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現(xiàn)代化建設(shè)論文范文第1篇

1.1農(nóng)業(yè)機械化是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)

農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)手段在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中處于一個極其重要的地位，生產(chǎn)手段的先進與否、效率高低都影響了生產(chǎn)的生產(chǎn)效率和生產(chǎn)規(guī)模，是推動農(nóng)業(yè)和國家經(jīng)濟的最大勞動力。實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)手段生產(chǎn)過程的機械化改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，促進了農(nóng)業(yè)的豐產(chǎn)豐收，是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)中的一個重要條件。隨著社會的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中以機械動力代替?zhèn)鹘y(tǒng)的人力和畜力，使原有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模有了巨大的跨越，在提高了農(nóng)業(yè)勞動力生產(chǎn)水平和生產(chǎn)效率的同時，改善了農(nóng)作物的生長條件，大大推進了新型生產(chǎn)力在農(nóng)業(yè)中的發(fā)展。農(nóng)業(yè)機械化的引入是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的一次巨大變革，打破了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的局限，其大范圍的實現(xiàn)使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向著現(xiàn)代化邁進了一大步，并逐步實現(xiàn)了規(guī)模化、標準化和產(chǎn)業(yè)化，是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一個關(guān)鍵的衡量標準。因此要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率和技術(shù)水平，作為其中基礎(chǔ)性設(shè)施的農(nóng)業(yè)機械化的實現(xiàn)和廣泛應(yīng)用是關(guān)鍵所在。

1.2農(nóng)業(yè)機械化是先進科學技術(shù)的有效應(yīng)用

在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中，農(nóng)業(yè)機械化的實現(xiàn)是首要環(huán)節(jié)，在農(nóng)業(yè)機械化中大量引進了先進的機械設(shè)備和先進的科學技術(shù)，使成為重要組成成分和推動力。先進的科學技術(shù)的引進在極大程度對農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)進行了改進，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全過程中都得到廣泛的應(yīng)用，例如機械化插秧、機械化收割、機械化病蟲害防治設(shè)備以及洪澇災(zāi)害設(shè)備等機械化設(shè)備都在當今農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中得到廣泛應(yīng)用，它們的使用使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程更加高效、便利，方便和推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的進行。先進的機械設(shè)備需和先進的科學技術(shù)應(yīng)用相互配合才能發(fā)揮最大的生產(chǎn)能力，近年來我國已大量引進國外先進的科學生產(chǎn)技術(shù)，在我國中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中得到應(yīng)用和推廣，使機械化設(shè)備得以有效地在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中實施，兩者協(xié)調(diào)共同作用使農(nóng)業(yè)機械化在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中能發(fā)揮更大的作用，使農(nóng)業(yè)先進科學生產(chǎn)技術(shù)的高效性在其中得以展現(xiàn)。

1.3農(nóng)業(yè)機械化優(yōu)化生產(chǎn)績效

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的目標是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)績效的優(yōu)化，即勞動生產(chǎn)率的提高，而農(nóng)業(yè)機械化的發(fā)展對于生產(chǎn)績效的提高有很強的優(yōu)化作用。伴隨著農(nóng)業(yè)機械化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程更加優(yōu)質(zhì)和高效，它以機械動力代替人力和畜力作為農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)力，一方面有效提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，使生產(chǎn)成本大大降低，另一方面使農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量都大大提高，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)績效的優(yōu)化，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率和生產(chǎn)效益的提高。

1.4農(nóng)業(yè)機械化提高勞動力的素質(zhì)水平

“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，農(nóng)業(yè)機械化在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中以機械動力代替人畜力，運用大量先進的農(nóng)業(yè)機器設(shè)備，引入現(xiàn)代先進科學技術(shù)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程機械化、智能化，在機械使用過程中對農(nóng)民的技術(shù)水平進行訓練，大大提高了農(nóng)民的科技意識，使其素質(zhì)在本質(zhì)上大大提高。這些高科技的新機器和新技術(shù)的引進和使用使農(nóng)民成為高素質(zhì)的勞動力，成為能夠?qū)ιa(chǎn)機械進行操作和管理的具有高素質(zhì)水平的技術(shù)掌握者，有能力走在新農(nóng)村建設(shè)的最前線。

1.5農(nóng)業(yè)機械化有利于農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的保護是維持農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一大重點，然而由于現(xiàn)代社會中的污水排放、農(nóng)用化學品污染等問題導致農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。農(nóng)業(yè)機械化引進了機械深施化肥技術(shù)、機械灌溉技術(shù)和機械秸稈粉碎還田技術(shù)等高新技術(shù)，對生態(tài)環(huán)境有極大的改善作用。機械深施化肥技術(shù)告別以往將化肥撒施或淺施的不合理使用方法，防止作物不能吸收的化肥殘留在土地中對土壤的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生破壞，導致土壤質(zhì)量下降，深施化肥有益農(nóng)作物的吸收并且對土壤的破壞大大減少。機械灌溉技術(shù)克服了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)灌溉過程中水資源利用率低下并且容易造成土壤的沖刷等缺點，有利于保持、改善生態(tài)環(huán)境。機械秸稈粉碎還田技術(shù)減少以往因多余的秸稈稻草腐爛或燃燒導致的環(huán)境污染，將秸稈還田改善土質(zhì)，提高土壤養(yǎng)分，使秸稈的作用得到充分利用并避免了環(huán)境污染。農(nóng)業(yè)機械保護了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，有利于農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

