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傳統文化的相對穩定性范文第1篇

①文化具有多樣性，各民族文化之間存在著差異 ②文化對人的影響是積極的向上的 ③文化影響人的實踐活動、認識活動和思維方式 ④文化對人的影響具有深遠持久的特點

A. ①②③ B. ①②④

C. ②③④ D. ①③④

2. 據史料記載，早在春秋戰國時期，我國就有三月三祭拜軒轅的習俗。這對弘揚黃帝文化，建設中華民族共同的精神家園，具有重大而深遠的意義。這說明（ ）

①傳統習俗具有繼承性 ②傳統文化具有相對穩定性和鮮明的民族性 ③傳統習俗都能增強人的精神力量 ④傳統習俗是展現中國傳統文化的重要標志

A. ②④ B. ①③ C. ③④ D. ①②

3. 第1.5代移民是指年幼時就移民到另一個國家的人。因為他們身上帶有來自祖國的一些特點，而又要在一個新的國家被同化和社會化。因此，他們的身份特征是新舊兩種文化和傳統的一個組合體。這反映出（ ）

①文化影響深遠持久 ②中華文化的包容性

③傳統文化的相對穩定性 ④文化的傳播

A. ①② B. ②③ C. ①③ D. ③④

4. 《當盧浮宮遇見紫禁城》是中國第一部深入探索東西方文化的紀錄片，該片用全球化的視野展現文化交流與碰撞，包容共同與差異，將思考隱于影像的絢爛之中，一經播出就受到了觀眾的喜愛。從文化生活的角度看下列說法正確的是（ ）

①文化交流、借鑒與融合能夠促進文化創新 ②民族文化的個性要通過共性表現出來 ③文化是民族性與世界性的統一 ④消除民族間的文化差異是實現文化繁榮的必要條件

A. ①③ B. ②③ C. ①④ D. ②④

5. 《保護世界文化和自然遺產公約》（簡稱《世界遺產公約》）誕生40周年之際，第七屆“中國文化遺產保護無錫論壇”于2012年4月在江蘇無錫舉行。加強對文化遺產的保護是（ ）

①為了推動我國各地經濟的發展 ②展現世界文化多樣性的需要 ③保持民族文化傳承的客觀要求 ④研究人類文明演進的需要

A. ①②③ B. ②③④

C. ①②④ D. ①③④

6. 打開一部史書，猶如展開一部歷史長卷，可以觸摸歷史脈搏；翻開一部文學經典，如同走進一片風景名勝，能夠提高生活情趣。這說明（ ）

①文化來源于社會實踐 ②精神產品離不開物質載體 ③優秀文化能夠豐富人的精神世界 ④傳統文化對人的發展具有積極作用

A. ①③ B. ②④ C. ②③ D. ③④

7. 所謂“傳統文盲”是與“現代文盲”相對應的。打不開電腦，不會上網，不會講英語，被稱為“現代文盲”。目前，大學生中“現代文盲”越來越少。然而，不知傳統文化和文史知識，不能正確讀寫文章的“傳統文盲”卻越來越多。這種現象的出現十分令人擔憂。因為（ ）

①傳統文化是一個民族在長期共同生活過程中創造的 ②傳統文化是維系民族生存和發展的精神紐帶 ③離開對傳統文化的繼承，民族文化就失去了存在的根基 ④堅持文化創新的正確方向就必須反對“”

A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ②④

8. 2012年3月，歷時3個月的“徐悲鴻――現代中國繪畫的開拓者”藝術展在美國丹佛圓滿閉幕。徐悲鴻的歷史巨作《田橫五百士兵》和《愚公移山》代表了時代的精神，描繪出中國人民為掌握自己的命運而斗爭的決心，許多美國觀眾為之震撼。材料表明（ ）

①文化既是民族的，又是世界的 ②優秀文化作品具有其特有的感染力 ③文化創新必須面向世界、博采眾長 ④時代精神在文化作品中得到充分展示

A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④

9. 我國開展的“漢語盤點”活動，意在用一個字、一個詞概括過去的一年，通過生動的漢語評點不斷變化的中國與世界。如2009年的“被”、2010年的“漲”、2011年的“控”等。“漢語盤點”活動的文化宗旨是（ ）

