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道德教育理論論文范文第1篇

現(xiàn)在越來越多的家長已經(jīng)認(rèn)識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學(xué)問，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。這里我們和廣大家長一起來討論一下：道德教育在孩子不同的年齡階段應(yīng)該怎樣進(jìn)行？家庭德育主要內(nèi)容和方法？

家庭德育的不同要求

一、對嬰幼兒說“好”或“不好”

任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學(xué)語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時在成人的影響下，開始逐漸強化。如當(dāng)兒童做出合乎道德要求的行為時，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語給予正刺激，或負(fù)刺激。這個過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會十分有利于兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。與此同時，兒童很自然地會認(rèn)定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責(zé)并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時候起，就用合乎年齡特征的方法來培養(yǎng)兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對兒童以后的個性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。

二、對學(xué)齡前孩子明確提出要求

學(xué)齡前兒童的自我意識有了進(jìn)一步發(fā)展，對事物已開始有了自己獨立的評價，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學(xué)前兒童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來的行為雖然多是真誠的，但道德行為的動機往往受當(dāng)時刺激所制約，需要成人對其提出明確的要求。而且，學(xué)前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實驗證明，學(xué)前兒童對于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數(shù)學(xué)前兒童常把英雄與混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評價。因此在對學(xué)齡前兒童進(jìn)行道德教育中一定要注意，讓孩子有實際的道德體驗。對良好行為進(jìn)行練習(xí)是這個時期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕難奏效。同時，鑒于學(xué)齡前兒童具有較強的模仿能力的特點，家長的示范作用很重要。要孩子做到的，家長一定要以身作則，為孩子樹立榜樣。

三、對學(xué)齡期孩子要規(guī)范其行為，強化道德意識

學(xué)齡初期是兒童心理發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折時期，也是加強道德教育的一個重要時期。因為，從這個時期開始，兒童正式有意識地參加集體活動，學(xué)習(xí)成了他們負(fù)有責(zé)任的主導(dǎo)活動，并且是逐步掌握書面語言和抽象邏輯思維過渡的真正開端。有研究確認(rèn)：自覺地運用道德意識來評價和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學(xué)時期才逐步開始形成的。

學(xué)齡初期兒童道德意識形成的發(fā)展具有如下特點：1.從比較膚淺的表面的對道德知識的理解，逐步過渡到比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動機和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學(xué)齡初期兒童雖然形成和發(fā)展了道德意識、道德判斷，但并不能因此絕對保證他們一定會有良好的道德行為，因為，這一時期兒童言與行，認(rèn)識與行動脫節(jié)的現(xiàn)象時有所見。因此學(xué)齡初期兒童道德教育的一個重要問題就是幫助他們把道德意識轉(zhuǎn)化為道德行動，還應(yīng)注意的是，作為一個人的道德觀點、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識的高級形態(tài)——道德信念，也是這一時期兒童在已有的道德認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動力量。通過教育，可望使小學(xué)生（尤其是高年級小學(xué)生）明確學(xué)習(xí)動機，從而表現(xiàn)出認(rèn)真完成作業(yè)，用心聽課，遵守紀(jì)律等良好道德行為。

家庭德育的主要內(nèi)容

一、愛心教育

具體講，愛心教育包括：愛祖國、愛社會主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。

對孩子來講，進(jìn)行這方面教育，應(yīng)體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠(yuǎn)、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍親近的人，進(jìn)而開闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛祖國愛人民。

如今的孩子，大多獨生，得到了太多的關(guān)注與愛，可是很多家長卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長認(rèn)為：現(xiàn)在我們疼愛孩子，孩子長大后一定會回報的。其實不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學(xué)會愛你們？

愛心是要父母精心培育的。

二、文明禮貌教育

文明禮貌是一個人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國家把文明禮貌看作是國民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會很愉快、健康，社會秩序也會更有保障，國家建設(shè)就能更順利進(jìn)行。

文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時，小孩不能隨便插嘴；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場合不大聲喧嘩，不破壞公物等。

