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暑假作文論文范文第1篇

主張課程內容應貼近社會生活批評當時的語文課程內容陳腐老舊，遠離學生生活，提倡以新思想、新知識充實年輕一代的頭腦。“關于少年讀物，誠然是一個大問題;偶然看到一點引出來的東西，內容和文章，都沒有生氣，受了這樣的教育，少年的前途可想。”［3］除了批判當時語文課程中的經史內容外，對當時的語文課程中的蒙學和古文內容也給予了否定。“黃河決口似的向孩子們滾過去。但那里面講的是什么呢?要將我們的孩子造成什么東西呢?”［4］對《文選》和《古文觀止》的態度尤為激烈，即便是當時的洋學堂，課程內容也是與社會脫節的。拿魯迅先生當時求學的江南水師學堂和礦路學堂來說，“學問是‘上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見’了。”［5］307這樣的語文課程內容讓魯迅很失望，所以當時魯迅決定到外國去，取法于國外。主張課程內容要適應孩子的心理特點，注意到孩子的興趣、需要和能力要用“孩子的話”來寫，“這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。”［5］262為此魯迅先生翻譯了不少優秀的外國兒童讀物，如《月界旅行》、《愛羅先珂童話集》、《桃色的云》、《小約翰》、《表》等作品。教材的呈現方式也要符合兒童心理他上私塾的時候，不但課程內容枯燥乏味，教材的形式也是單調呆板。“我的小同學因為專讀‘人之初性本善’讀得要枯燥而死了。”［6］時隔30年后，民國的語文教材總算“有圖有說”了，但插圖內容老舊、質量低劣，“先是那色彩就多么惡濁，……圖畫也多么死板”。［7］“就是在教科書的插畫上，也常常看見所畫的孩子大抵是歪戴帽，斜視眼，滿臉橫肉，一副流氓氣。”［8］教材插圖要貼近孩子生活，與時俱進，反映時代的進步，創作要科學、規范。另外，教材的排版設計也要美觀，讓人情感愉悅，樂于閱讀才好。由是魯迅主張“較好的中國書和西洋書，每本前后總有一兩張空白的副頁，上下的天地頭也很寬。”［9］教材的呈現要以能激發兒童閱讀欲望，營造一個余裕、從容的閱讀環境為旨歸，惟其如此，才能發揮課程的教養化育作用，讓兒童健康、快樂地成長。

關于課程實施

如何把課程內容有效地轉化為學生內在的認知心理結構、個性心理品質以及外在的社會能力與社會行為?這是教育成敗的關鍵，魯迅先生在這方面做了有益的探索，具體可從四個方面來闡述。語言文字教學第一，在漢語的材料方面，主張語言文字改革。為了喚醒民眾，達到“立人”的語文課程目標，就要“普及教育”，必須“將文字交給一切人”。［10］97而中國的文字太難，是“一條高門檻……單是這條高門檻，倘不費他十來年的功夫，就不容易跨過。”［10］95為了打破這種狀況，啟蒙民眾，改造國民劣根性，魯迅在1918年的讀音統一會上，提出了“注音字母”的思想，得到了與會者的一致認同，由此，漢語有了統一的讀音。漢字方面，魯迅主張漢字拉丁化，“只有二十八個字母，拼法也容易學……誰都能夠寫得出，看得懂了。況且它還有一個好處，是寫得快。”［10］99當然，這一提法，有待商榷。第二，在漢語的組織結構方面，提倡白話文，反對文言文。“必須除去阻礙傳布智力的結核。”［11］119原因是文言與日常口語脫節，從思想交流的效果看，文言不如白話，所以魯迅主張言文一致，一生致力于用白話寫作。第三，在漢語教學方面，提出由言語到語言，由具體到一般，由感性到理性的語言學習規律。“他們學話的時候，沒有教師，沒有語法教科書，沒有字典，只是不斷地聽取，記住，分析，比較，終于懂得每個詞的意義。”［12］在這里，魯迅先生提出了自己的語言學習觀，從學生的感性經驗入手，經過不斷地變式練習，逐步掌握語言規律。實踐證明，這是符合兒童語言學習規律的。閱讀教學魯迅先生根據以往的讀書和教學經歷，總結出一套切實可行、成效卓著的語文閱讀教學方法，大致可分為三個方面。第一，研究兒童心理，尊重兒童的需要、興趣和能力，注重培養學生的學習興趣。傳統教育不注意激發孩子的興趣，壓抑兒童的天性。教育者把學生當成“縮小的成人”，“直到近來，經過許多學者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同;倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發達。”［2］140相反，為了激發學生學語文的興趣，教師應當提高自身的教學語言藝術，而魯迅先生高超的教學語言藝術，幽默風趣的風格，深受學生歡迎，為當今的語文教師率先做了垂范。第二，魯迅先生注重在閱讀教學時進行學法指導。①廣泛涉獵，擴大閱讀面，開闊眼界。②閱讀過程中要注意思考，只有對閱讀內容進行充分思考，才能談到理解以至于運用。③把握讀物性質，采取不同方法。魯迅對不同類別的讀物，是采取不同方法的。對于重要的書籍，采取精讀;對普通讀物，采取略讀;對報刊，采取跳讀。④注重理論與實踐相結合，把書讀活。任教期間，他多次帶領學生參加社會實踐活動，培養學生動手能力。⑤敢于閱讀反面教材，培養學生鑒別能力。“一多翻，就有比較，比較是醫治受騙的好方子。”［13］有比較，才有鑒別。通過具體的事例來培養學生辨別真偽的能力，增加他們的感性經驗，形象、生動，比空洞的說教效果要好。第三，積極探索用電化手段進行直觀教學。“用活動電影來教學生，一定比教員的講義好，將來恐怕要變成這樣的。”［14］現代化教學手段的應用，讓教學內容生動、簡潔、直觀、明確，也能激發學生的學習興趣，比單純地講解，效果要好得多。現在多媒體教學，在中小學課堂已很普遍了，魯迅先生在80多年以前，就天才地預見到了，這也說明了他的教學思想的先進性。寫作教學魯迅是享譽世界的著名作家，在與友人及讀者的通信中，提出了許多切中肯綮的建議，是我們提高寫作水平的寶貴財富。(1)寫作教學與觀察閱讀相結合。“留心各樣的事情，多看看，不看到一點就寫。”［15］373現作理論證明，觀察和閱讀是寫作的兩大基本功，為寫作積累素材，觀察積累的是直接經驗，而閱讀積累的是間接經驗。(2)重視自我修改。“寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字，句，段刪去，毫不可惜。”［15］373好文章是改出來的，即使是成名作家，他們也是不厭其煩地修改自己的作文，從修改中不斷提高寫作水平。(3)樹立正確的文風。①寫文章要自然由衷，寫出自己的真情實感，“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄而已。”［16］寫不出的時候，不要“硬做”［17］。②要用流淌在當今人們口頭上的活生生的白話寫作。“從活人的嘴上，采取有生命的詞匯，搬到紙上來。”［11］306③當時有許多文學青年投稿，字跡潦草，魯迅總是戴著眼鏡仔細地看，認真地修改。魯迅不論是投稿還是寫信都認真謄寫、書寫工整。“字不一定要寫得好，但必須得使人一看了就認識”。［18］(4)從正反對比中把握寫作規律。要想提高寫作水平，當然要多看名家名作，從中借鑒成功的經驗。但是很多人看了多年的名著，一提筆還是不入門徑、不得要領。原因就在于很多讀者看的都是“應該這么寫”的定稿，而沒看到作家“不應該那么寫”［19］的草稿。俗話說，“失敗乃成功之母”。現代教育心理學研究表明，學習者都是經歷了許多次失敗以后，才逐漸明白失敗的原因，進而深刻領會了成功的要領。這是魯迅先生從蘇聯作家、文學評論家惠列賽耶夫的《果戈里研究》一書中學到的，對于初學寫作者，有著極大的幫助。

