，從而豐富我國的文化樣式。

總之，要想實現(xiàn)文化自信，我們需要從以下兩個方面入手進行優(yōu)化：

第一，我們應(yīng)該認識到現(xiàn)有文化資源中一些源遠流長的部分，并采用恰當?shù)姆绞絹砑せ钗覈陨韮?yōu)秀文化基因，修復(fù)我國文化的根基。對于傳統(tǒng)文化來說，儒學(xué)思想是我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，要想實現(xiàn)文化自信，我們就應(yīng)該深刻地認識到儒學(xué)思想在當代中國的價值和意義。現(xiàn)階段，儒學(xué)思想以及我國的文化價值觀已經(jīng)在世界文化向多元化文化發(fā)展過程中起著非常重要的作用。所以，在l展我國文化的同時，我們還應(yīng)該認識到對儒學(xué)思想的傳播，是我國實現(xiàn)文化自信的主要途徑，并使其在中國和世界上散發(fā)出其生命力來，從而使其成為改造世界文化圖景的一種理論原則。

第二，我們還應(yīng)該積極學(xué)習(xí)和探索新文化，實現(xiàn)中西方文明的理性對話，加強我國對世界文化的影響力。從對于不同文化關(guān)系處理原則的十六字箴言――“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”中，我們獲得了發(fā)展自身文化的啟示，即，在多元化文化發(fā)展的今天，要想促進自身文化的發(fā)展，并逐漸的形成文化自信，我們應(yīng)該以“世界公民”為眼界，努力實現(xiàn)與其他國家和民族之間的平等對話。此外，還應(yīng)該積極推廣和分享我們自身的文化價值觀，使我國的傳統(tǒng)文化能夠為人類的文明作出貢獻，從而實現(xiàn)我們的文化自信。

（三）有利于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

在《道德經(jīng)》第四十三章中提到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。從這句話中我們可以看出，使一個民族的內(nèi)部得以擴張的是文化，一個民族要想得到長遠的發(fā)展和內(nèi)在的擴張，最重要的就是要注重不同文化的滲透與交融。我國擁有五千年燦爛文化，而在我國的發(fā)展過程中，是否也借鑒了傳統(tǒng)文化中的一些思想，從而促進我國的騰飛和發(fā)展是提高我國人民文化自信的重要意義所在。現(xiàn)在的中國已經(jīng)開始重塑國家形象，并重視提高我國人民的綜合素質(zhì)，并以此來提高我國建立和管理國際的聲望，從而在一定程度上增強我國的文化傳播力和影響力。

自黨的十以來，在多個場合中對文化自信做出了強調(diào)，主要指出：“我們要堅定中國特色社會主義道路的自信、理論自信、制度自信，說到底就是要堅持文化自信。”其主要目的是為了引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信以及文化自信。對于中華民族來說，要想促進中華文化的繁榮與發(fā)展，就必須實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。由于我國的歷史悠久，文化底蘊深厚，所以我國文化對世界具有較強的感召力和影響力，深厚的文化底蘊同時也為我國社會主義文化的建設(shè)提供了豐富的資源，有利于促進中華民族的偉大復(fù)興。此外，中華民族的優(yōu)秀文化還對治國理政具有啟發(fā)性的作用，同時也能夠為我國的道德行為建設(shè)提供有益的啟發(fā)。我國現(xiàn)階段所使用的一些治國體系，是在我國歷史傳承與經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上通過改進而演化出來的，只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中不斷開拓前進才能夠做好今天的事業(yè)。所以，沒有文化的繼承、發(fā)展和弘揚，就不能實現(xiàn)我們的中國夢，中華民族的偉大復(fù)興也更是無稽之談。

黨的十指出，要想全年建成小康社會，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就應(yīng)該推動社會主義文化的建設(shè)，不斷提高國家的軟實力，發(fā)揮文化教育人民、服務(wù)社會以及推動社會發(fā)展的作用。而在我國，文化自信則成為衡量我國小康社會人民素質(zhì)以及精神文化的重要因素，θ面建成小康社會，推動社會主義文化的改革與發(fā)展具有積極的促進作用。所以，還應(yīng)該利用文化自信的自覺認知、批判以及反思等機制，來顯示文化主體性的社會實踐過程，從而逐漸形成我國民族文化的價值觀念。

此外，中國夢這個話題之所以能夠成為各界最為關(guān)注的熱點， 中國夢的提出，與我國經(jīng)濟在全球經(jīng)濟中地位的提高是分不開的，但是我們對中國夢的認識也不能僅從經(jīng)濟發(fā)展的速度來考察，而是要上升到精神與文化的層面上。因為一個國家要想提高其自身的經(jīng)濟實力，最重要的是要在精神領(lǐng)域方面有所提高，我們所指的中國夢也就可以理解為中國的復(fù)興夢，而民族的復(fù)興必須以文化的復(fù)興為前提，并在這個意義上，培養(yǎng)高度的文化自信是現(xiàn)階段實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐和保障。

總結(jié)

現(xiàn)階段，我國正處于國內(nèi)和國外各種思潮的碰撞時期，所以我們要在吸收和借鑒人類優(yōu)秀文化的同時，還要抵制錯誤思潮的誤導(dǎo)。此外，在我國特色社會主義道路、理論和制度等取得較好成績的今天，我們更應(yīng)該確立起道路自信、理論自信、制度自信的觀念，從而喚起全民族對優(yōu)秀文化的自信，使我國的文化自信發(fā)揮出其積極的價值。時至今日，我國已經(jīng)發(fā)展到了一個新的階段，在這一階段中，我們應(yīng)該要探索和思考我們的文化自信問題，表達我們的文化身份，只有不斷地實現(xiàn)文化認同、文化自信，真正地實現(xiàn)我們民族的偉大復(fù)興。

參考文獻：