2總結(jié)

現(xiàn)代化建設(shè)論文范文第2篇

摘要：廣場文化源遠流長，成為哺育、滋養(yǎng)基層群眾的豐腴土壤。在現(xiàn)代文明社會里，廣場文化被賦予新的內(nèi)涵而為現(xiàn)代生活展示了前所未有的蓬勃發(fā)展魅力并方興未艾。因而廣場文化以其豐富的內(nèi)涵成為現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)不可或缺的重要方面。這是因為它具有輻射功能、教育功能、引導功能等特征作用。文章根據(jù)當?shù)囟嗄陙斫M織廣場文化活動的情況對它在社區(qū)建設(shè)中的作用作些探討。

關(guān)鍵詞：社區(qū)建設(shè) 廣場文化 群眾文化 功能特征 地位作用

文化是人類在漫長的生產(chǎn)勞動過程中對社會事物認識和精神審美的智慧結(jié)晶。在漫長的遠古時代里，人們的“文化”活動是在部族居住的開闊地方進行的。他們在這公共區(qū)域里舉行各種集會、議事、祭祀、歡慶等活動，五六千年來創(chuàng)造、積淀為最富有活力的群眾文化形式——廣場文化。因此，廣場文化有著悠久的歷史傳統(tǒng)。但是，在某種意義上說，由來已久的廣場文化又是十分年輕的新興事物。進入20世紀的九十年代，廣場文化被賦予新的內(nèi)涵為現(xiàn)代生活展示了前所未有的蓬勃發(fā)展魅力并方興未艾。

德慶縣文化廣場位于風景優(yōu)美、繁華的縣城東區(qū)中心，總面積3.5萬平方米，1999年2月建成使用至今。我們在文化廣場上組織開展各類群眾文化演出活動，如火如荼，掀起群眾文化熱潮，營造了濃郁的文化氛圍，活躍了群眾文化生活，受到廣大人民群眾的歡迎，取得了多方面的綜合效果，有力促進了歷史文化名城文化藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。2005年被評為廣東省第三批十佳文化廣場。

那么，歷史悠久的廣場文化具有什么樣的功能呢？筆者不作舍近求遠的理論推導，而是就地取材，根據(jù)當?shù)兀ǖ聭c）十多年來蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代廣場文化的開展情況作歸納如下：

一、廣場文化活動的功能

1.輻射功能。

我縣在文化廣場未建之前，各類群眾文化表演活動基本集中在縣城舊區(qū)影劇院。由于室內(nèi)設(shè)施條件等不甚理想的原因，較大地制約著群眾文化活動的開展，人們的思維習慣也只存在“舞臺文化”理念。文化廣場建成后，迅速帶動了全縣群眾文化的繁榮發(fā)展，在廣場文化的輻射、推動下和示范下，我縣的群眾文化活動如雨后春筍般蓬勃發(fā)展繁榮起來，各單位競相以在文化廣場演出為榮。2000年后，全縣十三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)有過半鎮(zhèn)文化站也建設(shè)了文化廣場，作為開展鄉(xiāng)鎮(zhèn)文藝活動、活躍農(nóng)村群眾文化建設(shè)的陣地。

2.教育功能。

我們在文化廣場演出的節(jié)目都是內(nèi)容健康、弘揚主旋律，催人奮進，歌唱社會主義，謳歌祖國和當?shù)厝齻€文明建設(shè)偉大成就為主題，取得良好的社會教化作用。例如，在我們的演出節(jié)目中有小品《販來的新娘》，反映了農(nóng)村部分地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展了，但法制建設(shè)未能跟上，必須加強農(nóng)村法制教育，推動三個文明協(xié)調(diào)發(fā)展的主題思想。這些富有哲理的節(jié)目在演出后，觀看的人數(shù)眾多，效果好，影響大。

3.“窗口”功能。

德慶縣是省級歷史文化名城，隨著近年來旅游事業(yè)的發(fā)展，文化廣場越來越成為展示其歷史文化內(nèi)涵和精神文明建設(shè)的重要窗口。我們的廣場文藝演出節(jié)目中有許多是介紹德慶風貌的。如粵曲表演唱《康州頌》、舞蹈《悅城龍母》等，這些節(jié)目既宣傳了德慶燦爛的文化底蘊，人杰地靈、鐘靈毓秀的大自然景觀，蒸蒸日上的建設(shè)投資環(huán)境，同時也宣傳了改革開放以來德慶三個文明建設(shè)的成果，對外樹立了良好的名城形象。