關于課程評價

暑假作文論文范文第2篇

星期天，我在家做江蘇正卷時，被一道很有意思的題目給卡住了。要求使用簡便方法計算，題目是這樣的：1999+999*999。這道題是我百思不得其解，無奈之下，只好求助爸爸。爸爸看了一眼，說了一個數字999。我頓了一下，突然恍然大悟，很快做出了這道題。現在，我把過程跟大家一一道來。

1999+999*999

=1999-999+999*999+999

=1000+999*1000

=1000*(999+1)

=1000*1000

=100000

做這道題目的時候，我們首先要審題清楚，理性思考。999這個數字在這道題里來說很特別，是否可以用它來做文章是關鍵！我們是否可以考慮，同一列式里前后加減同一數字，其結果會怎么樣呢？于是乎，我在這道算式里前后加減999后，我發現思路就會很清晰，運算就會更簡單。由此我得出以下結論：同一列式里前后加減同一數字，算式結果不變。在今后的學習生活中，我們將會碰到大量的此類題目，只要我們開動智慧的大腦，游弋在思考的海洋，巧妙分割數字，抓住關鍵點，把復雜的題目簡單化，就能得到出其不意的效果。

暑假作文論文范文第3篇

關鍵詞:數字；客家文化；傳統文化

客家形成的歷史，是歷經艱辛的遷徙史。在這個過程中，客家文化逐漸豐富了自身的內容。客家文化已不是純粹的華夏漢文化了，它是華夏漢文化（即傳統文化）與客家人遷徙途中所遇到的其他漢民系文化以及土著文化相互接觸、碰撞、融合的綜合體。客家文化作為中國傳統文化的子文化之一，在其形成和發展的過程中既受到中國傳統文化的深刻影響，又對中國傳統文化進行了重構，形成自身獨有的特點。下文從客家文化與中國傳統文化中數字的寓意角度談談其對中國傳統文化的重構。

一、客家文化對中國傳統文化中數字寓意的認同

對客家文化具體事象中數字現象進行研究，并和傳統文化進行比對，可以很清晰地發現客家文化與傳統文化對數字寓意有很多相同之處。如，共同對數字“四”的禁忌，因為數字“四”諧音“死”。車牌、房牌或電話號碼尾數含4的是令人生厭的，一般這些號碼只能賤賣。對數字“七”的敬畏，共同認為“七”是一個神秘數字。在漢語中，相對與其他數字，數字“七”神秘性更大，使用范圍也更廣。早在《周易.復卦》中就有“反復其道，七日來復，利有攸往”的說法，意思是當天道循環往復一次所需的時間為“七日”，“七”于是成為一個周期數。在傳統文化中，數字“七”也經常被人所忌諱的。在給人送禮時七件或七樣是不會出現的，在飯桌上七盤菜數不會上的，在挑選好日子時，逢七、十七或二十七日人們也不會挑的。另外，“七”與喪葬有關，在傳統文化中尤其在客家文化的喪葬習俗中有“走七”、“四七”、“七七”、“做七”等禁忌之俗。在客家話中，凡帶“七”的詞都不太好，都帶有一層麻煩的意思在其中。客家人對“七”的禁忌，還體現在人日節吃“七樣菜”等習俗上。吃“七樣菜”除了客家人利用其諧音象征來祈愿家人機靈能干、生活永遠幸福之外，還隱含著客家人對數字“七”的禁忌。在傳統文化中，人們自古在追求一種完整、圓滿、和諧的大團圓的狀態，這種思想對中國社會產生的影響十分深遠。數字中的“偶數”正好具備那種完整、圓滿、和諧的性質。這樣，偶數不可避免地被中國人所崇尚，從大量的吉利數字多為偶數的現象中可見一斑。單數由于不具備這種性質，而倍受冷落。在生活中，人們習慣于“成雙成對”的完滿狀態。對于那些孤立、不完整、不圓滿的不和諧狀態，人們是十分排斥的，總是想方設法讓它們達到圓滿、和諧的滿意狀態。所以，民間送禮是送“雙”不送“單”的，婚慶日是不選在單日而選在雙日的，待客上菜的數目也講究上雙數的等等。一句話，中國人追求“好事成雙”。當然，偶數并不全是吉祥數，有些單數也被視為吉利數。客家人就深通此道，于是在傳統文化中“六”、“九”這兩個吉祥數字在客家地區也十分推崇。“六”作為吉祥數字的原因，它代表“順”，酒令以及俗語都有“六六大順”之語。與全國很多地方一樣，“六”在客家地區也是個吉祥數，送禮、開業、慶典、婚嫁等喜慶事也以“逢六”為吉日。傳統文化中，“九”除了與皇權有關的神圣意義之外，在民間由于“九”與“久”諧音，含“九”的日子就被人們視為是喜日。如，九月九日，含雙“九”與“久久”諧音，寓含有“天長地久”之意，是婚嫁的好日子。客家人也對“九”十分推崇，含“九”的日子經常被人們選為辦事情的好日子。