三、勞動教育

勞動教育之所以重要，是因為只有通過勞動，才能讓孩子理解勞動的意義，懂得勞動的艱辛，知道勞動成果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，學(xué)會勤儉節(jié)約等。

勞動教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動教育要先從自我服務(wù)開始，讓孩子學(xué)會基本的生活自理。2.家務(wù)勞動，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應(yīng)該主動去干點家務(wù)，培養(yǎng)孩子責(zé)任感。3.集體公益勞動，孩子入學(xué)后，應(yīng)積極鼓勵孩子參加學(xué)校社會上組織的勞動，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會責(zé)任感。

四、良好品格教育

誠實、正直、勇敢、毅力、進(jìn)取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對電學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的富蘭克林，從青年時代起就為自己制定了一個“達(dá)到道德圓滿的勇敢而艱苦的計劃”，他為此特地做了一本小冊子，將“節(jié)制”、“誠懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項美德記錄在冊，每項占一頁，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項過失，就做一個黑點，記錄在相應(yīng)的空格里，一星期換一本小冊子，他這一計劃一直堅持了五十多年，始終嚴(yán)格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊，留芳百世。

家庭德育的主要方法

一、以身作則、做孩子的榜樣

父母自己德行如何，會直接影響孩子的品行。一個老是對親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做人要老實，不能說謊”是絕不會取得相應(yīng)的教育效果的。因為他自己的行為起了恰恰相反的作用。

父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。

二、寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認(rèn)識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進(jìn)行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動相結(jié)合，使孩子切實達(dá)到言行一致。

有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。

四、道德教育必須從小抓起

道德教育理論論文范文第2篇

1.道德的原則——最大多數(shù)人的最大幸福

邊沁認(rèn)為評判行為是非的標(biāo)準(zhǔn)是能否增進(jìn)快樂或減少痛苦。善就是快樂的總量之和大于痛苦的總量，反之則為邪惡。為此，邊沁還設(shè)計出了快樂計算法則。功利主義認(rèn)為，正義的行為是那些能產(chǎn)生最大幸福的行為，為保全最大利益可以犧牲少數(shù)人的利益，或者為了他人的利益犧牲自己的利益。功利主義不僅肯定了個人利益，也肯定了利他主義，他不僅主張自己的利益，也把犧牲個人幸福而獲取大多數(shù)人的幸福看作是最高的幸福。密爾認(rèn)為要獲得最大多數(shù)人的最大幸福，社會和法律應(yīng)該協(xié)調(diào)好個人利益和社會利益，讓社會上的每一個個人將自己個人的幸福和社會整體的利益結(jié)合在一起。密爾肯定了自我犧牲和正義原則，認(rèn)為正義與功利是一致的。

2.道德的評價——效果和動機

評價人的行為的好壞究竟是以效果還是動機為標(biāo)準(zhǔn)，這是倫理學(xué)爭議較大的一個課題。功利主義的早期代表邊沁主張效果論，他認(rèn)為道德是工具而不是目的，道德是獲得幸福、快樂的工具，這是道德存在的價值。所以，道德的評價標(biāo)準(zhǔn)是客觀的事實，而不是主觀。繼邊沁之后功利主義的另一位集大成者密爾在肯定效果論的同時，也強調(diào)了動機的重要性。他認(rèn)為，評價一個人的行為的善惡和評價一個人的品質(zhì)的善惡是兩個不同的問題，效果是評價人的行為的標(biāo)準(zhǔn)，而一個人的品質(zhì)的善惡不僅要考慮到行為的結(jié)果，還要考慮到行為的動機，善的行為結(jié)果并不能說明就有好的行為品德，同樣，品質(zhì)高尚的人的行為，也不一定會受到人的贊揚，如好心也會辦壞事。

