前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇草原歌曲范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

草原歌曲范文第1篇

2、天路(韓紅)

3、高原藍(烏蘭托婭)

4、高原紅(央金蘭澤)

5、天堂(騰格爾)

6、草原鳳凰(鳳凰傳奇)

7、卓瑪(央金蘭澤)

8、愛不在就放手(烏蘭托婭)

9、美麗的草原我的家(刀郎)

10、呼倫貝爾大草原（降央卓瑪）

11、西海情歌（降央卓瑪）

12、我和草原有個約定（鳳凰傳奇）

草原歌曲范文第2篇

廣播作為一種覆蓋面廣、收聽方便和傳播速度快的電子媒體，有著自己獨特的優勢，長期占據著傳統媒體三分天下有其一的地位，在電視、網絡等后發媒體空前繁榮的今天，仍然具有不可替代的作用。除了在電力、通訊中斷的自然災害中一枝獨秀，廣播還是數以億計的汽車收音機聽眾的忠實朋友。在后工業時代和信息社會中，廣播仍然是一個主流媒體。然而，人類社會進入21世紀后，廣播面臨與以往不同的挑戰，新興媒體與傳統媒體間的競爭空前激烈，傳統媒體的相互競爭也出現了新的變化。對此，廣播與其他媒體的碰撞中不僅要揚長避短，發揮自己的特色，而且在廣播同行間的競爭中，也要突出個性、防止雷同，這樣才能找到自己的生存之道。

大眾傳播分眾化是現代媒體的傳播規律，更是廣播媒體的傳播要求。以內蒙古人民廣播電臺為例，9套頻率100多個欄目，不但與其他電臺存在競爭關系，而且欄目相互之間也存在著競爭關系。每個欄目必須各自定位不同、個性不同，才能生存下去。將聽眾群體精細劃分，根據不同群體聽眾的口味，設計不同的傳播內容，并進行量體裁衣的節目包裝，這是大多數廣播欄目的通常做法。《草原旋律》欄目針對的是對草原歌曲偏愛、具有較深草原情結的聽眾群體，這個群體既有中老年人、也有年輕人；既有高學歷者，也有普通百姓；既有蒙古族聽眾，也有其他民族的聽眾；既有內蒙古人，也有外地人。為了滿足群體中不同個性的要求，《草原旋律》節目采用了蒙漢雙語主持，傳統歌曲與創作歌曲兼顧，將經典歌曲進行時尚化改編等內容編排和節目包裝，從聽眾反饋和傳播效果看，應該是較為合適的設計。例如：節目開場用蒙漢雙語問候聽眾、介紹節目，節目前三首播放聽眾前一天點播的內容，之后穿插播放新創作的草原歌曲、蒙古族傳統唱法所演唱的歌曲，這里包括長調歌曲、通俗歌曲、呼麥歌曲，還有具有蒙古族代表性的樂器演奏的曲目，包括馬頭琴、揚琴、四胡、三弦等。

在《草原旋律》開播之初，有人擔心草原傳統歌曲會不會只吸引少數中老年聽眾，而失去人數眾多的年輕聽眾。從節目開播10年來的情況看，擔心的現象并沒有出現，節目的固定聽眾不僅是中老年人，還有相當大比例的青年人，這個比例還在不斷增加。究其原因，是草原傳統歌曲均經過幾十年甚至上百年的民族文化積淀，其藝術魅力具有悠久的價值。例如《森吉德瑪》《嘎達梅林》《鴻雁》《諾恩吉雅》等一批草原傳統歌曲，不僅為內蒙古地區的各族群眾所熟知，而且其傳播范圍廣及全國和世界許多國家和地區。正因如此，許多蒙古族青年歌手最初學習和向往港臺歌曲，后來又回歸草原歌曲。因為草原是他們的根，更能觸動他們的藝術靈感。草原歌曲讓一大批蒙古族青年歌手在全國、在國際上獲獎，提升了自己的知名度，從而帶動了更多青年歌手演唱草原歌曲、傳播草原歌曲，使草原歌曲進入了一個充滿活力的春天。黑駿馬組合、安達組合、呼斯楞、哈林等一大批青年歌手推動了草原歌曲的傳播和流行，現在，青年人成為傳播草原歌曲的主力軍，草原歌曲已經成為中國音樂中不可或缺的組成部分。《草原旋律》節目依托這樣熱門的內容資源，沒有理由不興旺發達。