4.引導功能。

我們通過積極組織形式多樣、內(nèi)涵豐富的廣場文化活動，倡導健康文明的文化生活，并以此占領(lǐng)社會主義文化的陣地。例如，我們在廣場組織開展老年人專題晚會，如合唱歌曲、秧歌競賽和反對黃賭毒等。這樣，不僅有效解決了不良文化的問題，又豐富了廣大群眾的文化生活，凈化了社會風氣。

5.交流功能。

我縣廣場文化的繁榮發(fā)展，為名城增添了新的光彩，特別是在重大節(jié)假日里進行的各種縣屬文化活動和邀請著名文藝團隊的文藝晚會演出，為當?shù)厝嗣袢罕娞峁┝素S富多彩、喜聞樂見的文藝節(jié)目，營造了濃郁的節(jié)日文化氛圍。

二、廣場文化在群眾文化中的地位和作用

由上述廣場文化的功能，我們從中可以演繹出廣場文化在群眾文化中的地位和作用有如下幾方面：

（一）廣場文化是群眾文化的基礎(chǔ)形式，體現(xiàn)其重要的基礎(chǔ)性地位

在現(xiàn)代社會中，文化廣場是社區(qū)（區(qū)域）人們集會、休閑娛樂、文化藝術(shù)等活動的重要場所，其中的廣場藝術(shù)、廣場舞蹈、送戲下鄉(xiāng)表演等形成廣場文化的主體，從而體現(xiàn)群眾文化活動的基礎(chǔ)形式。

1.廣場藝術(shù)。這里主要指的是各種民間表演性藝術(shù)如龍舞、雄雞舞、白鶴舞、獅舞等。人們通過在文化廣場舉辦民間藝術(shù)匯演，或是在街道上（廣義的文化廣場）開展規(guī)模盛大的民間藝術(shù)巡游活動，活躍和豐富了群眾的文化生活，為社區(qū)營造了濃郁和諧的文化氛圍。

2.廣場舞蹈：主要指廣泛活躍于文化廣場的業(yè)余藝術(shù)表演團隊如太極扇舞隊、秧歌舞隊、韻律健身操舞隊、街舞表演隊等，他們展示了豐富的閑暇文化而為群眾喜聞樂見。

3.送戲下鄉(xiāng)表演。送戲下鄉(xiāng)演出活動是解決農(nóng)村群眾看戲難問題的重要活動方式，也是農(nóng)村群眾享受文化精神食糧的群眾文化活動。各地雨后春筍般出現(xiàn)的文化廣場建設(shè)，為藝術(shù)團隊開展送戲下鄉(xiāng)活動創(chuàng)造了有利條件，促進了和諧文明新農(nóng)村的建設(shè)進程。

（二）廣場文化是群眾文化的綜合縮影，因而成為群眾文化的平臺載體

在文化廣場的平常活動里，主要是由舞蹈、歌舞、曲藝、歌曲等形式表演。但這些節(jié)目都具有形式多樣化，內(nèi)容豐富，且寓教于樂、寓藝于樂的特點，綜合地反映了群眾文化的豐富內(nèi)涵并發(fā)揮著它的功能。因此，廣場文化不僅是群眾文化的綜合縮影，而且是群眾文化的平臺載體。

（三）廣場文化反映群眾文化的時代主旋律，因而使之具有鮮明的時代導向作用

現(xiàn)代社會里，不論是城市或農(nóng)村，社區(qū)（區(qū)域）人們的閑暇個體或群體，都把文化廣場當作業(yè)余文化活動的首選之所。由于他們生活水平的提高，因而對精神文化的審美需求也日益提高，決定了他們的廣場文化活動從內(nèi)容到形式都要求具有較高的標準，即思想性、藝術(shù)性相結(jié)合的同時，還要有新穎的節(jié)目樣式，從而較好地反映群眾文化的時代主旋律。因此，廣場文化具有鮮明的時代導向作用。

三、以活動提升廣場文化品位，促進社區(qū)和諧發(fā)展

綜觀上述分析，我們體會認為：廣場文化在群眾文化中具有重要的基礎(chǔ)性地位和平臺載體與導向作用。廣場文化以其豐富的內(nèi)涵，多彩的形式傳播健康向上的思想內(nèi)容，營造感染人、催人奮進的社區(qū)文化氛圍，讓人們在潛移默化中接受熏陶教育，培養(yǎng)良好的道德情操和文化藝術(shù)素養(yǎng)，形成一個社區(qū)健康文明奮發(fā)向上的文化旋律，從而成為現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)不可缺少的重要方面。因而應(yīng)當進一步加強廣場文化的建設(shè)，促進和諧社區(qū)的文化發(fā)展。為此，我們要通過大力開展群眾文化活動來提升廣場文化的品位，以提升和反映社區(qū)的形象和水平。

1.圍繞各級政府中心工作開展群眾文化活動。廣泛組織相關(guān)部門、單位積極參與活動，用文化的力量凝聚人民群眾的智慧力量，為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展服務(wù)，為廣大人民群眾服務(wù)。

