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第一篇：現(xiàn)代文學(xué)研究的意識(shí)

一、關(guān)于東北現(xiàn)代文學(xué)研究中的宏觀意識(shí)

20世紀(jì)的東北文學(xué)也被人為地“斷裂”為“東北現(xiàn)代文學(xué)”和“東北當(dāng)代文學(xué)”。早在上世紀(jì)八十年代，有識(shí)之士就提出了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整體觀問(wèn)題以及“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的構(gòu)想，并力圖貫通曾被政治意識(shí)形態(tài)“阻隔”的現(xiàn)代與當(dāng)代文學(xué)的歷史，試圖以現(xiàn)代宏觀意識(shí)重新構(gòu)筑這段歷史，讓文學(xué)回歸本體。盡管關(guān)于“貫通”的具體效果的爭(zhēng)議之聲不絕于耳，但我們認(rèn)為，不管怎樣，“它的宏觀視野和整體的審視角度，促進(jìn)和深化了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究”。因此，“貫通”是非常必要的，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于東北文學(xué)的研究同樣適用。東北文學(xué)也不能只是滿(mǎn)足于分階段研究，因?yàn)椤皷|北現(xiàn)代文學(xué)研究的進(jìn)步與發(fā)展，必然要求尋求東北現(xiàn)代文學(xué)的歷史孕育過(guò)程，探源東北現(xiàn)代文學(xué)的延續(xù)性，打通近代、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的格局”，把20世紀(jì)東北文學(xué)視作一個(gè)有機(jī)整體來(lái)把握，深度一體化，“系統(tǒng)研究20世紀(jì)文學(xué)的規(guī)律性特征，揭示歷史的連接與影響，必將會(huì)導(dǎo)致東北文學(xué)研究的重大突破。”研究者要著眼于全局，以東北現(xiàn)代文學(xué)為起點(diǎn)和基點(diǎn)，從文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)觀念、主題演變、創(chuàng)作方法、文體消長(zhǎng)和文化意識(shí)等方面，對(duì)20世紀(jì)東北文學(xué)做總體性流動(dòng)性開(kāi)放性的考察與書(shū)寫(xiě)，有效地勾勒出東北文學(xué)在那樣一個(gè)時(shí)代的整體精神流變。還要溝通融合近代與現(xiàn)代，搞清東北社會(huì)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型過(guò)程中文學(xué)子系統(tǒng)所呈現(xiàn)出的狀態(tài)與特征，探尋新文學(xué)發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因和地域特色形成的深層原因，新舊文學(xué)的轉(zhuǎn)換境況以及轉(zhuǎn)換變遷中知識(shí)分子的精神激蕩變動(dòng)過(guò)程。這些都有待研究者進(jìn)一步深入開(kāi)掘。以上屬于縱向的考察。橫向來(lái)看，有必要考察東北新文學(xué)與“他域”文學(xué)的相關(guān)性。首先與關(guān)內(nèi)“五四”以后的新文學(xué)之間所存在的內(nèi)在深刻聯(lián)系。

眾所周知，從總體上看東北新文學(xué)是在“五四”文學(xué)的召引下誕生并迅速成長(zhǎng)起來(lái)的，對(duì)關(guān)內(nèi)新文學(xué)，有吸收，有融匯，也必然會(huì)有自覺(jué)和不自覺(jué)的“拿來(lái)”與創(chuàng)造。這方面的研究不乏豐盈厚重令人耳目一新之作，如高翔的《現(xiàn)代東北的文學(xué)世界》，既有文學(xué)發(fā)展歷史的縱向書(shū)寫(xiě)，又有文學(xué)發(fā)展特征的橫向剖析，使人們能夠清晰地看到東北現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作為個(gè)別與整體二者之間所形成的一種相互依存相互制約的矛盾統(tǒng)一的發(fā)展關(guān)系。然而，該項(xiàng)課題在史料挖掘和學(xué)理探討方面的工作仍需繼續(xù)，在已有學(xué)術(shù)資源和學(xué)術(shù)積淀的基礎(chǔ)上做更高層次的理論審視和進(jìn)一步的歷史還原。其次，東北新文學(xué)尤其淪陷時(shí)期文學(xué)所受“外來(lái)”影響的途徑是多向的，除“五四”新文學(xué)，還有日本文學(xué)、俄蘇文學(xué)、歐美文學(xué)等，這些互動(dòng)關(guān)系有必要一一梳理，從宏觀上做冷靜細(xì)致的研討與剖析。尤其要以淪陷時(shí)期“滯守”作家甚至所謂的“附逆”作家為中心來(lái)梳理文學(xué)關(guān)系，以批判的眼光和開(kāi)闊的視野對(duì)東北新文學(xué)做出更為客觀和動(dòng)態(tài)的判斷與評(píng)價(jià)，在科學(xué)辨析中揭示出歷史真相。另外，與東北新文學(xué)并存的舊文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，東北新文學(xué)與民俗文化的關(guān)系，東北新文學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，現(xiàn)代東北少數(shù)民族文學(xué)研究等等，都需要在宏觀意識(shí)的引領(lǐng)下做整體的鳥(niǎo)瞰、建構(gòu)與掘進(jìn)。

