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傳統(tǒng)文化傳承調(diào)研報告范文第1篇

【關(guān)鍵詞】滿族文化；建設(shè)；發(fā)展

滿族傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，著眼于現(xiàn)實基礎(chǔ)上的理論研究，提出科學(xué)、實際、有效的保護和傳承滿族傳統(tǒng)文化的對策、建議，對做好民族歷史文化的保護傳承，促進現(xiàn)代社會經(jīng)濟繁榮發(fā)展，保障社會和諧穩(wěn)定具有重大作用。本文從民族研究和現(xiàn)實民族工作的角度出發(fā)，通過采取對遼寧省滿族自治縣的實際調(diào)研、資料收集、工作座談等多種形式進行研究探討，梳理總結(jié)，實事求是呈現(xiàn)現(xiàn)階段遼寧滿族傳統(tǒng)文化的資源和保護現(xiàn)狀，指出存在的問題，提出遼寧省保護和傳承滿族傳統(tǒng)文化的咨政建議。

1 豐富多彩、獨具特色的滿族文化資源是保護和傳承的前提

1.1 滿族歷史遺址、文化古跡價值珍貴

遼寧是滿族生于斯長于斯的故土，遺留大量的遺跡文物是歷史的必然。滿族古建資源十分豐富，主要有都城建筑、宮殿建筑、陵寢建筑、宗教建筑和古老民居等。滿族建筑是我國特別是遼寧獨特旅游資源的重要組成部分，具有極高的歷史價值和審美觀賞價值。

1.2 滿族歷史檔案、古籍圖書、文物及其碑刻、書畫作品數(shù)量眾多

遼寧省檔案館館藏滿文檔案、遼寧省圖書館館藏滿文圖書數(shù)量巨大，僅次于北京，位居全國第二；還有省內(nèi)各市縣檔案館和圖書館及一些大學(xué)圖書館都藏有數(shù)量不等的滿族檔案和圖書，具有重要的保存與開發(fā)價值；遼寧省博物館和各市縣博物館都有一定數(shù)量的滿族文物、碑刻、書畫作品；一些民間收藏者手里也有數(shù)量不等滿族歷史檔案、古籍圖書、文物及其碑刻、書畫作品。

1.3 民俗風(fēng)情濃郁厚重、民間藝術(shù)多種多樣

遼寧滿族民眾在長期的發(fā)展過程中，積極吸取以漢族為主的周邊各民族的習(xí)俗，并將之融入到本民族的社會生產(chǎn)生活之中，形成自己獨特的民族風(fēng)俗和民間藝術(shù)特色。滿族的生產(chǎn)方式、衣食住行、婚喪嫁娶、等無不體現(xiàn)著滿族民眾的智慧與創(chuàng)造力，住口袋房、吃火鍋、吃粘食、穿旗袍、繡枕頭頂、說書、扭秧歌、滑冰、娶親儀式、插佛陀等習(xí)俗，民歌、鼓曲說唱和民間樂舞等藝術(shù)表演形式和古法釀酒、鴆蔚讓褡騫ひ粘晌遼寧民間風(fēng)情和藝術(shù)的典型代表。

1.4 搶救整理滿族文化資源成果很大、滿族藝術(shù)不斷創(chuàng)新

遼寧省近年來在挖掘整理滿族文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)新上成果比較突出。我省有關(guān)文化部門先后出版了《滿族文化通論》、《滿族文化史》、《滿族通史》、《滿族文學(xué)史》、《中國少數(shù)民族社會調(diào)查》（資料本）等研究論著，還整理出版《滿州源流考》、《尼山薩滿傳》、《清代八旗駐防志叢書》、《熙朝雅頌集》、《內(nèi)閣滿文老檔》等一批滿族歷史文獻(xiàn)，在國內(nèi)外產(chǎn)生較大影響。省內(nèi)新賓、岫巖、本溪、寬甸等滿族自治縣搜集整理出版了一些滿族民間故事集和滿族民間歌謠集。在歌舞創(chuàng)作方面，繼八十年代享譽國內(nèi)外的大型滿族舞劇《珍珠湖》、《珍珠湖畔》、《白鹿額娘》，錦州市創(chuàng)作的京劇《酒魂》等受到了各族人民的喜愛。