2.經(jīng)常性、制度性地舉辦大型的高層次文化活動。在開展廣場文化活動中既要保持濃郁的地方文化特色，同時又要吸收現(xiàn)代先進文化，這樣才能建立富有特色的社區(qū)文化，促進和諧社區(qū)的健康發(fā)展。

3.結(jié)合重大節(jié)假日開展群眾喜聞樂見的廣場文化活動，如春節(jié)、元宵、“七一”、“八一”、國慶等期間舉辦民間藝術(shù)展演，歌曲詠大賽等多種形式的文化活動，活躍、豐富群眾的節(jié)日文化生活。

參考文獻：

[1]中國群眾文化大辭典[M].湖南文藝出版社，1992.

[2]陳麗.廣場文化的興起與思考[J].文化大視野（第10卷），文化藝術(shù)出版社，2008-09.

現(xiàn)代化建設(shè)論文范文第3篇

設(shè)計，是藝術(shù)與科技結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技屬于廣義的文化范疇。餐飲空間設(shè)計是屬于商業(yè)文化類型，通過設(shè)計師對空間進行嚴密的計劃、合理的安排，給商家和消費者提供一個產(chǎn)品交換的良好平臺，能夠給消費者帶來方便和精神享受。現(xiàn)代餐飲空間需要有一定的趣味性，人們可以在空間中傳達情緒，但目前，不少餐飲空間設(shè)計者還沒有真正把握現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計的內(nèi)涵，在設(shè)計過程中，存在設(shè)計定位不明確等問題，具體分析如下。

1.1現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計定位不明確

設(shè)計是為人服務(wù)的，現(xiàn)代餐飲空間同樣也要以顧客的需求為先導，但是，目前不少餐飲空間存在設(shè)計定位不明確問題，在表現(xiàn)手法上采取了單純堆砌昂貴的新材料元素進行設(shè)計，忽視了設(shè)計的初衷，表達不出消費者所需要的空間氛圍。事實上，現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中仍然要在滿足使用功能的基礎(chǔ)上，把握目標消費群的審美需求，應(yīng)用與消費者相適應(yīng)的形式語言來表現(xiàn)室內(nèi)空間，通過明確餐飲空間設(shè)計定位，準確把握顧客的心理需求，從而提升設(shè)計質(zhì)量，得到消費者的青睞。

1.2現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計缺乏地方文化特色

不同地域環(huán)境孕育了各具特色的地方文化，現(xiàn)如今全國各地旅游業(yè)的發(fā)展必然帶動餐飲業(yè)的發(fā)展，這就要求餐飲經(jīng)營具有地方特色，通過具有地方特色的飲食文化，與地方文化特色的空間設(shè)計形式來吸引消費者，提高企業(yè)競爭力。然而，在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)中缺乏特色鮮明、有地方藝術(shù)特色的素材來裝飾烘托空間，因此，在設(shè)計過程中要從地域文化與歷史文脈中尋求鮮明而典型的切入點，加入現(xiàn)代設(shè)計語言表達出不同地域文化的獨特性。

1.3現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計缺乏文化主題設(shè)計

餐飲空間作為一種特定的環(huán)境空間，需要通過傳達某種主題信息來滿足人們精神文化生活的需要。鮮明的主題是餐飲經(jīng)營者表達其理念與使命的載體，也是餐飲文化空間環(huán)境向目標顧客群體所表達的中心思想和經(jīng)營理念。就餐的過程總是與人的觀念文化相關(guān)聯(lián)，消費者總是希望能夠在符合自己心理和情感的餐飲環(huán)境中用餐，而帶有主題的設(shè)計有助于提升精神境界高度。但就目前來看，不少餐飲空間還缺乏文化主題設(shè)計，缺乏餐飲環(huán)境的文化主題氛圍。因此，設(shè)計師在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中，要體現(xiàn)餐飲主題文化，通過設(shè)計主題形象，從而塑造餐廳文化空間的靈魂。

2傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中的應(yīng)用

現(xiàn)如今的餐飲空間早已不是僅為人們提供美食的場所，它體現(xiàn)著一種新的文化，餐飲空間的設(shè)計是承載文化的載體。從過去一代又一代的藝術(shù)家、設(shè)計師的作品中，我們依稀可見如影隨形的傳統(tǒng)文化，可以說，任何傳統(tǒng)文化或直接、或間接都影響著現(xiàn)代設(shè)計，而如何在餐飲空間中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化更是設(shè)計師追求的目標。

2.1現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中傳統(tǒng)圖案的融入

中國傳統(tǒng)文化題材廣泛，形式多樣，其中寓意著吉祥的裝飾紋樣不僅占據(jù)過去人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妫诂F(xiàn)代設(shè)計中仍然占有一席之地。例如，把火紅對聯(lián)、桃符年畫取其形，延其意，應(yīng)用在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中，其中美好的寓意，深層的裝飾動機表達人們對生活的祈盼，而這種美好的祈盼不分年代延續(xù)著，使空間多了些許親和力。