宏觀意識(shí)主要表現(xiàn)為開(kāi)放的姿態(tài)，以新文學(xué)為基點(diǎn)，既在一個(gè)時(shí)間段上做整體考察，又要在時(shí)間性上向兩端延伸，在視線(xiàn)上做內(nèi)外變換與流動(dòng)，“把研究對(duì)象放在文學(xué)史的長(zhǎng)流中，對(duì)文學(xué)的整體進(jìn)行歷史的、能動(dòng)的分析。”走出封閉型的研究道路，不斷調(diào)整自己的研究視野，在中國(guó)文學(xué)和東北文學(xué)整體格局中勾勒東北現(xiàn)代文學(xué)的歷史演變，在更為廣闊的時(shí)空中尋找多元對(duì)話(huà)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代東北社會(huì)和東北現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的特殊性和獨(dú)特意義之所在。

二、關(guān)于東北現(xiàn)代文學(xué)研究中的微觀意識(shí)

東北現(xiàn)代文學(xué)研究是從微觀開(kāi)始的，在對(duì)作家作品的評(píng)述和史料的整理中使得東北現(xiàn)代文學(xué)的整體脈絡(luò)得到日益清晰的梳理。然而在走向宏觀之后，微觀意識(shí)似乎淡弱了許多。由于與關(guān)內(nèi)相比東北現(xiàn)代文學(xué)總體水平并不太高，所以導(dǎo)致了許多研究者習(xí)慣于做文學(xué)元素和作家作品的整體研究與考察，微觀的觀照力度不夠，很多作家總是作為集體的一員而出現(xiàn)，許多作品則只聞其名不見(jiàn)其貌，缺乏鞭辟入里細(xì)致獨(dú)到的分析闡釋文章，一些研究空疏浮淺，缺少客觀性與科學(xué)性，有些甚至屬于歷史的誤讀，或真相的遮蔽，研究中有整體美而無(wú)個(gè)體形狀。人們往往習(xí)慣于關(guān)注那些在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的知名作家及其作品，如東北流亡作家群，尤其蕭紅等人，對(duì)在本地有一定影響的作家作品或置之不理，或淺嘗輒止，或似乎認(rèn)為找不到可以切入深層的文本。筆者認(rèn)為，既然是地域文學(xué)，那么大多數(shù)作家作品也只能是具有地方影響的，對(duì)他們的關(guān)注恰恰是地域文學(xué)研究的基本任務(wù)和重中之重，對(duì)有特色者不能忽略遺忘或者置若罔聞，應(yīng)該以微觀意識(shí)燭照之，作出客觀的剖析和實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。那么，東北現(xiàn)代文學(xué)是否存在可以切入深層的文本？答案是肯定的。比如淪陷時(shí)期作家爵青的作品。拋開(kāi)敏感的政治身份不談，作為“藝文志派”中藝術(shù)思維最為復(fù)雜的一個(gè)，爵青習(xí)慣于在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中思考生命的議題和展示精神的困惑，他的小說(shuō)“追求問(wèn)題意識(shí)和思辨色彩，由觀念或問(wèn)題意識(shí)來(lái)營(yíng)造小說(shuō)，小說(shuō)中具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)”。同時(shí)，“爵青的作品還具有極強(qiáng)的文體意識(shí)，……他推崇文體創(chuàng)新，進(jìn)行各種文體實(shí)驗(yàn)”，企圖展現(xiàn)文學(xué)的高度的藝術(shù)性，并努力在文學(xué)的場(chǎng)域中執(zhí)守著“生活之本義”。爵青是一個(gè)不能僅僅遠(yuǎn)觀也不是一個(gè)讓人輕松近視的“天才”作家。爵青的創(chuàng)作是真誠(chéng)的，爵青本人及其作品卻是孤獨(dú)的。