2 遼寧民族地區(qū)保護和傳承滿族傳統(tǒng)文化的基本措施和方法

2.1 從中央、省到各市縣民族文化保護政策不斷出臺

各級政府積極根據(jù)有關(guān)民族文化保護的文件精神，認(rèn)真貫徹落實《國務(wù)院關(guān)于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》和省政府《關(guān)于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)實施意見》；各市、自治縣不斷出臺各種滿族文化保護政策；積極制定滿族文化保護傳承實施方案，包括確立目標(biāo)任務(wù)、保護方針，制定實施原則、實施步驟，明確保護對象、保護方式，建立組織機構(gòu)等。有了政策的指導(dǎo)，才能為少數(shù)民族文化事業(yè)大發(fā)展、大繁榮保駕護航。

2.2 組織保障，機構(gòu)健全、領(lǐng)導(dǎo)重視，干部認(rèn)真

遼寧省相關(guān)單位，各級政府，越來越重視滿族文化的保護，紛紛設(shè)立滿族文化保護機構(gòu)，建立滿族文化保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組和專家委員會，成立滿族文化保護工作辦公室，各單位設(shè)處、科、室，加強滿族文化保護傳承。在組織保障，機構(gòu)健全的有利條件下，各級領(lǐng)導(dǎo)十分重視民族文化工作，把滿族文化保護傳承作為一項重要工作來抓。各級民族工作者注重滿族歷史文化和理論學(xué)習(xí)，加強滿族文化工作實地調(diào)研，多次深入滿族自治縣最基層，堅決杜絕走形式的調(diào)研，回來必須撰寫調(diào)研報告，對滿族文化保護發(fā)展工作找問題、出點子。滿族文化保護傳承工作抓緊、抓實，要成果，要實效。

2.3 滿族文化保護和傳承工作力度不斷加大，財政資金不斷增加

隨著遼寧省經(jīng)濟社會快速發(fā)展，黨和政府更加重視滿族文化的保護傳承工作，發(fā)展?jié)M族文化工作力度不斷加大，資金投入不斷增加。 為了發(fā)展本省獨具特色的滿族文化，把滿族文化抓起來，依靠滿族文化發(fā)展促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，經(jīng)濟發(fā)展了再帶動文化繁榮，滿族自治地區(qū)綜合水平就會上得快，近年來，遼寧省在滿族文藝、體育、教育、語言文字等方面采取新的措施，增大工作力度，增加資金投入。同時，隨著民族地區(qū)發(fā)展帶來的資源過度開發(fā)和環(huán)境破壞，依托具有“朝陽”氣質(zhì)的民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟不斷受到重視，呈現(xiàn)很好的發(fā)展前景，我省不斷重視民族地區(qū)滿族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在滿族文化產(chǎn)業(yè)加大投資力度。增加少數(shù)民族文化發(fā)展專項資金，在這方面，我們已經(jīng)落后東北其他兩兄弟省吉林、黑龍江好幾年，近幾年，終于在滿族文化保護發(fā)展方面確立了專項資金投入。

2.4 相關(guān)部門履職盡職、社會各界積極參與滿族文化保護傳承

近年來，為了滿族傳統(tǒng)文化得到有效保護和傳承，省市縣相關(guān)文化工作部門立足滿族文化工作實際，著眼服務(wù)全省工作大局，積極合作，友好溝通，共同推動滿族文化保護傳承工作健康發(fā)展。社會各界積極參與，為民族文化工作注入了強大活力。滿族文化學(xué)會、滿族企業(yè)家協(xié)會、滿族聯(lián)誼會等各類社團組織積極參與民族文化工作，并發(fā)揮了重要的積極作用。在群眾性文化活動方面，許多滿族同胞都會自發(fā)地組織開展形式多樣、內(nèi)容豐富的文體活動，活躍節(jié)日氣氛，促進民族文化傳承，吸引了眾多的滿族群眾積極參與。

3 滿族傳統(tǒng)文化保護和傳承存在的主要問題

3.1 對滿族傳統(tǒng)文化保護和傳承認(rèn)識不夠，發(fā)展保護意識不強

由于歷史和現(xiàn)實諸多原因，人們對滿族歷史文化不了解，遼寧省少數(shù)民族地區(qū)，許多干部群眾對滿族傳統(tǒng)文化保護和傳承的意識不強，滿族文化保護、傳承工作的被忽視，未能認(rèn)識到自己民族文化的寶貴價值。