2.2現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中傳統(tǒng)文化思想的表達

現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計要盡量滿足就餐者對于文化氛圍的需求，設(shè)計要體現(xiàn)文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化一直受儒、佛、道3種思想的影響，那在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中要有所體現(xiàn)，比如，儒家思想講究“天人合一”的理念，在餐飲空間設(shè)計中可以模仿自然山水，再造天然之美；在裝飾上則應(yīng)該不過分雕琢修飾，使景與情自然交融，把中國傳統(tǒng)文化思想精髓與現(xiàn)代的科技手段結(jié)合，提升餐飲空間的文化意境。

2.3傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的相互融合

傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計提供了理論基礎(chǔ)，現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中對于傳統(tǒng)文化在空間的表達只是把某一符號、某種形式或某些傳統(tǒng)材料單純借鑒，而設(shè)計是需要不斷地創(chuàng)新，創(chuàng)新的設(shè)計要有強烈的時代感，符合時代特征，但又要不失個性，那么獨特的中國傳統(tǒng)文化就是我們的個性招牌。設(shè)計師在研究傳統(tǒng)與創(chuàng)新這個設(shè)計界永恒的課題時，要不斷擴展、延續(xù)傳統(tǒng)文化，并且要對傳統(tǒng)文化元素進行打散重構(gòu)，重新演繹，運用現(xiàn)代設(shè)計手法對傳統(tǒng)文化元素進行轉(zhuǎn)化、糅合、提升，使不同消費者接受文化熏陶，在享受美食的同時得到心靈的啟迪。

3結(jié)束語

現(xiàn)代化建設(shè)論文范文第4篇

回顧我的設(shè)計工作，我是從1980年起不知不覺的把我腦袋已消化的傳統(tǒng)建筑精華，演變于適當?shù)慕ㄖO(shè)計項目中，使到建筑整體有傳統(tǒng)建筑的觀感。而內(nèi)部空間及布局有傳統(tǒng)空間的層次及特色，但采用的設(shè)計手法是現(xiàn)代化而且絲毫沒有采用到傳統(tǒng)的構(gòu)造、符號或色彩。因為好的現(xiàn)代化建筑設(shè)計是要實事求是，配合現(xiàn)今的國情，不可盲目抄襲，要對地方氣候、風土人情、周圍環(huán)境及業(yè)主的要求有適當?shù)慕淮Ｆ鋵崿F(xiàn)代化傳統(tǒng)設(shè)計只是一個代號，其真正的名堂應(yīng)該是現(xiàn)代化建筑設(shè)計。因為傳統(tǒng)建筑是根據(jù)當時的生活方式、建造材料及技術(shù)和地方氣候而產(chǎn)生，現(xiàn)代的建筑設(shè)計也是根據(jù)這些因素來構(gòu)成。這些因素經(jīng)過時間的考驗，大部份已脫胎換骨，但小部份例如居民的生活習慣及地方氣候可能仍會留下一些傳統(tǒng)的精神，所以現(xiàn)代建筑設(shè)計如能夠充份地表達到地方風格，便能反映到傳統(tǒng)的精神。

第一個項目是我和大衛(wèi)。羅素合作設(shè)計的弱能兒童院，位于香港新界大埔。這是我第一個富有現(xiàn)代化傳統(tǒng)建筑的條件的項目。工地位于香港的郊區(qū)，周圍是農(nóng)田及傳統(tǒng)的村落。的高度限制于2層高，而項目是一間提供弱能兒童及看護人員的大型住屋。此外，應(yīng)業(yè)主的要求，要保留在工地中部一座50年代的小屋，屋內(nèi)有一小教室，因此成為項目的宗教精神的核心。

項目布局的定位是從要保留的小屋的外型、角度伸展而來，把土地分割成三個不同環(huán)境的庭園，來配合三個兒童院的主要功能。前院面對馬路為兒童院的大門，右邊的庭院是半開放式，與入口庭院相連，庭院兩旁有員工食堂，第三個庭院是完全密封，提供了一個比較清靜的空間給兒童的活動。項目有五座兒童及員工的住屋，一座員工食堂、一座行政中心及保留下來的小屋，屋內(nèi)除一小教堂外，還有一接待室及客房。兒童及員工的住屋，首層有2間8人的睡房，及一相連有玻璃屋頂?shù)钠鹁邮遥沟絻和茉谑覂?nèi)也能享受日間的陽光。弱能兒童需要有嚴格環(huán)境控制的空間，玻璃頂部能引入冬天的太陽而搖控的擋太陽板卻能把夏天的太陽反射，在適當?shù)募竟?jié)，兒童睡房的板墻，外墻的落地門窗及起居室的門窗可以打開，創(chuàng)造出通風的效果。兒童的住屋是以住宅的設(shè)計方式，盡量提供大家庭的氣氛，員工的宿舍在二樓，窗外能欣賞到周圍的田園風光，給員工在休息的時候有清靜的環(huán)境。

