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儒家思想與現代化范文第1篇

關鍵詞：儒家誠信 企業管理 人性化 道德誠信 制度誠信

過去，一些企業在誠信管理過程中由于沒有注意到儒家道德誠信思想的價值，過度信任西方的制度誠信，結果導致人性化的缺失，不利于企業文化的發展。由于沒有認識到儒家誠信與其他倫理范疇的相異性，從而忽視了儒家誠信思想在促進企業員工人格平等、優化企業利益分配等方面的積極價值。

1 儒家誠信思想的發展歷程

1.1 儒家誠信思想的理論基礎。孔子是先秦儒家的開創者。他是從天人合一的角度而不是從人性的角度來思考誠信問題。他的誠信觀主要源于天人關系和人人關系的體認和理解。孔子認為上天與人事之間存在內在聯系，儒家以“天人合一”來描述這種關系；因為天人合一，所以人要相信上天，相信上天賦予人的道德和智慧。孔子自己對上天（天命）充滿著無限信任，在逆境中仍然堅持著“知我者，其天乎”的道德信仰（《論語?憲問》）。對于上天賦予人的道德力量充滿著信仰，這就是道德信仰。道德信仰不同于西方的神學信仰。西方神學信仰是以上帝為信仰對象，“上帝”是神學體系中產生的概念；而孔子的道德信仰是以“天”為信仰對象，“天”是在人學體系中形成的。這使得中西誠信觀有顯著差異：中國古代道德信仰不僅信仰上天，還相信人事。西方神學認為上帝創造人類、主宰人事、審判人命。所以，相對地說，在相信“人”上，神學信仰不及道德信仰。正是如此，孔子的誠信觀不僅包括天人關系間的道德信仰，還有人人關系間的道德誠信。孟子、荀子都是從人性的角度來思考誠信的。孟子認為人性善是誠信產生的理論基礎，誠信就是對人性的信任。與孟子不同，荀子認為人的本性中也有惡的因素，不能完全信任人性，如果不對人性加以規范和引導的話，那么就必然會造成誠信的缺失，所以，荀子主張通過改造人性來實現誠信。總之，儒家認為，誠信是在人學、人性論基礎上建構起來的。誠信的培養和實現，其目的就是為了提升人性中善的因素，規范人性中惡的缺陷，從而實現社會中人文精神的提升。

1.2 儒家誠信思想的實現方式。孔子堅信道德信仰的力量，認為只有誠信之人才能取信于人，才能得到上天的眷顧。因此，人不僅要信任他人，同時也要對上天有道德信仰。這就要求人們一方面需要通過“志于仁”的道德自覺的提升來取信于人，同時還要通過“克己復禮”的道德培養促進社會和諧。因此，誠信還可以運用于治國，孔子就曾主張誠信立國。如何做到這一點，那就要：“道之以政，齊之以刑，民免而。道之以德，齊之以禮。”（《論語?為政》）孟子認為人的本性都是善的，因此，人人都值得信任。他發展了傳統“朋友有信”的思想，把“朋友有信”納入五種基本的社會關系中去，推及到君臣、父子等人際關系領域。并提出了以“孝悌”為內核，以“義”為原則的誠信價值評判理論。這深化和提升了“朋友有信”道德誠信的社會價值。荀子處在戰國末期，他比孟子更加現實地看到誠信缺失現象的無處不在。所以荀子主張不能完全相信人性，人性中也有弱點。但是，荀子與孟子一樣，也認為人人都可以成為值得信任的人。荀子比較側重于制度誠信，認為誠信的實現有賴于禮儀、法律以及教育的外在條件，并指出這些外在條件能夠發揮作用，最終還是取決于將這些外在因素內化為個人的自覺誠信行為。

2 現代企業誠信管理中的三個思想誤區

2.1 第一個思想誤區。認為先秦儒家誠信思想在現代企業管理的主要價值是在道德誠信領域，在法制誠信方面略顯不足，因此應當借鑒西方制度誠信來加強中國現代企業的誠信建設。這使得中國現代企業的誠信建設過分倚重于誠信的法律化、制度化。認為只要完善了誠信的法律規范、建立相應的制度保障手段，就能改善當前企業誠信的缺失。不可否認，這是一種可以在短時期迅速見效的方案，但從誠信建設的長遠來看，這并非是一勞永逸的措施。這是因為：首先，現代企業誠信的制度化建設也多是停留在誠信運行方式的制度化。比如主張建立誠信的可量化評價體系，可操作的賞罰體系，可追蹤的反饋機制等等，這是必要的，但也是需要謹慎對待的。誠信制度化就是把誠信用外在的制度形式規定下來，其實質是把道德規范加上承認規則、改變規則和審判規則。但這樣一來，道德也就失去了存在的特性，變成了法律規范，即使可稱其為道德，也不過是道德須知之類的東西。其次，誠信的制度化使得規則、制度成為人們生活中的主要概念，個人的道德修養最后會縮減成為一種性向。這種性向就是人對道德規則的奴化順從。所以，在一定意義上看，誠信制度化就是對人性的剝離，嚴重背離了儒家誠信思想的人文精神。

