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表演藝術(shù)定義范文第1篇

關(guān)鍵詞 ASP .NET；工作流；表單；自動(dòng)生成

中圖分類號(hào)TP3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào) 1674-6708（2012）81-0234-02

0 引言

在傳統(tǒng)的工作流管理系統(tǒng)中，表單往往是以定制的方式并將其硬編碼在工作流管理系統(tǒng)中。這種方式的最大局限在于把表單的類型、表單結(jié)構(gòu)看成是靜態(tài)的，在完成工作流管理系統(tǒng)構(gòu)建后，系統(tǒng)的業(yè)務(wù)功能和數(shù)據(jù)模型也就固化了。可是當(dāng)系統(tǒng)的業(yè)務(wù)流程及表單結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時(shí)，研發(fā)團(tuán)隊(duì)就必須對(duì)原有系統(tǒng)的功能和數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行代碼層次的改動(dòng)。

本文重點(diǎn)研究表單數(shù)據(jù)類型定義、表單實(shí)例的解析、存儲(chǔ)和生成方面的關(guān)鍵技術(shù)，實(shí)現(xiàn)表單實(shí)例的定義、生成工具，并將該工具作為一個(gè)獨(dú)立的功能模塊應(yīng)用于工作流系統(tǒng)當(dāng)中。

1 表單模型定義

工作流是一類能夠完全或者部分自動(dòng)執(zhí)行的經(jīng)營(yíng)過程，它根據(jù)一系列過程規(guī)則、文檔、信息或任務(wù)能夠在不同的執(zhí)行者之間進(jìn)行傳遞與執(zhí)行。工作流管理系統(tǒng)中表單的主要功能是為流程的活動(dòng)節(jié)點(diǎn)提供對(duì)應(yīng)的工作界面，通常采用的方法是在活動(dòng)節(jié)點(diǎn)上綁定對(duì)應(yīng)的已設(shè)計(jì)好的表單，流程進(jìn)行到某個(gè)節(jié)點(diǎn)時(shí)調(diào)用對(duì)應(yīng)的表單。

表單模型定義：一個(gè)表單Fk（k = 1，-，K）是由一系列的表單單元組成，每個(gè)表單單元由最基本的表單元素組成，即Fk = {Um|m = 1，-，M}，U 表示表單的基本單元，Um = {fl|l = 1，-，L}，f表示表單的基本元素。

表單元素定義：表單元素是組成表單的基本元素，它的組成部分分為控件信息、數(shù)據(jù)類型信息、用戶信息。控件信息表單元素的重要組成部分，它主要保存控件類型與控件的基本信息，并決定表單元素獲取數(shù)據(jù)的方式，是系統(tǒng)數(shù)據(jù)獲取功能的基礎(chǔ)；數(shù)據(jù)類型信息是驗(yàn)證控件數(shù)據(jù)格式的依據(jù)；用戶信息由一系列的數(shù)據(jù)域組成，表示表單元素呈現(xiàn)的基本信息。

2 技術(shù)實(shí)現(xiàn)

2.1 表單建模方法

本文研究的表單自動(dòng)生成技術(shù)所采用的建模方法是以關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)為中心的表單建模方法，利用數(shù)據(jù)表來(lái)描述表單頁(yè)面和表單實(shí)例之間的聯(lián)系，通過將表單頁(yè)面唯一標(biāo)識(shí)與表單實(shí)例相對(duì)應(yīng)，來(lái)構(gòu)造一張表單頁(yè)面。其數(shù)據(jù)表之間的元組表現(xiàn)形式為：表單頁(yè)面{表單頁(yè)面ID，表單名稱，創(chuàng)建時(shí)間，表單頁(yè)面描述}；表單實(shí)例{表單實(shí)例ID，表單實(shí)例名稱，控件類型，數(shù)據(jù)類型，表單實(shí)例描述}；表單頁(yè)面屬性信息{表單頁(yè)面ID，表單實(shí)例ID，屬性名稱，屬性說明}。表單頁(yè)面與表單實(shí)例之間是多對(duì)多的關(guān)系，并通過表單屬性信息表維護(hù)兩者之間的關(guān)系。

2.2 表單界面生成

表單生成模塊實(shí)現(xiàn)的功能是對(duì)表單元素進(jìn)行解析，生成表單界面。表單元素解析是表單自動(dòng)生成技術(shù)的關(guān)鍵部分，是工作流管理系統(tǒng)與表單集成的基礎(chǔ)。它的主要功能是根據(jù)解析規(guī)則與表單元素之間的映射關(guān)系，對(duì)表單元素與對(duì)應(yīng)的控件信息進(jìn)行解析，并呈現(xiàn)在表單中。

表單界面生成步驟：

1）獲取表單信息。通過表單名稱獲取表單信息，根據(jù)表單信息與表單元素之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系（即表單字段信息）獲取表單元素信息；

2）解析表單元素。這一步驟的主要功能是對(duì)表單元素信息進(jìn)行解析，根據(jù)表單元素的控件信息、數(shù)據(jù)類型信息、用戶信息創(chuàng)建相應(yīng)的表單模型；

3）生成表單。根據(jù)表單模型創(chuàng)建表單界面，并提供表單數(shù)據(jù)維護(hù)的相關(guān)操作。

2.3 表單元素維護(hù)

表單元素是表單的基本單位，所以對(duì)表單元素的維護(hù)是新建表單模型的基礎(chǔ)。模塊的基本功能包括：

1）表單元素列表。該功能實(shí)現(xiàn)表單元素列表頁(yè)，用于顯示已添加的表單元素，顯示信息包括表單元素名稱、表單元素類型、數(shù)據(jù)類型，點(diǎn)擊“查看”可以查看表單元素的詳細(xì)信息；

2）文本框表單元素添加。 該功能實(shí)現(xiàn)文本框類型的表單元素的添加，添加的信息包括：表單元素名稱、文本框類型（包括單行，多行，密碼框）、文本框高寬、數(shù)據(jù)填寫規(guī)則（運(yùn)用正則表達(dá)式實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)驗(yàn)證）、是否允許為空、數(shù)據(jù)輸入錯(cuò)誤提示、驗(yàn)證的初始值、表單元素描述；

3）下拉框表單元素添加。 該功能實(shí)現(xiàn)下拉框類型的表單元素的添加，添加的信息包括：表單元素名稱、下拉框?qū)挾取⑹欠裨试S為空、添加下拉框值、選擇數(shù)據(jù)類型、表單元素描述；

4）單選框表單元素添加。該功能實(shí)現(xiàn)單選框類型的表單元素的添加，添加的信息包括：表單元素名稱、添加單選框值、布局列數(shù)、布局方向、文字位置、數(shù)據(jù)類型、表單元素描述；

5）多選框表單元素添加。該功能實(shí)現(xiàn)多選框類型的表單元素的添加，添加的信息包括：表單元素名稱、添加多選框值、布局列數(shù)、布局方向、文字位置、數(shù)據(jù)類型、表單元素描述；

6）文件瀏覽元素添加。該功能實(shí)現(xiàn)文件瀏覽控件類型的表單元素的添加，添加的信息包括：表單元素名稱、控件寬度、上傳文件大小（單位：K）、上傳文件類型、異常提示信息、表單元素描述。

2.4 數(shù)據(jù)填寫規(guī)則

數(shù)據(jù)填寫規(guī)則模塊的功能是針對(duì)文本框類型表單元素進(jìn)行數(shù)據(jù)驗(yàn)證，其原理是利用正則表達(dá)式和.NET自帶的數(shù)據(jù)驗(yàn)證控件對(duì)用戶在文本框表單元素輸入的數(shù)據(jù)進(jìn)行驗(yàn)證。該模塊的主要功能包括：

1）填寫規(guī)則列表。顯示所有已有的數(shù)據(jù)填寫規(guī)則，并支持關(guān)鍵字查詢；

2）填寫規(guī)則添加。該功能實(shí)現(xiàn)填寫規(guī)則信息的添加，信息包括：規(guī)則名稱、正則表達(dá)式、數(shù)據(jù)類型、錯(cuò)誤提示信息；

3）填寫規(guī)則修改。實(shí)現(xiàn)對(duì)已有填寫規(guī)則信息的修改；

4）填寫規(guī)則詳細(xì)。查看填寫規(guī)則的所有信息。

3 結(jié)論

本文針對(duì)工作流管理系統(tǒng)中表單頁(yè)面結(jié)構(gòu)可變性大，分析了表單數(shù)據(jù)的特點(diǎn)。給出了一種以數(shù)據(jù)庫(kù)為存貯手段、以的WEB服務(wù)器控件為核心的表單建模方法，并對(duì)表單實(shí)例的解析、存儲(chǔ)和生成方面的關(guān)鍵技術(shù)進(jìn)行了研究。實(shí)現(xiàn)了表單頁(yè)面的動(dòng)態(tài)生成，為實(shí)現(xiàn)工作流管理系統(tǒng)中可定制表單頁(yè)面提供了技術(shù)支撐。

參考文獻(xiàn)

[1]殷旭，廖斌，王新平.基于Web 的工作流表單的柔性建模[J].計(jì)算機(jī)工程與設(shè)計(jì)，2009（30）.