3.2 滿族歷史文化資源流失嚴(yán)重

大量滿族民間傳統(tǒng)文化包括宗教、歷史、文化的代表性實物和資料流失嚴(yán)重，一些不可復(fù)制的固態(tài)文化遺產(chǎn)，得不到及時有效的保護和搶救，瀕臨消失滅絕的境地。清朝時期建的滿族古老民居、露天存放的碑刻、缺乏保護措施的民間許多實物文化遺產(chǎn)都會逐漸破壞直至消失。許多滿族非遺項目及滿族傳統(tǒng)技能、民間藝術(shù)面臨后繼乏人。

3.3 滿族文化投入嚴(yán)重不足

各級財政自身投入乏力，民間融資能力又十分有限，資金不足是挖掘和發(fā)展少數(shù)民族文化的“瓶頸”。在很大程度上影響了滿族文化的保護、傳承和弘揚工作。

3.4 具有保護和傳承滿族傳統(tǒng)文化能力的人才不足

首先是滿族文化研究隊伍不強，而且遼寧省內(nèi)高水準(zhǔn)的滿族文化專業(yè)研究人才不多；市、縣內(nèi)更是缺乏滿族歷史文化專業(yè)人才，民族干部專業(yè)素質(zhì)不高。

3.5 滿族文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大，沒有形成產(chǎn)業(yè)鏈

近年來滿族文化產(chǎn)業(yè)與以往相比投資比較大，發(fā)展比較快，但是由于受經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的制約，跟不上文化發(fā)展的需要，沒有形成大的文化產(chǎn)業(yè)鏈和鮮明的文化特點，更沒有精典作品。缺乏資源整合開發(fā)利用。

4 滿族傳統(tǒng)文化保護和傳承的建議

4.1 樹立滿族傳統(tǒng)文化保護和傳承總體目標(biāo)

初步建立起比較完備的滿族傳統(tǒng)文化保護制度和體系，在全社會形成自覺保護傳統(tǒng)文化意識，基本實現(xiàn)滿族傳統(tǒng)文化保護工作的科學(xué)性、規(guī)范性、網(wǎng)絡(luò)化。使珍貴、瀕危并具有歷史文化和經(jīng)濟價值的滿族傳統(tǒng)文化得到有效保護。

4.2 確立滿族傳統(tǒng)文化保護和傳承的方針

對滿族傳統(tǒng)文化實行“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，正確處理好搶救、保護和利用的關(guān)系，在確保滿族傳統(tǒng)文化獲得有效保護的前提下，促進搶救、保護、利用的有機結(jié)合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

4.3 堅持滿族傳統(tǒng)文化保護和傳承的原則

政府主導(dǎo)、社會參與、長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施、明確職責(zé)、形成合力。堅持立法保護與政策相結(jié)合，政府保護與民間保護相結(jié)合，決策系統(tǒng)與咨詢系統(tǒng)相結(jié)合，財政投入與社會資金相結(jié)合。

4.4 健全和完善少數(shù)民族文化權(quán)保護的法律制度保障

滿族傳統(tǒng)文化的保護要有法律作為保障，要把臨時性的政策保護逐步導(dǎo)入法制保護的軌道。具體到我省民族地區(qū)的文化保護，要在充分貫徹執(zhí)行少數(shù)民族事業(yè)“十二五”規(guī)劃的前提下，將經(jīng)過實踐檢驗的正確政策措施和成功經(jīng)驗上升為法律法規(guī)，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護工作具有穩(wěn)定性和法律保障性。同時還要將民族地區(qū)法制和少數(shù)民族文化保護法制相結(jié)合，進一步健全和完善少數(shù)民族文化權(quán)保護的法律制度。

傳統(tǒng)文化傳承調(diào)研報告范文第2篇

關(guān)鍵詞：民俗文化；當(dāng)代；價值；思考

我國歷史悠久，幾千年的歷史造就了我國豐富的傳統(tǒng)文化底蘊，傳統(tǒng)民俗文化是我國民族精神發(fā)展的源頭，也是我國文化中的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會不斷發(fā)展的過程中，外來文化對于我國傳統(tǒng)的民俗文化造成了有力的沖擊和影響，民俗文化的發(fā)展空間受到外來文化的影響，在一點點的縮小，傳統(tǒng)民俗文化的生存與發(fā)展遇到了很大的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代社會發(fā)展中，民族文化是民族生存與發(fā)展的精神動力，只有對民俗文化的當(dāng)代價值保持認(rèn)識，才能為傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展指明合理的方向。