目前學(xué)界對(duì)爵青作品的解讀是不透徹的，甚至是簡(jiǎn)單而無(wú)力的，“作為偽滿(mǎn)洲國(guó)時(shí)期的重要作家，爵青及其作品不該被忽視。”作為個(gè)體，在宏觀視野下，經(jīng)過(guò)微觀考察，在不斷的解讀與審視中，爵青的作品一定會(huì)獲得具有超越自身時(shí)空局限的永恒性質(zhì)。當(dāng)然，對(duì)爵青的研究要采取一分為二的態(tài)度，充分認(rèn)識(shí)其人其文的復(fù)雜性，辨?zhèn)未嬲妫瑢?duì)其發(fā)表的不當(dāng)言論必須要有清醒的認(rèn)知。微觀意識(shí)不僅僅關(guān)注單一的文學(xué)元素或某一個(gè)作家及其某一部作品，還包含著一種對(duì)于作家作品的解讀的姿態(tài)和態(tài)度，要建構(gòu)微觀的“小語(yǔ)境”話(huà)語(yǔ)模式，做好微觀的文本細(xì)讀，并且要把社會(huì)時(shí)代的宏大背景與文本的微觀研究結(jié)合起來(lái)。文學(xué)史基點(diǎn)下的文學(xué)研究最根本的在于文學(xué)作品的閱讀闡釋?zhuān)氐轿谋咀陨恚谋炯?xì)讀引發(fā)的必然是多種解讀視角，多維認(rèn)知取向。因?yàn)橐粋€(gè)文學(xué)文本在一定意義上構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)封閉、自足的系統(tǒng)和獨(dú)立的存在，包含各種不同闡釋的可能性。作為文學(xué)批評(píng)語(yǔ)境下的文本細(xì)讀，一方面要重視語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)義分析的影響，一方面要將解讀重點(diǎn)聚焦到文本內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)上，對(duì)一些重要文本切切實(shí)實(shí)地實(shí)現(xiàn)研究方法上的“內(nèi)部”和“外部”的相互結(jié)合，相輔相成，互為補(bǔ)充。大而化之草草而談的文學(xué)研究不能探尋到文學(xué)作品的豐富性和深邃性，這種局面必須改觀了。

目前，有學(xué)者提出，東北現(xiàn)代文學(xué)須向細(xì)部開(kāi)掘，筆者認(rèn)為這種開(kāi)掘既包含著對(duì)一些“不被入流”的作家的關(guān)注，也應(yīng)該體現(xiàn)為文學(xué)研究的微觀意識(shí)，因?yàn)樽黾?xì)才能做足，見(jiàn)微方能知廣。微觀研究是宏觀研究的基礎(chǔ)，對(duì)“許多課題來(lái)說(shuō)，倘若微觀研究還不充分，宏觀研究所得的成果就含有許多不確定的因素。”總的來(lái)看，“從事宏觀研究必須尊重微觀研究的成果,并不斷據(jù)以修正自己的看法。”總而言之，東北現(xiàn)代文學(xué)的研究不能趨于兩端。既不能一味注重史料發(fā)掘或微觀呈現(xiàn)，更不能一味注重理論探討或宏觀論述，兩方面的研究都是必不可少的，宏偉而扎實(shí)的論著和健康的學(xué)術(shù)風(fēng)氣應(yīng)是兩者的并存共榮和有機(jī)結(jié)合。各執(zhí)一偏，必然去之甚遠(yuǎn)。

作者：周青民單位：吉林師范大學(xué)文學(xué)院

第二篇：現(xiàn)代文學(xué)研究中的現(xiàn)象

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究當(dāng)中產(chǎn)生“空洞化“的表現(xiàn)形式

就當(dāng)前來(lái)講，研究對(duì)象的個(gè)性與特點(diǎn)是進(jìn)行文學(xué)研究的主要落腳點(diǎn)，具體而言，相關(guān)研究者不僅注重對(duì)象本身的個(gè)別性質(zhì)，與此同時(shí)，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造而產(chǎn)生的差異性也是非常注重的。就文化研究與文學(xué)研究而言，二者也存在顯著差異，一般來(lái)講，文學(xué)研究側(cè)重于作品本身所融入的創(chuàng)造性，而文化研究則對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的一般性與共性較為重視。這點(diǎn)于當(dāng)代文學(xué)研究而言，則外化為對(duì)文字個(gè)性化的追求之上，而片面的個(gè)性化追求往往導(dǎo)致研究出現(xiàn)空洞化。