二、客家文化對傳統文化中數字寓意的重構

在傳統文化里，陰陽學說自古十分盛行。根據陰陽學說，世界是由陰陽兩極所構成的，一切事物都處于陰陽兩極對立的狀態中。如，天、男、奇數為陽；地、女、偶數為陰等等。偶數在陰陽二元論中被認為是大吉大利的，因此，以“二”為代表的偶數就成為人們所歡迎的數字。人們在婚事喜慶中尤其喜用雙數，是取“成雙成對”之意。如，婚事各項具體事物中，象婚禮現場的陳設、飾物均取雙數。可在客家人眼里數字“二”并不全是吉數，在客家方言中“二”讀成“匿”是含有貶意的。客家話中的 “阿二牯”、“阿二麻” 就是指愚笨之人。在粵語區中，“八”與“發”諧音。數字“8”特別受廣東人喜歡，他們把“88”念成“發發”，寓意財運亨通。由于以廣東為代表的南方沿海地區是改革開放較早，經濟較發達的地區，其對數字的嗜好影響著全國其他地方。受廣東人的影響，現在對“八”的愛好已風靡全國。電話號碼、車牌號、門牌號凡帶有“8”的都是非常熱銷，很受歡迎。可在客家地區，人們對數字“八”并不推崇，很大原因是由于那句俗語“七不出，八不歸”，即逢“七不出門，逢八不回家”。再者，數字“八”在字形上有“分別”、“分離”之意。

通過以上分析，可見傳統文化與客家文化中數字寓意“大同小異”。兩者有著相同的數字禁忌、數字崇拜，這是主要的。兩者也有對數字禁忌、數字崇拜寓意不同之處，這是次要的，這也是客家文化所獨有的特色。 轉貼于

三、客家文化對中國傳統文化的重構

儒家思想文化一直以來是中華民族的主流文化，尤其是漢民族一直以來主要受儒家思想文化的教育熏陶，我國歷代的統治階級也都把儒家思想當作最重要統治工具之一。國家政治生活、社會日常活動以及人們平時的思想言行中都流露出儒家思想意識。在某種程度上，客家文化很好地繼承了儒家文化的精髓。突出地表現在，“崇敬祖先、重視教育以及因循守舊與銳意變革上。”客家民系是一個非常講究“孝悌”的民系。某人對上孝敬父母、對下友愛兄弟，會受到全村人的尊敬、贊揚；反之，則會被大伙所指責、唾棄。客家人的“孝悌”精神，進一步體現在崇敬祖先上。客家人對祖先十分崇敬，每逢仲春、仲秋以及冬至日等祭祀時節和重大事件時必準時向祖先備禮設祭。客家人祭祀先祖的祠堂在客家地區遍地都是，每個家族無論大小都會有自己的祠堂。祠堂在某種程度上反映出客家人尋根崇祖的精神。另外，這種崇祖意識還表現在客家方言上。客家人對“家鄉話”非常重視，甚至，有了“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”的口號。“田”指的是土地，“言”指的是以語言為代表的代代相承的文化。由于戰亂等原因，客家先民被迫不斷地遷徙。在遷徙的過程中，土地不象語言那樣便于攜帶，于是便成了包袱、累贅。客家先民過著“居無定所”的生活，使得他們沒有土地或少有土地，即使占有土地，也不可能長時間的擁有。所以，客家人對土地的態度是不太看重的。共同的語言文化，是一個家族、一個民系聯結在一起的牢固紐帶。共同的文化語言，是客家人每到一個新遷徙地，安定、繁衍，抵御外族侵擾，加強內部團結的有力保障。“言”的種種神奇作用，使得客家先民無論走到哪，都是一個團結、強大、具有頑強生命力的群體。客家先民意識到這一點，因此，客家人對“言”的重視大大地超過了對“土地”的重視。例如，在客家方言中保留了大量的中原古漢語，從客家話中可以發現古漢語在各個時期發展的痕跡，客家方言被人稱為古代漢語發展演變的“活化石”。

在漫長的遷徙、僑居、聚居過程中，客家先民為了更好地適應不斷變化的生產生活環境并融入當地社會，不得不對其原先所擁有的古中原文化進行改動，并適當地融入當地文化的某些元素。客家文化就是在這種情形下產生的，它是古中原文化與僑居地、聚居地的文化相互作用下逐漸形成的。例如，當客家先民行進到江淮流域時就對以楚文化、吳越文化為代表的地域文化進行了有益汲取；當客家先民進駐到閩、粵、贛三角邊地時對畬族文化、瑤族文化、苗族文化等為代表的土著文化進行了認同和融合；當客家人定居于贛、粵、閩三角邊地時對潮汕文化、福佬文化為代表的其他漢民系文化進行了學習和借鑒，這就使得客家文化形成了自己獨特的風采。贛、粵、閩三角邊地獨特的地理位置，一個相對封閉的山地丘陵環境使得客家文化得以相對穩定地保留下來。

