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1“神”層面的造物思想傳承

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其以儒家文化為核心，還包括道家文化和佛教文化等其他文化形態(tài)。儒家美學(xué)思想核心是主張美與善的高度統(tǒng)一。道家主張“天人合一”，崇尚自然，強(qiáng)調(diào)尊重自然、效法自然。佛教提出了一套去惡從善的理論學(xué)說(shuō)和倫理道德準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)造物藝術(shù)深受儒家、道家、佛家等多學(xué)派的影響，在表現(xiàn)形式上重“寫(xiě)意”、輕“寫(xiě)實(shí)”，力求“以形寫(xiě)神”、“神形兼?zhèn)洹薄Ｔ趥鹘y(tǒng)造物藝術(shù)中，“神”是內(nèi)核（造物思想與觀念、精氣神韻），“形”是外殼（外在形式）。中國(guó)傳統(tǒng)造物思想包含兩個(gè)層面：一個(gè)層面是造物過(guò)程中所體現(xiàn)出的生產(chǎn)者和使用者的設(shè)計(jì)思想；另一個(gè)層面是人造物完成以后所體現(xiàn)和影響的人文思想內(nèi)涵。日本建筑設(shè)計(jì)大師安藤忠雄在他的《安藤忠雄論建筑》一書(shū)中就對(duì)如何繼承傳統(tǒng)，闡述了他的觀點(diǎn)：繼承非形態(tài)的精神。他指出對(duì)傳統(tǒng)的繼承，不應(yīng)該是繼承傳統(tǒng)的具體形態(tài)，而是繼承其根本的精神的東西，將其傳承到下一個(gè)時(shí)代。北京奧運(yùn)會(huì)“祥云”火炬設(shè)計(jì)是成功傳承傳統(tǒng)造物思想的優(yōu)秀代表作（見(jiàn)圖1）。在整體設(shè)計(jì)思想層面，北京奧運(yùn)會(huì)火炬整體設(shè)計(jì)理念：“淵源共生，和諧共融”與儒家的美與善高度統(tǒng)一的思想一脈相承；在產(chǎn)品造型的人文思想內(nèi)涵層面，借祥云傳達(dá)“天地自然，人本內(nèi)在，寬容豁達(dá)”的東方文化精神——祥和文化，完美地展示中國(guó)人民的精神面貌，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的交融。在經(jīng)濟(jì)全球化、設(shè)計(jì)國(guó)際化時(shí)代，我們?nèi)匀荒芨惺艿饺毡局圃斓木蚂`巧、美國(guó)產(chǎn)品的簡(jiǎn)潔大氣、德國(guó)設(shè)計(jì)的精密?chē)?yán)謹(jǐn)、意大利設(shè)計(jì)的夸張浪漫，與這些國(guó)家秉承民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想和人文精神，發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)策略密不可分。

2“形”層面的歷史原型創(chuàng)新

在“形”層面，以傳統(tǒng)建筑、服飾、日常器具、食品作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的歷史原型，主要從兩個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新：造型上借用傳統(tǒng)器物的整體或局部形態(tài)、色彩和材質(zhì)上采用傳統(tǒng)器物的裝飾圖案及色彩搭配。設(shè)計(jì)師圍繞傳統(tǒng)器物形態(tài)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新有幾個(gè)層次：縮小或擴(kuò)大原型比例，賦予其以新功能；保留整體造型特征，根據(jù)功能需求和現(xiàn)代審美改變其材質(zhì)、裝飾圖形、色彩；原型的抽象和再創(chuàng)作，是原型創(chuàng)新的一個(gè)高級(jí)手段，提取整體或局部形態(tài)特征，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，共同構(gòu)筑新的產(chǎn)品造型，消費(fèi)者只能從再創(chuàng)新的產(chǎn)品中感知原型的存在。對(duì)“原型”的多層次創(chuàng)新，挖掘“原型”的社會(huì)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。貝聿銘先生是歷史“原型”創(chuàng)新的代表性人物之一。巴黎盧浮宮擴(kuò)建設(shè)計(jì)方案，貝聿銘盡量保留盧浮宮原有的建筑，將新盧浮宮的重心設(shè)在拿破侖庭院。在庭院中“直接”引用金字塔的形式，作為盧浮宮的主要出入口（見(jiàn)圖2），把所有服務(wù)設(shè)施都建在地下，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視角，提取古代埃及金字塔的錐形造型特征，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，賦予金字塔新的生命力。晶瑩剔透的金字塔——古代文明的最高象征，與盧浮宮700年文化歷史互相輝映，是歷史原型創(chuàng)新應(yīng)用的優(yōu)秀典范。