整個項目利用了要保留的小屋的造型，創(chuàng)造出一座擴大現(xiàn)代化的大庭院。屋頂?shù)男表敳粏沃故菫榱伺浜现車逦莸脑煨停沂菫榱搜b置一些太陽能板的需要。因為弱能兒童在冬天的時候需要暖氣，而夏天就要大量的熱水沖涼，所以提供太陽能設(shè)施能節(jié)省能源。這個項目因為在功能上及業(yè)主的要求加上周圍環(huán)境的影響，不知不覺地創(chuàng)造一個比較有傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代大庭院。

第二及第三項目是在大陸西北部地區(qū)的小型飯店。大陸的西北部是滿布窟洞式的住屋，建筑的色彩上有黃沙色的生土建筑，也有多姿多彩傳統(tǒng)裝飾。一般宗教的建筑有與周圍景色協(xié)調(diào)的色彩，這個地區(qū)基本上非常窮困，居民還穿上改革前的服裝。1985年開始正式進軍大陸，第一個項目在西安市郊，臨潼縣的小型飯店牡丹山莊，工地位于近華清池的一個山坡上。

自從1974年我第一次到大陸視察后至1985年間，大陸的單位領(lǐng)導及建筑師們都忙于興建滿布玻璃幕墻的高層飯店，經(jīng)過多次到大陸視察后，我覺得在西安地區(qū)當時最能適應(yīng)外國游客及符合地方經(jīng)濟的飯店建設(shè)，就是以盡量利用本地建材及富有地方特色的現(xiàn)代化設(shè)計風格最為理想。所以在牡丹山莊的設(shè)計中，我簡單地用半圓型入口及單面斜頂?shù)暮诨彝呶蓓敚沟皆谝曈X上有地方風味的感覺，而電梯塔的外型是吸收了傳統(tǒng)磚窟及50年代的煙通的特色演變而成。

整個飯店是沿山型建造，務(wù)求創(chuàng)造出一個有傳統(tǒng)氣氛的山村，通過布局及簡仆的立面，造成一個現(xiàn)代化的傳統(tǒng)生活環(huán)境。第三個項目雕鷹山莊的工地位于甘肅省省縣蘭州市北面的山谷，飯店有168間房，百分之三十的房間是提供給低消費的旅客。我采用了傳統(tǒng)格式的四合院布局，因為這種布局在大陸西北地區(qū)是已經(jīng)過時間的考驗。低消費的房間是采用了背山的做法，用傳統(tǒng)窟洞通風的設(shè)施，把天然風透過管道提供到4層高的每一間房間內(nèi)。屋頂有兩個造法，一個是以綠化的方式，增加保溫及隔熱的功能，另外一個方法是以太陽能的發(fā)電版，提供熱水的供應(yīng)。項目的內(nèi)外墻是用傳統(tǒng)的生土方法建造。這個項目采用了傳統(tǒng)空間及對抗嚴厲氣候，和貧窮環(huán)境的建造手法，去創(chuàng)造出一個既現(xiàn)代化又富有傳統(tǒng)精神的設(shè)計。

設(shè)施，整幢大廈的色彩及造型，都充份反映到香港多姿多彩的城市生活方式，是既有精神又有地方風格的一個嘗試。

設(shè)計特點：第四個項目是位于香港半山的豐樂閣。香港有中國傳統(tǒng)建筑、也有英國殖民地的傳統(tǒng)建筑。但香港成為國際性的大都市已過百年，而居民的生活、建筑材料及技術(shù)已演變?yōu)槲鞣侥Ｊ剑挥袣夂驔]有大的變化。所以豐樂閣的構(gòu)思是受到現(xiàn)今建筑條例、通風采光的要求及生活方式的影響為重。在公寓的平面布局上，根據(jù)香港特殊的市場需求，以靈活的住宅設(shè)計去適應(yīng)市場對大小單元需求的變化。每層單元分布可由8個65平方米的改為4個130平方米的單元。

樓身造型是根據(jù)南北通風和采光的要求設(shè)計，使每個單元都有三面外墻，這樣不僅起居室有良好的通風條件，而且從每一個單元都既能遠眺海景又能近觀山色。外窗頂部裝有鋁質(zhì)擋太陽板，這個設(shè)施在香港大部份的建筑物都沒有考慮的。梯級式的頂部，主要是演譯兩條馬路交界采光的條例要求，同時提供了多間有屋頂花園及游泳池的公寓。這就是反映了香港生活的色彩，在狹窄空間中提供豪華的設(shè)施，這是典型香港精神。大樓中部的電梯組合走火梯，采用外涂鮮紅色的中筒，走火梯旋轉(zhuǎn)其間直插云端。