草原歌曲范文第3篇

一、插入流行中國風，了解民族歌曲

我們高中音樂欣賞的歌曲，都是一些傳統曲目，似乎遠離了學生的生活，如何讓學生產生共鳴，了解知識要點，掌握音樂風格特點？這就需要教師采用一些巧妙地辦法，而在音樂欣賞中插入流行的元素，會達到一個良好的效果，因為流行音樂更接近學生，使他們更有興趣去了解去探索，欣賞的過程也會變得多彩，掌握知識就變得輕松容易很多。

在教授人教版高中音樂第二單元《多彩的民歌》第三節《獨特的民族風》時，我插入了鳳凰傳奇的歌曲《最炫民族風》，學生們一下子就情緒高漲，隨著音樂大聲跟唱。我從學生們熟悉的旋律人手，從當今最流行、最火的明星人手，充分調動學生們上課的積極性，使他們愿意主動地參與到音樂活動當中來，然后結合《最炫民族風》這首歌曲，聽賞課本歌曲《遼闊的草原》《宗巴朗松》《牡丹汗》，讓學生聽賞各民族歌曲，比較民族曲風的不同，并借助多媒體視頻了解各民族的風俗習慣、風土人情，并讓學生感受流行風格與民族風格歌曲的迥異。我在聽賞環節還拓展了一下，讓學生說出幾個中國風的流行歌曲，學生們很快就說出自己知道的一些歌曲，如周杰倫的中國風的《千里之外》《青花瓷》等，課堂氣氛輕松活躍。

有了流行歌曲的插入，整堂課就有了生氣，因為這些耳熟能詳的流行旋律讓學生產生了共鳴，拉近了師生的關系，學生們在課堂中變現積極，有的甚至會把自己知道的流行歌曲唱出來，課堂變成了學生的課堂，學生的思維也變得靈活，達到良好的課堂聽賞效果。由此也證明了把中國風插入到聽賞課當中的可行性。

二、結合流行草原風，探究風格流派

當代流行音樂中流行一股草原風，刮遍大江南北，好多歌曲為大家熟知，學生們自然也對這些歌曲不會陌生，于是我就會選擇一些內容健康的草原歌曲結合到聽賞課堂當中來，讓學生通過聽賞、通過對比提高聽賞能力，培養學生學習的興趣。這當中課前歌曲的選擇很重要，教師要有針對性地選擇優秀的、具有代表性的流行歌曲進行結合。

如在教授人教版高中音樂欣賞第一單元《學會聆聽》第一節《音樂與人生》中的欣賞歌曲《草原放牧》時，我結合了烏蘭圖雅的《站在草原望北京》這首流行歌曲，因為這首歌曲熱搜度太高，并且內容健康、積極性向上，我通過播放多媒體視頻，把學生一下子帶到了廣闊的草原，讓學生心曠神怡，上課的積極狀態就完全被調動起來。草原風的歌曲還有很多，教師可以根據當地的情況，選擇不同的流行草原風，如降央卓瑪的《呼倫貝爾大草原》、呼斯楞的《醉鄉》等等，再結合課本上的歌曲《草原放牧》，體會草原歌曲的音樂風格特點：遼闊、豪爽、粗獷，讓學生愛上草原、愛上祖國的大好河山，從而用整個身心去體會草原音樂的風格流派。