表演藝術(shù)定義范文第2篇

民間表演藝術(shù)表達(dá)形式概念

民間表演藝術(shù)通過表達(dá)形式來(lái)體現(xiàn)，有效保護(hù)民間表演藝術(shù)，準(zhǔn)確理解民間表演藝術(shù)表達(dá)形式概念是當(dāng)然之義。關(guān)于民間表演藝術(shù)表達(dá)形式的概念，理論與實(shí)務(wù)界均無(wú)統(tǒng)一結(jié)論。理論界基于不同的視角，對(duì)民間表演藝術(shù)表達(dá)形式的涵義給出多種表述。部分學(xué)者立足民間表演藝術(shù)表達(dá)形式的空間性，認(rèn)為民間表演藝術(shù)表達(dá)形式是指特定群體在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活中創(chuàng)作并演繹的民間文化表現(xiàn)形式的總稱［5］。部分學(xué)者基于民間表演藝術(shù)表達(dá)形式的延續(xù)性，認(rèn)為民間表演藝術(shù)表達(dá)形式是一種通過世代流傳、連續(xù)、緩慢創(chuàng)造的藝術(shù)作品［6］(172)。還有的學(xué)者突出民間表演藝術(shù)表達(dá)形式的集體性，認(rèn)為民間表演藝術(shù)表達(dá)形式是“指某社會(huì)群體(而非個(gè)人)創(chuàng)作”的藝術(shù)形式［7］(203)，或是指“由特定區(qū)域的社會(huì)群體或特定民族集體創(chuàng)造、體現(xiàn)該特定區(qū)域的社會(huì)群體或特定民族的特定品質(zhì)或文化”的藝術(shù)成果［8］。此外，有學(xué)者從民間表演藝術(shù)表達(dá)形式的詞源出發(fā)，主張按照其英文的涵義，稱為“民間文學(xué)藝術(shù)”或“民間藝術(shù)”［9］(307)。法律實(shí)踐上也無(wú)統(tǒng)一的民間表演藝術(shù)表達(dá)形式定義，國(guó)際間立法采用列舉法且差異較大，但都要求表演者的群體性、內(nèi)容的民族性。《班吉協(xié)定》的附件所保護(hù)的民間表演藝術(shù)表達(dá)包括:一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的表演藝術(shù)的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式。而依據(jù)《示范條款》，民間表演藝術(shù)表達(dá)形式是指來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式。可見，《班吉協(xié)定》將其界定為由“群體”而非“作者”完成的東西，從而排除了可通過常規(guī)版權(quán)法保護(hù)的民間“作品”;示范條款則包括可認(rèn)定由一國(guó)國(guó)民或者該國(guó)之部族群體完成的創(chuàng)作。在具體國(guó)家立法中，摩洛哥版權(quán)法僅指符合創(chuàng)作條件的未出版的作品;阿爾及利亞與突尼斯兩國(guó)的版權(quán)法對(duì)是否出版無(wú)要求;塞內(nèi)加爾版權(quán)法則限定在藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作……筆者認(rèn)為，民間表演藝術(shù)表達(dá)形式是指在一國(guó)領(lǐng)域內(nèi)，由該國(guó)的民族或種族集體表演，或能夠推定為來(lái)源于某國(guó)或某一社區(qū)內(nèi)成員表演，經(jīng)世代相傳，構(gòu)成獨(dú)特的文化特征、民俗風(fēng)格、表現(xiàn)形式及方法的有形的或無(wú)形的展現(xiàn)藝術(shù)方式的種類，這些種類是被認(rèn)為符合該民族、種族或社區(qū)集體期望的表演形式的總稱。民間表演藝術(shù)發(fā)展史、國(guó)際間立法實(shí)踐都表明，民間表演藝術(shù)表達(dá)形式具有明顯區(qū)別于著作權(quán)法上“作品”的法律特征。民間表演藝術(shù)特殊性決定了其表達(dá)形式的特征。在武漢召開的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際研討會(huì)”上，學(xué)者們歸納民間藝術(shù)表達(dá)特征為多樣性、不確定性、傳承性、無(wú)形性、實(shí)踐性、開放性等。基于前述概念，民間表演藝術(shù)的表達(dá)形式具有三個(gè)主要特征。第一，表現(xiàn)形式的多樣性。民間表演藝術(shù)的表達(dá)形式是由某社會(huì)群體表演的流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、舞蹈等表演藝術(shù)形式，它產(chǎn)生后會(huì)在區(qū)域間、民族間不斷創(chuàng)新、豐富。因此，它并不是完全等同于傳統(tǒng)版權(quán)法上的無(wú)形的“智力創(chuàng)造成果”。由于民間表演藝術(shù)源于民間豐富多彩的生活方式，不受“宮廷藝術(shù)”規(guī)矩束縛，與之伴生民間表演藝術(shù)表達(dá)形式自然競(jìng)相發(fā)展，形式與時(shí)俱變，從最初的雜耍到傳統(tǒng)舞蹈，從活表演“百戲”到“人機(jī)合作”表演。因此，民間表演藝術(shù)的表達(dá)形式至少包括原始民間藝術(shù)表演結(jié)果如原創(chuàng)音樂、戲劇、舞蹈;在原始民間藝術(shù)表演結(jié)果基礎(chǔ)上形成的載體如同一舞蹈的不同表演方式;以及以流動(dòng)形式存在的民間表演藝術(shù)，如口技、評(píng)書、宗教傳統(tǒng)儀式、傳統(tǒng)競(jìng)技、傳統(tǒng)游戲、民間習(xí)俗;等等。第二，創(chuàng)作主體的群體性。民間表演藝術(shù)表達(dá)形式的存續(xù)主要通過家族或群體傳承，即使個(gè)別形式是某一特定個(gè)體原創(chuàng)，但由于社會(huì)發(fā)展原因，原創(chuàng)個(gè)體呈現(xiàn)“不知名”狀態(tài)，但總體屬于特定群體一員。正如學(xué)者所言:“它不是一個(gè)或若干個(gè)自然人或者團(tuán)體的產(chǎn)物，相反，它是在不斷地被民族內(nèi)的眾多成員傳播、演繹過程中”受到無(wú)數(shù)的表演者不斷加工，“同時(shí)，也融入了許多聽眾、觀眾的意見和情趣，從而使文化內(nèi)涵不斷豐富”［10］。第三，流傳方式的實(shí)踐傳承性。民間表演藝術(shù)表達(dá)形式出現(xiàn)取決于生活生產(chǎn)實(shí)踐的需要，一種表達(dá)形式的發(fā)展也基本決定于社會(huì)實(shí)踐的需要，可以說，沒有民間的生產(chǎn)生活需要，就不可能有民間表演藝術(shù)，民間表演藝術(shù)的表達(dá)形式缺少“宮廷”及“科班”標(biāo)準(zhǔn)，“口傳身授”成為其流傳的主要方式。