二、功利主義對我國道德教育的啟示

1.集體利益和個人利益

功利主義不僅講求集體利益的重要性，也強調(diào)個人的利益。如果只講集體利益而忽視了個人的利益，不利于調(diào)動人們的積極性，也不符合市場經(jīng)濟發(fā)展的需求。自古以來，中國就提倡集體利益高于個人的利益。傳統(tǒng)的儒家文化提倡以“義”節(jié)“欲”，個人的正當(dāng)利益被壓制，個人的合理需求得不到滿足。而現(xiàn)在，“集體主義”“社會主義”等抽象的名詞代替?zhèn)€人，這些主義的盛行使得個人的合理需求得不到滿足，個人的獨立自由、個人的成功發(fā)展、個人的價值得不到認(rèn)可。在市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，個人的自由、獨立、平等是基礎(chǔ)，功利主義原則肯定了個人的合理需求，符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展原則，為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。

2.物質(zhì)需求和精神需求

個人的物質(zhì)滿足是道德的基礎(chǔ)，但是個人的發(fā)展也必須遵循社會的規(guī)范和準(zhǔn)則。市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，人們在物質(zhì)上得到了極大的滿足，但是市場經(jīng)濟也有它的局限性，市場經(jīng)濟的準(zhǔn)則和規(guī)范有利于彌補市場經(jīng)濟的不足，也有利于人們提高自身的精神追求。市場經(jīng)濟的主體受到利益的驅(qū)使，凡事習(xí)慣性地從自身的利益考慮，但是社會主義市場經(jīng)濟條件下，我們要始終貫徹“最大多數(shù)人的最大利益”，協(xié)調(diào)好個人利益和集體的利益的關(guān)系。個人的合理利益實現(xiàn)固然重要，但是在社會主義條件下，國家和社會的利益的實現(xiàn)更有利于個人的自由發(fā)展。

3.注重效果和行為動機

道德教育理論論文范文第3篇

從20世紀(jì)90年代始，美國教育家杜威以實用主義作為教育理論基礎(chǔ)，提出“學(xué)生中心，從做中學(xué)”的任務(wù)教學(xué)法；王初明以Swain的ComprehensibleOutput理論為基礎(chǔ)，提出一種以寫促學(xué)的寫長法。但是，人們發(fā)現(xiàn)它也未盡理想。在這過程中，外語教學(xué)開始“后方法”轉(zhuǎn)向，表現(xiàn)為對單一方法有效性的懷疑，對方法多元性、開放性、相對性和特定性的強調(diào)。期間，Stern、Pennycook、Freeman、Kumaravadivelu等先后對“方法”的概念提出各種質(zhì)疑。Kumaravadivelu不斷地調(diào)整和豐富以教師自主為核心的三維系統(tǒng)理論，提出后方法教學(xué)的具體性、實踐性、可行性三個參數(shù)，以及后方法學(xué)習(xí)者、教師、教師教育者三個教學(xué)要素，并重點論述了由十個宏觀策略構(gòu)成的教學(xué)指導(dǎo)框架，使“后方法”外語教學(xué)理論日趨完善和系統(tǒng)化，具體是：

（一）三個基本參量。該理論認(rèn)為，特定性、實踐性和社會可行性三個參量是組織外語教學(xué)的原則。特定性指教師要根據(jù)時間、地點和受授對象來使用教學(xué)技巧，教師通過“觀察—反思—行動”的循環(huán)來了解和掌握具體教學(xué)環(huán)境信息，由此提出有針對性的教學(xué)策略并根據(jù)教學(xué)實踐中的反饋隨時調(diào)整。實踐性指教師要努力從自己的實踐中獲取理論來理解和確認(rèn)現(xiàn)存的問題，從而選取最好的教學(xué)方式，也就是說，這些認(rèn)識是基于實踐的，是實用的和動態(tài)發(fā)展的。可行性指教師的教學(xué)方法要適合社會、文化和政治，教學(xué)應(yīng)該利用帶入課堂的社會政治意識，滿足參與者的語言和社會雙重要求。