通過結合流行元素讓學生更容易理解聽賞的內容，把聽賞課變得趣味化、現代化，更接近學生的生活，用一些學生們都熟悉的旋律，感興趣的歌曲，幫助他們理解音樂的曲風、特點，讓學生做到享受音樂，理解音樂，把聽賞課變得靈活多樣不枯燥。從興趣出發，把學習過程變成暢游音樂殿堂的過程，深刻準確的理解音樂的風格流派。

三、系流行京韻風，追溯國粹京韻

高中聽賞的內容除了歌曲外還有一些戲曲元素在里邊，國粹京劇也是聽賞的一部分內容，在講授這一內容的時候，也要結合流行的元素在里邊，這樣才能讓學生接受起來更容易，因為京劇作為戲曲，對于當代的高中生來說還是有些距離的，他們相對來說還是喜歡節奏明朗、歌詞易懂的得流行歌曲，因此在講授這一部分內容時，可以聯系與之相關聯的京韻流行歌曲，進行講授。

例如在講授人教版高中音樂欣賞課第四單元《國之瑰寶一京劇》時，我先由歌曲《說唱臉譜》引入，因為這首歌學生們都熟悉，節奏輕快，并與京劇內容相關，由這首歌聯系京劇再合適不過。我先播放《說唱臉譜》這首歌的視頻，調動學生的學習熱情，并讓學生在歌詞中簡單地了解一下京劇這一瑰寶，也在旋律中初步感受京韻歌曲，然后教師簡單講解京劇的相關內容，講解京劇大師梅蘭芳，這樣的逐步深入會讓學生接受起來更容易，要上來就播放一段京劇的話，估計學生們就會很難接受，因為京劇他們在之前接觸的相對于流行的音樂少之又少，對京劇的了解也是微乎其微，通過《說唱臉譜》一首歌曲的聯系，對京劇的了解逐漸清晰，也知道了京劇的可貴，所以把戲曲與流行音樂的結合堪稱完美！

草原歌曲范文第4篇

課型：以歌唱教學為主的綜合課

年級：三年級

課時：一課時

教材分析：

《草原上》是一首優美抒情的內蒙古短調民歌，四四拍子，羽調式。歌曲的音樂語言十分簡練，8個小節，兩個樂句。歌曲節奏舒展，旋律優美，形象地勾勒出一幅風和日麗、綠草如茵的草原風光，抒發了牧民愉悅的心情和熱愛家鄉、贊美家鄉的情感。

學情分析：

三年級學生處于音樂感知能力發展的最佳時期，對節奏、旋律有較強的感受力和表現力，教學中要充分運用這一特點為學生創設主動參與、親身體驗的實踐活動。在節拍的認知上，三年級學生對四拍子的接觸與感受較少，可以運用聲勢律動表演讓學生感知四四拍子的節拍韻律；在演唱方面，三年級學生的氣息支撐能力還不是很強，這首歌曲有幾處大跳音程，還有長時值音的保持，要求氣息比較長，在學唱中需要老師指導。

教學思路：

根據“以音樂審美為核心”，“強調音樂實踐”的教學理念，中年段學生“感知敏銳，表現力強”的審美心理特征，本課采用“參與——體驗”的學習模式，圍繞歌曲的旋律、節拍、節奏等音樂要素，讓學生在演唱、演奏、表演、創作等多種形式的實踐活動中充分感受蒙古族音樂的民族風格與美感，引導學生發自內心地歌唱與表演。