①彰顯漢語魅力，推進漢語傳播 ②見證中華文明，弘揚民族精神 ③促進文化創新，加強文化融合 ④立足生活實踐，體會文化內涵

A. ①③ B. ①④ C. ②③ D. ②④

10. 春秋戰國時期，諸子百家經常運用“和”的觀念闡發他們的哲學思想和文化理念。今天，我們所說的“和以處眾”“政通人和”“和諧社會”“內和外順”等都是這一思想的延伸。這說明（ ）

A. 傳統文化是一成不變的

B. 傳統文化體現了濃厚的歷史色彩

C. 傳統文化具有相對穩定性和繼承性

D. 先進文化只能從傳統文化中吸取合理內核

11. 在文化與一個國家存在和發展的關系問題上，有一種說法： “欲滅一國，先滅其文化”。這一認識（ ）

①強調了文化對一個國家生存和發展的重大作用 ②肯定了文化傳播需要物質載體 ③夸大了文化的作用，是一種“文化決定論” ④強調文化是人類的全部精神活動

A. ①③ B. ②③④

C. ①③④ D. ①②④

12. 盡管韓國越南也同中國在同一天過春節――農歷新年，但三國的標志性習俗各不相同。中國是貼對聯、燃爆竹、吃餃子；韓國是祭拜祖先、吃米糕湯；越南是祭祖祭神、吃粽子炙肉。由此可見（ ）

①文化是人類特有的現象，是社會實踐的產物 ②世界文化具有多樣性 ③傳統文化具有鮮明的民族性 ④文化遺產是一個國家歷史文化成就的重要標志

A. ①② B. ③④ C. ②③ D. ①④

13. 古裝片目前已經成為中國電影最重要的類型。2011年，中國電影市場被《戰國》和《關云長》兩部古裝大片搶去了不少風頭，但在兩部作品中，中國的歷史和英雄身陷顛覆、惡搞的泥淖。對此，大多數觀眾認為，應該對那些惡搞歷史經典的電影說不。因為歷史題材往往承載著一個民族最美好也最深沉的文化信仰和文化寄托，豈能說改就改、想編就編？如果一個民族連自己的歷史和英雄都不尊重，還有什么現實和人物可以尊重？但也有部分觀眾認為，電影無需為歷史負責。目前很多歷史“主旋律”作品都太嚴肅、太刻板，觀眾看電影只是為了娛樂，只要在其中看到奇謀、野心、三角戀、斷背、臥底等現代流行元素就夠了。

運用《文化生活》的知識，對材料中觀眾的觀點（任選一種）進行評析。

傳統文化的相對穩定性范文第2篇

關鍵詞： 上海體育類高職學生 心理特質 情緒發展

根據2009年全國教育事業發展統計公報顯示，無論是招生數還是在校學生數，高等職業教育目前都已成為我國高等教育的“半壁江山”。早在2005年，針對高職學生的心理問題研究文獻較之前就有明顯的增多，高職學生的心理狀況開始日益得到教育界研究者的關注①。高職學生，尤其是體育類高職學生在心理特質方面與本科院校學生存在一定的差別性。

一、以情緒發展為主的上海體育類高職學生心理特質分析

在全國范圍內的高職學生心理問題研究中，上海市在2007年曾就上海高校大學生心理健康與發展狀況作過一次調查研究，即由華東政法大學張海燕教授主持完成研究成果《上海高校學生心理健康與發展研究報告》（以下簡稱《報告》）。

從《報告》來看，主要測量指標除了被訪學生的個人基本情況及家庭情況外，主要涉及心理狀況發展的內容包括：學生的認知發展狀況、自我水平、情緒發展、人際交往、性心理、心理健康狀況等。其所涉及調查對象共計4874人，占到上海全體高校學生人數的1%，其中涉及職業院校。高職學生人數為855人，加上各高校中的專科生人數，高職高專類學生約占總調查人數的20%。依據《報告》中的調查結果，高職高專類學生與本、碩、博階段學生的心理發展差異主要表現在：對社會環境和對自我現狀的認識、自我水平等方面較低。其中，尤其值得關注的是情緒發展方面，上海專科生的情緒平衡性、穩定性最低，最易沖動，且負性情緒最豐富②。