民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實行的，所以具有增強民族的認(rèn)同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。與此同時，由于自然環(huán)境和社會環(huán)境的差別，民俗常常會呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的特點，但其也有一些穩(wěn)定的特征。一般民俗都具有社會性、地域性、變異性、轉(zhuǎn)承性、規(guī)范性等特征。

民俗文化的重要性不言而喻，民族文化作為我國民族文化的根源，是我國民族的根本。民俗習(xí)慣的不斷傳承，對于民俗文化的發(fā)展與繁榮理工了重要保證。另外，民俗文化也在不斷的發(fā)展與變化中，不斷的受社會的影響。民俗文化的變遷與發(fā)展，是其自身發(fā)展的需求，也是當(dāng)代社會的需求。民俗文化對于人們的價值觀、道德觀、審美、社會心理等多方面都有著影響，民俗文化是社會團結(jié)的重要根源，也是人們價值觀的體現(xiàn)，在現(xiàn)代社會發(fā)展中，民俗文化是社會文化中的核心內(nèi)容。

民俗文化對我國當(dāng)代社會的發(fā)展也有重要的價值，是推動社會發(fā)展的重要動力。民俗文化是我國傳統(tǒng)文化的傳承，也是中華文化的載體。民俗是民間文化的載體，其包括民間的傳說、戲曲、娛樂、技能、信仰、價值觀等不同的內(nèi)容，民俗具有豐富性，并且在傳統(tǒng)的民間生活中得到傳承與發(fā)展。只有弘揚民俗文化，才能延續(xù)和傳承我國傳統(tǒng)文化。民俗文化可以培養(yǎng)民族精神，提高民族的認(rèn)同感。在民間，各種民俗文化中蘊含著各種優(yōu)秀的文化，并且形成了龐大的歷史信息鏈。民俗文化中蘊含了豐富的智慧與獨特的精神，民俗文化有著獨特的個性特征與啟迪。民俗文化中承載著具有濃重色彩的情感，是我國傳統(tǒng)文化有力的傳承。民俗文化可以加強民族之間的團結(jié)，提高中華民族的凝聚力。民俗文化具有維系的功能，可以使我國不同民族之間保持良好的向心力與凝聚力，對于社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展有著重要的意義。人們的日常生活離不開豐富的民俗活動，各種民俗活動的進行，可以讓人們寄托民族情感，并且對生活和心理進行調(diào)劑。民俗文化中包含了傳統(tǒng)的文化資源，是現(xiàn)代社會旅游業(yè)中的重要內(nèi)容，民俗文化的繁榮與發(fā)展可以為社會帶來良好的效益，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為社會就業(yè)問題的解決提供了良好的保證。

我國民俗文化現(xiàn)階段的現(xiàn)狀不容樂觀，需要得到有效的保護與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發(fā)展。我國目前民俗文化存在著變遷與消失的現(xiàn)象，民俗文化的發(fā)展變化中，消失和變遷是正常的現(xiàn)象，但是需要對其中變化存在的負(fù)面效應(yīng)進行重視和解決。在民俗文化的變遷當(dāng)中，傳統(tǒng)文化價值存在著嚴(yán)重的流失情況。傳統(tǒng)文化價值的流失包括有形的和無形兩種流失的方面。傳統(tǒng)文化無形流失的方面主要體現(xiàn)在西方節(jié)日在進入中國后，中國傳統(tǒng)節(jié)日逐漸的被忽視，傳統(tǒng)節(jié)日淡化，外來節(jié)日則受到了廣泛的關(guān)注。在傳統(tǒng)文化價值流失的有形方面體現(xiàn)上，很多傳統(tǒng)民俗文化形式和活動不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統(tǒng)民俗活動越來越落寞。另外，民俗文化的價值開發(fā)存在著很多的不足。我國對于民俗文化的價值開發(fā)目前已經(jīng)取得了一定的進展，建立了很多的開發(fā)模式，促進了我國旅游事業(yè)的發(fā)展。但是在對于民俗文化價值開發(fā)過程中，存在很多的問題，需要進行反思。首先，對于民俗文化缺乏有力的保護，并且保護方式不夠完善。民族文化保護的相關(guān)立法不足，民俗文化存在著后繼無人的現(xiàn)象，很多保護措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護。其次，民俗文化過分的受商業(yè)操作的影響，很多人在追求利益的同事，過分的利用民俗文化作為經(jīng)濟來源的措施，對民俗文化的長期發(fā)展會存在一定的危害。最后，民俗文化在開發(fā)過程中，存在著同化、破壞、偽造等現(xiàn)象。很多地區(qū)為了創(chuàng)造經(jīng)濟效益，模仿其他地區(qū)的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動，影響了我國社會安定的發(fā)展。