數字是文字的一種，從數字我們可以看到文化的影子。當客家先民還未向南遷徙時，他們與中原大本營的漢民族，無論是在宗教信仰、民族風俗還是審美情趣、思維方式都是一致的，這從數字觀念上可見一斑。例如：客家文化和中國傳統文化都有崇尚偶數的傾向，認為單數是不好的、未達到完滿的狀態。對“四”的禁忌，對“七”的禁畏，對“六”、“九”的推崇等等。隨著客家先民不斷地向南遷徙，客家人的生存環境發生了巨大的變化，生存環境的變化不可避免地影響到文化上。客家人在頑強地保持其原先優秀的文化傳統的同時，在與新的文化接觸、碰撞、融合中也吸收了新的文化營養，客家逐漸形成了自己獨特的客家文化。客家文化與傳統文化是有一些異同的，我們可以從數字上得到驗證。原先在傳統文化中吉利數字“二”，在客家文化中并不全是吉利意義，有時含有貶意，客家人就稱愚笨之人為“阿二牯”。還有大吉大利的數字“八”在客家地區，也因為俗語“七不出，八不回”等原因而并不受到推崇。

從以上對客家文化與傳統文化中數字現象的比較分析，我們不難發現數字隱含著深刻的文化內涵。通過數字我們看到了客家群體的遷徙史，客家人的生存環境，以及客家文化的演變過程；通過數字我們還了解了傳統文化同客家文化的關系是根本與枝葉、源頭與支流的關系。數字在客家文化對傳統文化的重構中扮演著特殊的角色，具有十分重要的作用。

參考文獻：

[1] 藍希瑜 羅瓊：《贛南客家婚俗及其社會文化功能分析》[J]，湖北民族學院學報，2005(5).

[2] 溫珍奎 尹珊：《贛南客家葬俗述要》[J]，井岡山師范學院學報，2004年(2).

[3] 易思羽：《中國符號》[M]，江蘇人民出版社2005.

暑假作文論文范文第4篇

盡管每一部影片所展現的文化形態、內涵各有不同，但其中包蘊的文化闡釋價值有些則又是共通的。如第五代導演的作品均表露出強烈的自我意識和創新意識，在選材、敘事、結構、語言等方面標新立異。作品的主觀性、象征性、寓意性都比較強，注重人物內心表現，探索民族化的歷史和民族心理的結構，從電影本體出發，努力建構獨具民族內蘊和民族形態的文化模本等等。中國第五代導演的例子表明，不論是什么電影，也不管是哪位導演的作品，在文化闡釋價值的構成中，必然有一些共通之處。概括說來，電影作品的文化闡釋價值主要表現在以下幾個方面。

一、民俗學價值

最常見的文化闡釋價值是通過觀賞一部影片，闡釋其中所反映的某個時代、地區、民族的民風和民俗。人類的精神生活中有兩個傾向，一是眷戀故鄉，對本土文化有特別的親近感；一是向往遠方，對異域文化有特別的新鮮感。愈是民族的也愈是世界的，具有鮮明民族和地域文化特色的影片往往容易得到各方的青睞，這也是中國影片屢獲國際大獎的重要原因。而人們喜愛觀賞影片的一個重要原因也就是能經常地、直觀地接觸豐富多彩的異域文化，了解世界各個民族的不同風情。

闡釋民風、民俗主要通過影片特有的環境、道具、布景以及不同民族演員的服飾、歌舞、語言等展開。如美國影片中燈紅酒綠的現代都市、英國影片中荒涼寂寥的莊園城堡、拉美影片中莽莽蒼蒼的原始森林、阿拉伯影片中廣闊無垠的瀚海沙漠等等，這些都讓觀眾一下子就進入了特定地域民族的特有文化氛圍之中。再如日本人的和服、美國人的牛仔服、歐洲人的燕尾服、中國人的長袍馬褂等等幾乎都成了特有的民族文化符號。還有印度和日本影片中的歌舞表演，中國影片中的腰鼓、“顛轎”和信天游，美國影片中的“淘金”浪潮，歐洲影片中的“決斗”情結，無不傳遞出各具時代風情和民族特色的文化信息。當然，電影作品的民俗學價值還只是文化闡釋價值中的表層價值。

二、社會學價值

電影作品中所包蘊的社會學、歷史學、政治學等內涵，也是影片中常見的文化闡釋價值。這些文化價值作為內在層面的文化形態特征，往往存在于影片的內部結構中。如歷史事件、政治風暴、社會習俗、民間傳說等等，常常成為一些影片的整體構架，從中可以闡釋出極為豐富的文化價值。《拯救大兵瑞恩》、《羅生門》、《》、《茶館》、《泰坦尼克》、《無頭騎士》等等都是生動的例證。拍攝于20世紀40年代初的《公民凱恩》更堪稱這方面的典范。影片是根據美國實有其人的億萬富翁、新聞大王威廉·倫道夫·哈斯托的生平事跡創作的。它陳述了新聞巨子凱恩作為“大國民”精神風貌，并且由這個人物撲朔迷離的命運概括了人類前史時代的深刻命題：資本與人性的沖突以及人性在現代社會生活中的普遍性異化。是資本這個怪物打破了幼年凱恩的平衡，資本的教育代替了母親的撫愛；是資本這個怪物在養成了凱恩作為社會人的才干的同時，也激發了他對資本的貪婪。他的巨大財富的累積，是以犧牲人的良知和人的情感為代價的；也是資本這個怪物使凱恩承受著現代聲色犬馬生活的輝煌，同時也徹底地撕毀了他在人的生活中的全部溫情。凱恩擁有資本和現代生活提供的宏傳版圖，但他卻失掉了人最美好的東西和最基本的享受。他沒有愛人，也失去了朋友，他是孤獨的，生前如此，彌留之際也不能免，他的那句般的“玫瑰花蕾”，顯示了他的心靈上的疲憊，同時也是心靈的自覺。它發生在凱恩相對遠離現代生活的時刻，并且聯系著他尚未涉足現代生活的孩提時代，因而帶有特別的催人沉思的力量。凱恩的形象呈現著一種全新的沉思的濃度，幾乎也是他生存的那個國家巨大歷史矛盾的回響，從中觀眾幾乎可以完整地了解到“凱恩時代”美國社會的方方面面。