隨著后奧運時代的到來，我國體育產業中大眾體育健身領域的比重不斷增大。也正是在這樣的大背景下，在全國各地區，尤其是經濟發展較快的大中城市，體育職業院校的發展在近年來的高職院校發展中獨樹一幟。上海體育職業學院是上海市一所以體育專業為主的專科類院校。體育專業學生擁有專業能力強，文化基礎薄弱；人際交往能力強，自我認識水平薄弱；個性心理強，情緒管理弱；競爭心理強，合作能力弱等特點。在學生組成上，男生占到了總人數的80%左右，有相當一部分的學生來自上海農村；在所有學生中，超過70%在中學階段以練習體育專項為主，即俗稱的“體育生”。

從性別心理差異而言，男生在自尊、自我概念、自信、自我發展方面相較女生有更大的起伏性。專科學生情緒發展的特點，在體育類高職學生中同樣存在。高職教育以培養技能型人才為主要目標，其中，體育類高職學生從職業發展角度而言，大部分將直接面對社會基層，進行民眾體育鍛煉指導與服務。這一職業前景更需要學生具備良好的心理狀況，尤其是情緒方面的健康發展。

二、傳統文化跨學科嘗試的可能性

基于目前的上海市體育類高職學生的心理特質分析，以及與體育類高職學生順應社會發展的未來職業需求，兩者之間的銜接性為大學生心理健康建設提供了一個探索空間。如何讓這一特殊群體的學生在心理建設方面更具有針對性、有效性及實用性，成為了一個具有挑戰性的課題。

目前高職生心理研究多從近期出現的高職生心理問題事件出發，將其中涉及的某個突出心理問題進行針對性研究，是一種單因素研究③。而從學生本身出發，將多個相關聯的單因素整合進行系統研究，并進行滲入式建設、跟蹤分析的案例卻比較少。而在其中較少涉及的針對體育類高職學生的研究中，亦存在對學生心理特質及成因分析的趨勢，而依據現狀提出對策的文章則相對較少。

近年來，跨學科研究正日益成為學術界的熱點趨勢。將傳統文化與心理建設相結合，正是依據整體性的眼光，將高職學生，尤其是體育類高職學生的心理健康建設作為一個問題，形成跨學科研究。

針對傳統文化對大學生的教育作用是一個研究熱點，目前我國在這一方面的研究趨勢主要體現作為德育的有效途經展開、提高學生的文化思想境界、從思政角度培養愛國主義教育三個方面。利用傳統文化進行大學生職業心理建設的相關研究比較少見。作為世界各族文化之一的中國傳統文化，即以儒道為代表的思想文化體系，其對于全局觀、平衡性、靜修的特質與處于成長關鍵期的大學生心理健康建設有極大的契合與指導作用，更因為其宇宙觀、人生觀深深根植于中國人的心理，形成了中國人集體文化的一個重要方面，具有很好的群眾心理基礎。

三、傳統文化在情緒建設方面的優勢

尤其是在情緒發展方面，傳統文化因思想內涵的豐富性與深刻性，對于青年學生的指導依據情緒平衡性、負性情緒豐富性、情緒穩定性、情緒沖動性維度分為以下四個方面。

（一）在天人合一思想中尋求平衡

情緒的不平衡性在于學生對于自身關注過多，而對于外部世界投入目光不夠。道家思想中自然天道觀推崇自然主義，將人作為自然的一部分，主張天人合一，應遵循自然法則做事，在與自然和諧相處中找到生命的意義和樂趣，能夠將學生從以往既定的看到問題模式中跳脫，尋求情緒的平衡。

（二）在辯證視野中尋求豐富

儒家文化講求中庸，道家文化推崇辯證統一，在這種相互轉化的過程中，心理能夠尋求一種不極端、不唯一，幫助學生在看待問題時找到其中具有的豐富性內涵。

（三）在自我靜修中獲得穩定

學生的年齡特點決定其發展的個性特征很難做到平和心靜，尤其是運動專業的體育類學生，因此，傳統文化在自我靜修方面對于他們是一種互補，心理建設在這種互補過程中會逐步穩定。