（二）三種身份的新解。一是教師，教師應(yīng)是知識型、技能型和自主型的，善于學(xué)習(xí)和檢驗各種理論，在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)和修正自己信念的基礎(chǔ)上逐步構(gòu)建一套切合教學(xué)實際的概念和原則，形成自己的教學(xué)理論，同時，明晰自己在教育中的地位。二是學(xué)習(xí)者，理想的學(xué)習(xí)者是自主的，能在教師指導(dǎo)下自我調(diào)控，具有合作精神和責(zé)任感，善于協(xié)商解決問題和抓住機會。三是教師教育者，他們要指導(dǎo)未來的教師確立外語教學(xué)的理念和掌握外語教學(xué)的研究方法并指導(dǎo)其進(jìn)行教學(xué)思考及反思，重視信仰、價值觀、經(jīng)驗和知識作用，為其提供展示教育理念的機會。

（三）十個宏觀策略。一是學(xué)習(xí)機會最大化；二是意圖曲解最小化；三是促進(jìn)協(xié)商式的互動交流；四是培養(yǎng)學(xué)習(xí)自主性；五是增強外語語感；六是啟發(fā)式語法教學(xué)；七是外語輸入的語境化；八是語言技能綜合化；九是語言教學(xué)的社會依賴性；十是提高文化意識。

英語寫作教師的發(fā)展

“后方法”教學(xué)理論是一種開放的、創(chuàng)造性的動態(tài)理論，它破除了教學(xué)法的“神話”，瓦解了教學(xué)法在教師心中的統(tǒng)治地位，因此，教師理念的作用就越發(fā)凸現(xiàn)出來。本文認(rèn)為，在“后方法”外語教學(xué)理論的指導(dǎo)下，可以通過對英語寫作教師的理念在寫作教學(xué)方法的認(rèn)識、英語語言的認(rèn)識、師生關(guān)系的認(rèn)識和教師與教師教育者的關(guān)系的認(rèn)識等方面的重構(gòu)來尋求發(fā)展策略。

（一）對寫作教學(xué)方法的認(rèn)識重構(gòu)

根據(jù)“后方法”教學(xué)理論，教師對教學(xué)方法的理念可歸結(jié)為：不是“教學(xué)方法”左右教師，而是教師調(diào)控“教學(xué)方法”。英語寫作教學(xué)長期在方法上進(jìn)行探討，試圖以一種普適性的“餅干模子”寫作方法來滿足和適應(yīng)寫作教學(xué)的不同需求。而且，傳統(tǒng)的寫作教學(xué)遵循的是一種“由上至下”的課堂運行模式，即由居于“核心”地位的教學(xué)法專家對寫作方法進(jìn)行理論系統(tǒng)化，讓處于研究“”的一線教師負(fù)責(zé)在具體的寫作教學(xué)中理解、運用這些抽象理論。這樣，寫作教學(xué)理論是在理想化了的教學(xué)實踐中被理想化地運用，對諸如教與學(xué)的認(rèn)知、社會需求、文化背景等因素綜合作用的寫作教學(xué)現(xiàn)象無法進(jìn)行科學(xué)的解釋。由此可見，教師應(yīng)辯證地認(rèn)識“教學(xué)法”，沒有一種現(xiàn)成的最佳方法可以一勞永逸地用于寫作教學(xué)，應(yīng)該以“后方法”教學(xué)理論為指導(dǎo)來探求超越方法觀的教學(xué)新理念和新途徑。寫作教師應(yīng)該根據(jù)自身對寫作教學(xué)的理解、教學(xué)理念、風(fēng)格和經(jīng)驗來構(gòu)建一個“由下至上”的、適應(yīng)具體教學(xué)場景、立足課堂教學(xué)的、屬于教學(xué)實踐者自己的教學(xué)理論體系，這時，它具有了“后方法”教學(xué)理論所倡導(dǎo)的具體性、實踐性和可能性。

（二）對英語語言認(rèn)識的重構(gòu)