法律保護(hù)的民間表演藝術(shù)表達(dá)形式

民間表演藝術(shù)表達(dá)形式因其依存的文化環(huán)境而豐富多樣并不斷演變，但由于法律的局限性、民間表演藝術(shù)的特殊性、演出法調(diào)整對(duì)象的發(fā)展性，司法實(shí)踐對(duì)民間表演藝術(shù)表達(dá)形式保護(hù)不到位。“如果整體所獲得的力量等于或者優(yōu)于全體個(gè)人的力量的總和，那么我們就可以說，立法已經(jīng)達(dá)到了它可能達(dá)到的最高的完美的程度了。”［11］(154)因此，民間表演藝術(shù)要受到法律保護(hù)，必先使之成為演出法律關(guān)系的客體，而民間表演藝術(shù)表達(dá)形式得到合理界定，是民間表演藝術(shù)法律保護(hù)的起點(diǎn)。(一)界定民間表演藝術(shù)表達(dá)形式的基本理論在藝術(shù)上，民間表演藝術(shù)表達(dá)形式是民間表演藝術(shù)的載體，也是民族文化的表達(dá)形式，必然體現(xiàn)審美觀念。而人類的生存發(fā)展決定著民間表演藝術(shù)的豐富發(fā)展，民間表演藝術(shù)的表演形式的審美觀念與審美形式，逐漸成為審美意識(shí)，并顯性為審美觀念的符號(hào)語(yǔ)言。這些符號(hào)語(yǔ)言通過民間藝術(shù)，再現(xiàn)人類改造客觀與主觀世界，從而形成民族表演藝術(shù)文化模式。因此，界定民間表演藝術(shù)表達(dá)形式，首先必須堅(jiān)持“原生態(tài)”標(biāo)準(zhǔn)。在民間表演藝術(shù)領(lǐng)域的“原生態(tài)”，是指在特定民族、地域生活環(huán)境內(nèi)自然形成、表演、流傳，域外文化影響少，沒有經(jīng)過人工依據(jù)外來(lái)標(biāo)準(zhǔn)改造的表演藝術(shù)形式。由于民族、地域的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值取向不同，民間表演藝術(shù)的“原生態(tài)”內(nèi)涵不是簡(jiǎn)單、統(tǒng)一、固定的。因此，民間表演藝術(shù)形式的差異不是技藝水平，而是形式創(chuàng)造者的思想觀念。正如貢布里希所言:“因?yàn)檎麄€(gè)藝術(shù)發(fā)展史不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變化史。”［12］(18)“原生態(tài)”要體現(xiàn)民間表演藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)、表演情感呈現(xiàn)方式、表演者審美觀念、表演者心理結(jié)構(gòu)、表演者思維方式、表演動(dòng)作要求等舞臺(tái)元素，也要體現(xiàn)民間表演藝術(shù)生存、流傳的實(shí)踐環(huán)境，以及確切傳達(dá)民族(群體)文化心理。為此，確定“原生態(tài)”民間表演藝術(shù)形式，應(yīng)該使它的文化形態(tài)完全回到原生態(tài)的生成環(huán)境，至少“原生態(tài)”應(yīng)該體現(xiàn)“傳統(tǒng)”和“習(xí)慣”內(nèi)涵。依據(jù)WIPO解釋，“傳統(tǒng)原生境”被認(rèn)為是特定群體基于一直延續(xù)的用法在適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)框架內(nèi)使用民間表演藝術(shù)傳統(tǒng)的方式;“習(xí)慣原生境”則指依照該群體每天的生活實(shí)踐對(duì)民間表演藝術(shù)的利用［13］(17)。在法理上，民間表演藝術(shù)表達(dá)形式應(yīng)符合法定要件。首先，民間表演藝術(shù)表達(dá)形式是民族文化財(cái)產(chǎn)，是在民間經(jīng)過長(zhǎng)期流傳而形成的表演藝術(shù)載體。形成時(shí)間短，或非特定民族或群體自覺形成的，不是民間表演藝術(shù)表達(dá)形式。有些國(guó)家立法要求表演藝術(shù)已存在100年以上并能反映本民族文化，如特利尼達(dá)和多巴哥的《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法》(草案)。其次，民間表演藝術(shù)表達(dá)形式創(chuàng)立者是民間特定人群，而非官方指定或許可人群及組織，其引起原始權(quán)益不能夠完全歸屬于特定個(gè)人或者該人群以外的社會(huì)組織。“群體性”不僅指民間表演藝術(shù)表達(dá)形式中所表達(dá)的感情、反映的愿景、展示的內(nèi)容，對(duì)特定群體具有普遍性，還指民間表演藝術(shù)表達(dá)形式從原始創(chuàng)作到流傳、到再創(chuàng)新的每一歷史單元都是與群體藝術(shù)創(chuàng)作分不開。至于認(rèn)定“群體”，一般考量民間表演藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，而民間跨區(qū)域流傳的同一民間表演藝術(shù)表達(dá)則可適用“最密切聯(lián)系原則”①。再次，民間表演藝術(shù)表達(dá)形式的靈魂是民族文化內(nèi)涵，即特定群體對(duì)本民族文化的自然認(rèn)同與自然情感。“正是這種情感，在自然狀態(tài)中代替著法律、風(fēng)俗和道德”［14］(103)，而“法的觀念，尤其是自然法的觀念，顯然就是關(guān)于人的本性的觀念”［14］(64)。民間表演藝術(shù)表達(dá)形式是表演藝術(shù)本身的載體，以民族民間文化為依托，是后者的表現(xiàn)形式，而不限于具體形式的有形或無(wú)形性。因此，與民間表演藝術(shù)無(wú)關(guān)的表演形式，如從國(guó)外引進(jìn)的音樂、舞蹈、戲劇，非民間的官方藝術(shù)表演形式都不是民間表演藝術(shù)表達(dá)形式。最后，民間表演藝術(shù)表達(dá)形式具備主觀要件，即已經(jīng)被公開的、被特定群體在心理上認(rèn)可的“正式形式”。“公開”是向所在區(qū)域或人群公開，是表演的法律要件之一，非公開的表達(dá)形式自然不符合法律保護(hù)要件;而且，這種形式應(yīng)該得到特定群體的承認(rèn)，公認(rèn)其區(qū)域的、人群的效力，如果該形式?jīng)]有得到社區(qū)多數(shù)人的認(rèn)可，則不是法律保護(hù)的民間表演藝術(shù)表達(dá)形式。此外，這種主觀認(rèn)可，還體現(xiàn)為民間藝術(shù)表演者都為表演結(jié)果的完成做出了直接的、實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，而非為表演創(chuàng)作提供素材、理論指導(dǎo)或記錄等輔的行為②。(二)民間表演藝術(shù)表達(dá)形式的國(guó)際間立法實(shí)踐關(guān)于民間表演藝術(shù)表達(dá)形式的保護(hù)范圍，國(guó)際間立法實(shí)踐不一致，但都規(guī)定了大致分類。從國(guó)際公約規(guī)定來(lái)看，存在廣義與狹義之別，這反映出國(guó)際社會(huì)對(duì)民間表演藝術(shù)表達(dá)形式的曲折認(rèn)識(shí)。狹義上，將民間表演藝術(shù)的表達(dá)形式排斥在口頭表達(dá)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等之外。如聯(lián)合國(guó)《伊斯坦布爾宣言》列舉了三大民間表演藝術(shù)領(lǐng)域:口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;而依據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，民間表演藝術(shù)包括肢體語(yǔ)言、音樂、戲劇、木偶、歌舞等表現(xiàn)形式。在廣義上，民間表演藝術(shù)形式外延更廣泛，且符合民間表演藝術(shù)本質(zhì)特征。如《班吉協(xié)定》附件7規(guī)定，民間表演藝術(shù)表達(dá)形式至少包括口頭形式表達(dá)、藝術(shù)產(chǎn)品、宗教傳統(tǒng)儀式［15］(375);突尼斯版權(quán)示范法則包括音樂表達(dá)如民歌、器樂，動(dòng)作表達(dá)如民族舞蹈、民間游戲及民俗活動(dòng)①。國(guó)內(nèi)法示范法條的規(guī)定更寬泛:口頭表達(dá)形式，諸如民間詩(shī)歌及民間謎語(yǔ);音樂表達(dá)形式，諸如民歌及器樂;活動(dòng)表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、民間游戲或民間宗教儀式;有形的表達(dá)形式;等等②。武漢“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際研討會(huì)”上，國(guó)內(nèi)外專家將傳統(tǒng)表演文化表現(xiàn)形式概括為:音樂表現(xiàn)形式，如歌曲和器樂;行動(dòng)表現(xiàn)形式，如舞蹈、游戲、典禮、儀式和其他表演，而無(wú)論其是否已濃縮為某種物質(zhì)形式③。從國(guó)際看，21世紀(jì)的聯(lián)合國(guó)公布三批亞太地區(qū)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)31項(xiàng)，表演類占總數(shù)的93．55%，所有項(xiàng)目均涉及民俗。縱觀各國(guó)具體立法，由于對(duì)民間表演藝術(shù)范圍的理解，發(fā)達(dá)國(guó)家與傳統(tǒng)資源較豐富的發(fā)展中國(guó)家常相去甚遠(yuǎn)，保護(hù)民間表演藝術(shù)的國(guó)家多是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家，如突尼斯、智利、摩洛哥、阿爾及利亞、塞內(nèi)加爾、肯尼亞、馬里、布隆迪、象牙海岸、幾內(nèi)亞等國(guó)。各國(guó)具體規(guī)定存在差別，但基本可以歸結(jié)為四大類:口頭藝術(shù)形式，包括神話、傳說、民間故事、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等;聲音藝術(shù)形式，如民樂、民歌等;動(dòng)作藝術(shù)形式，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝、民間體育活動(dòng)、民間游戲、雜技等;綜合藝術(shù)形式，如民間祭祀活動(dòng)、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(dòng)、民間游藝活動(dòng)等。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也予以保護(hù)民間表演藝術(shù)，依據(jù)我國(guó)公布三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，表演類分別占總數(shù)的51．4%、56．7%、57．1%，它們包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀與節(jié)慶等形式④。(三)法律關(guān)系客體的民間表演藝術(shù)表達(dá)形式類型根據(jù)國(guó)際間保護(hù)民間表演藝術(shù)的理論與實(shí)踐，能夠成為法律關(guān)系客體的民間表演藝術(shù)表達(dá)形式主要有三大類。1．民間表情藝術(shù)。它是指借助于藝術(shù)載體要素媒介，通過表演塑造的藝術(shù)形象，反映表演者感情的民間藝術(shù)。有廣義和狹義之分，前者包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、雜技、民間戲劇等;后者專指民間音樂和民間舞蹈。本文專指狹義民間表情藝術(shù)，它最直接、最充分展示表演者情感;通過表演所塑造的藝術(shù)形象與受眾情感共振;憑借時(shí)間流動(dòng)性形成意境。民間音樂是相對(duì)于專業(yè)創(chuàng)作音樂的概念，是傳統(tǒng)音樂的一個(gè)類別，是指特定群體在生活和勞動(dòng)中運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征，自己創(chuàng)作、自己演唱的音樂，包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂。它是以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過程中持續(xù)不斷地經(jīng)受著群眾集體改造、加工和提煉的表演藝術(shù)。民間舞蹈，也稱“土風(fēng)舞”，是歷史流傳下來(lái)的，由群眾自創(chuàng)自演，具有固定舞蹈程式、動(dòng)作術(shù)語(yǔ)，體現(xiàn)民族或地區(qū)的文化傳統(tǒng)的自?shī)市浴⑷罕娦缘奈璧浮Ｃ耖g舞蹈歷史久、題材廣、形式多、數(shù)量大，內(nèi)容包括農(nóng)業(yè)生活、娛樂活動(dòng)、祭祀禮儀活動(dòng)。民間舞蹈特點(diǎn)是:載歌載舞，多用道具，表演形式自由。從舞蹈功能角度看，民間舞蹈可以分五大類:節(jié)令習(xí)俗舞蹈、生活習(xí)俗舞蹈、禮儀習(xí)俗舞蹈、信仰習(xí)俗舞蹈、勞動(dòng)習(xí)俗舞蹈等。2．民間綜合表演藝術(shù)。民間綜合表演藝術(shù)是戲劇、戲曲等藝術(shù)的總稱，汲取了民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈等藝術(shù)優(yōu)點(diǎn)，將時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)、造型藝術(shù)與表演藝術(shù)的特點(diǎn)融合在一起［16］(195)。民間綜合表演藝術(shù)主要包括民間戲曲、曲藝、皮影戲、民俗表演。民間戲曲是指包含文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的藝術(shù)。它是綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式，以歌舞演故事，離形取意，運(yùn)用虛擬手段塑造形象。它源于民間歌舞、說唱、滑稽戲三種藝術(shù)形式。中國(guó)戲曲源于原始歌舞，經(jīng)過漢、唐到宋、金才形成比較完整的戲曲藝術(shù)，鼎盛于清代，主要包括宋元南戲、元雜名句、明清傳奇、近現(xiàn)代京劇和各種地方戲。曲藝亦稱說唱藝術(shù)，是由民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展演變形成的、以帶有表演動(dòng)作的說唱來(lái)表達(dá)思想感情的藝術(shù)形式。曲藝是我國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式，古代宮廷中俳優(yōu)歌舞表演就含有曲藝因素，主要有相聲、數(shù)來(lái)寶、快板、快書、評(píng)書、彈調(diào)、大鼓墜子、琴書等。曲藝是最具民族特點(diǎn)的表演藝術(shù)形式集成，以“說”和“唱”為主要，以“一人多角”的方式表演，曲種各自獨(dú)立。皮影戲，又稱影子戲或燈影戲，是中國(guó)民間一種古老的表演藝術(shù)，以獸皮或紙板做成的人物剪影，在燈光照射下用隔亮布進(jìn)行演戲。皮影戲的演出是演員通過操縱皮影來(lái)展現(xiàn)形象。皮影戲始于先秦，興于漢朝，盛于宋代，元代時(shí)期傳至西亞和歐洲。