二、導(dǎo)致文學(xué)研究空洞化因由以及

改善這一現(xiàn)象的措施分析如前所述，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究當(dāng)中存在著某些因素導(dǎo)致了文學(xué)研究空洞化現(xiàn)象的產(chǎn)生，而究竟是何因由導(dǎo)致的這一現(xiàn)象？又如何對(duì)這一問(wèn)題加以解決？筆者認(rèn)為，其大致可包括以下幾點(diǎn)：首先，審美情感的忽視，導(dǎo)致的空洞化現(xiàn)象。我們知道，隨著當(dāng)代文學(xué)熱現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展，廣大文學(xué)研究者他們注重將研究目標(biāo)置于作品自身的相關(guān)理論之上，而對(duì)情感體驗(yàn)有所忽視。在研究方法層出不窮之時(shí)，我們也可以感受到其中的局限性所在，比如對(duì)文學(xué)的理解與感悟等，特別是許多文學(xué)研究者在對(duì)作品進(jìn)行研究之時(shí)，并未從審美角度出發(fā)，因而文學(xué)作品的效用被大打折扣。一般來(lái)講，文學(xué)作品本身即為一種有效的情感體驗(yàn)，其情感不僅包含作者自身對(duì)于事物與人生的看法，同時(shí)，對(duì)于廣大讀者而言，其也是他們情感寄托的一種有效工具。因此，對(duì)于現(xiàn)代當(dāng)文學(xué)研究而言，必須從情感審美出發(fā)，只有如此，才能切實(shí)體會(huì)作品當(dāng)中所傳達(dá)的各類(lèi)情感體驗(yàn)，以拓寬文學(xué)研究橫向及縱向兩個(gè)層面，避免文學(xué)研究產(chǎn)生空洞化現(xiàn)象。其次，對(duì)理論操作的過(guò)度重視，加深了文學(xué)研究的空洞化。隨著當(dāng)前對(duì)于文學(xué)研究的不斷深入，就文學(xué)界來(lái)講，對(duì)于理論操作的過(guò)度重視已然產(chǎn)生了詞窮現(xiàn)象。

當(dāng)前許多傳統(tǒng)的理論資源與不斷變化與發(fā)展的文學(xué)研究相比，早已無(wú)法對(duì)其中的文學(xué)現(xiàn)象加以解釋了。我們知道，在進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)研究之時(shí)，適當(dāng)?shù)睦碚摲治霾粌H有助于理解作品本身而且也有助于掌握現(xiàn)代文學(xué)普遍，但如若對(duì)其過(guò)度重視，反而對(duì)文學(xué)自身的文學(xué)形式與表達(dá)方式有所忽視，那么勢(shì)必出現(xiàn)唯理論是從的現(xiàn)象，最終反作用于文學(xué)研究本身。基于此點(diǎn)出發(fā)，筆者認(rèn)為，廣大文學(xué)研究者必須對(duì)理論研究的這個(gè)度進(jìn)行有效掌握，除了對(duì)個(gè)別熱點(diǎn)現(xiàn)象加以研究之外，個(gè)體之外的普遍性與共同性也要加以重視。從理論出發(fā)，進(jìn)行發(fā)散式思維，不唯理論是從，尊重個(gè)性化、多樣性結(jié)果，唯其如此，才能盡可能降低文學(xué)研究的“空洞化”，提高內(nèi)容的深度與廣度。最后，筆者認(rèn)為，避免文學(xué)研究“空洞化”現(xiàn)象的產(chǎn)生，還是要從源頭抓起，特別是對(duì)文學(xué)出版要強(qiáng)化限制管理，從根源處阻斷不良作品流通到市場(chǎng)當(dāng)中來(lái)，不能讓廣大讀者來(lái)進(jìn)行作品優(yōu)劣的區(qū)分。相關(guān)部門(mén)以及出版商必須強(qiáng)化管理，在不影響文學(xué)自由的情況下嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，給文學(xué)作品搭建一個(gè)兼具開(kāi)放、包容與嚴(yán)格的出版平臺(tái)，從根本上提高受眾及作者本身的文學(xué)素養(yǎng)，以最終服務(wù)于當(dāng)代文學(xué)研究。

作者：周暢單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院

第三篇：現(xiàn)代沖繩音樂(lè)文學(xué)研究

一、何為“沖繩文學(xué)”