周圍的四幢樓身外涂灰、白兩色，高低錯落有致，增加了大樓的雄觀，從而創(chuàng)造出樓身頂部螺旋形的外貌，似盛開的花朵。由于其特殊的造型，由九龍隔海相望，千百座淡色的高樓大廈豐樂閣頗有唐詩“萬綠叢中一點紅”的意境。總括來說，整個設(shè)計是提供了多項符合香港氣候的設(shè)施，整幢大廈的色彩及造型，都充份反映到香港多姿多彩的城市生活方式，是既有精神又有地方風格的一個嘗試。

第五個項目是北京“西西工程”的4及5號樓。在這個項目的設(shè)計工作中，我面對了一個難題。項目的主要是大型的商場及辦公樓，這些功能與傳統(tǒng)建筑設(shè)計是拉不上什么關(guān)系的。但在北京市有富有傳統(tǒng)精神的雄偉建筑，中軸線及居民的生活方式。在北京大部份的建筑物，無論是傳統(tǒng)或的都是帶有霸道及雄偉的色彩。一般城市的居民都有在路旁乘涼的習慣，尤其是在夏天，因為路旁總比大部份的民居涼快，還有地道產(chǎn)品的色彩。總括來說，我認為北京的建筑傳統(tǒng)精神是存在它的建筑尺度的雄偉，平衡對比的布局和居民的生活方式。

我的原來任務(wù)是在北京西單北大街西側(cè)的商業(yè)區(qū)提拱一個總規(guī)劃的設(shè)計。西單北大街是北京最繁忙的商業(yè)街之一，項目的總面積為20.85公頃。4及5號工地是區(qū)內(nèi)最主要和最大的工地，總建筑面積有320，000平方米。建筑物的高度限制于12層（45米）。4及5號地是把兩幢大樓以過街樓相連為一體，為了適應(yīng)居民徘徊路旁的習慣，及創(chuàng)造一個社交中心點和大樓的主要入口，我在入口與行人路之間提供了一個相連的空間，這個空間把行人帶引到大樓的入口，每層的商場是從一中軸線伸展，使到每層的商場都有明確的布局。首層及2層的商場成為室內(nèi)的十字路口，把樓外的行人通過首層的四面入口及2層的步廊入口引進商場，這是把這兩層的商場與過街的步廊相連，變?yōu)槌鞘行腥寺肪V的一部份。

現(xiàn)代化建設(shè)論文范文第5篇

論文摘要:新經(jīng)濟時代具有信息共享、知識爆炸、技術(shù)革新等鮮明的特征，日益競爭的新經(jīng)濟環(huán)境要求現(xiàn)代企業(yè)必須更新管理方式，提高企業(yè)競爭力。文章分析了新經(jīng)濟時代對企業(yè)文化的影響，并針對現(xiàn)代企業(yè)如何建立企業(yè)文化的問題提出了相應(yīng)的建議。

科技的迅猛發(fā)展，知識的幾何膨脹，特別是網(wǎng)絡(luò)的普及和計算機技術(shù)的應(yīng)用，正在給我們的經(jīng)濟、社會與文化生活帶來前所未有的變化。當?shù)乩砗涂臻g不再是障礙，當?shù)厍蛟絹碓较髠€地球村，我們已全面進人新經(jīng)濟時代。新經(jīng)濟源于美國，但新經(jīng)濟的浪潮已經(jīng)席卷著全球。

關(guān)于新經(jīng)濟的界定，學術(shù)界有許多不同的聲音。綜合起來，新經(jīng)濟時代主要包涵三個方面的內(nèi)容，即以網(wǎng)絡(luò)發(fā)展和信息共享為主的信息時代、以傳統(tǒng)的管理和經(jīng)營模式向新型管理模式轉(zhuǎn)變的革新時代和以知識作為新的經(jīng)濟增長動力的知識時代。

一、新經(jīng)濟時代對企業(yè)文化的影響

新經(jīng)濟時代的到來引起了經(jīng)濟社會的巨大變革，對企業(yè)管理理論也提出了更高的要求。新的企業(yè)管理理論逐漸出現(xiàn)了企業(yè)管理層次的扁平化，企業(yè)組織形式的虛擬化，企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的非線性化、企業(yè)文化多元化等特征。

企業(yè)文化是指在一定的社會經(jīng)濟條件下通過社會實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準則的總和(Schein,1984)。它是反映現(xiàn)代化生產(chǎn)和市場經(jīng)濟一般規(guī)律的新興的管理理念，是在管理科學和行為科學基礎(chǔ)上逐步演變產(chǎn)生的一種現(xiàn)代管理理論，是在科學技術(shù)迅速發(fā)展，社會化水平不斷提高，市場競爭日趨激烈的條件下發(fā)展起來的。企業(yè)文化的目的，就是以精神的、物質(zhì)的、文化的手段，滿足員工物質(zhì)和精神方面的需要，以提高企業(yè)的向心力和凝聚力，激發(fā)職工的積極性和創(chuàng)造精神，提高企業(yè)經(jīng)濟效益。在新經(jīng)濟時代，企業(yè)文化成為企業(yè)管理的主要內(nèi)容，是企業(yè)核心競爭力所在。企業(yè)只有擁有了自己的文化，才能具有生命力，具有獲得生存、發(fā)展和壯大的能力以及為全社會服務(wù)的基礎(chǔ)。