表演藝術(shù)定義范文第3篇

由劇場(chǎng)出發(fā)的表演藝術(shù)家因?yàn)楦鞣N原因遭遇美術(shù)館，瞬間像兩個(gè)地質(zhì)板塊的相撞，其隆起的“皺褶”于是便構(gòu)成了某種生態(tài)，有人困惑于二選一的問題，有人樂在其臨界且不可被定義的狀態(tài)。

或用當(dāng)代藝術(shù)的觀念在劇場(chǎng)中取勝，或攜劇場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)在展覽中挑戰(zhàn)圖像和物化的藝術(shù)空間。

從劇場(chǎng)到中間地帶，是與另一股叛離陣營(yíng)的勢(shì)力在皺褶上相遇了，不斷的“錯(cuò)過”和相互排演，欲從對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)中找到突破的捷徑，這時(shí)誰(shuí)是前景，誰(shuí)是后景？一連串“戲劇事件”揭開了被忽略的“局部”。

事件：

>>>北京

四環(huán)外劇場(chǎng)界：紙老虎戲劇工作室（田戈兵）

2000年，在朗濤藝術(shù)會(huì)所創(chuàng)作《媽咪報(bào)告》，演員是一名來(lái)自KTV的“媽咪”，熟稔各種行業(yè)黑話與當(dāng)下熱詞，田戈兵稱其“天才演員”，《媽咪報(bào)告》也是她對(duì)從事“邊緣”工作的報(bào)告。演出當(dāng)日，“媽咪”失蹤（可能出于暴露的反悔），于是變成了一場(chǎng)關(guān)于《媽咪報(bào)告》的“排練”―“排練”是將要發(fā)生、還未發(fā)生的時(shí)刻，如“黃燈”（汪建偉），介于通行與停滯的中間環(huán)節(jié)。

2002年，在北京“和”多媒體藝術(shù)活動(dòng)中演出戲劇《世方豪庭“和”雷雨》，當(dāng)晚是一個(gè)視覺藝術(shù)展覽的開幕，不論是架上繪畫還是影像都變成了關(guān)于《雷雨》的講座劇場(chǎng)的背景。

2005年，受邀參加第二屆北京大山子藝術(shù)節(jié)“表演藝術(shù)單元”，于時(shí)態(tài)空間演出整體劇場(chǎng)作品《對(duì)話2005升級(jí)版》，特定空間的面積較大、呈長(zhǎng)方形，作品也相應(yīng)發(fā)生了“升級(jí)”，比如用板車?yán)枵攮h(huán)游場(chǎng)地，觀眾則被圍在中間。

四環(huán)外劇場(chǎng)界：生活舞蹈工作室&草場(chǎng)地工作站（文慧&吳文光）

2005年，參與策劃第二屆北京大山子藝術(shù)節(jié)“表演藝術(shù)單元”，邀請(qǐng)了紙老虎戲劇工作室、組合嬲、李凝、多空間（香港）等，將一批劇場(chǎng)表演藝術(shù)家拉到798藝術(shù)區(qū)。之后文慧與吳文光將工作室搬入草場(chǎng)地。

赴中國(guó)美術(shù)學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院、天津美術(shù)學(xué)院等全國(guó)各大美院舉辦影像和劇場(chǎng)工作坊。

發(fā)起“民間記憶計(jì)劃”，發(fā)動(dòng)年輕人返回村子采訪老人，結(jié)合了口述影像、身體劇場(chǎng)與社會(huì)行動(dòng)，創(chuàng)作《回憶：饑餓》等紀(jì)錄劇場(chǎng)作品。

2015年，代表中國(guó)館參加威尼斯雙年展。

從四環(huán)外到二環(huán)內(nèi)：新青年劇團(tuán)（李建軍）

2011年，《狂人日記》的舞臺(tái)以1：1的方式挪用了“廢墟”，當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)匯的舞臺(tái)裝置刺激了主流戲劇界，造成褒貶不一。

2013年，《美好的一天》酷似一個(gè)展覽，19名“普通人”的講述配合調(diào)頻發(fā)射器與收音機(jī)構(gòu)成了一臺(tái)聲響裝置。

賽博空間的劇場(chǎng)：en？（這是怎么回事？怎么變這樣？）（孫曉星）

2015年，超文本劇場(chǎng)《――這里是分割線――》（）以純網(wǎng)頁(yè)的形態(tài)發(fā)表于互聯(lián)網(wǎng)，強(qiáng)調(diào)其為劇場(chǎng)作品的同時(shí)，主流戲劇界“不明覺厲”并覺其“走得太遠(yuǎn)”，當(dāng)代藝術(shù)界將其比照新媒體藝術(shù)、后網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)予以辨認(rèn)。

>>>上海

我們的無(wú)形劇場(chǎng)：組合嬲（張獻(xiàn)）

2011年，張獻(xiàn)應(yīng)征提諾?賽格爾作品《這是交易》（This Is Exchange）在上海展覽的“詮釋者”，與參觀者交談的過程中不斷地引向規(guī)定話題“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”之外的個(gè)人話題，把別人的展出空間變成了自己的，把提諾?賽格爾的作品變成了張獻(xiàn)的作品《這是我的生活》（This Is My Life）。

2012年，張獻(xiàn)帶領(lǐng)一批表演者參與到第九屆上海雙年展胡介鳴的《黑匣子》行為實(shí)驗(yàn)室，因不滿于表演者“主體性”被剝奪而成為別人的作品，開始在整個(gè)上海雙年展場(chǎng)地做表演，張獻(xiàn)鼓動(dòng)所有表演者在個(gè)人簡(jiǎn)歷中寫下“參加過第九屆上海雙年展”―這是彼此間的傳說劇場(chǎng)。

表演藝術(shù)定義范文第4篇

關(guān)鍵詞：美聲唱法；中國(guó)歌劇；演唱藝術(shù)

伴隨著世界的全球化，文化當(dāng)然也不可能置身事外。各種各樣的曲風(fēng)、歌手以及唱法等都在世界各個(gè)國(guó)家傳播著。美聲唱法作為一種廣為人知并被大家接受的唱法，在世界各地被應(yīng)用發(fā)展著。歌劇演唱藝術(shù)是一種古老的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代社會(huì)中仍然綻放著自身的光芒。中國(guó)歌劇演唱藝術(shù)有著悠久的歷史，當(dāng)中國(guó)的歌劇演唱遇到美聲唱法會(huì)擦出怎樣的火花，這樣新穎的組合形式值得被大家所關(guān)注。

一、美聲唱法的優(yōu)勢(shì)

美聲唱法作為一種外來(lái)文化，在進(jìn)入中國(guó)藝術(shù)圈之后，被改進(jìn)和發(fā)展，已經(jīng)成為了中國(guó)藝術(shù)文化中不可缺少的一部分。美聲唱法體現(xiàn)出中西方在演唱藝術(shù)上的差別，筆者認(rèn)為中西方不同的演唱藝術(shù)是各有千秋的，都是各自不同民族特色的一種體現(xiàn)。當(dāng)然，也都有著不同的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。正確對(duì)待中西方演唱藝術(shù)的不同，理性借鑒吸收美聲唱法的優(yōu)勢(shì)，才能更好的發(fā)展中國(guó)的演唱藝術(shù)。