中國(guó)關(guān)于沖繩的研究起步其實(shí)并不晚，國(guó)內(nèi)知識(shí)界自1960年代起，便開(kāi)始了有關(guān)中琉文化交流史的研究，尤其是1980年代以后，隨著中日邦交關(guān)系的正常化和運(yùn)動(dòng)的終結(jié)，論及沖繩的國(guó)際關(guān)系、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、民族文化等多方面的研究都日漸增多。但是，關(guān)于沖繩文學(xué)方面的研究卻直到80年代后期才開(kāi)始少量出現(xiàn)，且僅限于“民族音樂(lè)”、“鄉(xiāng)土歌謠”這一范疇。1995年以后，關(guān)于琉球漢詩(shī)的研究才零星出現(xiàn)，此后逐漸形成國(guó)內(nèi)以琉球古典文學(xué)研究為主的沖繩文學(xué)研究?jī)A向。其中，涉及到?jīng)_繩近現(xiàn)代文學(xué)(例如小說(shuō)等)的相關(guān)研究，即將琉球變?yōu)闆_繩縣后，由本土“普通話(huà)”創(chuàng)作而成的文學(xué)作品作為考察對(duì)象的相關(guān)研究，直到進(jìn)入21世紀(jì)，才漸有屈指可數(shù)的研究。需要進(jìn)一步指出的是，沖繩文學(xué)定義難，卻絕不代表其研究不可行。若以日本的研究狀況為參照來(lái)進(jìn)行觀察，日本的沖繩文學(xué)研究其實(shí)起步很早，并且一直貫穿于日本自明治維新到?jīng)_繩經(jīng)歷“本土化”的整個(gè)進(jìn)程中。回溯歷史，1879年首里城被交付日本政府管轄，琉球王國(guó)衰敗;1880年，日本本土普通話(huà)課本《沖繩對(duì)話(huà)》出版，曾經(jīng)以琉球方言作為日常用語(yǔ)的琉球王國(guó)，從此開(kāi)始了用“普通話(huà)”敘述的新的歷史。正如沖繩文學(xué)研究者仲程昌德所言，“沖繩”的出發(fā)，正是與“普通話(huà)”的習(xí)得這一課題同步開(kāi)始的。這種通過(guò)需要后天習(xí)得普通話(huà)才能寫(xiě)就的沖繩人的文學(xué)作品，第一次在日本文學(xué)界內(nèi)獲得好評(píng)的，是1911年山城正忠發(fā)表于《杜鵑》上的小說(shuō)———《九年母》。然而，自柳田國(guó)男于1921年正月第一次踏上沖繩土地，并且折口信夫也在同年7月渡島沖繩之后，沖繩土地和沖繩文學(xué)更多地是被廣泛視作為一塊支持日本民俗學(xué)研究、日本民族文學(xué)研究的特色鄉(xiāng)土土壤。直至今日，雖然有越來(lái)越多的沖繩知識(shí)分子、日本本土的知識(shí)分子，乃至包括中國(guó)在內(nèi)的東亞各國(guó)一些持批判態(tài)度的知識(shí)人，都在致力于積極地傾聽(tīng)沖繩，不斷揭示出沖繩文學(xué)的言說(shuō)話(huà)語(yǔ)和沖繩人的社會(huì)實(shí)踐中內(nèi)含的諸如“加害與被害”、“曖昧的獨(dú)立性與特殊性”等問(wèn)題，試圖“通過(guò)沖繩體會(huì)日本本土所沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的自由精神和頑強(qiáng)的生活意志，學(xué)習(xí)不局限于國(guó)民國(guó)家這一單位的感覺(jué)”。然而，單就目前的沖繩文學(xué)研究現(xiàn)狀而言，沖繩文學(xué)之于日本文學(xué)的研究意義，還依然更多地停留在將其視為充實(shí)日本民族文學(xué)研究的一部分這一層次上。

二、中國(guó)的沖繩音樂(lè)文學(xué)研究

(一)研究類(lèi)別中潛在的階級(jí)性

中國(guó)最早給予沖繩音樂(lè)文學(xué)以關(guān)注，并以“三弦歌(琉歌)”為切入口進(jìn)行文學(xué)研究的，是福建師范大學(xué)的王耀華教授。1984年，他在《人民音樂(lè)》上發(fā)表了《琉舞和三味線(xiàn)———沖繩之行散記二則》;1985年在《樂(lè)府新聲》上發(fā)表了《日本琉球“工工四”譜溯源》;1987年，在日本東洋音樂(lè)學(xué)會(huì)研究會(huì)上，以《琉球三線(xiàn)“一揚(yáng)調(diào)子”考》為題演講，并由日本那霸出版社出版了論文集《琉球、中國(guó)音樂(lè)比較論———琉球音樂(lè)源流探究》;1991年，出版了著作《三弦藝術(shù)論》(海峽文藝出版社)，該著作在當(dāng)時(shí)引起了較大的社會(huì)反響，被譽(yù)為“中國(guó)琉球音樂(lè)研究的集大成”;2000年以后，以《琉球御座樂(lè)〈福壽歌〉》(2001)和《琉球音樂(lè)對(duì)中國(guó)音樂(lè)受容的兩種樣式及其規(guī)律》(2004)等為題發(fā)表了較多的研究成果。當(dāng)然，對(duì)“三弦”和“琉歌”的研究并非僅限于王氏，還有諸如載于《音樂(lè)研究》1992年第4期的孫星群的《三弦的地位———讀王耀華著〈三弦藝術(shù)論〉》和載于《福建藝術(shù)》2003年第9期的王州的《中琉音樂(lè)文化交流之花———日本琉球的三線(xiàn)》等研究成果。只是從研究范圍和視角來(lái)說(shuō)，該部分研究都受到了來(lái)自王氏研究的較大影響，而其他的從不同視角來(lái)研究琉球音樂(lè)的論述則十分罕見(jiàn)，大多局限在與“琉歌”具有相同階級(jí)意義的“組踴”方面，即停留在“宮廷音樂(lè)藝術(shù)”這一意義中。具體研究可見(jiàn)《福建外語(yǔ)》2002年第3期上余秋萍的《琉球“組踴”名劇〈執(zhí)心鍾入〉的創(chuàng)作特色》，以及《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第12期上的劉富琳的《從〈使琉球錄〉看琉球?qū)m廷舞蹈的發(fā)展變化》等。從以上的狀況不難看出，中國(guó)目前對(duì)于沖繩音樂(lè)文學(xué)的研究，并非致力于琉球、沖繩音樂(lè)藝術(shù)的全貌把握，而是側(cè)重于“為了款待中國(guó)冊(cè)封使”的“宮廷音樂(lè)”和“國(guó)劇”等，即傾向于被視為“王宮侍從和貴族子弟”、“士族階層”等此類(lèi)“身份較高”的“傳統(tǒng)型”音樂(lè)藝術(shù)形式的研究。某種意義上也可認(rèn)為，其主要的研究對(duì)象，實(shí)際上只屬于當(dāng)時(shí)被“階級(jí)化”的政治表演類(lèi)的音樂(lè)文學(xué)形式，若將此類(lèi)文學(xué)類(lèi)別重新置于琉球音樂(lè)文學(xué)的發(fā)展背景中去考察的話(huà)，必須認(rèn)識(shí)到這實(shí)際上是在王權(quán)確立后才得以形成的比較新的音樂(lè)文學(xué)，在很大程度上疏離于更豐富的沖繩民間音樂(lè)文學(xué)，研究焦點(diǎn)存在著局限性和片面性。