民俗文化現(xiàn)階段發(fā)展情況不容樂觀，各地區(qū)必須重視對民俗文化的保護與合理開發(fā)，才能達(dá)到弘揚民族文化的目的。政府和相關(guān)部門需要對民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎(chǔ)。在對于民間文化的發(fā)展上，要建立合理的人才庫，避免出現(xiàn)人才斷層，民俗文化失傳的現(xiàn)象。另外，對于民俗文化的保護上，要尊重民俗文化的內(nèi)涵，禁止對民俗文化不合理的開發(fā)與利用，嚴(yán)謹(jǐn)各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動的開展。

民俗文化作為我國民族文化的重要基礎(chǔ)，在國家經(jīng)濟快速發(fā)展的同事，需要對傳統(tǒng)的民俗文化進行重點的保護，推進經(jīng)濟與文化的雙重發(fā)展。在對于民俗文化的開發(fā)利用上，要提高其各種行為的規(guī)范性與合法性，從而保證相關(guān)產(chǎn)業(yè)健康、有序的發(fā)展。民俗文化對于當(dāng)代社會的價值重大，只有充分的發(fā)展民俗文化，促進民俗文化的繁榮與發(fā)展，才可以達(dá)到精神文明建設(shè)的目的。在民俗文化的保護上，要加強相關(guān)立法，使得保護民俗文化的行為有法可依，促進民俗文化的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)文化傳承調(diào)研報告范文第3篇

扎根民族，時尚融合

麥麗燕回族服飾研發(fā)工作室和寧夏麥麗燕工貿(mào)有限公司于2012年正式成立，公司是寧夏麥麗燕慈善基金會下屬的社會責(zé)任性企業(yè)，其品牌“麥麗燕”回族服飾由寧夏麥麗燕基金會理事長洪梅香主導(dǎo)設(shè)計研發(fā)。公司的經(jīng)營原則是：創(chuàng)新發(fā)展、服務(wù)社會；積累收益、用于慈善。公司在麥麗燕基金會的指導(dǎo)下獨立經(jīng)營，公司章程明確規(guī)定了把公司的經(jīng)營收入全部用于社會慈善事業(yè)。公司借鑒發(fā)達(dá)國家和沿海發(fā)達(dá)省的慈善事業(yè)先進經(jīng)驗，選擇了麥麗燕回族服飾的設(shè)計研發(fā)和生產(chǎn)加工項目，希望開辟一條社會慈善事業(yè)新路，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的社會慈善新機制。

“麥麗燕”回族服飾在廣泛借鑒吸收了阿拉伯國家以及我國其他信仰伊斯蘭教少數(shù)民族服飾特點的基礎(chǔ)上，不斷自主創(chuàng)新，在眾多回族服飾中脫穎而出。“麥麗燕”回族服飾集生活化、時尚化、國際化于一體，有職業(yè)裝、婚禮裝、生活裝等類200多套，其中20多款獲得了國家專利。品牌產(chǎn)品包括：女裝外衣、紗巾蓋頭、手工刺繡家紡、手袋、回族地毯等系列。2011年，麥麗燕回族研發(fā)室工作室獲得了由國務(wù)院公布、文化部頒發(fā)的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項目傳承保護點”。“麥麗燕”很好地將伊斯蘭文化價值觀與中國傳統(tǒng)文化相融合，體現(xiàn)了當(dāng)代中國穆斯林服飾設(shè)計發(fā)展潮流，滿足了廣大群眾對民族服飾日益增長的社會需求。

文化傳承，大愛無疆

中國回族服飾文化歷經(jīng)1000多年歷史傳承深化而來，回族服飾是回族作為一個獨立民族保留下來的最重要的民族標(biāo)識。中國現(xiàn)有2000萬穆斯林，其中約980萬是回族。回族消費者有購買并穿著具有鮮明回族特色民族服裝的需求。

傳統(tǒng)文化傳承調(diào)研報告范文第4篇

根據(jù)學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的要求，為了解我縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)情況，3月中旬在縣政府分管領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)下，文化局組織有關(guān)人員，實地察看了各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和村級文化大院建設(shè)情況，聽取相關(guān)單位情況匯報。通過調(diào)研，大家一致認(rèn)為，近年來，在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在相關(guān)部門和文化工作者的共同努力下，在廣大群眾的積極參與下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)取得了長足的進展，鄉(xiāng)村文化活動設(shè)施建設(shè)不斷加強，海島群眾文化生活日益豐富，精神面貌大為改觀，推動了新漁村建設(shè)，促進了經(jīng)濟發(fā)展。