教學目標：

1．樂于參與演唱、表演等學習活動，能運用聲勢律動、動作表演、樂器伴奏等方式感知和表現歌曲的節拍韻律、節奏特點以及歌曲描繪的意境。

2．能用甜美的聲音、愉悅舒暢的情緒、連貫的氣息演唱歌曲《草原上》；表現美麗的草原風光，抒發牧民對家鄉的熱愛和贊美之情。

3．認識二分音符的形狀，能準確掌握二分音符的時值。唱準旋律進行中五度、七度大跳時的音高。做到演唱四拍長時值音時氣息連貫。

教學重點：

能用甜美的聲音、愉悅舒暢的情緒、連貫的氣息演唱歌曲《草原上》。

教學難點：

掌握五度、七度跳進時的音準；掌握好尾音四拍長時值的氣息支持。

教學過程：

一、導入部分

聆聽音樂進教室，隨老師的鼓聲拍出不同的節奏。（播放音樂《擠奶舞》）

【設計意圖】師生在輕快動感的音樂聲中交流互動，帶著愉悅的心情開始學習，同時培養學生專注聆聽的習慣。

二、聽唱部分

1．老師用木琴分別演奏：3 3 3 -;5 5 5-;6 66-，學生用“lu”模唱。

2．老師演奏單音，學生聽唱“3 5 6”，運用柯爾文手勢輔助掌握音準。

3．老師即興演奏音組，學生聽唱：如3 3 6-；6 65 -;5 6 3-

4．請個別學生用3、5、6三個音按照X X X-的節奏即興演奏音組，其他學生聽唱。

5．老師用“lu”模唱《草原上》旋律，學生聽辨：這兩句旋律哪里相同？哪里不同？

【設計意圖】借助木琴，讓學生通過聽、唱、奏等實踐活動唱準“3、5、6”的音高，并自然過渡到下一環節的學習。

三、感受部分

1．感受旋律特點

(1)學生隨琴聲用“lu”輕聲哼唱旋律。

(2)出示曲譜，老師演唱曲譜，請一位學生把音符按演唱順序連起來。

(3)學生隨老師的演唱手劃圖形譜。

(4)分別視唱兩個樂句的相同部分與不同部分，指導學生用連貫優美的聲音演唱曲譜。

(5)氣息的演唱指導：樂句換氣；長時值音保持。

(6)完整地用“lu”模唱全曲。

【設計意圖】運用聆聽、視唱、模唱、手勢動作讓學生熟悉歌曲旋律，體驗、感受旋律流暢起伏的美感。

2．感受節拍韻律

(1)學生隨音樂用拍手、捻指、拍腿、捻指的方式感受節拍韻律。（播放音樂：歌曲《草原上》伴奏）

(2)音樂已經流入我們的身體，進到心里去了，它帶給你怎樣一種感覺？

【設計意圖】運用聲勢律動表演與即興演奏的方式感受四拍子的節拍韻律，觸發滿足、幸福的情感體驗。

3．感受節奏特點

(2)老師念節奏，學生聽到長時值的節奏舉手。

(3)學生即興用動作表示長時值節奏“X-”和“X_ _ _ ”