顯然，現代企業誠信管理要想走出既需要制度化又不能制度化的悖論，避免誠信管理背離人性化原則，就必須在一個更高的、更寬泛的文化背景中來反思誠信制度化。先秦儒家誠信思想是建立在人性論的基礎上的，它認為誠信就是對人性的信任，是源于人性的堅定信仰，這為誠信行為提供了巨大的精神力量。也就是說，儒家的誠信建設并不是要讓人對誠信制度的奴化順從。過分倚重誠信的制度化，就會造成誠信管理過程中人文精神的缺失和文化生產力的枯竭。

儒家思想與現代化范文第2篇

關鍵詞： 孔子教育思想 韓國現當代教育思潮 沖突 統一

一、引言

孔子是儒家學派創始人，也是一名偉大的教育思想家。幾千年來，他的教育思想理論不僅在中國一直得到繼承與發揚，對世界各地的教育模式改革與教育思想發展也有很深遠的借鑒作用。

韓國是一個受儒家影響頗深的國家，不管在教育理論還是課程設計上，都受到了儒家思想很深的影響。現今，韓國正處于一個教育改革期，我們更需要儒家思想中的精髓教育思想給予理論指導。孔子提出的“與時俱進”的教育思想正符合韓國教育模式改革的需求。因此，如何更好地把中國古代的孔子教育思想與當代韓國教育模式改革融合，以孔子教育思想為理論基礎，對韓國教育模式進行更科學有效的改革，是一個很值得研究探討的課題。

二、國內（韓國）研究現狀

韓國是一個受儒家影響非常深的國家，儒家的發源地是在中國。在古代時期，韓國和中國關系密切，當時的中國無論在政治、軍事、教育等方面都遠遠強于韓國，韓國一直向中國借鑒各方面先進經驗，包括執政理念和教育思想等方面都受到中國影響至深。儒家思想長期以來，在中國得到廣泛的繼承和發展，隨著韓國和中國的密切來往，儒家思想慢慢深入到韓國的各個階層，特別是對韓國教育起到了根深蒂固的作用，逐漸成了韓國教育的理論基石。這種儒家思想何時開始傳入韓國，現在很難有準確的說法。

很多韓國學者認為，衛滿朝鮮，漢四郡時代，古代中國的學術思想已經開始悄悄進入了古代韓國，而到了三國時期，儒家思想在古代韓國都已經有了比較大的影響。譬如，高句麗在小林獸王二年時正式建立“太學”，以教授儒教經典的“五經”為主，同時以《周禮》為理論依據，制訂各種律令與社會統治體制。

儒家思想在韓國迅速發展時期是在伴隨著程、朱性理學傳入韓國后開始的，從高麗末期到整個朝鮮朝，韓國國內出現了很多派別各異的儒學大師，他們有著獨特的理論觀點，對儒學有不同的見解，不僅僅是一味繼承前人的儒家思想，還有一些自己的獨創心得，一些創新的理論，儒家思想在國內百花爭放，發展尤其迅速，這個時期的發展，鞏固了儒家傳統思想在韓國的堅實地位。

現如今的韓國，儒家思想在我們生活中、學習教育、工作中如影隨形。在生活中，家庭長幼尊卑，男尊女卑和朋友之間的關系，無不一夾帶很濃的儒家思想。在韓國社會階級關系中，對長輩的尊敬，對國家、家庭、對公司的忠誠，都在無時無刻地受到儒家“忠孝”思想的影響。

在教育方面，儒家思想同樣深入到韓國的整個教育體系中。尤為明顯的是，韓國至今還保留著一所以“儒家教育”為辦學理念的學府，這個學府就是“成均館大學”。這是一所明確提出是以“儒家思想”作為辦學理念，以儒家精神作為學校發展宗旨，愛本學校的深奧理論和具體教學實踐中，必須以儒家思想為基礎，結合民主的教育理念和科學的教學方法，從而達到培養國家棟梁的教育方針。“儒學”被作為成均館大學里必修的一門學科。儒學之所以在該大學的教育過程中這么重要，是因為通過儒學教育不僅可以讓學生了解東方人的人生觀及思維結構，而且可以讓他們領會到中國古代圣賢的生活態度，學習到先進的教育思想理念，能夠在學習過程不斷尋找本國民族主體發展及教育改革的契機。成均館大學的儒學教育僅僅是韓國最明顯的儒學教育，在整個韓國教育體系中，無不夾帶儒家思想的影響，如一些地方鄉校，承擔部分中小學學生中的“儒學教育”。此外，一些民間組織，如“儒道會”等組織定期舉辦一些活動或培訓課以宣傳儒教思想。

現代韓國的儒學研究者追求的僅僅是想通過儒學教育，達到代表大韓民族傳統文化的儒教復興，卻從未在思想上真正理解儒學教育對韓國現代教育體系的價值和意義，如韓國學者梁承武所提出的現代儒學的發展方向：一是儒家的體系化;二是尋求方法論上的現代化;三是儒家的大眾化;四是儒家的組織化。這些理論上只是強調片面研究儒家思想，僅僅是想通過尋求現代化宣傳方式，使得儒家思想在韓國社會大眾化、普遍化，通過重新組織的方式，讓儒學重新成為現代韓國社會的儒教，僅僅讓儒家思想學派成為韓國復古的儒教而已。正因為大家如此片面地理解，使得儒家思想在韓國教育中變得過于枯燥，太過形式，沒有內容精髓，使得在韓國主要大學中，儒學由于其枯燥的內容、單一形式而變成一個冷門的學科，逐漸成為一種歷史的象征，在現代商業化社會里艱難掙扎著。即使有一部分韓國學者為了儒家思想能在韓國復興，呼吁尋求新的現代化宣傳方式，然而這種單一的換湯不換藥的模式在大眾中很難起到任何效果，這些現象已經開始引起了不少儒學研究者的注意與反思。