一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

1、注重加強領(lǐng)導(dǎo)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)大環(huán)境逐漸改善。各級領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門對農(nóng)村基層文化建設(shè)的認(rèn)識不斷提升，理念轉(zhuǎn)變更新，關(guān)注程度有所增強。特別是文化行政主管部門，迎難而上，開拓進取，做了大量卓有成效的工作。鎮(zhèn)村兩級都有班子成員分管文化工作，安排了兼職文化工作人員，使全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)重點文化建設(shè)穩(wěn)步推進。

2、注重資源配置，農(nóng)村基層文化設(shè)施建設(shè)初具規(guī)模。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化陣地仍有基礎(chǔ)。砣磯鎮(zhèn)影劇院雖為上世紀(jì)80年代所建，但目前經(jīng)過維修，仍能開展演出活動。全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)有文化場所3630㎡，圖書室10個。大欽北村、大欽東村，北隍山前村、山后村，小欽村，黑山鄉(xiāng)南莊村，南長山黑石嘴村、山前村，北長山嵩前村、店子村、北城村等村級文化大院場地、設(shè)施比較齊全，活動經(jīng)常。

3、注重因勢利導(dǎo)，群眾文化活動日趨豐富。我縣文化底蘊豐厚，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，群眾文化活動熱情高，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)較好。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至各村都有不同的文化活動特色，有的重排戲，有的擅唱歌，有的愛舞龍，有的喜耍獅，在歷屆媽祖節(jié)活動中得到了充分的展現(xiàn)，其中最有代表性的砣磯漁家號子被納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、存在的主要困難和問題

實事求是地講，近年來隨著農(nóng)村稅費改革、農(nóng)村文化機構(gòu)的轉(zhuǎn)型，我縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的陣地流失、資產(chǎn)流失、隊伍散失的現(xiàn)象，農(nóng)村基層文化工作蕭條，明顯滯后于經(jīng)濟的發(fā)展，與廣大漁村群眾日益增加的文化需求差距較大，面臨的困難和問題不容忽視。

2、鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化事業(yè)經(jīng)費短缺，活動匱乏。許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)因經(jīng)濟原因，大大削減文化支出，經(jīng)費不僅年初不納入鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政預(yù)算，即使工作任務(wù)來了，花錢也是能省則省。不要說投入資金搞文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，就連必要的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動經(jīng)費投入都很少，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織開展的文化活動的次數(shù)和形式都十分有限。

3、文化隊伍人才緊缺，整體素質(zhì)在下降。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革和體制轉(zhuǎn)換過程中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的職能被統(tǒng)一歸入社會事務(wù)服務(wù)站，沒有專職的文化干部，造成了鄉(xiāng)鎮(zhèn)站無編制、無經(jīng)費、無人才的狀況。漁村文藝骨干流失，后繼乏人，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動的開展影響很大。

三、建議及對策

我縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)落后于漁村經(jīng)濟社會發(fā)展的狀況已經(jīng)影響到了當(dāng)前社會主義新漁村的建設(shè)進程，必須及時加以重視和解決。為此，今后一段時期，建議我縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化建設(shè)應(yīng)重點抓好以下幾個方面工作。

2、多元投入，保障經(jīng)費。 一是繼續(xù)加大政府的投入。公共財政是農(nóng)村基層文化建設(shè)

所需經(jīng)費的主渠道，要認(rèn)真抓好中央、省、市有關(guān)文化建設(shè)經(jīng)費投入政策規(guī)定的落實，改進投入方式，形成穩(wěn)定的經(jīng)費保障機制，在加大基層文化設(shè)施和重點文化工程建設(shè)投入的同時，進一步加大文化事業(yè)經(jīng)費的投入，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)的投入每年有較大的增長，占財政支出的經(jīng)費比重逐年提高，盡快達(dá)到[2002]7號文件規(guī)定的各級財政的文化事業(yè)經(jīng)費不低于當(dāng)?shù)刎斦傊С?%的目標(biāo)。二是出臺配套優(yōu)惠政策，拓展投入渠道。倡導(dǎo)鄉(xiāng)村集體投資、集資、個人出資自辦文化事業(yè)，引導(dǎo)社會力量捐資，贊助鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化建設(shè)。三是縣、鄉(xiāng)兩級政府特別是財政、文化部門要充分利用現(xiàn)在國家、省、市加大農(nóng)村基層文化建設(shè)的契機，積極向上爭取項目和資金。