(4)出示曲譜，輕聲讀節奏。

(5)認識二分音符的形狀“X-”，讀一讀，拍一拍。

(6)在身體的不同部位拍一拍節奏“X”。

(7)隨伴奏音樂按節奏做聲勢律動表演。

【設計意圖】短調民歌節奏工整，讓學生通過實踐活動感受歌曲節奏特點，獲得愉悅舒暢的情緒體驗。

四、學唱部分

1．這么優美舒展的樂曲它要描繪什么呢？它讓你想到怎樣的景象？（學生想象樂曲描繪的內容并交流。）

2．出示草原圖片，聆聽老師范唱。

3．朗讀歌詞，動作表演。

4．學唱歌曲，演唱指導。

(1)跟琴學唱。

(2)氣息指導：回憶圖形譜，用連貫優美的聲音演唱；樂句換氣；

(3)長音保持：結合表演動作，輔助唱好“鬧”和“好”的四拍長音；

(3)節拍韻律：回憶聲勢律動表演，唱出悠然自在的感覺，表達幸福愉悅的心情。

5．隨伴奏音樂完整演唱歌曲，動作表演。

6．樂器伴奏：

(1)老師邊讀詞邊敲三角鐵（X- - -）：藍天--白云--陽光--微風--

(2)請兩位小朋友嘗試演奏三角鐵。（老師清唱第一樂句，學生試奏。）

(4)三角鐵、雙響筒嘗試合奏。

(6)完整演唱與表演，三角鐵、雙響筒、棒鈴樂器伴奏。

【設計意圖】通過“圖片欣賞、聆聽、范唱”讓學生感受歌曲所描述的遼闊、悠遠意境，體會歌曲的抒情性：通過“朗讀歌詞”讓學生熟悉演唱內容，感受歌詞的樸實真切；再通過“演唱與表演伴奏與演唱”等多種方式不斷激發學生的演唱熱情，引導學生感受和表現歌曲的意境美，生發喜愛與贊美的情感。

五、欣賞激情

1．談話激情：師生交流分享自己的感受。

2．欣賞激情：聆聽歌曲《呼倫貝爾大草原》，欣賞草原美麗風光。

3．聆聽歌曲《呼倫貝爾大草原》，隨老師的鼓聲邊走邊拍

草原歌曲范文第5篇

與此同時，此書還分析了青海蒙古族民歌與整個蒙古族民歌的淵源關系，及其產生和變化的文化原因、地理原因、生活生產原因。今天，在青海境內生活的蒙古族絕大多數為和碩特部落。關于"和碩特部"這個名稱的來歷，有這樣一種說法：15世紀上中葉，成吉思汗的弟弟哈布特――哈撒爾的后裔阿魯克特木爾，讓自己的弟弟烏魯克特木爾"從各部落中挑選貧富不等的部眾作為他的屬民"。烏日格特木爾對此很不高興，一氣之下離開了呼侖貝爾草原，朝著太陽落下去的地方投奔托歡太師去了。托歡太師就給他的部落起了"和碩特"這個名稱，意思是"多個不同部落構成的部族"[1]。這樣看來，青海蒙古族和碩特部最早是從呼侖貝爾草原到新疆地區的天山，然后又從天山南北來到了青藏高原。之后，曾在廣闊的青藏高原創造了燦爛的歷史，在經營開發青藏高原和青藏高原統一于祖國的艱苦卓絕的斗爭中，作出了突出的貢獻[2]。

青海蒙古族主要從事畜牧業經濟，其生產、生活方式在很大程度上受自然條件的制約。夏、秋兩季是天高氣爽、水草豐美的好季節，牛羊肥壯，各種奶制品充足，也是牧民們較為悠閑的時候。因此他們常在這樣的季節舉行各種活動，娛樂聚會，歡慶豐收。那達慕、賀新房、剪胎發、婚禮、祭敖包等，一般都在這個時間舉行。屆時人們情不自禁地放聲高歌，表達他們對幸福的期盼，對希望的追求，從中表現出他們豪邁的氣質、寬闊的胸懷，質樸的情感和對生活的熱愛。生產生活實踐是蒙古族民歌的唯一源泉。蒙古民族的生活環境、自然風貌以及歷史發展狀況，不僅決定著蒙古族民歌的內容，而且也決定著蒙古族民歌的語言格律和音樂風格。民歌不僅是蒙古族音樂藝術的基礎，也是整個草原文化的主流，其反映生活的廣度、深度和高度也是前所未有的，堪稱是草原上一朵最鮮艷的藝術之花［3］，是"逐水草而居"的蒙古人最生動、最豐富、最為群眾所喜聞樂見的藝術形式［4］。