西洋美聲唱法是伴隨著歌劇的產(chǎn)生而發(fā)展起來(lái)的，迄今為止已有四百年的歷史。作為一種經(jīng)歷了幾百年歷史洗禮與檢驗(yàn)的唱法，美聲唱法已被世界所公認(rèn)為“科學(xué)發(fā)聲法”。[1] 美聲唱法之所以被世界公認(rèn)為是科學(xué)的發(fā)聲法，應(yīng)該歸功于美聲唱法的發(fā)聲。因?yàn)閺陌l(fā)聲特點(diǎn)上來(lái)看，人聲可以被劃分為多個(gè)不同的聲部，而美聲唱法就是混合使用不同聲部的典范。同時(shí)，美聲唱法也把真音假音融合在一起混合使用，在歌唱的時(shí)候把各個(gè)聲部調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓其產(chǎn)生共鳴。這樣會(huì)讓聽眾覺得聲音很飽滿，很流暢。對(duì)于歌唱家來(lái)說，這種美聲唱法比起單憑喉嚨發(fā)聲更有助于演藝生涯的發(fā)展。美聲唱法是隨著歌劇的產(chǎn)生而發(fā)展起來(lái)的，對(duì)于歌劇演唱技藝來(lái)說，美聲唱法能夠很好的適應(yīng)歌劇的表演方式。歌劇的定義是：“在舞臺(tái)表演的、

并有舞臺(tái)布景和服飾的、以角色歌唱為主導(dǎo)，以獨(dú)立的、特定的音樂結(jié)構(gòu)作為推進(jìn)劇情發(fā)展主要手段的戲劇音樂作品。”[2]在整個(gè)歌劇的表演中，演唱是貫穿始終的，歌劇定的情感、故事的發(fā)展都需要通過演唱的形式表達(dá)出來(lái)。美聲唱法能夠更好的保護(hù)演唱者的嗓子，顯示出其余唱法沒有的優(yōu)勢(shì)。

二、美聲唱法對(duì)中國(guó)歌劇演唱藝術(shù)的影響

（一）發(fā)聲技巧

探討到美聲唱法對(duì)于中國(guó)歌劇演唱藝術(shù)的影響這一話題，筆者認(rèn)為最重要的一點(diǎn)就是美聲唱法的發(fā)聲技巧。美聲唱法源于西方，西方在發(fā)聲技術(shù)上有著悠久的研究歷史，所以有很多訓(xùn)練聲音的方法值得去學(xué)習(xí)借鑒。在完整的歌劇表演中，演唱是貫穿始終的重中之重，發(fā)聲技巧就顯得尤為重要。在較長(zhǎng)的一段時(shí)間里面，要合理的使用嗓子，這就需要科學(xué)的發(fā)聲技巧。美聲唱法經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)，其發(fā)聲技巧可以讓歌唱者的嗓子更加舒適的發(fā)聲，在此基礎(chǔ)上演唱者的表演能力才能提高。嘹亮空靈的嗓音更加有助于情感的表達(dá)，聽眾也更容易被吸引其中。美聲唱法的發(fā)聲技巧在中國(guó)歌劇演唱中已經(jīng)得到了很多的應(yīng)用，這種影響不是說去模仿西方歌劇表演家，而是借鑒學(xué)習(xí)發(fā)聲的技巧，結(jié)合本土的表達(dá)的方式予以融合，使得中國(guó)歌劇演唱藝術(shù)得到更好的發(fā)展。

（二）語(yǔ)言表達(dá)

既然美聲唱法有很多的優(yōu)勢(shì)值得借鑒學(xué)習(xí)，那么在將其應(yīng)用到中國(guó)歌劇表演藝術(shù)中的時(shí)候也要讓其與中國(guó)的特色更好的融合。西方語(yǔ)言和東方語(yǔ)言是完全不同的兩類語(yǔ)言，表達(dá)的方式也不盡相同。在歌劇表演中，語(yǔ)言和歌聲是表演者與聽眾之間溝通的橋梁，二者缺一不可。如今，我們從歌劇《原野》和《狂人日記》由中外歌唱家用中文演唱并在國(guó)外的歌劇院上演的事實(shí)，看到了漢語(yǔ)美聲唱法的前景，它改變了只有中國(guó)人用意大利語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)和俄語(yǔ)等語(yǔ)種演唱外國(guó)歌劇的歷史。[3]在語(yǔ)言的表達(dá)上，有些歌劇情感內(nèi)容的表達(dá)用細(xì)膩清晰的中文能更好的表達(dá)出歌劇想要傳達(dá)的情感。在中國(guó)歌劇表演藝術(shù)中引入美聲唱法并不意味著要拋棄原有的語(yǔ)言表達(dá)方式，需要做的是在中文表達(dá)和美聲唱法之間找到連接點(diǎn)，使得語(yǔ)言的表達(dá)更加淋漓盡致。

（三）表現(xiàn)手法

美聲唱法很好的擴(kuò)寬了表演者的音域，使得歌劇的表演更加立體，這樣一來(lái)，表演者的表現(xiàn)手法就更加的多元化。歌劇表演藝術(shù)不僅要給人聽覺的享受，還應(yīng)該是視覺的盛宴。中國(guó)歌劇表演藝術(shù)應(yīng)該把東西方的文化合理的融合，美聲唱法固然很好，但是不能放棄中華民族原本的特色。因此，美聲唱法給多元的表現(xiàn)手法提供了機(jī)會(huì)。在中國(guó)歌劇表演藝術(shù)中，可以采用多種表現(xiàn)手法，夸張的動(dòng)作展示，這樣更能增加歌劇的觀賞性，更容易被觀眾所接受。多樣的表現(xiàn)手法和動(dòng)作展示更加便于人物性格的塑造，故事情節(jié)的發(fā)展。歌劇本身想傳達(dá)的情感可能是唯一的，但是歌劇表演者和觀眾的理解可能是各種各樣的。多元的表現(xiàn)手法，動(dòng)作展示給歌劇表演者提供了更多自由發(fā)揮的空間，也能滿足觀眾不同感受的需求。

三、結(jié)束語(yǔ)

美聲唱法對(duì)中國(guó)歌劇表演藝術(shù)的影響是多方面的，更多的體現(xiàn)在美聲唱法和中國(guó)本土民族特色的融合上。美聲唱法的引入在發(fā)聲技巧，語(yǔ)言表達(dá)，表現(xiàn)手法等方面都對(duì)中國(guó)歌劇表演藝術(shù)產(chǎn)生了影響，美聲唱法的優(yōu)勢(shì)被中國(guó)歌劇表演者所認(rèn)可接受，隨之而來(lái)的就是改進(jìn)融合，使得美聲唱法民族化。所以，美聲唱法的影響并不僅僅局限于歌唱本身，更多是對(duì)于中國(guó)歌劇表演藝術(shù)的整體。富有包容借鑒情懷的中國(guó)歌劇表演藝術(shù)才能在未來(lái)越走越遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周青青.中國(guó)民歌[M].北京：人民音樂出版社，2005.

表演藝術(shù)定義范文第5篇

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)”（12AZD018）；國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“基于制度關(guān)系的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的融合研究”（71173150）；教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈形成與發(fā)展研究” （NCET-12-0389）；四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地系統(tǒng)科學(xué)與企業(yè)發(fā)展研究中心重大項(xiàng)目“文化企業(yè)家行為與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”（XQ12A01）

作者簡(jiǎn)介：楊永忠（1968-），男，重慶秀山人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事文化創(chuàng)意管理研究。Email： yangyongzhong116@163com

摘要：借鑒Throsby的藝術(shù)家決策模型，本文將文化企業(yè)家的決策目標(biāo)界定為在不同的文化價(jià)值偏好下，經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值的聯(lián)合最大化。梳理出文化價(jià)值偏好的主要影響因素為：收入的多樣性、收入水平、文化經(jīng)驗(yàn)、聲譽(yù)、目標(biāo)市場(chǎng)和行業(yè)觀念等，并利用中國(guó)表演藝術(shù)團(tuán)體的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行了回歸分析。結(jié)果顯示，收入多樣性、行業(yè)觀念和目標(biāo)市場(chǎng)對(duì)文化價(jià)值偏好有顯著的正相關(guān)影響，而收入水平與文化價(jià)值偏好則呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)，文化經(jīng)驗(yàn)和聲譽(yù)的影響尚不顯著。

關(guān)鍵詞：文化企業(yè)家；文化價(jià)值偏好；決策模型；影響因素

中圖分類號(hào)：F0631；G124文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000176X（2013）12008907

一、引言

現(xiàn)代企業(yè)家理論認(rèn)為企業(yè)家的行為動(dòng)機(jī)是復(fù)雜而且多元的，在關(guān)注經(jīng)濟(jì)激勵(lì)的同時(shí)也開始考慮非經(jīng)濟(jì)激勵(lì)的作用。Velthuis的研究表明，文化產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)家往往承受著相比其他產(chǎn)業(yè)較低的盈利水平和更高的不確定性與風(fēng)險(xiǎn)，投資著不太適合作為單純金融產(chǎn)品的文化藝術(shù)品[1]，因此其決策行為明顯受到非經(jīng)濟(jì)激勵(lì)的影響。關(guān)于非經(jīng)濟(jì)激勵(lì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)因素，Swedberg的觀點(diǎn)認(rèn)為其來(lái)自建立文化帝國(guó)、抓住新奇或者完成計(jì)劃的欲望，特別是他認(rèn)為文化企業(yè)家的精神就是追求能被欣賞的創(chuàng)新作品[2]。Netzer對(duì)非營(yíng)利性文化組織進(jìn)行了研究，他的觀點(diǎn)是文化企業(yè)家期望得到非經(jīng)濟(jì)回報(bào)，比如消費(fèi)性利益（企業(yè)生產(chǎn)出一些可供內(nèi)部成員欣賞的文化產(chǎn)品和服務(wù)）和個(gè)人地位等[3]。思羅斯比明確指出，作品的文化價(jià)值是文化創(chuàng)造者效用函數(shù)的一部分[4]。相關(guān)案例研究也表明[5-6]，現(xiàn)實(shí)中的文化企業(yè)家通常也是文化愛好者或曾經(jīng)的藝術(shù)家，出于審美（這種審美可能是為了確定消費(fèi)市場(chǎng)的接受度或者滿足自己的藝術(shù)趣味或追求）的需求，文化企業(yè)家通常在美感、歷史感、象征意義等多個(gè)維度尋求高的評(píng)價(jià)，即追求產(chǎn)品的文化價(jià)值。可見，文化價(jià)值偏好是影響文化企業(yè)家行為和決策的重要因素。但文化價(jià)值偏好是如何影響文化企業(yè)家決策的，文化價(jià)值偏好的主要影響因素又是什么，目前尚缺乏系統(tǒng)的分析，特別是結(jié)合中國(guó)背景的分析。本文擬建立引入文化價(jià)值偏好的文化企業(yè)家決策模型，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)數(shù)據(jù)從理論和實(shí)證層面，進(jìn)一步分析文化企業(yè)家的文化價(jià)值偏好的影響因素，最后得出相關(guān)結(jié)論和建議。