筆者認為只有真正實現韓國儒學現代化才能真正適應現代化的需求，才能夠引起韓國社會整體的共鳴，才能使得儒家在韓國蓬勃發展。所謂的韓國儒學現代化是指利用曾經代表大韓民族精神的儒學的精髓能夠為今天的大韓民族重新塑造新的代表現代化的大韓民族精神，并以之為精神支柱和價值觀解決現代韓國社會所面臨的一系列重大教育改革、政治、社會問題。無論社會如何變化，儒家極力提倡的“為國盡忠，為親盡孝”的忠孝思想，對當代韓國青年的愛國主義的精神價值的培養都具有重要的教育作用。更重要的是，儒家的教育理念對現今韓國教育模式改革具有深遠的指導作用，如何利用儒家的教育精髓為指導基礎，實現韓國教育模式改革，反之使得該教育模式不僅變成更符合儒學教育發展的模式，更符合和現代國際化發展需求，這將是很值得研究探討的課題。

三、沖突

1.孔子與現代韓國在教育目的上存在一定沖突。

孔子認為教育的目的是培養上層社會精英、管理者，以后的任務是治理國家、管理國家事務的人才，教育的目的歸根結底就是培養政府官員;韓國當代社會，從政只不過是多種行業中的一種選擇而已，相對于孔子提出的“學而優則仕”的教育目的，韓國教育的目的更多的是為社會培養各種專業人才，各種技術類、管理類人才，適應高速發展的現代化經濟社會的需求。

2.孔子與現代韓國在教育內容的部分環節存在分歧。

孔子認為作為一名學生，首要任務是遵守和做好傳統的道德原則，課余時間若是還有時間和精力，再學習文化課程。孔子重視德育的教育思想是值得肯定的，但在那個時代，他提出的教學內容主要是封建社會的倫理道德，把教學重點放在社會管理事務上，相反的，卻不重視對基層勞動，如何提高生產速度，如何改變生產工具，增加農作物產量等農學科目的教育課程。與之不同的是，當今的韓國教育不僅要抓學生的思想道德教育，而且要將涉及生產技術，生產活動的農學、工學課程作為教育的重要內容，兩手抓，兩手都要硬。另外，現代韓國教育更加注重學生綜合素質的發展，不僅在教學內容中積極引入與生產生活相關的技術學科門類，更注意培養學生的動手實踐能力，促進學生德育體綜合素質的發展。這些都反映出現韓國教育在教育內容上，與孔子時期的教育內容存在較大分歧。

3.孔子與現代韓國在教育方法的部分環節上存在一定沖突。

不可否認的是孔子確實提出了許多非常有效的教學方法，甚至有些方法還在被教育所采用，但是孔子在教導學生的方法上卻是過于強調尊卑關系，認為老師的地位要高于學生，在傳授知識的教育方式上，也是過于簡單，過于強調教與學的關系，只是簡單地訓誡，沒有對知識點深入地講解和解釋內在含義。當學生對所學知識不明白時，他更多地希望學生能記住和接受這個知識，而不是讓學生理解它。孔子對師生關系是崇尚教師的絕對權威和教學方法上的單向教學，現代韓國教育不僅是提倡師生關系的平等，而且鼓勵學生對有疑問的知識點提出見解，師生是互動關系，對教學過程中，盡可能地詳細、深入，讓學生在理解中記住知識點，提倡的是互動教學、民主教學的理念，提倡平等的師生和諧關系，這些環節上都與孔子的教學方法有較大差異。

四、統一

儒教對韓國影響由古至今從未斷過，現代韓國也是不例外，在生產、生活、教育中，隨處可見儒教思想的影子。就如現代韓國政府為了社會的穩定繁榮就積極鼓勵儒教思想教育，強調儒教思想在韓國的重要性，當今韓國的社會共同道德是中國提出來的“孝弟忠信禮義廉恥”八德，在社會和諧人際關系中仍然繼承、發揚和轉化“五倫”思想：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。現階段，重點建設“八德”中的“三德”：忠、孝、禮，特別是“忠孝”思想。對韓國來說，孔子的精神是一直在伴隨著人們生活、學習、社會活動中，比如和別人見面時應該鞠躬，在長輩面前喝酒時應略微側身，結婚時新郎新婦應跪拜父母，奉茶……作為長輩，如果晚輩不聽話，和長輩頂嘴，就可以打晚輩。老師可以因為學生不鞠躬、不認真上課用尺打學生的手掌。這些種種行為的教育思想基礎都是與孔子的教育思想相統一的。

在韓國儒家思想已成為維持個人與家庭、與社會，乃至與國家關系的黏合劑，以此為基礎更多地融入先進的民主思想和更符合現代社會發展需求的教學方法。儒教儼然成為大韓民族精神的動力，有著舉足輕重的作用，它不僅是服務于某個時期的社會制度或倫理規范的制定，而且更大的作用是通過夾帶著傳統社會形成于大韓民族的意識，能夠體現出本族文化的創造性源泉。在韓國民族的教育領域里，儒教一直作為韓國社會教育的思想基石，在引導韓國教育，社會關系向現代化社會發展。因此，儒家思想在韓國社會、教育界中的主導地位和影響力是任何其他思想都無法替代的，這說明現在的韓國教育思想是與孔子的教育思想相統一的。