簡析電影作品的文化闡釋價值

三、生命學價值

電影作品中所蘊含的生命價值（特別是人生價值）是電影文化價值中較為深層，也較為重要的闡釋價值。草長鶯飛，虎嘯猿啼，生命的蹤跡無處不在。“生命之樹常青”，而體驗生命、思索生命、張揚生命，也是電影藝術魅力的源泉。生命不是空洞的概念，而是充盈于每一個個體的存在中。如法國著名導演讓·雅克·阿諾執導的動物影片《熊》，由一只小熊擔任主角，以一只大棕熊為最佳配角，再加上兩名獵人，組成了全部演員陣容。影片用擬人手法，始終以小熊的“悲歡離合、喜怒哀樂”為主線，通過小熊那些頗有“傳奇”色彩的經歷，把觀眾帶入大自然中。攝影機展示的完全是熊的視野和范圍，觀眾在欣賞到一幅幅平時不易接觸到的自然景象的同時，深深感受到生命的律動和豐盈，進而領會到人與動物、人與自然的合諧是多么美麗又是多么重要。但電影由人創造，并因人而存在，其中心必然是人的生命形式和命運。從這個意義上說，“只有人才是美的，只有充滿生命的人才是美的”。每一個人的生命都值得仔細審視，都有屬于自己的秘密與夢想。電影藝術只有與人的生活、命運緊緊聯接在一起，才能叩響出生命的感覺，探尋到生活的意義。

透視生命，首先要展現人的生存方式。好萊塢影片精心描述了一種高度現代化和“理想化”的北美生活方式：文明、舒適、溫情、浪漫……男主角正直幽默，女主角能干漂亮，由此構成了對亞洲廣大青年觀眾的強大吸引力。與此類似，我國《黃土地》、《老井》和《愛情麻辣湯》、《沒事偷著樂》等影片分別展示了傳統的中國農村生存方式和現代的都市生活方式，因而引起中外觀眾的強烈興趣和深刻關注。生命體驗更多地存在于日常生活中，更多的人像克萊默夫婦、貧嘴張大民一般地“活著”，活在窘迫困頓中，活在雞零狗碎中，活在嘈雜擁塞中。高明的電影敘事和觀賞正在于濾去浮動的煙塵，聆聽生命真實輕微的音色。有時生命體驗也存在于罕見的突發事件中，特別是在面對巨大生存挑戰的災難時，人的生命意義會在短時間內爆發，在一瞬間閃現出劇烈而灼人的人性光輝。如《地震》、《龍卷風》、《活火熔城》、《天地大沖撞》等展現人類在自然災難面前的無能為力和堅強不屈；《泰坦尼克》、《緊急迫降》、《恐怖地帶》等則充分展示了人在技術社會里對不被自己了解或控制的技術災難的恐懼無助和劫后余生的生命體驗；《現代啟示錄》、《獵鹿人》、《細紅線》、《辛德勒名單》、《發條桔子》等則向觀眾展示了人的生命在人為的災難（如戰爭、暴力犯罪）面前既是無比脆弱，不值一錢，又是彌足珍貴，至高無上。人類的生命價值正是在生存形式的變幻中不斷得到實現和充實，人活著不管是享受生命，還是含辛茹苦，都是生命之光的閃耀。

論文簡析電影作品的文化闡釋價值來自

對每個具體的生命過程而言，淺的是人生的表象，而深的是人的情感世界。情感始終是電影創造的核心，對生命感覺的捕捉，經常表現為對情感的凝聚與剖析。電影敘事以人們的情感和心理方式為主脈，兩點之間直線最短，而將心比心，以情動情，是溝通創作者和觀眾心靈的最有效的途徑。“如果充分意識到情感意味著意識到它的全部獨特性，那么充分表現情感就意味著表現它的全部獨特性。”（科林伍德《藝術原理》，中國社會科學出版社，1985年版，第116頁）當人的內心隱藏著旋轉運動的情感潛流時，當情感在相反的兩極——歡樂與悲傷、希望與絕望、真誠與虛偽之間持續擺動時，電影讓觀眾看到了人類靈魂的最深處。《雨人》中的兄弟情深，《城南舊事》中的淡淡鄉愁，《廣島之戀》中的復雜戀情……或甜蜜或苦澀的種種情感，雖然是一時一地的故事，卻似一只弓拉動千萬人的心弦，喚起了縈回于每個人心頭的思緒。無論是“大江東去”，還是“楊柳岸曉風殘月”，只要表達的是永恒的情緒或意志傾向，即便是微山淺水，也能于細微處見出廣博，化瞬間成為永恒。因為“在這一瞬間，我們不再是個體，而是整個族類，全人類的聲音一齊在我們心中回響”（伍蠡甫、胡經之主編《西方文藝理論名著選編》下卷，北京大學出版社，1987年版，第375～376頁）。