為方便廣大讀者了解這本書，對此書有一個概括的、整體的印象，對該書的內容及特點作以下歸納和綜合分析。

（一）歌唱草原，贊美駿馬。對一個游牧民族來說，草原和駿馬無疑是他們賴以生存的重要載體，因而蒙古人對自己家鄉及山川河流等大自然的贊美和熱愛的歌曲也很多［5］。如《寬闊的罕蓋山》、《遼闊的柴達木》、《尕斯雪峰》、《德布生牧場》等即是贊美故鄉的代表作品。其中，《寬闊的罕蓋山》中是這樣唱的："云霧繚繞山峰，樹木郁郁蔥蔥，河水潺潺流淌，這是夢幻般的世界，這是寬闊的罕蓋山，是我日夜思念的家鄉。"這首歌熱情贊美了蒙古民族賴以生存的草原和河流，充分體現了蒙古族人民熱愛家園、熱愛生活、勇于進取的樂觀主義精神。他們總是把大自然的美與自己的美好生活聯系在一起，以優美語言歌頌大自然，歌頌自己的生活和對幸福的祝愿，從而體現出對大自然的深情和熱愛。在遼闊無邊的草原上，能真正感到人是自然界的一分子；生活在草原上的人，也最容易理解生命――理解生命的平淡與永恒。草樹綠了又枯，云朵去了又來，一切平靜而從容，沒有任何刻意的成份。他們做自己該做的事，唱自己想唱的歌；他們的快樂有天曉得，他們的憂傷有地知道，天地相接處永遠牽動他們的神魂。讓歌聲飛到那天邊，那歌是唱給誰？唱給天，唱給地，唱給空曠，唱給自己。歌是一條線，牽引出的情懷，無礙無阻地在整個天地間鋪展開來，愛情揉進陽光里，思念刻在云朵上，感傷是遙遠的地平線，快樂是蓬生的綠草，清冷的湖水是沁化人心的純美……"［6］

（二）民歌反映著生活，生活中充滿著民歌。對蒙古人來說，民歌不僅反映著人民的生活，而且是人民生活不可分割的、有機的組成部分［7］。《數數字謠》和《勸說母畜謠》就是勞動時唱的一種曲調。如打酥油、搟毛氈時唱《數數字謠》，當第一次做媽媽的母畜不認羊羔、駝羔、牛犢、馬駒時唱 《勸說母畜謠》。還有一些歌曲，如《美麗的蒙古包》、《尕斯河畔的白芨芨草》、《娜林戈壁的棗紅馬》等歌曲，都是歌頌生活、歌頌勞動、歌頌勞動成果的。其中《美麗的蒙古包》中唱道："潔白的蒙古包，好似盛開在草原上的一朵雪白的傘型花。它是牧人智慧的結晶，它是古老草原的驕傲。它哺育了無數個草原兒女，它造就了牧人勤勞勇敢的性格，它是牧人溫暖的搖籃，它是牧人永遠的家園。"從中可以看出，蒙古民歌同人民生活有著最密切的聯系，它像是一股噴涌而出的泉水，滋潤著蒙古人民的心靈。千百年來，這些優美的民歌一直在陶冶著人民的情感，廓清著人民的道德，寄托著他們的理想，美化著他們的生活，為草原上的人們展示出美的世界。難怪蒙古人常說："生活中沒有了民歌，就如草原上沒有了鮮花，蒙古包中沒有奶茶。"蒙古人生活中滲透著民歌、充滿著歌聲，這是蒙古民歌的一個特點，也是它的優點［8］。褒揚美好、鞭笞丑惡、表達至善心理，也是蒙古族民歌的一個重要特征，如《莫參與邪惡事》、《好心對待生活》、《金色沉香》等歌曲都屬于這一類。《好心對待生活》是這樣唱的："銀掌大走馬喲/冰灘上不會失蹄/您真誠對待生活/一切會稱心如意//美麗的小鷹喲/石巖上盤旋/您能寬宏大量/生活將會無限美好。"表現出青海蒙古族人民的美丑觀和是非觀以及對待人生的寬闊胸懷。