(二)研究中隱含的歷史認(rèn)識(shí)斷絕問(wèn)題

這也可以說(shuō)是潛藏在目前中國(guó)其他類(lèi)別的沖繩文學(xué)研究中所共通的問(wèn)題。在此，以沖繩音樂(lè)文學(xué)的代表論者王耀華教授的論述為例，展開(kāi)具體分析。圍繞“三弦歌(琉歌)”的成立與發(fā)展，王氏闡述如下:“沖繩歷史上出現(xiàn)過(guò)這樣的轉(zhuǎn)變，即曾經(jīng)作為主流的神事祭祀音樂(lè)(祝女音樂(lè))，被宮廷禮儀音樂(lè)(士族男子音樂(lè))所取代。”在這個(gè)轉(zhuǎn)換期即“尚真王(1477－1526)的時(shí)代”，“音樂(lè)方面的特征體現(xiàn)為，在神歌的變革過(guò)程中，伴隨著三弦的傳播，三弦歌也應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生這一點(diǎn)”。此后，“三弦歌(琉歌)”作為宮廷音樂(lè)，其“形式”、“構(gòu)造”、“流派”、“記譜法”、“三弦制作技術(shù)”等各方面都有所“發(fā)展”，迎來(lái)“興盛期”。另外，以“廢藩置縣”為契機(jī)，“三弦歌也迎來(lái)一次轉(zhuǎn)換期”。“這個(gè)時(shí)期里沖繩的三弦音樂(lè)，由原來(lái)占據(jù)主流的宮廷三弦音樂(lè)，轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姲傩盏娜乙魳?lè)”。此后，在大正時(shí)期時(shí)，“日本的民族學(xué)者柳田國(guó)男、折口信夫等”“相繼訪(fǎng)問(wèn)沖繩，對(duì)其開(kāi)展學(xué)術(shù)考察，其研究成果揭示提高了沖繩文化、藝能、三弦音樂(lè)的重要性”;并且，戰(zhàn)后沖繩人“得以從曾經(jīng)輕視方言和鄉(xiāng)土文化的錯(cuò)誤思想中解放出來(lái)”，“變得能夠深入思考固有的傳統(tǒng)文化”，“當(dāng)時(shí)雖說(shuō)沖繩還處于美軍支配下，但是介于當(dāng)時(shí)由美軍方面制定的法律和行政機(jī)構(gòu)的存在，對(duì)民族文化、三弦音樂(lè)的維持、保護(hù)方面發(fā)揮了重要的作用”。“1972年，沖繩復(fù)歸日本以后，日本的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》得以適用”，“沖繩的鄉(xiāng)土藝能、三弦音樂(lè)”迎來(lái)了“最繁盛期”。