電影中的生命意蘊、人生價值是電影文化闡釋價值中最易與觀眾產生交流和共鳴的部分，觀眾觀賞電影，通過經歷影片中人物的生存狀態和生活方式，品嘗影片中人物的酸甜苦辣，體味生活的歡愉和艱辛，以達到認識自身、珍惜生命、善待生活、完善人生的理想境界。一部《泰坦尼克》，讓多少人為之感傷，為之感動，為之莫名的惆悵和振奮。既有愛的甜蜜，又有恨的痛苦；既有生的歡愉，又有死的偉大。大難來臨時的人生百態讓觀眾接受了一次心靈的洗禮。愈是美好的事物，當被破壞的時候，就愈具有悲劇的力量。電影中上演的一幕幕“悲劇”把觀眾，甚至把人類的整體生命價值推向一個個新的高峰。

四、哲學價值

電影作品文化闡釋價值中，最為重要也最為深刻的是其中所蘊含的哲學價值。電影能喚醒個體生命的感覺，更可以使藝術成為超越生命的有限而獲得無限的中介。追求永恒、普遍與無限，追求藝術創造的哲理化，是20世紀現代主義文學藝術的共同特征，也是現代影視藝術的總體趨向。

簡析電影作品的文化闡釋價值

哲學和藝術都是升華現象，藝術在追求升華的進程中往往就獲得了哲學品格。同樣是對戰爭的反思，《廣島之戀》和《現代啟示錄》就超越了一般的侵略與反抗、失敗與勝利、怯懦與英勇的簡單對照，而深觸到戰爭背后人性的永恒主題。一部絕好的驚險片素材，卻引起了黑澤明對人的思考，引出了發人深省的《羅生門》。安東尼奧尼曾表示：“我的影片源自我的情感，同時對應我的生活階段。”（S·查特曼《安東尼奧尼在1980年》，載《世界電影》1999年第1期，第236頁）然而他的作品卻讓東西方觀眾在個體中看到整個人類、整個世界的面影。只有關注整個人類的共同問題，才有可能引起普遍的共鳴；也只有穿透生活的表層，努力揭示出人類生存狀態的本質，才能使作品走向永恒。人，是藝術的宗旨，也是哲學的根本，而哲學意識賦予作品穿透時空的無窮魅力，也因此成為品評作品優劣的一個重要話語。

電影作品的哲學品格主要表現在對人類及其生存處境的理性思考。聰明的俄底浦斯解開了“斯芬克斯之謎”，作為謎底的“人”，卻成為人類更難回答的問題。“人是什么？”“我從哪里來？”“我到哪里去？”“我又是誰？”從兩千多年前的古希臘直到今天，這些形而上的命題被反復追問。電影藝術無法回避也不應回避對人、人存在的本性、人的內在與外在困境的探討。電影史上那些深刻與永恒的杰作都是創作者們以深邃的目光關注人及人生存的這個世界的結果。美國當代著名電影導演斯坦利·庫布里克在他為數不多的作品中，總是將探討人、人性、人類未來的命運等哲理化命題放到創作的首位。其中《奇愛博士》《二一年太空漫游》這兩部描寫未來的影片，更可以看作庫布里克關于人類未來的哲理化思考的升華。英年早逝的基耶斯洛夫斯基被譽為歐洲“最有獨創性、最有才華而又最無顧忌的導演”之一。盡管人們試圖從政治、宗教等各個層面上解讀他的電影，然而他那自省的目光始終超越政治、宗教和社會學層面，深情地注視著現代社會中破損的個體命運。如在他的堪稱“天鵝之歌”的杰作《三色：藍、白、紅》中，他拋開政治、社會、宗教乃至藝術的層面，深入探討“自由、公平、博愛”這些人類的生存原則在個人生命層面上的巨大意義。在基耶斯洛夫斯基看來，真正的愛情是廣博無私的，能使人高尚的，但錯誤的愛情足以讓人遺憾一生。人世之愛好比一個個切成兩半的蘋果，只有找到切下的那一半，才能相合無間，用別的半個蘋果來代替是不可能完美的。但沒有遇到真正的對象的人也不必因此封閉人生。基耶斯洛夫斯基是運用電影進行人生哲學思考的為數不多的當代導演之一。同樣出于對人的思考，對人存在的可能性的探討，中國有了深沉凝重的《黃土地》，有了自由奔放的《紅高粱》，有了氣勢磅礴的《霸王別姬》……有了與世界對話的可能。但應當承認，在我國每年為數眾多的電影創作中，真正能跳出政治、道德等框架，讓觀眾通過銀幕眺望人生萬象，在短時間內感悟直接的生存哲學的力作，可謂鳳毛麟角。注重使命感的中國電影在追求哲理化方面還有許多路要走。

五、宗教價值

電影作品中所蘊含的宗教價值也是值得關注的較為重要的文化闡釋價值。人類藝術文化的發展歷史表明，藝術和宗教一直有著密切的聯系和同構統一性。兩者以其對人類生活的晦暗性的洞燭、突破與超越，激情滿盈地傳達了一種普遍性的東西，從而改變了圍繞它的人們，把人們納入一種秩序之中，進入一種神圣的意義領域。人類通過藝術和宗教不斷提供的全新意義模式共同展現被創造的知覺和意義構架，解釋其經驗并規范其生活。宗教不僅成為藝術孕生的母體與土壤，而且直接與藝術創作有機地融合在一起，成為藝術發展的無可爭辯的因素。電影作為一門依靠現代科學技術的各項成果迅速發展起來的最年輕、最現代化的藝術樣式，同樣也深受宗教文化的影響。一方面，在長期的藝術發展歷程中，藝術宗教化非常突出，廣義地看，甚至可以說，從古至今，沒有一個偉大的藝術作品是無宗教的，而電影作為借鑒并容括人類藝術文化各種經驗的綜合性藝術，無可避免地或多或少地留下宗教文化的痕跡。另一方面，電影藝術的思維模式（包括創作思維模式和觀賞思維模式）和宗教的思維模式有共通之處。電影是影像的藝術，面對影像的電影創作者（包括電影觀賞者）對影像的偶然性、可能性、開放性以及紛至沓來轉變流動不可遏止的一切，收視反叫，耽思傍訊，在體味和知覺象外之象、景外之景、韻外之韻的同時，也會生出“終不許一語道破”的模糊感受與“無言之美”。這種創作和觀賞中的模糊性、神秘性，散發著深沉的宗教感。電影藝術家和觀眾就有可能在特定的時間和空間里，通過獨特的“影像”話語，獨力闡釋自己的經驗，得出與宗教相似的有關世界的結論，特別是對生命與神秘之物的沉思、頓悟、揭示，是與宗教（至少是亞宗教）感情和宗教經驗的理解相聯系的。以至于有人將到電影院觀賞一部電影也比作是舉行一次宗教儀式。