（四）自我拓展中獲得管理

研究證實，學生的情緒狀態穩定與自我發展水平、抱負水平存在相關，而自我發展水平與抱負水平與學生的心理健康則存在顯著正相關。因此，溝通能力與情緒發展的幾個維度均存在顯著性相關關系。活動能夠為學生提供一個展示自我、加強溝通的平臺，讓學生得到情緒管理的鍛煉。

四、針對體育類高職學生活動展開的對策

體育類高職學生較高的體育專業能力往往使得他們在文化知識學習方面投入的時間較少，興趣較低，因此，在傳統文化基礎方面較其他學生相對較弱。如何將傳統文化深入開展，讓學生消除“古文化無用論”，或對傳統文化有抵制的消極態度，關鍵在于如何引入傳統文化。

在情緒發展方面，由于心情不愉快而引發的問題占了較大比重。對教師而言，如何引導學生正確地應對不愉快情緒是情緒管理的一個重要部分。可通過傳統文化視野的拓展，課外活動及資源的展開，改變學生不良的轉移和發泄方式，多為學生提供一些課外學習資源，引導學生進行有效的情緒管理。

其次，雖然使用古文，但傳統文化本身在傳承模式上就有著生動具體、平易近人的特點。儒道文化中的諸多觀點都是通過故事、諺語的形式記錄，對于學生的理解力而言有方便之處。

最后，針對體育類學生競爭心強、成就動機高的特點，在活動展開過程中較多地引入競賽性的機制，提高參與的積極性。將目前企業文化與傳統文化相結合，亦能夠提高學生在步入企業之前的心理適應能力。

注釋：

①截至2010年5月數據，根據中國知網（CNKI）數據庫顯示，以“高職學生心理”為關鍵詞，共搜索到558條記錄。其中2000年3篇，2001年7篇，2002年19篇，2003年17篇，2004年39篇，2005年60篇，2006年63篇，2007年82篇，2008年至2010年共268篇。

②張海燕.上海高校學生心理健康與發展研究報告［M］.上海人民出版社，2008：19-26.

③諸如針對心理壓力（王金洪.高職學生心理壓力的成因分析.遼寧高職學報，2008，（8））、自卑心理（趙芳，楊紅梅.高職學生自卑心理解析及對策研究.陜西青年職業學院學報，2008，（3））、網絡成癮性心理(孫靜.某地高職學校網絡成癮學生的心理狀態調查.中國煤炭工業醫學雜志，2008，（7））等部分的研究成果。

參考文獻：

［1］張海燕.上海高校學生心理健康與發展研究報告［M］.上海人民出版社，2008.

［2］王景芝.傳統文化與現代人的心理健康［J］.河北學刊，2003，（2）：92.

傳統文化的相對穩定性范文第3篇

一、合規文化是以“合規為榮、違規為恥”的一種集體榮辱觀。

它的運作機制是讓大腦的犒賞情緒與懲罰情緒對合規行為的結合。即讓合規與犒賞情緒綁定，這樣，合規行為就會使人感到一種愉悅，人們稱它為榮譽感；同時讓違規行為與懲罰情緒綁定，這樣，違規行為會感使人到一種難受，人們稱它為恥辱感。人們提倡什么，唾棄什么，就是對正面情緒與負面情緒的分配的過程，這種自然的結合即為文化本源。情緒經過人為的干預重新與推崇的事件相結合，即為文化建設。

二、違規經營和違規操作屢禁不止的原因與傳統文化的影響有關。

文化建設的優點是文化一旦建立就有相對的穩定性，難點是合規文化面臨著傳統文化的挑戰。當合規犒賞情緒遭遇親情、友情的犒賞情緒時，往往前者不敵后者，就在尋求兩全其美之策時，違規也就悄然而至。因此，合規文化建設與傳統文化之間常常會有遭遇戰。在開展合規文化建設的時環境尤為重要。