“后方法”教學(xué)理論指出教師理念應(yīng)強調(diào)語言的意識形態(tài)性。該理論認(rèn)為在課堂教學(xué)里，話語的社會文化方面的理解不能靠淺層的交際行為或會話方式來獲得，只能靠課堂內(nèi)紛紜復(fù)雜、競爭有加的真實世界存在的話語來實現(xiàn)的。教師在課堂內(nèi)進(jìn)行話語分析等活動時，就要超越課堂來考察更廣泛的、承載課堂輸入和互動的社會、文化、政治、歷史等，他們應(yīng)成為教學(xué)的主人，要形成自己的教學(xué)方法，而不是盲目迷信崇拜西方教學(xué)模式。可見，寫作教師在進(jìn)行寫作教學(xué)和寫作教學(xué)研究、在借鑒國外寫作教學(xué)理論和方法的同時，要時刻關(guān)注、認(rèn)清國內(nèi)英語寫作教學(xué)和研究的性質(zhì)和發(fā)展道路，強調(diào)英語寫作研究的實踐性、本土性和科學(xué)性。

對師生關(guān)系認(rèn)識的重構(gòu)

在“后方法”教學(xué)理論的教師理念里，師生之間是“交互主體”的關(guān)系。具體來說，學(xué)生與教師之間形成了自主型學(xué)習(xí)者與自主型教師之間的關(guān)系，它超越了主客體二元對立的思維邏輯，構(gòu)建了一種平等的“主體間性”。從本質(zhì)上講，語言教學(xué)（包括寫作教學(xué)）是人與人之間的“行為交往”，是交往主體（師生）間的互動與融合，它既反映了雙方的主體性，又反映了他們間的交互性，表現(xiàn)為平等主體的權(quán)利意識和一種主體間的責(zé)任意識與行為。因此，寫作教師應(yīng)該樹立信任與寬容意識，要學(xué)會傾聽學(xué)生和重視他們的內(nèi)心世界，要關(guān)注自己日常的寫作教學(xué)實踐和社會情境以促進(jìn)學(xué)生的寫作水平不斷提高；同時，教師也要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到：在對自己負(fù)責(zé)的前提下，學(xué)生有做出決策的權(quán)利，他們是自己學(xué)習(xí)的“責(zé)任主體”，要主動確定與執(zhí)行學(xué)習(xí)策略、主動合作互動學(xué)習(xí)、主動尋求機會與教師或語言勝任者交流等。

道德教育理論論文范文第4篇

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年倫理道德教育的積極影響 

在對青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。 

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基 

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。 

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉 

教育的價值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。 

二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響 

文化作為農(nóng)業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強的農(nóng)業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對封建禮法的學(xué)習(xí)和對個性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團結(jié)友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五常”為核心的封建等級觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。 

在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德 

教育。 

三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用 

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。 

（一）愛國主義精神的傳承 

中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強化青年學(xué)生的愛國主義情懷。 

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù) 

中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色。“虛己者進(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學(xué)習(xí)、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。 

（三）誠實守信精神的發(fā)揚 

中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德。“言必信，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會建設(shè)都有積極的意義。 