五、結語

孔子的教育思想代表神秘而充滿智慧的東方教育文化思想，帶有國際性的、時代性的鮮明特點，但是我們不應一味地囫圇吞棗地接受，而是要取其精華，去其糟粕，辯證地、客觀地吸收孔子的教育思想，使之更加符合韓國當地文化背景和時代需求，能使之對韓國教育模式改革的發展思路和教學設計有重要積極的作用。縱觀古今，我們不難察覺到孔子的思想對當今人類有著許多舉足輕重的意義，在過去的幾千年里，人類社會的基本需要變化程度微乎其微。無論社會進步，還是落后，在當今這個科技發達、商業化的社會里，孔子所確立和闡述過的很多價值觀念仍然適用于當今社會，這些價值觀念是無國界性、跨時代的，不僅屬于中國，而且屬于世界的，不僅適合于過去，而且可給今天和未來給予重要的指導與啟示。

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（一）專著類

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儒家思想與現代化范文第3篇

關鍵詞：儒家思想；傳統；影響

儒家學說是在我國經歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創立了儒家學派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學說補充擴大的。從古至今，儒家思想對我國社會產生了深遠的影響，在古代中國儒家思想甚至占據了不可替代的統治地位。幾千年的封建社會，傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想都是其與封建統治結合的結果。儒家思想對中國的影響涉及政治、經濟、文化等各個方面，可以說儒家思想對我國古代直到現代的影響力都是不容小覷的。

傳統的儒家思想在我國已有幾千多年的歷史，其中還經歷了百家爭鳴、兩漢獨尊儒術、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想卻一直經久不衰，隨著時代的變遷，非但沒有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強大的生命力和影響力。儒家思想是中國傳統文化的強大根基，之所以能夠在我國的歷史上獨領兩千多年，并且作為中國傳統文化中的主流，是因為儒家思想能夠跟隨社會的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個過程中不斷的得到豐富與改善，去適應社會發展的新潮流。

春秋末年，儒家學說逐漸形成獨立學派。在社會的內部矛盾眾多且不可調和的時期，孔子提出“仁學”思想體系，以“仁者愛人”的人道主義為出發點，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應當時的歷史形勢，并為儒家思想的發展奠定了基本的框架。漢武帝時期是儒家思想發展的鼎盛時期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關于民族發展做出了一個重大的抉擇，進行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨尊儒術”。把儒家思想上升到管理國家的指導思想和理論基礎，從此儒家思想在歷史上的發展掀開了一個新的篇章。儒家思想已經有兩千多年的歷史，在這兩千多年來的風風雨雨中，儒家思想也經歷了發展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時期，也包括發展步履維艱，受到阻塞的時期。但儒家思想無論是面對外來文化的挑戰，還是本民族其他思想的浸潤，都沒有改變其本身主要的內涵和思想。與此同時，在儒家思想發展的過程中，能夠緊隨社會變遷、文化的發展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國幾千年的歷史長河中獨領的重要原因。

儒家思想能夠在中國歷史上一直占領統治地位，一方面是因為它為中國封建統治階級提供了系統的治國理念和思想體系；另一方面也是因為孔子所提倡的“仁愛”思想能夠順應當時統治者的治國思想，為人類社會的發展起到一定的正向作用。孔子的“仁愛”思想不但是封建時期維持國家安定的保障，直至現代社會也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。

此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠信”等都是我國傳統儒家思想的精華，這些思想對我國的發展也起到了不可磨滅的作用。我們在建設中國特色社會主義的過程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國傳統道德文化中的精華，這些傳承深遠、意味深長的思想對于我們現代人的人格塑造和情操培養方面都有著深刻的啟示。可以說，儒家思想為我國的社會主義現代化建設中的精神文明建設提供了堅實的基礎。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對當代政府官員的為官之道也有著深刻的指導意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀守法，按照正規途徑賺來的錢才能久遠，這種思想對我國經濟健康發展也起到了非常重要的作用。

儒家思想是我國傳統文化的重要部分，對于我國的社會主義文化建設有著積極的推動作用。在現代社會儒家思想中最基本的內容 “仁”也依然對我們有很大的影響。“仁”既是我們處理人際關系時所應遵守的基本原則，也引導我們在思想上形成正確的價值觀。孔孟都是中國傳統儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強調為人處世的過程中要以人為核心，尊重每個人的價值。如果每個人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會就將是一個和諧美滿的社會，充滿友愛而不是彼此之間的猜疑和不信任。學習儒學仁義思想不僅對當代人自身人格的塑造和培養有幫助，對中國社會風尚的發展也有積極向上的影響力。

總的來說，儒家思想在我國的文化發展史上有著無比重要的地位，對于當代的社會主義精神文明建設也起到了不可磨滅的影響。新時期，儒家思想也將不斷的與現代社會文化相結合，使傳承中有創新，創新中有發展，以新時代的思想對儒家經典進一步的認識學習，取其精華，將適應于現代社會發展的主流思想繼續傳承，建立具有中國特色的儒學社會主義道路。（作者單位：陜西中醫藥大學）