3、建管并重，夯實陣地。要根據(jù)《山東省十一五鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)規(guī)劃》，全面落實《全省鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)工程實施意見》。一是大力推進農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。切實按照中辦[2007]21號文件要求，采取強有力措施，制定建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，全力推進實現(xiàn)三級文化網(wǎng)絡(luò)體系化目標(biāo)。二是努力搞好資源整合，統(tǒng)籌鄉(xiāng)鎮(zhèn)宣傳、黨建、教育、科技、計生等現(xiàn)有設(shè)施資源優(yōu)化配置，綜合利用，發(fā)揮現(xiàn)有各類陣地的文化綜合效益。三是因地制宜，建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心站。像砣磯鎮(zhèn)、南長山鎮(zhèn)、小欽島鄉(xiāng)、南隍城鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站底子比較好的，盡量以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為主，建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站;而其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)則采取依附地處鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心位置且文化大院建設(shè)相對完善的村，集中鎮(zhèn)村兩級的力量，建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心站。四是盡快出臺農(nóng)村基層文化設(shè)施管理、使用辦法。要進一步強化責(zé)任制管理，規(guī)范化管理，功能性管理。

傳統(tǒng)文化傳承調(diào)研報告范文第5篇

一、“適用性與可行性相統(tǒng)一”的課題選擇指導(dǎo)

要開展語文研究性學(xué)習(xí)，最難的是學(xué)生不知道怎樣去選擇一個適合的課題進行研究學(xué)習(xí)。選擇課題要遵守以下原則：一是適用性原則。二是可行性原則。根據(jù)以上原則，結(jié)合我校學(xué)生實際以及學(xué)校的條件，我們選擇了以“尋找家鄉(xiāng)的文化”為主題的課題研究，在老師的指導(dǎo)下，制訂了活動方案，以我校周邊幾個社區(qū)為研究對象，設(shè)計一系列活動開展課題研究：鄉(xiāng)村歷史——武邑縣城歷史回顧；鄉(xiāng)村文物古跡——竇氏青山調(diào)查；鄉(xiāng)村生活——太平莊、東關(guān)村人的文化生活；鄉(xiāng)村特產(chǎn)——武邑農(nóng)家扣碗調(diào)研。活動在初二、初三開展，以活動小組的形式進行，每個小組6-8人，安排一名組長，一位指導(dǎo)老師。

二、“雙軌導(dǎo)向”模式課題研究過程指引

根據(jù)學(xué)生的實際認(rèn)知水平，我們根據(jù)“先扶著學(xué)生走路，然后再讓學(xué)生獨自行走”的原則，進行了“雙軌導(dǎo)向”模式的研究過程指引的探討，即：“雙軌調(diào)查研究-雙軌展示指導(dǎo)-教師導(dǎo)向、學(xué)生定論-擴展實踐”的調(diào)研過程，教師全程跟蹤學(xué)生研究過程。

“雙軌調(diào)查研究”。這是指按照方案，按照研究的項目，在給予學(xué)生充分指導(dǎo)的情況下，學(xué)生與老師分開參與調(diào)查研究，對同一個項目，老師與學(xué)生使用同一個方案，但要分開行事。如“鄉(xiāng)村文物古跡——竇氏青山調(diào)查”，根據(jù)方案，我們通過查找資料、采訪文化名人、實地考察等方式進行研究，由于師生的文化水平不同，研究過程的立足點、著力點存在著較大的差異，老師能做到“身先士卒”，從收集材料到寫總結(jié)報告，都先學(xué)生一步，當(dāng)學(xué)生遇到困難時，在不知如何操作的情況下，有老師的榜樣和范例可以模仿，老師也可有更切合實際的經(jīng)驗與之交流，能達(dá)到相輔相成，教學(xué)相長的效果。

“雙軌調(diào)查展示”。在研究過程中，學(xué)生常常會出現(xiàn)茫然不知所措，或者出現(xiàn)了不是預(yù)料中的問題，這時候老師的指導(dǎo)就起關(guān)鍵作用：老師先將自己調(diào)查收集的材料及調(diào)查結(jié)果甚至分析報告作好“展示”，然后再用部分同學(xué)所調(diào)查收集的資料作案例分析，與學(xué)生共同明確活動目的，掌握收集資料、整理資料的技巧，以及得出結(jié)論的方法。讓學(xué)生在重新學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上“重整旗鼓”，第二次進行時，效果明顯不同，無論是學(xué)生處理歸類資料的能力還是分析能力都比之前有明顯提高。