參考文獻(xiàn)： 

道德教育理論論文范文第5篇

張載在唯物主義“氣一元論”的基礎(chǔ)上提出了“天人合一”說，他說：“陰陽者，天之氣也，剛?cè)峋徦伲酥畾庖病Ｉ陕膸危熘酪玻蝗柿x禮智，人之道也。損益盈虛，天之理也；壽夭貴賤，人之理也。”（《張子語錄中》）這里所說的“天”，指“自然”，人是自然界的一部分，天與人都統(tǒng)一于氣，人之氣源于天之氣，人之道源于天之道，人之理源于天之理。他把“人性”分為兩個層次，即“氣質(zhì)之性”和“天地之性”，在此基礎(chǔ)上形成了他的人性論，從而奠定了他“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想的理論基礎(chǔ)。關(guān)于“氣質(zhì)之性”張載指出：“氣質(zhì)猶人言性氣，氣有剛?cè)帷⒕徦佟⑶鍧嶂畾庖玻|(zhì)，才也。氣質(zhì)是一物，若草木之生亦可言氣質(zhì)。”（《經(jīng)學(xué)理窟•學(xué)大原上》）在張載看來，“氣”擴散開來的狀態(tài)萬殊不一，故人所稟受的“氣”也各有偏全，也就使“氣質(zhì)之性”呈現(xiàn)出善惡混雜的狀態(tài)。“氣質(zhì)之性”中包含著人的生理或生存本能，如飲食男女之類，在一定限度內(nèi)的存在是正當(dāng)?shù)模巳私圆豢擅猓绻患庸?jié)制，便會累其心而喪其本“性”。張載認(rèn)為，“天地之性”是人和宇宙間所有有形之物在成形以前就已先天賦予了的太虛之本然之性，是一種“久大”永恒的純粹的至善性，是人所有善的道德品質(zhì)的本源。張載明確提出氣質(zhì)之美惡雖是與生俱來所受的定分，但只要通過加強道德教育與修養(yǎng)，“學(xué)”之不懈，“變化氣質(zhì)”而立于“天地之性”，去其氣質(zhì)之惡與偏，任何人都能成“圣”成“賢”。

二、“禮以持性”

張載認(rèn)為，“氣質(zhì)之性”向“天地之性”發(fā)展的“變化氣質(zhì)”過程就是“成性”的過程，而完成這一過程的主要途徑是“禮以持性”或“知禮成性”。在他看來，道德教育與修養(yǎng)的內(nèi)容就是立于“禮以持性”、“養(yǎng)心”、“變化氣質(zhì)”，其核心是“禮”。張載強調(diào)：“禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。凡未成性，須禮以持之，能守禮已不畔道矣。”（《經(jīng)學(xué)理窟•禮樂》）他十分重視在現(xiàn)實生活中倡導(dǎo)“以禮成性”，推行設(shè)禮、明禮、守禮。張載很注重“禮”在“成性”中的作用，他的“禮”教觀念重視“禮”對人內(nèi)在道德品行的提升，以達(dá)善為本。他認(rèn)為“禮本天之自然”，“禮不必皆出于人，至于無人，天地之禮自然而有，何假于人？”（《經(jīng)學(xué)理窟•氣質(zhì)》）同時，他還強調(diào)“禮之原在心”，“禮”之體是“天道”自然，而制禮、行禮等“禮”之用。他指出：“蓋禮之原在心，禮者，圣人之成法也，除了禮，天下更無道矣。”張載特別強調(diào)在貫穿學(xué)“禮”、得“禮”、行“禮”等“禮以持性”、“知禮成性”這個道德教育與修養(yǎng)的全過程中，應(yīng)首先“立于禮”，即“立本”、“立心”或“中道而立”，先確立自己的努力方向，從而“使學(xué)者先有所據(jù)守”。“學(xué)者中道而立，則有仁以弘之，無中道而立，則窮大而失其居，失其居則無地以崇其德。”（《正蒙•中正》）心有所據(jù)守，才能不違于禮，才能“崇其德”，實現(xiàn)“知禮成性”“，禮”立則“性成”，“性成”則“道義立”。

三、“知禮成性”的方法與途徑

張載的“變化氣質(zhì)”、“知禮成性”與其修養(yǎng)功夫是緊密相關(guān)的，在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為道德教育與修養(yǎng)的方法與途徑主要有：