參考文獻：

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儒家思想與現代化范文第4篇

【摘要】孔孟儒家思想是中華民族的智慧結晶和文化遺產，是中國傳統文化中最為珍貴的瑰寶之一。孔孟儒家思想為中國道德教育提供了豐富的教育內容，對現代道德教育理念的提出、教育結構的優化以及教育方法的運用都具有重要的啟示價值。

【關鍵詞】孔孟儒家思想；中國道德教育；適用度

一、孔孟儒家道德教育思想

孔孟儒家道德教育思想產生于“禮崩樂壞”的社會動蕩時期。在這個時期，作為奴隸主貴族意識形態的表現，“禮”和“樂”已經很難發揮其應有的道德教育功能，導致出現了“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的社會現象。面對這樣的社會思想變革，先秦儒家思想家開始思考重新構建社會主導意識形態體系，主要包括如何引導人們正確處理人與人、人與社會、人與自我的關系，統治階層如何鞏固自身的統治地位，社會如何才能穩定地發展等問題。面對這一系列問題，先秦儒家學者認為應當從道德教育出發，并從多方面進行了詳細的闡述。

（一）以人為本，德教為先

孔子提出了以“仁”為核心的道德教育思想，為先秦道德教育思想體系的確立奠定了理論基礎。“仁”的本義其實就是愛人，強調人與人之間的關系，具有明顯的“利他性”。孔子提出的“仁”第一次強調要尊重人的權利和尊嚴，關注人的利益和需求，進而突出重視人的能力和價值。

孟子提出“仁”與“義”的結合，以處理人與人的關系。孟子認為：“仁，人心也；義，人路也。”就是強調人要學會“愛人”，但要學會愛什么人，在學會愛人的同時也要懂得憎惡應該憎惡的人，否則就是背離“仁”的精神。

（二）塑造人格，內省自求

孔子提出了“君子-仁者-圣人”這樣逐步推進的理想人格。孔子說：“圣人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。”“圣人”居于最高喲危“君子”居于較低層次。他強調把“君子”看作品德高尚的人，是塑造理想人格的首要標準。

在塑造理想人格方面，孟子把孔子作為自己的道德榜樣，繼承了孔子君子人格的理論，深入闡釋了“大丈夫”理想人格。孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之正道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子認為，大丈夫要能夠“澤加于民”“兼濟天下”，要有正直的氣節，要能夠做到身處逆境不動搖信念，能夠在困難中錘煉自己的品德，積蓄自己的能量。

（三）明晰價值，權衡義利

孔子提倡“先義后利”“見利思義”。“義”主要是指社會成員需要承擔的義務和責任；而“利”則指的是人的私利。他認為，道德高尚的人，面對私欲時首先想到的是是否符合道德法則，一切行動以道德法則為自己的準則。沒有道德的人，在面對道德法則和私人利益時往往為了私利背離道德法則。這就是孔子所說的“君子喻于義，小人喻于利”。

孟子繼承發展了孔子的思想，對義利關系做出了進一步的闡釋，強調“重義輕利”。他認為，處理人際關系重要的是講“義”，如果人們都關注“利”，就會造成私欲膨脹，破壞人倫關系，危害社會的穩定。因此，孟子主張用仁義道德來教育人民，引導人民弱化對物質利益的關注，根據道德準則行事。

二、孔孟儒家思想本身存在封建殘余

孔孟儒家思想與現代文化既相互契合又互有沖突，中華民族傳統精神在社會主義現代化建設中依然發揮著巨大作用。這些先進的精華、鮮明的民族特征文化為現代思想政治教育提供了寶貴的經驗。但是在孔孟儒家思想中仍有部分封建的思想糟粕值得我們去甄別和舍棄。

（一）重自律輕制度

孔孟儒家思想服務于封建統治階級，在思想政治教育的管理模式上明顯地表現為“重自律輕制度”的片面性和局限性。現代思想道德教育應該拋棄孔孟思想中重自律輕制度的糟粕思想，建立科學的思想道德教育管理模式。在管理實踐中，建立政府、社會、媒體、個人四個層面共同參與、良性互動的科學的思想道德教育管理模式，強調政府對思想道德教育管理的政治引導，注意創造良好的社會環境，促進媒體輿論監督導向功能的發揮，繼續維持對個人修身養性的基本要求。

（二）倡尊卑鄙平等

在孔孟儒家思想中最被現代文化公認的詬病便是封建性的、崇尚尊卑等級的綱常思想。儒家思想自孔子開始，就始終堅持尊卑等級觀念，“三綱五常”的思想樹立了絕對的父尊子卑、夫尊妻卑、男尊女卑、老尊幼卑、師尊生卑的天理“倫常”。這樣的思想觀念導致整個封建時期個人權利不平等、人格不平等，因此只能服務于當時的統治階級。這種尊卑思想甚至在當代中國仍有殘留，它導致人們的社會生活中依然存在嚴重的權威主義、家長作風、師道尊嚴等與現代民主格格不入的特權思想和做法。對于儒家思想中的封建糟粕，我們必須大力清除，堅決拋棄。