觀眾通過觀賞電影，特別是觀看宗教題材或與宗教相關的影片，可以看見在某種意義上他們已經覺察的東西（否則他們便不會知道他們需要它），發現在某種意義上他們已經構想的東西（否則他們便不會知道它已經喪失了，或者當它被發現時，也不能夠認出它來）；而且還可以進一步看見他們至今不能看見的東西，甚至發現他們還沒有構想的東西。例如美國環球公司1988出品的影片《基督最后的誘惑》，這是一部探討耶穌在成神過程中的內心世界的影片。影片從耶穌當木匠為羅馬人制造用來處死猶太人的十字架開始，后來，耶穌的靈魂得到凈化，開始直接與上帝對話，又在沙漠中修煉40日，得到了驚人的神力；最后他得到神的昭示，應以犧牲自己來換取神對世人的拯救；他為了成為一個救贖的英雄，讓猶大出賣自己。但是就在他被羅馬人釘在十字架上即將成神的時候，發生了幻覺。他在幻覺中得救，結婚生子，過上了平常“人”的生活，直至垂垂老矣。在他行將就木時，猶大前來指責他的背叛行徑，此時他才幡然醒悟，并且發現他仍在十字架上作著最后的成神努力。通過觀賞該部影片，觀眾看到了神對人類的重要性，人類需要神的拯救；也發現了神不是天生的，而是由人自身修煉而成，神就是人；不盡于此，影片還進一步揭示出，神雖然是一個神，但他并不想成為一個神，人就是人，人也不想成為一個神。神之所以存在，是因為人需要有一個神，需要有別人來做他們的神。神不是本身性的，神不過是一種消費性的和權謀性、策略性的存在。神不是由于本身而偉大，神只是由于人的需要才偉大。當人有一天不需要神的時候，神就沒有任何存在的意義。這一點是對以往的關于神的觀點的一次顛覆，揭開了“神圣”不可侵犯的面紗，為人類自身的自我反省和發展作出了有益的嘗試和積極的貢獻。

簡析電影作品的文化闡釋價值

但是正如藝術與宗教具有“無言之美”，觀眾對電影文化中宗教價值的闡釋也是很難的。大多數影片蘊含的宗教價值往往與生命價值、人性價值、哲學價值交織在一起。即使是宗教題材的影片，也往往借宗教的外衣傳遞更為豐富的內在的人文價值和哲學價值。如韓國電影巨匠林權澤拍攝于1981年的影片《曼陀羅》，雖然以佛教為背景，但究其實，它在本質上體現的仍然是人本主義思想。在拍攝《曼陀羅》時，導演林權澤明確表示，不是要拍什么宗教電影，因為他對佛教并不關心，也不相信宗教，他只是讀了《曼陀羅》的原作后，覺得這是一個最適合將其感受附于畫面中的故事，那種為了實現理想而獨立奮斗直至殞身不恤的執著過程竟是那樣美麗，他相信能打動他的必能打動觀眾。《曼陀羅》以守戒苦修的法云和放蕩不羈的知山進行對比，兩個修行方式不同的人都朝著同一個方向——大徹大悟而去。影片中知山走的似乎是大乘佛教的路，他不是閉門苦參“瓶中之鳥”如何解脫，而是投身世俗救度眾生。在被政府封鎖的小島上幫病人洗澡，替窮人要飯，為逝者念經超度。在他的身上隱約透露出“有一眾生不得度者，我誓不成佛”的崇高信念。但知山似乎又是一個徘徊于欲望和虛無之間的凡人，直面的勇氣常常被無盡的欲望吞沒。影片通過熟原僧人之口轉述他的救度行為，都通過閃回將他的愛情故事（也即他對欲望和虛無的斗爭）以影像完整地表現出來，這樣安排顯然是導演有意削弱他身上的宗教性而突出人性的掙扎。知山像推著滾石的西緒弗斯一樣永遠無法達到解脫的山頂。知山酒醉后坐化在冬日的山路上，未完成的佛像和他額上深刻的歲月之痕，隱隱透出的遺憾之情，在暗示他未能真正得道。而法云由于母愛缺失造成的心理創傷十幾年來始終不能釋懷，“瓶中之鳥”即是法云受困的心。他期望通過不斷壓抑自己的欲望來得道，而事實上無論是逃避還是肉體上的酷刑都不能對其有所幫助。只有當這兩個看似對立，實則相反相成的人物思想最終融合時，通往解脫的門才會轟然洞開。法云在焚燒知山遺體時體會到知山的勇氣，終于下山尋母，與母親見面后安詳離去。影片定格在一條無止境的道路上，與片頭近兩分鐘的道路的長鏡頭遙相呼應，起到了喻示主題作用，求道之路漫漫其修遠兮，法云依然會堅定地走下去。觀眾在影片中體會更深的是知山、法云知其不可為而為之的人文精神，佛門戒規、禪門公案都只是對這一精神的點綴。《曼陀羅》確切地說是一部“人”的電影，而不是“佛”的電影。（參見吳丹《宗教外衣人本內核》，載《當代電影》1999年第2期，第116頁）