1.“大其心”。

所謂的“大其心”，就是以己心而合于“天道”。張載說“：心能盡性‘，人能弘道’也。性不知檢其心‘，非道弘人’也。”（《正蒙•誠明》）在他看來，以“心”統(tǒng)“性情”，只有“盡心”才能知“天道之性”，“心”是一個人識“性”的工具。“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。……天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見聞。”（《正蒙•大心》）在張載看來，即使個人親身經(jīng)歷的所見所聞等感性認(rèn)識的“見聞之知”也是非常狹隘的，極容易形成自己的“私意成見”，很影響到自身的道德修養(yǎng)。因此，道德教育與修養(yǎng)首先必須做到“大其心”，才能超越狹隘的“私意成見”，達(dá)到天下萬物有機融為一體的“天人合一”的境界。張載特別主張，“大其心”便是“平物我，合內(nèi)外。如是以身鑒物便偏見；以天理中鑒則人與己皆見。……只為天理常在，身與物均見，則不自私”。（《經(jīng)學(xué)理窟•學(xué)大原下》）

2.“立誠”。

張載認(rèn)為，“誠”乃“天所以長久不己之道”，既是個人“盡心知性”所追求的目標(biāo)，也是道德教育與修養(yǎng)的基本方法與途徑。所謂“立誠”，就是通過“窮理盡性”，使個人掃除己私而順乎“天道”。他說：“‘屈伸相感而利生’，感以誠也；‘情偽相感而利害生’，雜以偽也。至誠則順理而利，偽則不循理而害。”（《正蒙•誠明》）人如果“至誠”則順應(yīng)了“天道之性”，就具有道德價值。張載把《孟子》“良知良能”說，與《中庸》的“誠明”說相結(jié)合，提出“誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已”。因而，只有以“立誠”這個“知禮成性”的基本方法，去除個人私欲，才能使個人復(fù)歸“天地之性”，達(dá)到“天人合一”的境界。

3.“民胞物與”的道德境界。

張載在《西銘》中明確提出了“民胞物與”的道德境界，《西銘》被認(rèn)為“推理以存義，擴前圣所未發(fā)”（《二程集•伊川文集》卷五），集中體現(xiàn)了儒家的天人性命之學(xué)，忠孝仁義之理。張載說：“民吾同胞，物吾于也……富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存，吾順事，沒，吾寧也。”（《正蒙•乾稱》）他主張世人和萬物都是一體，都來自同一個“氣”，因而應(yīng)將乾坤當(dāng)作父母尊長，視天地為自己的軀體與本性，將世人看作自己的骨肉同胞，把萬物作為自己的親密同伴。他將“仁孝之理”從血緣家族拓展到了宇宙天地，提出對宇宙這個擴大的父母也應(yīng)當(dāng)像對父母那樣同樣盡孝道，認(rèn)為國家社稷是君為父母、臣為家相的道德大宗族。在“民胞物與”與“天人合一”觀念的基礎(chǔ)上，他提出了“尊高年”、“慈孤弱”的道德要求，主張應(yīng)將儒家倫理現(xiàn)實化為世人的生活準(zhǔn)則，在有限而坎坷的人生中，用道德的自律與踐履，達(dá)到“民胞物與”的道德境界。

4.“克己”。

張載認(rèn)為“克己”也就是“無我”，即人應(yīng)當(dāng)“以理義戰(zhàn)退私己”，（《橫渠易說•下經(jīng)》）“反歸其天理”，以“立天理”（《經(jīng)學(xué)理窟•義理》）而去私欲，不斷地克服“私己”、“人欲”和主觀偏見，才能最終改變自身“亦是一物”的客體地位，而達(dá)到與天地同德的境界。他說：“今見人意、我、固、必以為當(dāng)絕，于己乃不能絕，即是私己”（《經(jīng)學(xué)理窟•學(xué)大原上》），而“人欲無厭，而外物有限”（《學(xué)大原下》）。在張載看來，人若徇“私己”、“人欲”，任其發(fā)展，則“天理”就會喪失，就必致于行為惡，導(dǎo)致人格盡喪，“天理”無存。這里的“人欲”，除“飲食男女”的本能之欲外，還指人的“利己”之心。這種“私己”之心既違背了“天理”，也必然影響到人的行為價值。因此，必須“不為外物所役”，“不以嗜欲累其心”（《正蒙•誠明》），達(dá)到“無物我之私”的道德境界。

四、結(jié)語