二、引入文化價(jià)值偏好的文化企業(yè)家決策模型

1 基本模型

思羅斯比基于對(duì)藝術(shù)家行為的研究建立了一個(gè)決策模型[4]。其核心思想是將文化產(chǎn)品的價(jià)值分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值：經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要是通過產(chǎn)品在市場(chǎng)交易中的價(jià)格來(lái)體現(xiàn)，這種價(jià)值的評(píng)估又受到消費(fèi)者主觀偏好的影響；文化價(jià)值具有審美的、精神的、社會(huì)的、歷史的、象征的和真實(shí)的等多種維度的特征，外在的文化準(zhǔn)則和個(gè)人內(nèi)在的鑒賞尺度都可能影響文化價(jià)值評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)[5]。藝術(shù)家決策的目標(biāo)就是通過安排創(chuàng)意的合理投入，追求作品中兩種價(jià)值的聯(lián)合最大化。這里的創(chuàng)意代表著通過作者的創(chuàng)造性思維過程，對(duì)文化元素等具有象征意義的符號(hào)信息進(jìn)行安排組合，進(jìn)而通過物質(zhì)載體（即文化產(chǎn)品的物質(zhì)實(shí)體）的媒介作用被消費(fèi)者接收、體驗(yàn)和理解并產(chǎn)生精神效應(yīng)。

我們借鑒這一模型對(duì)文化企業(yè)家的決策行為進(jìn)行分析，但值得注意的是：文化企業(yè)家為了企業(yè)生存發(fā)展和對(duì)利益相關(guān)者（比如股東）負(fù)責(zé)，必須要保證產(chǎn)品能實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)收入。因此，一般藝術(shù)家可以只追求作品的文化價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值，而完全不考慮消費(fèi)市場(chǎng)是否接受，但文化企業(yè)家的決策中必須要考慮產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值約束。

具體地說，文化企業(yè)家的價(jià)值最大化問題為一個(gè)線性規(guī)劃問題：

考慮到必須滿足Ve≥L，因此文化企業(yè)家的決策區(qū)間（曲線S與直線U的切點(diǎn)）為圖中AB區(qū)間。其中，A點(diǎn)（λ=0）代表文化企業(yè)家追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的情況；B點(diǎn)代表在滿足最小經(jīng)濟(jì)約束時(shí)追求文化價(jià)值最大化的情況。可以看出，文化價(jià)值偏好λ越大，企業(yè)越傾向于追求較高的文化價(jià)值和較低的經(jīng)濟(jì)價(jià)值（即越靠近B點(diǎn)）；λ越小，越傾向于追求較低的文化價(jià)值和較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值（即越靠近A點(diǎn)）。

三、文化價(jià)值偏好的影響因素分析

在思羅斯比的模型中，文化價(jià)值偏好是一個(gè)外生變量，對(duì)影響文化價(jià)值偏好的相關(guān)因素尚缺乏系統(tǒng)分析。本文認(rèn)為，短期內(nèi)的文化價(jià)值偏好比較穩(wěn)定，但文化價(jià)值偏好并不是固定不變的。現(xiàn)代文化企業(yè)特別是大型集團(tuán)往往涉及多產(chǎn)業(yè)和多產(chǎn)品的文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，文化企業(yè)家在不同時(shí)期有可能表現(xiàn)出不同文化價(jià)值偏好的行為特征。通過對(duì)文化企業(yè)、文化企業(yè)家和藝術(shù)家的相關(guān)文獻(xiàn)梳理，總結(jié)和提出以下有關(guān)文化企業(yè)家的文化價(jià)值偏好形成的一些主要影響因素：

1收入多樣性

許多文化企業(yè)生產(chǎn)多種文化產(chǎn)品（比如大型集團(tuán)可能同時(shí)經(jīng)營(yíng)電影、電視劇和綜藝節(jié)目等多種業(yè)務(wù)），或者可以從多種途徑獲得資金（比如政府補(bǔ)貼、私人贊助等），這意味著企業(yè)具有多樣性的收入來(lái)源。這種收入多樣性，一定程度上降低了文化產(chǎn)品市場(chǎng)需求的不確定性帶來(lái)的盈利風(fēng)險(xiǎn)和收入壓力，使得企業(yè)家更加敢于嘗試文化藝術(shù)創(chuàng)新。特別是與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)相關(guān)性弱的補(bǔ)貼，可以抵消文化企業(yè)家對(duì)消費(fèi)者可能抵制新創(chuàng)作作品的顧慮。例如Pompe等對(duì)美國(guó)交響樂團(tuán)的研究表明，公共補(bǔ)貼的增加明顯地促進(jìn)了表演曲目的創(chuàng)新[7]。同時(shí)公共資金補(bǔ)貼的博物館在購(gòu)買藝術(shù)作品時(shí)通常會(huì)更多關(guān)注藝術(shù)價(jià)值[1]。可見，文化企業(yè)的收入多樣性一般與文化企業(yè)家的文化價(jià)值偏好正相關(guān)。

2收入水平

從需求層次的角度來(lái)看，個(gè)人收入或公司收入較低的文化企業(yè)家傾向于創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)滿足基本的生存和發(fā)展的需要，當(dāng)收入達(dá)到或超過一定水平后，對(duì)文化價(jià)值的偏好就可能明顯增加。Throsby的研究表明，藝術(shù)家在經(jīng)濟(jì)收入上升之后表現(xiàn)出更傾向于投入藝術(shù)性工作的“工作偏好”特征[8]。而佛羅里達(dá)對(duì)包含文化企業(yè)在內(nèi)創(chuàng)意階層的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，盡管收入水平不是文化工作者最看重的因素，但“收入不高”仍然會(huì)降低工作滿意度，這最終會(huì)影響創(chuàng)意能力的投入并導(dǎo)致文化價(jià)值偏好的降低[9]。可見，一定的收入水平（比如達(dá)到同等年齡和教育水平的非文化產(chǎn)業(yè)工作者收入的平均水平）至少是文化價(jià)值偏好的保健因素。在滿足一定的經(jīng)濟(jì)條件后，文化企業(yè)家的收入水平與其文化價(jià)值偏好將更多地呈現(xiàn)正相關(guān)。

3文化經(jīng)驗(yàn)

具有較多文化經(jīng)驗(yàn)的文化企業(yè)家往往表現(xiàn)出更高的文化價(jià)值偏好。這里的文化經(jīng)驗(yàn)主要是指接觸或從事文化行業(yè)的時(shí)間。從Netzer的研究可以發(fā)現(xiàn)，文化企業(yè)家往往也是自己產(chǎn)品的消費(fèi)者，這種消費(fèi)本身就是企業(yè)家效用的一部分來(lái)源[3]。Levy-Garboua和Montmarquette論證了一般消費(fèi)者通過不斷消費(fèi)文化產(chǎn)品而進(jìn)一步提高了對(duì)文化消費(fèi)的偏好[10]，與之類似，消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)的積累可能導(dǎo)致企業(yè)家文化價(jià)值偏好的增加。同時(shí)，那些原本就是藝術(shù)家或文化愛好者的文化企業(yè)家往往具有一定的藝術(shù)抱負(fù)，比沒有文化藝術(shù)背景的普通經(jīng)理人具有更高的文化價(jià)值偏好。Bryant和Throsby對(duì)藝術(shù)工作者的實(shí)證研究也發(fā)現(xiàn)，文化企業(yè)家的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)與其創(chuàng)意產(chǎn)出（這里指富含文化價(jià)值的藝術(shù)作品產(chǎn)出）正相關(guān)[11]。

4聲譽(yù)

聲譽(yù)包括來(lái)自同行或文化專家的評(píng)估、獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)或消費(fèi)者口碑等，可以是針對(duì)企業(yè)家個(gè)人、團(tuán)隊(duì)或者其產(chǎn)品。由于文化產(chǎn)品是“經(jīng)驗(yàn)商品”[12]，其價(jià)值很大程度上是社會(huì)建構(gòu)的，所以文化企業(yè)家的聲譽(yù)作為一種象征資本賦予文化產(chǎn)品價(jià)值，也能起到質(zhì)量證書的作用。而在累積聲譽(yù)的過程中，Bourdieu指出，最重要的是要向文化界發(fā)出他們對(duì)短期經(jīng)濟(jì)利益不感興趣而更在乎產(chǎn)品本身的信號(hào)[13]。因此文化企業(yè)家在迎合市場(chǎng)口味的同時(shí)，也要追求文化價(jià)值，以便通過專家評(píng)估來(lái)建立聲譽(yù)。可以合理推斷，具有更高聲譽(yù)的文化企業(yè)家擁有更高的文化價(jià)值偏好。