一般來講，文化價值是包括認識屬性、審美屬性在內的總體化的價值屬性，因而，電影作品的文化闡釋價值除了上面提到的民俗學價值、社會歷史學價值、生命學價值以及哲學價值、宗教價值之外，還有認知價值、審美價值等，電影文化自身的豐富性也為觀眾闡釋電影文化價值提供了豐富性。正因為電影作品具有豐富的可供闡釋的文化價值，方才形成了文化發展的當代奇觀：在電影誕生剛過百年的短短時間內，觀賞電影已經成為人們最普遍、也最平常的生活經驗了。

暑假作文論文范文第5篇

[關鍵詞]文秘工作；文書檔案；管理；一體化

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.14.142

[中圖分類號]C931.46 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）14-0-01

1 文秘工作和文書檔案管理工作的關系

這兩種工作是有一定聯系的，并且又在一定程度上相互獨立。在日常的工作任務中，文秘工作和文書檔案管理工作有所不同。但這兩種工作的主體都是公文，公文出自文秘工作中，而檔案的形成也是從公文中提取的。文書檔案就是公文的續集，從這些方面來看這兩種工作又是緊密聯系的。如果想把檔案的工作做全面，就必須從對公文的嚴格要求做起，公文處理是檔案工作的基石，它的好壞很大程度上會影響到文書檔案的好壞，所以說文秘工作是促成這兩種工作走向一體化的關鍵所在。

隨著信息技術的不斷進步和發展，檔案的管理工作正向著文檔一體化的管理模式發展。這種管理模式是從這兩種工作的大局出發，在公文的生成、制發、歸檔、管理等工作中全部使用電腦的管理系統。這就要求各個相關部門對檔案的錄入和輸出都按照統一的格式進行。這樣就方便了管理，減少了許多重復工作，節約了時間、財力、人力，使這兩種工作更加規范，從而滿足現代化的要求。

2 文秘工作和文書檔案管理工作存在的問題

在這兩種工作的日常運行過程中，都是各自負責自己的工作內容，這種制度在一定程度上使這兩者間的距離越來越大。文秘工作對文書檔案管理工作的內容不明確，而文書檔案管理工作在工作中也不會考慮到文書工作的內容，最終導致在公文的格式及管理方法等方面存在很多不規范現象。

2.1 文種使用不清，公文格式、附件不規范

公文是非常規范的一種文體，我國也出臺了相應的法律規范對其制發、使用等環節進行了規范，起到了一定作用，在一定程度上提升了公文質量。但也存在一些問題，如有的工作人員分不清公文的“請示”和“報告”這兩種不同文種。在許多時候混用這兩種公文，影響公文的受理和本身作用的發揮。再者就是許多公文附件在制發的過程中，沒有在正文中對附件進行標識，出現多個附件時沒有對附件進行編號。還有就是在公文的格式上也存在許多不規范現象。這些都影響了公文的受理、傳遞、規范化和管理等工作。

2.2 版記不全面，辦理程序不規范

文書工作和文書檔案工作實現連接就是通過版記進行的，但許多文秘工作卻對其不加以重視，出現一些公文沒有印發部門和時間等現象。另外，文秘工作在選用主題詞時，理所應當地把公文標題的一部分作為主題詞。再者就是在許多公文辦理工作中存在不規范現象，例如，越級簽發、沒有對公文進行登記就簽發等，這些都會影響到文書檔案工作的質量。

2.3 歸檔資料不完整、編號不規范

在傳統的歸檔工作中，一般都是將公文原稿或者修改稿同最終稿進行裝訂存檔。但隨著信息技術的發展，開始使用電腦進行存檔工作，這使得存檔工作一般只有定稿，缺少原稿、修改稿，造成歸檔資料不完整。還有就是一些公文因為沒有及時登記出現漏編、錯編甚至重編的現象，造成公文編號不規范。

2.4 用紙不達標、裝訂不規范

紙張大小、型號不統一，導致在裝訂時出現掉頁等情況，影響公文的整體美觀。另外，對公文的用紙質量控制不嚴格，一段時間后出現字跡不清晰等情況，嚴重影響公文質量。

2.5 材料字跡不清晰、存檔資料不全面

許多記錄資料字跡不清楚，不方便長時間保存。還有一種情況就是一些工作人員為了一時方便，將自己唯一的資料交給上級，導致部門內部資料減少。

2.6 移交資料不及時

因為日常的公文及其他工作任務比較繁忙，導致移交資料不及時，給檔案管理工作造成了不利影響。

3 實現文秘工作和文書檔案管理工作一體化的措施

3.1 強化文檔相關人員的管理意識

為避免文秘工作和文書檔案管理工作出現問題，確保檔案管理質量，必須提高這兩個部門相關工作人員的管理意識。在完成本部門工作任務后多了解另一個部門的工作，提高自身工作意識，為實現這兩種工作向著一體化發展打下基礎，使文檔一體化管理工作更加規范。

3.2 強化公文全過程的管理工作，樹立質量意識

首先，相關工作人員要有很強的質量意識，在公文的制發、編制、歸檔等工作中注重其質量。保證公文更加規范。全面詳細地了解公文的格式、要求等，避免出現一些不必要的錯誤，給檔案管理工作帶來麻煩。

3.3 加強公文的標準化建設

要想實現這兩種工作的一體化，就必須注重日常工作的標準化。這會使公文使用、歸檔、管理等環節更加便捷，不存在標準不一樣的麻煩。

3.4 強化文秘工作中的文書立卷工作

文書立卷是文書處理的最后一個環節，是檔案工作開始的起點。所以說文書立卷是一項非常重要的工作，對于促進文檔一體化有著非常重要的意義。

主要參考文獻

[1]霍世清.機關文秘人員素質與文書檔案管理[J].攀登，2007（5）.