（三）有臣民無公民

由于所處的歷史背景原因，封建時期的孔孟思想只能培養和塑造“臣民”，而非具有現代意義的社會“公民”。在臣民思想的教育下，個體成為“無需享有政治權利，只要履行守法義務”的觀點，缺乏政治參與意識。當朝堂之上奸佞當道時，忠臣諫言的第一反應不是依法處辦，而是勸諫君主，這樣的表現反映的是臣民思想的局限性。現代中國道德教育要提倡公民教育，拋棄孔孟思想中對于依附性人格、忽視主體意識的臣民思想教育，積極培養受教育者的公民意識、權利意識，引導和鼓勵受教育者勇于維護自己和他人的自由權利、尊嚴和價值，勇于向國家和社會提出尊重自己合法權益，滿足自身愿望的要求，使受教育個人成為具有獨立人格、自由、平等、權利與義務關系對等的現代公民。

三、社會轉型中的孔孟儒家思想

（一）市場經濟的沖擊

改革開放以來，我國經濟體制改革取得了偉大的成就。經濟基礎決定上層建筑，社會主義市場經濟的發展對上層建筑提出了新要求。誕生于兩千年前的孔孟儒家思想是中國農業社會的思想精華，是為中國封建統治集團服務的。如果把這份文化遺產原封不動搬到今天，是絕對行不通的。為了適應社會主義市場經濟的發展，孔孟儒家思想必須結合新時代的新特征，完成自身的改造。在義利觀方面，對于重“公義”輕“私利”的“重義輕利”思想，我們要借鑒和吸收；對于個體的正當私利，我們不僅不能“輕”，反而要“重”，要樹立“發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享”的科學發展觀念。唯有如此，才能讓孔孟儒家思想真正為現代市場經濟的發展、社會主義文化的繁榮、思想政治教育的完善提供精神動力、智力支持和文化保證。

（二）民主政治的博弈

民主化、法制化進程的加深，使得我國開始更加注重政治的民主發展。在我國，擴大社會主義民主，建設社會主義法治國家，發展社會主義政治文明成為新時展民主政治的新要求。

在提倡民主政治的今天，孔孟儒家思想所倡導的“仁政”法治觀念面臨嚴峻挑戰。首先，孔孟思想中包含豐富的德主刑輔、禮法結合的觀念。“導德齊禮”和“仁政王道”是孔孟思想在政治方面的典型代表，然而這兩種政治思想卻由于服務于封建統治的本質屬性而造成了相當缺乏民主法制思想的客觀結果。即便是孟子主張的“民貴君輕”思想，依然不會也不可能達到政治民主化的高度。其次，由于歷史的局限性，孔孟思想所提倡的社會是分等級有尊卑的社會，“三綱五常”和等級尊卑顯然不能適應現代政治民主化的r代特征。為了適應現代政治民主化的潮流，孔孟儒家思想應該批判地吸收民主、平等、人權、法制等現代文明價值，再結合自身的民本思想，從而實現孔孟思想的更新升級。

（三）多樣文化的碰撞

改革開放后，文化逐漸開始多元共生，文化的多樣化成為時代文化的特色。以儒家思想為代表的中國傳統文化以及以為指導的社會主義文化，加上西方工業文明所產生的工業文化共同交織作用，沖擊著現代社會思想。

多樣的文化給孔孟儒家思想提出了新的挑戰。伴隨著社會主義核心價值體系的提出，堅持指導思想，樹立中國特色社會主體共同理想，傳承以愛國主義為核心的民族精神，發揚以改革創新為核心的時代精神，以社會主義榮辱觀來塑造個體品格的觀念逐漸被中華民族所認同。孔孟思想結合時代的改造以及為現代思想政治服務迎來了新的契機。而孔孟思想本身便是一種“有容乃大，兼收并蓄”的思想，不論是唐朝的儒、釋、道三教合一，還是宋明理學、心學，都能從中看到孔孟儒家思想的包容精神。儒家思想應該繼續加強與其他文化的碰撞交融，做好面臨多種文化沖擊的準備。

四、結束語

孔孟儒家思想是中華民族的智慧結晶，為中國道德教育提供了豐富的教育內容，對現代道德教育理念的提出、教育結構的優化以及教育方法的運用都具有重要的啟示價值。在市場經濟、民主政治以及多種文化的沖擊下，孔孟儒家思想面臨自我完善、實現轉化和創新的時代任務。我們應當站在時代的角度，有選擇性地繼承和發揚孔孟儒家思想的精華，摒棄糟粕，為現代中國思想道德教育的完善提供價值意義。

【參考文獻】

[1]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

儒家思想與現代化范文第5篇

[關鍵詞] 中國傳統文化 儒家思想 以人為本 管理思想現代化管理 和而不同

中國傳統文化源遠流長,從夏代算起至今已有4000多年的歷史,實際的歷史可能更長。從三皇五帝到春秋戰國以至秦漢,中國傳統文化已經完成了其核心思想的構架。在漫長的歷史長河中,中國傳統文化曾經無比燦爛輝煌,締造了繁榮、偉大的中國古代文明。要探索中國現代化管理的道路,應當從中國的國情出發,以中國傳統文化為基礎,汲取我們祖先的智慧和思想。