（三）表達和歌頌尊老愛幼的社會風尚。如《慈祥的奶奶》、《白河灘的柳樹》、《大白灘的兔子》、《母親，您是我們心中的太陽》都是歌頌母親、感恩長輩的歌曲。其中《慈祥的奶奶》是這樣唱的："您是我恩重如山的父親的母親，您對我們這個家族的興旺昌盛，嘔心瀝血，無私奉獻。您用乳汁般的情感哺育我們成長，您用陽光般的智慧教育我們做人。您是我們慈祥的奶奶，您是我們做人的榜樣。"這是蒙古族優秀傳統文化的真實表露，是蒙古族人民尊老愛幼的傳統美德的頌歌和箴言。蒙古族民歌有相當數量是頌揚親情關系的，歌唱母親的歌特別多，歡慶時唱母親，憂傷時也要唱母親，思念時更要唱母親，歌唱母親是蒙古族民歌永恒的主題。"…… 昨夜，我又聽到《我的母親》，在夜幕低垂繁星滿天的時候，在一群蒙古人喝得酒酣興濃的時候，在清泉長流的綠草地上或松柏掩映的篝火堆旁，我無數次地聽到過這一首歌。每次聽到，我就覺得此時此地唱這樣的歌是多么相宜，每每自己也融入其中，心潮澎湃，思緒泉涌，覺得這母親就是耳邊的清風，眼前的草原，桌上的盛餐和整個一方水土。母親就是草原，就是水土，就是維系我們生活和生命的本源。一個不熱愛母親的人，是不會真正熱愛草原的。"［9］

（四）歌唱純潔的愛情。愛情是文學創造永恒的主題，也是民間文學經常描寫的題目。青海蒙古族民歌中，歌頌純潔的愛情和美好的婚姻生活的歌曲也占一席之地，如《迎親歌》、《送親歌》、《出嫁歌》、《情歌》等等。其中，《月光下的草原》一首歌中唱道："月光下的草原，多么的清靜；月亮下面的我，多么的孤獨。我思念你，遠方的姑娘；我懷念你，他鄉的妹妹。山再高，擋不住我對你的愛；路再遠，隔不斷我對你的思念。"比喻真切，形象生動，語言優美！

（五）表達和反映社會生活習俗。如《敬酒歌》中唱道："用我們民族古老的習俗，用我們滿懷深情的心意，為遠方的客人敬上一杯馬奶酒。尊敬的客人，請您一定要喝上這杯甘露美酒，這杯酒里包含著我們大家對您的尊敬之心，也包含著我們對您的美好祝福。"歌曲以樸實的言詞敘述著青海蒙古族待人處世的一種習俗，藉以表達出歌者對"客人"深愛的感情。歌曲既有敘事的意味，又有抒情的情境。另外，按照蒙古族的風俗習慣，人們不僅在隆重的公共集會、婚禮儀式上，而且在日常生活中，如招待賓客、與友人歡飲時都要唱宴席曲。在飲酒中通過演唱歌曲，把美好的藝術享受同物質享受有機地結合起來［10］。歌曲結構明快簡練、韻律鏗鏘有力、節奏勻稱和諧。如《酒歌》是這樣唱的："你的心靈就像清澈的河水/你的身材就像魁梧的雄獅/有緣相識的朋友/請你喝上這杯甘露美酒。你的心靈就像明亮的鏡子/你的容貌就像美麗的雪蓮/有緣相識的朋友/請你喝上這杯甘露美酒。"比喻手法多樣，而且往往是用他們在日常生產、生活中經常接觸或必需的工具、日用品，和那些須臾不可離開的山水等自然事物，如雪山、清泉、美酒、鏡子、雪蓮等等。