“教師導(dǎo)向，學(xué)生定論”。這是指在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生根據(jù)現(xiàn)有的調(diào)查資料，繼續(xù)深入調(diào)查、整理資料，最后得出結(jié)論。例如：“鄉(xiāng)村生活——太平莊、東關(guān)村的文化生活”，該小組通過口頭采訪、實地觀察等方式收集了許多資料，并附有照片，既有過去的材料，又有現(xiàn)在的材料，但如何用這些資料，學(xué)生無從下手。經(jīng)過老師引導(dǎo)后，學(xué)生會思考：為什么相連不可分的兩個村莊的居民文化生活有著這么大差異？文化生活的差異折射出文化的傳統(tǒng)與傳承。老師的點題明確了學(xué)生調(diào)查和資料整理的方向，強化了學(xué)生的問題意識，使學(xué)生思考進一步深入，逐漸走向形成定論的階段。

擴展實踐。這是拓寬空間思維，實現(xiàn)知識的轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)“學(xué)以致用”。即在“雙軌調(diào)查研究”的基礎(chǔ)上，自行模仿進行調(diào)查研究，放手讓學(xué)生自行邁步。在完成了“尋找家鄉(xiāng)的文化”的課題研究后，我選擇了一個相近的小課題“走進鄉(xiāng)村文化名人”，要求學(xué)生自己組織、自己制訂調(diào)查方案，自己進行調(diào)查研究，自己寫好匯報（必要時老師給予理論上的指導(dǎo)），得出結(jié)論。對活動所掌握的知識和技能轉(zhuǎn)移應(yīng)用，達(dá)到舉一反三的效果。

三、“人文性與工具性統(tǒng)一”的課題表現(xiàn)方式指引

“人文性與工具性的統(tǒng)一”是語文課程的基本特點。在課題表現(xiàn)方式上，抓住“人文性與工具性的統(tǒng)一”，使課題研究緊扣語文的教學(xué)目標(biāo)，使課題研究從課外又回歸到課內(nèi)。

語文的本質(zhì)之一是“語言學(xué)習(xí)”，就是教學(xué)生學(xué)習(xí)正確地理解語言和恰當(dāng)?shù)剡\用語言，切實提高語言表達(dá)和運用能力。無論是上網(wǎng)搜集，還是通過查閱文獻(xiàn)資料，所得到的資料都是很好的語文閱讀材料，讓學(xué)生在大量文字閱讀中，根據(jù)要求獲取自己所需的材料，歸納相關(guān)的中心觀點，從而培養(yǎng)學(xué)生篩選整合信息的能力，提高閱讀能力和寫作能力。如在“鄉(xiāng)村文化古跡——竇氏青山調(diào)查”研究性學(xué)習(xí)中，活動開展有“調(diào)查方式”“調(diào)查內(nèi)容”等要求，除了了解歷史文化的內(nèi)涵、傳統(tǒng)文化的傳承以及對美好生活的追求等豐富的人文內(nèi)涵外，更重要的是讓學(xué)生掌握“調(diào)查報告”的文體特征，讓學(xué)生在實踐活動中建構(gòu)知識。在成果展示時，教師指導(dǎo)學(xué)生嘗試用新聞體裁，寫作新聞報道展示成果，同學(xué)們很快掌握了新聞報道的寫作方法，達(dá)到了語文學(xué)習(xí)與語言運用的目的。

四、“顯性與隱性相結(jié)合”的成果展示指導(dǎo)

經(jīng)過兩年的課題研究，我們進行了成果匯報展示，成果匯報分三步進行：一是教師成果匯報。由教師以身作則，進行活動成果匯報，給學(xué)生以借鑒。二是幫助學(xué)生組織成果展示。引導(dǎo)學(xué)生對調(diào)查進行分類匯總，得出各種形式的成果和結(jié)論。三是師生成果展示，形式多樣化，成果包括有教師的教研論文，有學(xué)生各種各樣的作品，如：自辦的報紙、手抄報、活動日記、小論文集、可供參考的資料，圖片、照片，有“學(xué)術(shù)性”的調(diào)研報告，有精彩的演講、生動的故事會……盡顯多樣化的特點。