5目標(biāo)市場(chǎng)

Bourdieu提出過一種廣為接受的文化市場(chǎng)分類，其中包括以大量觀眾業(yè)已存在的需求為導(dǎo)向的大規(guī)模市場(chǎng)和以由同類文化專家、評(píng)論家和發(fā)燒友等數(shù)量有限的專業(yè)人士構(gòu)成的觀眾的預(yù)約為導(dǎo)向的小規(guī)模市場(chǎng)[13]。在前一種市場(chǎng)，文化企業(yè)家的任務(wù)更多地是滿足追求新奇但又缺乏耐心和深刻文化理解能力的嘗鮮型的消費(fèi)者。在后一種市場(chǎng)，文化企業(yè)家則受到苛刻的要求，必須使自己的產(chǎn)品富有新意、藝術(shù)美感或歷史感。受到不同目標(biāo)市場(chǎng)需求差異的影響，后者具有更高的文化價(jià)值偏好。

6行業(yè)觀念

文化行業(yè)中一些占主導(dǎo)地位的觀念（這些觀念往往是長(zhǎng)期的行業(yè)傳統(tǒng)，形成了一種內(nèi)在制度的約束），也會(huì)影響從業(yè)的文化企業(yè)家的價(jià)值偏好。這里不可避免地涉及到“高雅文化”和“通俗文化”概念，從學(xué)術(shù)研究上來(lái)說，“高雅文化”一般被認(rèn)為是圍繞道德審美原則建立的體系，具有追求永恒價(jià)值的使命感，擔(dān)負(fù)批判性、道德指引和促進(jìn)修養(yǎng)等責(zé)任，它要求欣賞者具備機(jī)敏的反應(yīng)和基于背景知識(shí)的深刻理解力。而通俗文化幾乎是完全以?shī)蕵坊蚋泄傧硎転樵瓌t，只要求欣賞者最低限度的注意，以一種通常只限于喜歡或討厭的膚淺反應(yīng)為滿足[14]。歷史上，一些文化行業(yè)往往長(zhǎng)期處于“高雅文化”的自我定位和社會(huì)認(rèn)知，比如交響樂在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都是歐洲宮廷才能欣賞的節(jié)目。這些長(zhǎng)期以來(lái)形成的觀念不會(huì)輕易改變，在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中依然可能影響著相關(guān)行業(yè)文化企業(yè)家的文化價(jià)值偏好。比如現(xiàn)代的羅馬交響樂團(tuán)仍然認(rèn)為自身負(fù)有推廣意大利古典音樂藝術(shù)價(jià)值的責(zé)任[15]。而那些一貫從事“通俗文化”比如綜藝娛樂節(jié)目的文化企業(yè)家，就可能更傾向于迎合普遍的市場(chǎng)口味。

四、文化價(jià)值偏好影響因素的實(shí)證研究

我們利用《中國(guó)文化文物統(tǒng)計(jì)年鑒2011》中表演藝術(shù)團(tuán)體的數(shù)據(jù)，實(shí)證分析以上因素與文化價(jià)值偏好的關(guān)系。

1樣本選取

由于部分劇種的樣本量較少，這里選取表演藝術(shù)團(tuán)體中所占比例最大最有代表性的歌舞輕音樂團(tuán)、戲曲劇團(tuán)（其中包括京劇）、曲雜木皮團(tuán)和綜合性藝術(shù)表演團(tuán)體四個(gè)劇種作為考察對(duì)象。以中國(guó)31個(gè)省（市）自治區(qū)的表演藝術(shù)團(tuán)體數(shù)據(jù)，考察文化價(jià)值偏好及影響因素。由于我國(guó)表演藝術(shù)團(tuán)體的體制改革和市場(chǎng)化發(fā)展，表演藝術(shù)團(tuán)體的行為相當(dāng)程度上也代表了表演藝術(shù)團(tuán)體的企業(yè)家行為。因此，我們假設(shè)表演藝術(shù)團(tuán)體的文化價(jià)值偏好，代表了文化企業(yè)家的文化價(jià)值偏好。

2文化價(jià)值偏好和其影響因素的測(cè)量

首先確定經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值的測(cè)量指標(biāo)，繼而確定文化價(jià)值偏好的指標(biāo)。然后設(shè)計(jì)文化價(jià)值偏好的各影響因素的測(cè)量指標(biāo)。

（1）經(jīng)濟(jì)價(jià)值的測(cè)量。藝術(shù)表演團(tuán)體的主要產(chǎn)品顯然是現(xiàn)場(chǎng)表演活動(dòng)，其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以通過演出收入水平來(lái)衡量。根據(jù)統(tǒng)計(jì)年鑒提供的數(shù)據(jù)，我們采用以下指標(biāo)來(lái)估計(jì)不同地區(qū)表演藝術(shù)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值：

Ve=從業(yè)者人均演出收入=演出收入/從業(yè)人員數(shù)

（2）文化價(jià)值的測(cè)量。表演藝術(shù)的文化價(jià)值具有多種維度，可以利用專家評(píng)價(jià)、行業(yè)獎(jiǎng)項(xiàng)和觀眾口碑等作為其中某些維度的觀察變量。根據(jù)現(xiàn)有數(shù)據(jù)，采用以下指標(biāo)來(lái)反映文化價(jià)值：

Vc=場(chǎng)均原創(chuàng)首演劇目=原創(chuàng)首演劇目/演出場(chǎng)次

該指標(biāo)的邏輯是：假設(shè)文化企業(yè)家（這里是指表演團(tuán)體負(fù)責(zé)人）清楚原創(chuàng)劇目首演面臨著不被觀眾接受的風(fēng)險(xiǎn)，并且具有更大的固定成本（如編劇和排練準(zhǔn)備），如果仍然愿意嘗試演出新的原創(chuàng)劇目，則體現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的嘗試，表現(xiàn)出追求文化價(jià)值的行為特征。

（3）文化價(jià)值偏好的測(cè)量。目前數(shù)據(jù)難以計(jì)算上述模型中定義的文化價(jià)值偏好的數(shù)值，因而采用近似方法來(lái)估算：

CP=VcVe+Vc（3）

即文化價(jià)值占文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值總和之比。由式（1）易得，對(duì)圖1中AB線段上任一點(diǎn)（Ve，Vc），有CPλ>0。這表明CP值和文化價(jià)值偏好的理論值λ具有同樣的變動(dòng)趨勢(shì)，因此可以用CP來(lái)間接估算λ的值。這里，分別對(duì)Ve和Vc的值進(jìn)行了歸一化處理，以便進(jìn)行求和運(yùn)算。

CP數(shù)值越高，表明文化企業(yè)家越傾向于更多的文化創(chuàng)作和相對(duì)較少的演出收入，文化價(jià)值偏好越大；反之則表明其希望通過更多地表演傳統(tǒng)劇目來(lái)獲取更多收入，文化價(jià)值偏好越小。

（4）收入多樣性——財(cái)政撥款占收入比（F）。根據(jù)我國(guó)表演藝術(shù)團(tuán)體的現(xiàn)狀，多樣性的收入主要來(lái)自財(cái)政撥款，財(cái)政撥款與演出收入構(gòu)成了總收入的最主要部分。因此，我們選擇F=財(cái)政撥款/（財(cái)政撥款+演出收入）來(lái)衡量收入多樣性。

（5）收入水平——從業(yè)者人均年收入（I）。由于詳細(xì)的文化企業(yè)家的個(gè)人收入數(shù)據(jù)不易取得，這里采用表演團(tuán)體從業(yè)者人均年收入來(lái)替代。通常，從業(yè)者人均收入越高，企業(yè)家的收入也越高。

（6）文化經(jīng)驗(yàn)（EX）。這里以表演藝術(shù)團(tuán)體文化經(jīng)驗(yàn)的平均水平代表文化企業(yè)家的文化經(jīng)驗(yàn)水平。主要考慮到文化經(jīng)驗(yàn)是一種重要的人力資本，在藝術(shù)團(tuán)體內(nèi)部職位晉升中，文化經(jīng)驗(yàn)的高低往往起著重要作用。通常，表演藝術(shù)團(tuán)體的平均文化經(jīng)驗(yàn)越高，其中作為領(lǐng)導(dǎo)者的文化企業(yè)家的文化經(jīng)驗(yàn)也越高。

在具體的操作中，由于缺乏準(zhǔn)確的從業(yè)時(shí)間數(shù)據(jù)，考慮到這類部門的職稱評(píng)比很大程度上要考慮個(gè)人的從業(yè)時(shí)間，因此各地區(qū)表演藝術(shù)團(tuán)體的文化經(jīng)驗(yàn)水平按高級(jí)職稱、中級(jí)職稱和其他職稱的比例加權(quán)來(lái)衡量。 即假設(shè)高級(jí)職稱的文化經(jīng)驗(yàn)是10年，中級(jí)職稱是5年，其他職稱是1年，再根據(jù)團(tuán)體的高級(jí)、中級(jí)和其他職稱的人員比例加權(quán)，得到團(tuán)體文化經(jīng)驗(yàn)的估計(jì)值。