在這些論述中，首先不容忽視的是，沖繩在變遷過(guò)程中所經(jīng)歷的多次“琉球處分”已被巧妙地?cái)R置這一事實(shí)。雖說(shuō)“廢藩置縣”后“宮廷音樂(lè)”向“大眾民間普及開(kāi)去”，然而在整個(gè)普及過(guò)程中，宮廷和民間有過(guò)怎樣的對(duì)立和連結(jié)，作為敘述和記錄方式的音樂(lè)文學(xué)背后有過(guò)怎樣的內(nèi)容變遷，此外，在經(jīng)歷了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，當(dāng)沖繩開(kāi)始大規(guī)模地實(shí)施日本普通話(huà)政策時(shí)，那些置身于日本的異化與同化沖擊中的沖繩人，究竟是如何采用自己的藝能演劇和文學(xué)形式，來(lái)表達(dá)和聲張自我的獨(dú)立意識(shí)的，諸如此類(lèi)的追問(wèn)和討論，都尚未能在研究中得到展開(kāi)。相反，當(dāng)研究者把沉淀了無(wú)數(shù)歷史感覺(jué)的音樂(lè)文學(xué)形式簡(jiǎn)單地歸結(jié)和回收為一種得到了美國(guó)法律保護(hù)的“民族文化”，或是一種在復(fù)歸日本后適用于本土法律的“文化財(cái)產(chǎn)”時(shí)，我們是否應(yīng)該反思，對(duì)于沖繩至今尚未受到保護(hù)的那些部分的關(guān)注，有沒(méi)有被就此擱置和故意忘卻呢?正因如此，筆者認(rèn)為，在中國(guó)的大部分研究者都將精力側(cè)重于對(duì)“宮廷音樂(lè)”和“國(guó)劇”等進(jìn)行討論時(shí)，若不同時(shí)留意到這樣的研究有可能同時(shí)忽略和隱蔽掉沖繩民眾在他們更多形式的“歌”中所傳達(dá)的歷史敘述的話(huà);若不深入情境去分析在沖繩的音樂(lè)文學(xué)演變過(guò)程中、在沖繩的各種“琉球處分”和沖繩人自己的斗爭(zhēng)過(guò)程中，“宮廷音樂(lè)”和“民間音樂(lè)”、“古典藝能”和“大眾藝能”之間到底有過(guò)怎樣的對(duì)立和對(duì)抗關(guān)系的話(huà);并且當(dāng)研究者試圖用“民族文化”和“傳統(tǒng)藝術(shù)”去褒揚(yáng)和回收琉歌等音樂(lè)文學(xué)時(shí)，若不主動(dòng)警覺(jué)到這樣的敘述方式實(shí)際上是以試圖表象作為“特有的鄉(xiāng)土文學(xué)”］的沖繩文學(xué)這一目的而作為前提的話(huà)，就會(huì)直接導(dǎo)致我們對(duì)沖繩理解的簡(jiǎn)單化，造成對(duì)于沖繩認(rèn)識(shí)的政治性的消逝以及歷史感的斷絕。

(三)于美學(xué)價(jià)值中被表象和消費(fèi)的沖繩藝能文學(xué)

閱讀各位研究者針對(duì)沖繩音樂(lè)文學(xué)的論述，還發(fā)現(xiàn):有的研究者擅長(zhǎng)把話(huà)題自然關(guān)聯(lián)到當(dāng)下沖繩的旅游觀光表演中，把沖繩的各種音樂(lè)、舞蹈、演劇等藝術(shù)形態(tài)用作實(shí)例，以此來(lái)佐證沖繩民眾的“能歌善舞”;或是采用一種以沖繩的藍(lán)天和音樂(lè)為表征，旨在將其塑造為“具有較高藝術(shù)性的”“治愈之島”的論述視角。在這樣的論述方式中，研究者往往側(cè)重于對(duì)沖繩美學(xué)價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，用審美消費(fèi)的方式來(lái)接近沖繩的文學(xué)藝術(shù)，而對(duì)于“治愈”和“觀光之島”這些概念背后有著怎樣的權(quán)力關(guān)系構(gòu)圖等問(wèn)題卻不作深入追問(wèn)和考察。誠(chéng)然，正如諸位研究者所述，沖繩島自古以來(lái)形成了多彩的文學(xué)藝術(shù)形式，這與島民們的日常生活和藝術(shù)品位息息相關(guān)。但是，沖繩今日形成的以旅游觀光客為對(duì)象的藝術(shù)“舞臺(tái)”，是否還能等同于昔日屬于島民自己的藝術(shù)“現(xiàn)場(chǎng)”?當(dāng)沖繩被理所應(yīng)當(dāng)?shù)叵M(fèi)為“治愈之島”時(shí)，如果研究者們不致力于走進(jìn)歷史，去分析島民在島嶼發(fā)展的過(guò)程中有過(guò)怎樣的自我主張，島嶼本身承擔(dān)了哪些復(fù)數(shù)性質(zhì)的區(qū)域意義的話(huà)，表面上已漸漸開(kāi)啟的沖繩文學(xué)研究入口，實(shí)際上只是借助藝術(shù)性這一美學(xué)價(jià)值來(lái)消解了沖繩歷史社會(huì)的政治意義，最終重復(fù)地生產(chǎn)出去歷史化的沖繩認(rèn)識(shí)。