（六）祈求安寧、團圓。民歌結尾，以"共同歡樂"、"皆大歡喜"、"大家安康"、"天下太平"、"心想事成"等祝福吉祥的詞語較多，表現出青海蒙古族人民祈求圓滿的心理寄托和理想追求。例如民歌《遼闊的大地》中唱道："在這吉祥幸福的節日里喲/我們拿出最珍貴的食品//舉行最豐盛的宴會喲/拉起悅耳動聽的馬頭琴/唱起旋律優美的贊歌//按照祖先留下的習俗喲/我們大家相聚在這里//捧出一顆乳汁般的心喲/我們盡情地歡樂跳躍//愿這美好的時刻/吉祥如意//。"從另外一個角度講，歷史上的長期戰亂與艱苦的生活環境使蒙古族人口銳減，對廣大的蒙古族人民的生活、心靈造成了極其嚴重的創傷，帶來了不能忘卻的痛苦。所以，青海蒙古族民歌大多數洋溢著歡天喜地的大團圓的喜悅氣氛。這也充分反映和表現出青海蒙古族人民祈求團圓的心情和對安寧生活的期盼與渴望。

（七）草原牧歌的藝術魅力。草原牧歌起伏的旋律、舒緩的節奏，讓人很自然地聯想起廣袤無垠的草原景色；而那種輕巧靈活的裝飾音則宛如迎風起舞的草波、云端啼喚的百靈鳥，展現出千里草原的一派生機。從音樂美學上說，草原牧歌把生活中存在著的長與短、緩與急、動與靜、情與景，用音樂的手段表現得如此完美、巧妙，并通過歌手們的優美歌喉使人充分感受到草原生活的獨特韻律，從而得到美的享受。這不能不說是蒙古人民的偉大藝術創造力在音樂領域中的光輝體現［11］。任何一種藝術形式，只要它是為人民生活所需要的，便會保持其強大的生命力。多少世紀以來，牧歌非但沒有從人民生活中消失，相反，依舊忠實地陪伴著草原牧民，在他們的放牧勞動中發揮著積極作用。它之所以經久不衰并隨著時代而不斷發展，其原因蓋在于此［12］。

（八）語言特色也別具一格。青海蒙古族民歌的歌詞有長有短，起伏跌宕，音韻整齊，活潑有序。歌詞充分利用蒙古語構詞的元音和諧規律，凸現出節奏有力、輕重有序的特點，從而通過輕重音的間隔和詞的音節長短不同，組成了和諧、悅耳、深沉悠揚的語調，惟妙惟肖地表達出歌者內心的感情［13］。例如歌詞每行的第一個詞的音節中的元音基本相同或相近，每句重輕音之間有著多少不同的輕音節與重音節間隔。這樣就形成音韻上的同中有異、異中有同、長短錯落、整齊而有變化的跌宕起伏、激揚而悠遠的旋律，聽起來悅耳動聽、引人入勝［14］。并且，在這些歌曲里找不到一個華麗的詞藻，都是日常詞匯，但卻表達出真切的感情，朗朗上口、扣人心弦。這種歌曲好聽、好學、好懂，同人民生活緊密結合，帶有廣泛群眾性。

青海蒙古族民歌中蘊涵著極其豐富的藝術養料和思想財富，亟待我們去發掘、研究、發揚光大，從而豐富人民的文化生活，弘揚民族的優秀文化遺產，激發人民的自豪感、自尊心和愛國熱情，為祖國的文化建設添磚加瓦，為社會主義物質文明建設、政治文明建設和精神文明建設服務，為構建社會主義和諧社會服務。

參考文獻：

［1］圣帝成吉思汗的繼承者的歷史［J］，汗騰格日［M］，新疆：1983，（2）。

［2］羋一之，青海蒙古族歷史簡編［M］，引言第2頁，青海人民出版社出版，1993年10月。

［6］華木思，《向往詩境草原》［J］，《中國民族》，2002年，第六期。

［9］草原上的《母親》歌［J］，《人民日報》，2000年9月9日，第八版

［3］［4］［5］［7］［8］［10］［11］［12］烏蘭杰，蒙古族古代音樂舞蹈初探［M］，內蒙古人民出版社出版，1985。

［13］［14］古力，娜木斯爾，淺析青海蒙古族歌謠的思想內涵和語言特點［J］，青海民族學院學報（社會科學版）2007（1）。