3以“形”傳“神”的綜合性表現(xiàn)

在挖掘傳統(tǒng)文化元素的外在“形”特征和內(nèi)在“神”設(shè)計(jì)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的功能性、技術(shù)、商業(yè)等要素，實(shí)現(xiàn)“神”和“形”的再生。2008年獲得紅點(diǎn)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)的中國(guó)參賽作品“上上簽”牙簽盒（見(jiàn)圖3），“形”層面，局部特征造型來(lái)源于中國(guó)標(biāo)志性建筑天壇，紅色鏤空部分是天壇祈年殿頂?shù)囊粋€(gè)縮影，并采用中國(guó)傳統(tǒng)黑紅色彩搭配。“神”層面，“上上簽”表達(dá)中國(guó)祈福文化的人文思想，牙簽由淀粉制作而成，有效減少對(duì)木材和竹子的消耗體現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)思想。此外，鏤空部分天壇的造型也像一個(gè)古代官帽，內(nèi)裝的七根牙簽也有七上八下的含義，使設(shè)計(jì)飽含中國(guó)的傳統(tǒng)文化意境與韻味，達(dá)到“形”與“神”的高度統(tǒng)一，得到國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)界的廣泛贊譽(yù)。器物的“形”往往隱藏著深層次的象征意義，是人類(lèi)文化借以表達(dá)的外在形式，人們樂(lè)此不疲對(duì)“神”（人文精神）的追求，才使得“形”的意義得以傳承和創(chuàng)新，如傳統(tǒng)吉祥圖形不斷的演變與豐富，最初人類(lèi)以太陽(yáng)作為吉祥、光明的象征，現(xiàn)在我們把牡丹、石榴、百合為美滿(mǎn)生活的吉祥物。工業(yè)設(shè)計(jì)師運(yùn)用現(xiàn)代的造型方法和語(yǔ)言，從“神”和“形”兩個(gè)層面，呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素，在商業(yè)上已經(jīng)獲得一定的成功。但當(dāng)代大量的中國(guó)設(shè)計(jì)作品并沒(méi)有得到國(guó)際設(shè)計(jì)界的廣泛認(rèn)可，中國(guó)的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)還沒(méi)有形成穩(wěn)定的風(fēng)格和特色，這使我們充分認(rèn)識(shí)到，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中文化傳承、文化創(chuàng)新和文化重生是極具挑戰(zhàn)性的課題，當(dāng)然這與我國(guó)制造業(yè)雖跨越了工業(yè)革命初級(jí)發(fā)展階段，但工業(yè)設(shè)計(jì)缺乏歷史積累密切相關(guān)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化重生，深入探討設(shè)計(jì)理論和開(kāi)展大量設(shè)計(jì)實(shí)踐顯得極其重要。

4基于湖湘文化重生的陶瓷餐具設(shè)計(jì)實(shí)踐

從“神”和“形”兩個(gè)層面開(kāi)展設(shè)計(jì)研究，實(shí)現(xiàn)湖湘文化在陶瓷餐具設(shè)計(jì)中的重生。“神”層面的餐具設(shè)計(jì)思想調(diào)研包括湖湘人文精神和陶瓷設(shè)計(jì)思想。“形”層面的歷史原型創(chuàng)新包括歷史原型和傳統(tǒng)圖形收集。最后綜合“神”和“形”兩個(gè)層面調(diào)研成果，應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段和方法，進(jìn)行陶瓷餐具形態(tài)、色彩、裝飾圖形設(shè)計(jì)。