一、對中國傳統文化的認識和理解

1.從文化的淵源來看,中國傳統文化是以儒家思想為主導的關注人本的倫理文化

儒家思想是中國傳統文化的主脈。早在商周時期就出現了儒士階層。春秋戰國時期諸子百家、各種學說主張爭相輝映,盛極一時。到了先秦時期,儒家學說從各種學說中逐漸脫穎而出,博采眾長,不斷完善,成為顯學,形成了龐大的儒家學派。從漢代開始,漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨尊儒術”,儒學“獨尊”,成為“官學”。宋明以來,以儒學為核心,儒、道、佛三教合流,使儒學得到了長足發展。在歷史的長河中,儒家思想不斷完善發展,成為中國封建社會的統治思想并廣為傳播。

儒家文化是一種以人為本的倫理文化。德國著名哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中所指的“軸心時代”(即公元前600年到公元之交的幾百年),中國文化經歷了一個很重要的變革,從殷商時代的尊神事鬼的巫覡精神向周代的尊禮敬德的宗法意識轉換,繼而向春秋戰國時期的內在自覺的倫理意識轉換,中國文化逐漸開創了一個內斂的過程,專注于人的道德良知的發掘。從孔子“恭、寬、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”),無不是專注于人的道德修養,專注于人自身的管理。通過人的管理實現對事對物的管理,由內向外去馳求,通過修齊治平,通過內圣外王,通過成己成物,從內在發掘這個世界。所以中國傳統文化從一開始就關注人,強調人為幫本,強調人的修為,強調入世,是一種以人為本的倫理文化。

2.從文化的哲學層面來看,中國傳統文化以“天人合一”的天道哲學為基礎

中國古代的“天人合一”思想,強調人與自然的統一,人的行為與自然協調,道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間,主觀能動性與客觀規律之間關系的辨證思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然。”以及董仲舒的“天人之際,合而為一。”都表明人與自然的一致與相通。

“天人合一”思想還強調人在天地間的作用,即“天行健,君子當自強不息”。儒家認為,“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本也,天生之,地養之,人成之”。人上參天地,下化萬物,把天地萬物按照一定的規則運行起來與天地一同合理地運轉。

既然天人合一是一體的,人就必須關注自我,強調自身的修為,使人道合乎天道,順應天道。儒家認為“仁”也是天道,是中正之道。“仁”首先強調的是人與人之間的關系,強調克己安人,強調人的和諧共處。“天人合一”的天道哲學是中國傳統文化的哲學根基。

3.從文化的內容和層次來看,中國傳統文化是一個“和而不同”,有著極其豐富和深刻內涵的生命有機體

中國傳統文化從創立初期到諸子百家爭鳴的春秋戰國時代,從秦漢以后的“獨尊儒術”到唐代的佛教東進,從草原文化到中原農耕文化,形成了以儒家文化為主脈,儒家、道家、佛教、法家共生共榮的一個內容豐富的生命有機體,并且充滿著滲透、融合和變革,但始終是“和而不同”,保持著各自的個性和色彩。比如,儒家文化在吸收和認同道家“天人合一”的天道大哲學的基礎上,主張人自身的積極修為;佛教文化既滿足了人們對宗教的需求,適應佛教的因果輪回,也體現了儒家的現實修為,提出不僅要“修現世”還要“修來世”的主張。

中國傳統文化源遠流長,博大精深,既有“天人合一”的高遠境界,“以和為貴”的價值觀念,“仁者愛人”的博懷,“克己致禮”的謙恭自牧,也有“天行健”的陽剛之美,“厚德載物”的陰柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的變易思維......無不閃耀著往圣前賢的睿智之光,成為我們取之不盡、用之不竭的寶貴財富。

4.從文化與管理的關系來看,中國傳統文化孕育了中國古代的管理哲學,創造了偉大的中國古代文明

管理作為一種具體的社會實踐活動不可能脫離社會文化而存在。中國以人為本的傳統倫理文化,其本身就是一種對人的自我管理的文化。中國傳統文化強調以人自身為切入點和落腳點,通過人自身的積極修為,實現經世致用,達到管理別人,管理事和物,以至影響和管理天下的宏偉目標。這種管理思想和管理方式體現了中國古代圣賢們對本與末的哲學思考和智慧結晶,只有管好人,才能管好物,管好事。

中國管理哲學,漢朝陸賈說得十分清楚,就是《大學》以經之,《中庸》以緯之。“大學”的最終目的為治國平天下,所以大學之道實際就是管理之道。中國傳統文化開創并建立了世界上最早最科學的管理哲學和思想,進行了人類歷史時間最長,規模和范圍少有的偉大管理實踐。從華夏始祖的教民農桑到秦王朝統一中華,從漢代的“文景之治”到唐朝的“貞觀之治”,從元朝的中華版圖到大清的“康乾盛世”,從萬里長城到四大發明,從絲綢之路到鄭和七下西洋,從中原文化到華夏文明。中國傳統文化以其獨特的魅力孕育的管理哲學和思想成功地管理并延續了五千年的歷史和文明,締造了一個個歷史的輝煌。中國傳統文化是巨大的管理思想寶庫,必將對中國的現代化管理和管理現代化產生積極而深遠的影響。

二、對西方現代管理的認識和理解

1.西方現代管理的哲學思想基礎來源于西方的文化傳統

西方文化產生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脈。西方文化傳統是一種神的宗教文化,其基點是人對神的敬畏和遵從。神是萬能的,神是唯美的,人是被動的,人是罪惡的,對人的管理就如同對物的管理,就必須按神的意志制訂規則和律法,實現對人的管理