三、規范的治理結構是合規文化生存的“環境土壤”。

3.1監督者要給經營者制造壓力。壓力的最好來源是機構內部的實時監督

3.2監督者要受到重托才能充當守望者。那么又怎樣防止監督者自身去指使下層違規呢？監督者同樣需要一種情緒支撐，這就是信任、榮譽感，它需要給予重托來建立。給予每一聘任級的聘任權才能建立重托，進而激發信任感、榮譽感，實現一個代表的職責。而相互制衡的機制是既沒有信任也沒有壓力的工作環境，它是導致現實中不忠實的主要原因。

3.3環境能激發人的情感和能力。人的綜合素質是關鍵的，另一個關鍵因素就是環境。人們有這樣的經驗，當人們來到一個特別美麗、潔凈而又規范的旅游景點時，就會出現自覺維護，不亂扔垃圾的現象。這時不是說一個人的素質馬上得到了提高，而是環境激發的情感提高了人的精神境界。

傳統文化的相對穩定性范文第4篇

關鍵詞：；文化理念；民族傳統文化；民族性

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）38-0281-02

一、馬克思和恩格斯文化觀對少數民族傳統文化的影響

在中國的蓬勃發展，佐證了作為一種文化理念下的不可或缺的時代性與民族性。馬克思、恩格斯總是在特定的歷史時空與本土文化的涵化或濡化中確定、實現自身的發展，固然要體現其內在時代性與民族性的和諧統一。而這種和諧又是在“活態”中統一完成的，其動因產生于本土文化時代性與民族性兩者地位的非均衡性結構。的文化理念與各民族文化的傳統性在其演化、融合與發展中存在的非均衡結構，勢必導致它們在歷時性而非共時性發展過程中的時間差，由此決定了外來文化現象的與本土民族文化之間的勢位差異體文化。在社會轉型與深化改革中，由于市場經濟及強勢文化的猛烈沖擊，封閉落后的民族傳統文化處于弱勢地位，與時俱進的時代性要求自然而然就會被凸顯出來。文化理念的時代性表征總是通過現實的某種文化形態獲得，其民族性特征也因先進文化的時代性特征而伴隨并且滲入。當與本土文化濡化后孕育出的強勢文化在向外傳播、擴散時，它的時代性規則的實現總要以某種特定民族性的內容為載體，這時，的民族性要求在隨著它的不斷擴散與傳播中得到宣揚和鞏固。當下的濡化新形態與各民族文化之間的交流與融合的自覺調整，都體現了各自對時代性和民族性要求的時代訴求。

1.以人為本的文化建設思維。馬克思、恩格斯認為，“整個所謂世界歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”，是“人化的自然”，是人的本質力量的對象化。[1]的人本精神在其文化理念中得到深刻體現，真正認識了以人為主體在文化建設中的地位，樹立了文化的中心與目標是人的理念建設，發展觀中的文化建設要科學落實，必須以人為本。與此同時，文化創造與勞動生產力的社會關系是相互的，文化創造了社會生產力，然而勞動生產力的進一步發展促進了文化創造。文化以人為基礎，而人又因文化而延續。文化中的決定性作用在于人，反之，人又是文化的服務對象。

2.堅持民族平等，尊重不同民族文化。在馬克思、恩格斯看來，隨著科技日新月異，社會生產力的不斷發展，經濟全球化的不斷深入，世界各民族國家間相互依賴與彼此往來加深，孤立的城墻日漸被民族間的交流與共榮所沖破，因為日益完善的生產關系使原來彼此閉關自守的原始狀態將不復存在。“歷史就越是成為世界歷史”[2]經濟基礎、文化建設不外乎也是這樣，各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。[2]民族文化的傳承與發展在工業革命助推下屹立于“世界歷史”之中，并指明了人類先進文化前進方向的趨勢與潮流。通過時代期許的規則解脫被世界歷史束縛的民族文化的傳承與發展，實現其時代性、民族性特色在近代史上的表現。馬克思指出，相同的經濟基礎，而在現實生活中可能會表現得千差萬別，那是因為不同的環境因素產生的結果。