4.1調(diào)研湖湘人文精神和陶瓷設(shè)計(jì)思想

湖湘文化是一個(gè)有機(jī)結(jié)構(gòu)體：不圃成規(guī)，博采眾長(zhǎng)，兼容并蓄，不持門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，而又自成一體，是湖湘文化的最大特色；心憂(yōu)天下、敢為人先、經(jīng)世致用、兼收并蓄是湖湘文化精神的集中體現(xiàn)。在湖湘人文精神指導(dǎo)下的餐具設(shè)計(jì)，是以創(chuàng)新為重心，以實(shí)用性為基礎(chǔ)，協(xié)同各種優(yōu)秀設(shè)計(jì)元素的創(chuàng)造過(guò)程。湖南陶瓷歷史悠久，在湖湘文化熏陶下的陶瓷設(shè)計(jì)思想，對(duì)現(xiàn)代陶瓷餐具設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)意義。醴陵和銅官是湖南陶瓷的主要設(shè)計(jì)、生產(chǎn)基地，實(shí)地調(diào)研兩地餐具類(lèi)陶瓷生產(chǎn)企業(yè)和設(shè)計(jì)部門(mén)，并查閱湖南陶瓷歷史相關(guān)文獻(xiàn)，絕大多數(shù)陶瓷餐具的基本形來(lái)源于自然物或幾何形態(tài)，裝飾圖案包括人物、幾何、花卉、動(dòng)物、風(fēng)景圖案，帶有濃厚的地域人文特色。陶瓷設(shè)計(jì)以實(shí)用性、工藝性、創(chuàng)新性為原則，融合了湖湘經(jīng)世致用、敢為人先的文化精神。

4.2歷史原型創(chuàng)新與造型設(shè)計(jì)

陶瓷設(shè)計(jì)如果要實(shí)現(xiàn)以“形”傳“神”，就必須找到承載湖湘人文精神的原型。調(diào)研湖湘飲食文化（食物、餐具、環(huán)境、禮儀等）、其他物質(zhì)文化（建筑、服飾、交通、生產(chǎn)工具、城市和鄉(xiāng)村景觀、書(shū)畫(huà)等），開(kāi)展歷史原型和傳統(tǒng)圖形收集整理工作。湖湘人普遍食辣椒，辣椒是湖南餐飲的特色用材，辣椒文化下衍生出的歷史故事、飲食文化、人物性格是湖湘文化思想不可分割的一部分。同時(shí)，辣椒也是一種積極向上的文化載體，象征著朝氣蓬勃、熱烈吉祥。辣椒在湖南飲食中既有歷史文化性，又有現(xiàn)實(shí)生命力。所以，陶瓷餐具造型以辣椒為原型。鳳凰和牡丹都是中華民族的吉祥物，湖湘人民也深受這種吉祥文化的熏陶，其積極向上、喜慶、祥和的文化象征與湖南人文精神相吻合，借用湖南少數(shù)民族藍(lán)印花布——鳳凰、牡丹圖形，并根據(jù)現(xiàn)代審美進(jìn)行分解和再組合，作為餐具的裝飾圖形見(jiàn)圖4。造型設(shè)計(jì)秉持湖湘陶瓷設(shè)計(jì)思想，以“形”層面的辣椒為原型，綜合陶瓷制作工藝、人機(jī)工程因素、消費(fèi)者審美情趣，傳達(dá)“神”層面的湖湘人文精神，實(shí)現(xiàn)湖湘文化在陶瓷餐具中的重生。設(shè)計(jì)作品（醬罐、花瓶、杯、碟、煙灰缸、牙簽筒等系列作品見(jiàn)圖5）已獲得第二屆芙蓉杯國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)。

5結(jié)語(yǔ)

挖掘和傳承文化的優(yōu)秀資源，并保持文化的獨(dú)立性與活性，設(shè)計(jì)是最有效的手段。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)恰當(dāng)運(yùn)用傳統(tǒng)文化重生的設(shè)計(jì)方法，創(chuàng)造出“神形兼?zhèn)洹薄⑻厣r明的中國(guó)文化作品，這樣既能促進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新也能豐富產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并且有利于傳統(tǒng)文化傳播和發(fā)展。

作者：李江泳單位：湘潭大學(xué)