發端于西方資本主義和商品經濟的西方現代管理,其起點是對物的管理。雖然,從文藝復興開始西方也開始注重對人的關注,管理學科中的行為科學也強調人性因素,但管理的根本目的仍是物的生產,對人的管理也是把人當成物來管理,具有明顯的功利主義和實用主義。因此從本源上看,西方現代管理中的人本管理是以否定人能實現自我管理為出發點的,這與中國傳統文化提出的以人的自我管理為起點,以社會管理為過程,最終實現“平天下”的人本管理是不一樣的。

2.西方現代管理的發展歷程體現著融合創新的西方文化發展模式

西方文化發展模式是一種超越的融合更新模式。希臘的浪漫主義和羅馬文化的物質主義以及基督教的唯美主義是西方文化的三種傳統,是西方文化的基本內核。中世紀末,中國儒家文化以人為本的哲學觀使西方兩只眼睛盯著上帝逐漸改變為一只眼睛看著上帝,一只眼睛看著人,人本主義逐漸滲透到西方的文化之中。到了近代,文藝復興,宗教改革以及啟蒙運動的融合更新和變革導致了資產階級的政治革命,資產階級政權開始取代封建社會貴族的政權,導致了工業革命和產業革命。思想、政治和產業的三場變革以后,到18世紀下半葉,一個嶄新的新興工業文明開始崛起于西方。

美國著名管理思想史專家丹尼爾A?雷恩在《管理思想的演變》一書中根據西方管理學發展的時間順序把管理思想的演變分為四個階段,分別是管理思想時代、科學管理時代、社會人時代和當代時代。西方管理從對物的管理,到泰勒把人當機器的科學管理,到開始關注并研究人的人際關系學派,才開啟了社會人時代,再到“管理理論叢林”的當代時代,更加重視人性。西方管理已逐漸將尊重人,理解人,調動人的積極性和創造性上升為現代管理思想的主流。

從西方管理思想發展的歷程,我們看到了西方管理從物到人的演變。從西方管理的不斷發展更新,我們依稀看到了中西方管理思想融合的前景。

三、和而不同――中西方管理的融合創新之路

1.中國周邊國家的管理實踐證明中國管理思想的生命力

20世紀70年代,世界管理理論的正統地位由美國轉移到了具有中國傳統文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現象,就是高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書,把中國的倫理人管理模式與美國的經濟人管理模式結合在一起,造就了日本企業的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源,日本及亞洲四小龍經濟的騰飛就是西方市場經濟在機制方面的優越性,同以儒家思想為代表的中華傳統文化之精華的有機結合的產物。

2.西方跨國公司在中國的管理本土化其實質是對中國現代管理思想和文化的吸收融合

中國經濟的快速發展,吸引了大批西方跨國公司進入中國,帶來了西方的管理思想和管理理論。進入中國之初,由于中西方文化和管理的差異,幾乎都出現了“水土不服”。隨著對中國傳統文化和思想的認識與理解,西方公司著手開始了大規模的“本土化”管理的革新與實踐,結果證明是極其成功的。許多世界跨國公司500強大部分都在中國建立了自己的基地,這不僅是中國巨大的市場和經濟魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的實踐。

3.中國經濟的迅猛發展既影響世界的經濟政治格局也必將影響世界的管理哲學和管理文化

經過30年的改革開放,中國已經取得了舉世注目的偉大成就,這是立足中國傳統文化之本,大力學習和借鑒西方先進科學技術、先進文化和管理思想的成果,是中國傳統管理文化現代化的偉大實踐。現代管理在幫助人類實現高度物質文明的同時,應當幫助人類共享美好的精神文明和社會文明,西方管理不可能獨自承擔,必須凝聚全人類的智慧。隨著中國的不斷崛起,悠久燦爛的中華傳統文化必將對這一世界潮流和趨勢產生積極影響。

4.中西方管理發展的基本模式是“和而不同”的融合發展

現代社會經濟一體化趨勢不斷加快,地球村日漸形成,中西方文化已完全突破了時空和地域的限制,出現了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必將保持自身基本的合理內核和元素,并相互學習,相互借鑒,生動地體現著中國“和而不同”的哲學思想。

中國傳統文化中的人本管理思想以及幾千年的管理實踐是中國管理現代化的切入點,是應該繼承和發揚的寶貴財富和核心內容。中國管理現代化應正本清源,認真學習和領會中國傳統文化的本質、思想、理念和價值,繼承和發揚傳統文化中的系統、變化、適中的思維習慣,大力弘揚愛國愛民,責任奉獻,修己安人,信義忠誠,和諧中正等核心價值和精神,擯棄人情過重,人治過濫等弊端,認真學習和借鑒西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中國現代化管理的未來。

西方現代管理不可能完全代替東方管理,中國現代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中國現代管理必然是植根于中國傳統文化的沃土之中,充分發掘中國傳統的管理智慧和思想,并借鑒西方現代管理的科學思想和先進理念,開創中國現代化管理的美好未來。我們有理由相信,隨著中國社會的進步和發展,中國現代化管理與西方現代管理“和而不同”,共同譜寫人類社會現代化管理的新篇章。

參考文獻:

[1]趙 林:趙林談文明沖突與文化演進[M].北京:東方出版社,2006

[2]張岱年 方可立:中國文化概論[M].北京:北京師范大學出版社,2004