3.追求理性科學的文化觀，凈化形式低劣內容庸俗之文化。文化并不是憑空產生的，文化的產生和發展的歷史也是生產力的發展歷史，與轉型期的社會變革密切相關。根據辯證唯物主義的觀點，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑。伴隨著生產力的發展并達到一定度時，經濟形態也必然發展變革，與此同時，文化領域也必定發生相應變革，這是文化發展的客觀規律。為此，馬克思在研究物質、精神生產之間的關系時指出，“首先必須把這種物質生產本身從一定的歷史形式來考察。如果物質生產本身不從它的特殊的歷史形式來看，那就不可能理解與它相適應的精神生產的特征以及這兩種生產的相互作用。從而也就不能超出庸俗的見解。”關于文化作用的認識與社會發展規律理解相結合，是我們分析社會轉型和文化發展變遷的正確方法。強調了政治、經濟與文化在社會結構中的辯證關系，同時，恩格斯也特別指出：政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經濟基礎發生作用。并非只有經濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果。[3]恩格斯說：文化上的每一個進步，都是邁向自由的第一步。每一個歷史時期的文化均有自身獨特的時代性，縱觀不同歷史時期的文化發展和內涵，資本主義時期的文化是現代文化的開端。商品經濟的發展和資本的自由交易，為社會文化營造了自由、民主的現代特征，盡管這種文化在內容和本質上是虛幻的，但是其形式的自由、民主的文化內涵為現代文化的發展打開了大門。資本創造的巨大生產力為文化自覺發展提供了動力，為人的全面發展創造了條件。

二、列寧、斯大林關于社會主義文化建設理論對民族文化的影響與促進

列寧在《關于民族問題的批評意見》一文中也提出“兩種民族文化”的觀點：每個民族文化，都有一些民主主義的和社會主義的即使是不發達的文化成分，因為每個民族都有被剝削的勞動群眾，他們的生活條件必然會產生民主主義和社會主義的意識形態。但是每個民族也都有資產階級的文化，而且這不僅表現為一些“成分”，而表現為占統治地位的文化。歷史唯物主義文化觀和列寧的“兩種民族文化”觀點，都為我們論述了文化的階級性特征。而資產階級企圖用抽象的文化觀掩蓋文化的階級特征及其階級差異性，以“歌頌”資產階級超階級的民族文化，達到維護資產階級統治的目的。

由此可見，民族性是文化的基本特征。每一民族因其歷史形成的獨特的語言文字、生活方式、風俗習慣和民族心理等特征差異而有所區別，這些特征構成了民族文化的基礎和內容，而民族差異特征漸漸形成了民族間的文化差異。民族文化是維系民族存在和發展的紐帶。因此，文化以民族的形式存在與發展，具有內在的穩定性和歷史延續性。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：126-131.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：88.

傳統文化的相對穩定性范文第5篇

目前國內的室內設計沒有固定的風格取向，國人目前接受的知識體系幾乎是全盤西化的，對于這種知識體系如何與傳統的人文體系相融合是目前的一個重要的文化課題。世界設計風格的流向主要是體現了一種設計的取向、設計的生態、設計的無規律，這都挑戰了現代藝術對秩序的延續，設計藝術中功能的喪失，設計的雜亂無章，設計泛化到無所不是。作為工業文明文化的現代藝術開始逐漸的邊緣化，設計呈現了更多的非理性狀態。中國近代由于沒有發生工業革命，所以也沒有產生相應的穩定的文化形態，所有的文化形式都是直接和間接的從國外引進的，所以這種文化體系沒有根基，于傳統的文化體系相比較而言，傳統文化是根深蒂固的，是我們永遠無法消除的。外來的文化怎樣才能合理的嫁接到傳統的文化體系上是一個歷史問題，中國的藝術形態不需要對本國的經濟基礎負任何的文化責任，所以就很難形成一個穩定的文化符號，只能是一種相對雜亂的局面。對外來文化的接納是建立在對傳統意識形態否定的基礎上的，對表象的認同和對文化根基的否定導致了文化領域的混亂現象，但它的存在卻是一個年代的特征和必然。沒有相應的經濟基礎作為后盾，由此出現的文化現象就呈現了一種文化的失重狀態，當文化的失重狀態一旦出現，文化不再反應相應的物質基礎，就成為了無家可歸的流浪者，她漂流在當代的政治體制和經濟體制下，卻與他們沒什么必然的倫理關系，當代文化就成了名符其實的克隆現象，他沒有穩定性，沒有主題性，沒有傳承性，甚至連自己的存在性都意識不到。意識對物質的反作用是依然存在的，當這種文化病毒一旦進入意識體，就會造成社會集體意識的塌陷。表現為基本倫理道德的喪失，社會秩序的混亂和無政府的狀態。這種文化泡沫所呈現的存在現象，是人們普遍懷疑存在的意義和價值，理性價值觀的喪失，對奢華的普遍性追求，貧富差距拉大，社會的意識矛盾逐漸的被個體激化，并逐漸的蔓延。所有的這些現象我們都可以歸結為后現代的文化現象。目前國內室內設計的風格也深深地烙上了后現代的文化痕跡，首先在形式上滿足人們虛假情感的需要，在完全是現代藝術的室內空間中手術般的植入傳統的痕跡，一種文化的沖撞對立呈現在當代的室內設計中，這既體現了傳統的延續，也體現了人們對外來文化的淺表的認知。現實中的存在是完全合理的。