（7）聲譽(yù)（RP）。表演團(tuán)體的聲譽(yù)一般難以量化，但是從經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，省級(jí)、地市級(jí)團(tuán)體在表演功底、藝術(shù)性和知名度方面比縣級(jí)團(tuán)體要強(qiáng)。因此這里分別賦予省級(jí)、地市級(jí)和縣級(jí)表演藝術(shù)團(tuán)體不同的“聲譽(yù)級(jí)別”：3、2、1，并按照各地區(qū)省級(jí)、地市級(jí)和縣級(jí)表演藝術(shù)團(tuán)體數(shù)所占比例進(jìn)行加權(quán)，得到各地區(qū)表演藝術(shù)團(tuán)體聲譽(yù)的總體水平。

（8）目標(biāo)市場(chǎng)（MT）。考慮中國(guó)表演藝術(shù)團(tuán)體的實(shí)際情況，農(nóng)村文化消費(fèi)市場(chǎng)普遍存在消費(fèi)意識(shí)不強(qiáng)，產(chǎn)品種類單一，消費(fèi)所需的公共設(shè)施基礎(chǔ)薄弱等問題，并且農(nóng)村文化消費(fèi)需求也偏向于在內(nèi)容上能夠帶來(lái)感官刺激和享樂的文化活動(dòng)[15]。這就導(dǎo)致一般面向農(nóng)村市場(chǎng)的表演藝術(shù)演出傾向于迎合對(duì)通俗節(jié)目的偏好，并且抑制了對(duì)更具有文化價(jià)值和藝術(shù)性的創(chuàng)新節(jié)目的嘗試。而城市市場(chǎng)中的消費(fèi)者一般具有更多的文化消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)，更能接受新奇的演出內(nèi)容，同時(shí)城市市場(chǎng)也存在更多的文化專家，因此城市市場(chǎng)中的表演藝術(shù)團(tuán)體有更多機(jī)會(huì)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新和嘗試。因此，本文認(rèn)為城市市場(chǎng)更符合Bourdieu提到的專業(yè)消費(fèi)者市場(chǎng)的特點(diǎn)，并以非農(nóng)村演出場(chǎng)次占所有演出場(chǎng)次的比例（即城市演出所占的比例）來(lái)衡量目標(biāo)市場(chǎng)的分布情況，該比例越高，說明目標(biāo)市場(chǎng)越集中于專業(yè)消費(fèi)者市場(chǎng)。

（9）行業(yè)觀念（C）。表演藝術(shù)部門多是歷史悠久的傳統(tǒng)行業(yè)，具有一些固有的傳統(tǒng)觀念，包括對(duì)于藝術(shù)性、市場(chǎng)口味、傳統(tǒng)文化的價(jià)值取舍。這里考慮表演藝術(shù)團(tuán)體中所占比例最大最有代表性的四個(gè)劇種：戲曲劇團(tuán)、歌舞和輕音樂團(tuán)、綜合性藝術(shù)表演團(tuán)體和曲雜木皮團(tuán)。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，賦予四個(gè)劇種不同的“高雅值”，該值越高，表明團(tuán)體越傾向于藝術(shù)性和傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承等行為，即更偏好于文化價(jià)值。具體地說，戲曲劇團(tuán)、歌舞和輕音樂團(tuán)、綜合性藝術(shù)表演團(tuán)體、曲雜木皮團(tuán)的“高雅值”分別賦為5、3、3、1。然后按照各地區(qū)4種劇中團(tuán)體比例進(jìn)行加權(quán)，得到各地區(qū)表演藝術(shù)團(tuán)體行業(yè)觀念（高雅值）的總體估計(jì)值。

按以上分析進(jìn)行測(cè)算，各地區(qū)表演藝術(shù)團(tuán)體的文化價(jià)值偏好、財(cái)政撥款占收入比、從業(yè)者人均年收入比、文化經(jīng)驗(yàn)、聲譽(yù)、目標(biāo)市場(chǎng)和行業(yè)觀念數(shù)據(jù)如表1所示。

4結(jié)果討論

在式（6）中，財(cái)政撥款占收入比例F的系數(shù)為1557，說明財(cái)政撥款對(duì)促進(jìn)表演藝術(shù)團(tuán)體的文化價(jià)值偏好有積極作用。財(cái)政撥款占收入比例每提高1%，文化價(jià)值偏好將提高1557%。可見，由于財(cái)政撥款等非經(jīng)營(yíng)性收入，降低了單純依賴演出收入的情況下藝術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，保證了表演藝術(shù)團(tuán)體的基本生存，從而促進(jìn)了文化價(jià)值和藝術(shù)創(chuàng)新的追求。

行業(yè)觀念C的系數(shù)為正，從表演藝術(shù)團(tuán)體的角度，這說明普遍觀念中更加“高雅”的表演藝術(shù)團(tuán)體（比如戲劇團(tuán)體）的文化價(jià)值偏好更高。這與某些劇種固有的傳統(tǒng)觀念影響有關(guān)，比如京劇表演團(tuán)體，就可能認(rèn)為自己擔(dān)負(fù)傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的任務(wù)，在創(chuàng)作和經(jīng)營(yíng)方面不只考慮盈利，還會(huì)考慮節(jié)目本身的藝術(shù)價(jià)值。

從業(yè)者人均年收入I的系數(shù)為-0003，說明表演藝術(shù)團(tuán)體從業(yè)者人均年收入的提高與其文化價(jià)值偏好負(fù)相關(guān)。從業(yè)者人均年收入每提高1 000元，文化價(jià)值偏好值降低0003。這與一般情況下收入水平提高從而促進(jìn)文化價(jià)值偏好的假設(shè)相悖。可能是由于目前我國(guó)表演藝術(shù)從業(yè)者的絕對(duì)收入水平或相對(duì)收入水平整體偏低，收入還主要是滿足基本的經(jīng)濟(jì)需求，收入的增加尚未能對(duì)文化價(jià)值偏好和藝術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)生激勵(lì)作用。

此外，從表2中可見，目標(biāo)市場(chǎng)與文化價(jià)值偏好明顯正相關(guān)，說明我國(guó)城鄉(xiāng)的文化價(jià)值偏好存在顯著分割。城市更偏好高雅的藝術(shù)，農(nóng)村更偏愛大眾化的通俗節(jié)目。但目標(biāo)市場(chǎng)與行業(yè)觀念等也存在明顯的多重共線性，說明行業(yè)觀念的不同往往也與其目標(biāo)市場(chǎng)的不同有關(guān)，越是“高雅”的表演藝術(shù)團(tuán)體，其演出活動(dòng)越是集中在城市地區(qū)。

在對(duì)表演藝術(shù)團(tuán)體的實(shí)證分析中，文化經(jīng)驗(yàn)和聲譽(yù)對(duì)于文化價(jià)值偏好的影響尚不顯著。這可能是由于我國(guó)表演藝術(shù)行業(yè)目前處于改革和變動(dòng)中，導(dǎo)致既缺乏被廣泛接受的聲譽(yù)體系，也使得文化經(jīng)驗(yàn)在文化企業(yè)家的文化價(jià)值偏好中表現(xiàn)出較大的不確定性。

五、結(jié)語(yǔ)

以上分析可見，文化企業(yè)家的行為同時(shí)受到經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值的激勵(lì)，兩種價(jià)值的激勵(lì)效果受到文化企業(yè)家自身文化價(jià)值偏好的調(diào)節(jié)，這種偏好與收入水平、收入多樣性、文化經(jīng)驗(yàn)、聲譽(yù)、目標(biāo)市場(chǎng)和行業(yè)觀念等因素有關(guān)。

對(duì)中國(guó)表演藝術(shù)團(tuán)體的實(shí)證分析進(jìn)一步表明，收入多樣性，行業(yè)觀念和目標(biāo)市場(chǎng)對(duì)文化價(jià)值偏好有顯著的積極影響，即收入多樣性更大、行業(yè)觀念更“高雅”和目標(biāo)市場(chǎng)更集中于城市地區(qū)的表演藝術(shù)團(tuán)體具有更高的文化價(jià)值偏好，而其他因素則表現(xiàn)出不確定性甚至負(fù)影響，這與處于轉(zhuǎn)型發(fā)展和文化體制改革中的中國(guó)背景有關(guān)。隨著中國(guó)從工業(yè)化中期向工業(yè)化后期發(fā)展，文化對(duì)中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力提升和可持續(xù)發(fā)展將有重要意義。因此，應(yīng)積極鼓勵(lì)文化企業(yè)家的文化價(jià)值偏好行為、保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化價(jià)值。為此，政府有必要進(jìn)一步增加財(cái)政撥款，適度補(bǔ)貼文化企業(yè)，多渠道改善文化企業(yè)家的收入，提高文化行業(yè)的整體收入水平，對(duì)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的文化價(jià)值追求具有積極意義。同時(shí)，制定政策鼓勵(lì)和支持文化行業(yè)發(fā)展，推動(dòng)行業(yè)聲譽(yù)的樹立和良性發(fā)展，使文化企業(yè)家能更深刻地認(rèn)識(shí)到自身?yè)?dān)負(fù)著創(chuàng)造或傳播文化價(jià)值的責(zé)任，從而促進(jìn)企業(yè)家的文化傳承和藝術(shù)創(chuàng)新[16]。此外，兼顧城鄉(xiāng)發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距，在需求方面為藝術(shù)創(chuàng)新和文化價(jià)值的追求創(chuàng)造更具包容性的市場(chǎng)空間，也有利于文化企業(yè)家的文化價(jià)值偏好的提升。

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