三、從何探尋沖繩理解的可能性

如上所述，關(guān)于中國(guó)沖繩音樂(lè)文學(xué)研究尚未得以展開(kāi)的原因，一方面，的確可以關(guān)聯(lián)到?jīng)_繩文學(xué)概念本身的定義困難去思考。當(dāng)我們遵循著當(dāng)下某些有規(guī)可循的外國(guó)文學(xué)研究方法去面對(duì)沖繩文學(xué)時(shí)，既往的討論框架如果不能真正適用于和反映出該地域歷史經(jīng)驗(yàn)的多重性和復(fù)雜性的話(huà)，我們首先應(yīng)該反思如何克服既往的定義和研究框架。另一方面，除了歸因于現(xiàn)代學(xué)科機(jī)制本身的局限問(wèn)題，當(dāng)我們面對(duì)來(lái)自沖繩的敘述和沖繩人自近代以來(lái)的諸多歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，很多認(rèn)識(shí)上的失之交臂和理解上的絕緣不通，更大程度上不如說(shuō)是受制于中國(guó)社會(huì)自身這幾十年發(fā)展變革中所遭遇的自身經(jīng)驗(yàn)束縛。因此，應(yīng)該把目前沖繩文學(xué)研究中存在的種種局限，看做在各種錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史背景綜合作用之下而最終導(dǎo)致的結(jié)果。例如，不僅要考慮到由于日本(本土)文學(xué)研究長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)的中心性敘述位置而導(dǎo)致的沖繩文學(xué)研究的周邊化的問(wèn)題，同時(shí)也必須考慮中日邦交正常化和改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部形成的某種對(duì)于沖繩和沖繩文學(xué)認(rèn)識(shí)的去歷史化、去政治化傾向等問(wèn)題。在我們已經(jīng)習(xí)慣了基于國(guó)民國(guó)家敘述的認(rèn)識(shí)框架，和日本本土文學(xué)研究長(zhǎng)期以來(lái)形成的中心性敘述方式之后，當(dāng)我們終結(jié)了“革命”的年代并試圖用新的經(jīng)濟(jì)和政治邏輯來(lái)處理地區(qū)乃至全球關(guān)系時(shí)，最直接的結(jié)果，必然是失去傾聽(tīng)沖繩敘述時(shí)的某種切膚之感，也很難得到契機(jī)去反思自身的認(rèn)識(shí)框架中存在何種瓶頸，進(jìn)而導(dǎo)致在面對(duì)沖繩歷史，以及在思考包括中國(guó)在內(nèi)的各種地區(qū)關(guān)系時(shí)，無(wú)法通過(guò)有效的思考論證，去深入走進(jìn)那些被權(quán)力話(huà)語(yǔ)所隱蔽和排除的歷史場(chǎng)域，因此也存在著失去與沖繩歷史進(jìn)行真正對(duì)話(huà)的可能性的危險(xiǎn)，并失去了解和反思自我過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的可能。

對(duì)于今后的沖繩音樂(lè)文學(xué)研究者而言，到底該如何重拾起那些迄今為止遺漏疏忽的言語(yǔ)斷片，去盡量細(xì)膩地呈現(xiàn)出沖繩文學(xué)的更多容顏，筆者也無(wú)法提供一種有效的解決方案，但相信，只有我們?cè)谡嬲庾R(shí)到以上種種研究局限和約束因素的前提下，在努力克服既往研究中固有的那種把沖繩文學(xué)視作日本鄉(xiāng)土文學(xué)一部分的傳統(tǒng)敘述方式的基礎(chǔ)上，更多地發(fā)揮出自身的文學(xué)想象力并不斷堅(jiān)持進(jìn)行主體性思考，才有可能打開(kāi)新的研究局面和收獲多樣的研究成果。另外，除了沖繩音樂(lè)文學(xué)的研究，目前中國(guó)的沖繩漢文學(xué)研究、近現(xiàn)代文學(xué)研究等其他方面的研究，還呈現(xiàn)著什么狀況和存在著哪些問(wèn)題，筆者將在日后的研究中繼續(xù)考察，以希能夠在呈現(xiàn)沖繩文學(xué)研究全貌的過(guò)程中，提供給今后的研究者們一些通向沖繩理解的有效視角和途徑，更好地傾聽(tīng)來(lái)自沖繩的聲音。

作者：朱奇瑩單位：天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院