2、后現代形式適合當代人的心理要求

現代藝術純粹抽象的藝術形式來源于早期工業化的需求，這種文化從起源就帶有反人類的背景，將人們從圣潔的教堂里驅除逼入惡臭的工廠車間，將人們從對天堂的美好幻想中押運到殘酷的現實中。將彎曲反復的自然曲線的審美流放到僵硬的直線形式。這種文化的背后是人性的缺失。傳統文化內涵不是一種的直接的難于理解的抽象關系，而是一種親切的、民俗的，內心真正需要的人文關懷。后現代實際上中和了這樣一種矛盾關系，它可以將的現代文明形式與傳統的文化內涵結合。從而產生了文化的一種表象畸形的延續，目前短時間里滿足了人們掩耳盜鈴般的虛榮心。現代藝術終將成為歷史，當代的文化對現代藝術是一種延續，也可以說是一種叛逆，在當代的文化體系里，體現了后工業的文明特征。由于網絡時代的到來，人們逐漸的感受到了空間和時間的非傳統性，在當下的生活中我們可以置身于各種真實的和虛擬的多重的文化空間中，感受各種不同的文化形態。也可以在虛擬的時間中領略時間的變遷和展望。如此多的感受和體驗，使得我們的審美體系在發生著巨大的變化，對時間和空間中不在是單一的線性的感受，而是多種交錯的復雜的感知體驗。人們并不在乎這種體驗的真假，不在乎這種文化的倫理性，人們只是一味的去咀嚼，并不在乎它的味道。我們千辛萬苦的為自己編造了一個美麗的謊言，然后篤信它是真實的。“生態”這個詞不應該只是存在與自然里，目前在人的文化意識層面，“文化生態”也遭受了前所未有的破壞，而且這種文化的可持續性，也成為了我們急需拯救的對象，恢復傳統的文化觀念，文化倫理成為了每一個民族需要面對的刻不容緩的課題。如果我們喪失自己的文化道德，作為一個種族存在的意義也就不大了。但是現實中這種文化的可以說是無處不在，甚至成為了當下我國民族文化的標簽。這種雜交文化滲透到了我們的發梢，也在一定的程度上滿足了我們心理需求。當下文化的審美也不是純粹的視覺形式，逐漸的過渡到一種體驗，一種綜合各種感覺的深層的體驗，成為了當下所謂的美感形式。欣賞者從主要通過審美知覺的視覺感知，過渡到通過身體的親身體驗去形成特殊的藝術感受，是除了視覺之外還要綜合觸覺味覺等綜合的知覺體驗。這是當代的藝術家需要去嘗試和感悟的。藝術的語言體系發生了深層的變革，多角度的闡釋理解一個本質的現象，文化呈現了爆炸式的羅列，沒有答案成為了唯一的答案。

3、后現代具有強烈的頹廢美學的特點