(一)企業(yè)文化的內(nèi)涵更為豐富

早期的企業(yè)文化可以簡單地歸納為“企業(yè)管理者文化”，其主要功能是為企業(yè)管理者服務(wù)，從而更好的實現(xiàn)企業(yè)管理、實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)濟利益。雖然后期企業(yè)文化被越來越多的企業(yè)認同，但是許多企業(yè)對企業(yè)文化內(nèi)涵的理解仍比較片面，企業(yè)文化往往只是停留在“制服文化”、“墻上文化”、“口號文化”的層次，許多企業(yè)在確定企業(yè)文化時也只是一味的模仿和追隨一些知名企業(yè)，企業(yè)文化真正起到的作用并不大。

信息共享、技術(shù)創(chuàng)新、知識爆炸的新經(jīng)濟時代，使得企業(yè)文化的重要性日益突出，新的管理模式要求企業(yè)文化必須賦予新的內(nèi)涵，才可能發(fā)揮其推動企業(yè)發(fā)展的作用。

1.企業(yè)文化要具有“包容”性

經(jīng)濟全球化使得資源共享成為可能。傳統(tǒng)的企業(yè)文化往往是在企業(yè)發(fā)展到一定階段和規(guī)模后，由企業(yè)管理者們提煉而成，但是新時代的企業(yè)文化要求企業(yè)要主動地確定企業(yè)文化，并以此引導企業(yè)員工的價值取向。這就要求企業(yè)必須借鑒先進企業(yè)的文化精髓并結(jié)合其自身的特點，確定既具經(jīng)典又有新意的“包容性”企業(yè)文化。

2.企業(yè)文化要具有“學習”性

在新經(jīng)濟時代到來之前，企業(yè)已經(jīng)意識到了學習的重要性，因此許多企業(yè)會定期為員工開展培訓和再教育，以此實現(xiàn)員工和企業(yè)的發(fā)展。但是知識爆炸的時代決定了僅僅靠企業(yè)提供的培訓和學習機會遠遠不夠，大量的知識需要企業(yè)員工們主動地、持續(xù)地去吸收消化。因此企業(yè)文化要引導企業(yè)成為“學習型”團隊，引導員工成為“學習型”人才，變企業(yè)被動培訓為主動學習。

3.企業(yè)文化要具有“人本”性

由于早期的企業(yè)文化主要服從于企業(yè)管理者，它具有典型的“經(jīng)濟”性，并以企業(yè)發(fā)展速度和獲取利潤量作為衡量其好壞的標準，這樣的企業(yè)文化往往會導致員工產(chǎn)生人是“賺錢工具”的想法。在知識經(jīng)濟的時代，知識的重要性日顯突出，人作為知識的載體，其主動性和創(chuàng)造性對企業(yè)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。新時代的企業(yè)文化必須正確理解人的重要性，建立起“以人為本”的企業(yè)文化，才能確定企業(yè)“以人為本”的管理原則，推動企業(yè)更快更好發(fā)展。

(二)企業(yè)文化的孟要性更為突出

企業(yè)文化是西方管理理論在經(jīng)歷了“經(jīng)濟人”、“社會人”、“自我實現(xiàn)人”與“復雜人”假設(shè)之后，對組織的管理理論、管理過程與組織長期經(jīng)營業(yè)績關(guān)系的又一次重新審視。企業(yè)文化是在企業(yè)追求生存和發(fā)展過程中逐步形成的，是企業(yè)為了適應(yīng)經(jīng)濟社會的發(fā)展，逐漸形成的某種被大多數(shù)員工所接受并且具有傳承性和生命力的價值觀和行為模式。新經(jīng)濟時代的來臨使企業(yè)文化成為企業(yè)管理的一個重要組成部分，并在提高企業(yè)核心競爭力過程中發(fā)揮著越來越大的作用。除了許多跨國大公司外，眾多的中國企業(yè)和企業(yè)家也開始日益重視企業(yè)文化的建設(shè)。據(jù)中國企業(yè)家調(diào)查系統(tǒng)2005年4月公布的對2881位企業(yè)經(jīng)營者問卷調(diào)查結(jié)果表明:企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展需要優(yōu)秀的企業(yè)文化作支撐已成為大多數(shù)企業(yè)經(jīng)營者的共識。

1.先進的企業(yè)文化是提高企業(yè)核心競爭力的必要條件

在激烈的市場競爭條件下，同類型的競爭企業(yè)面臨的社會消費環(huán)境相同、競爭壓力相同，而企業(yè)的科技發(fā)展力也極易被競爭者仿制甚至升級，可以說信息時代使得企業(yè)在外部競爭力相似的情況下必須發(fā)展內(nèi)部驅(qū)動力，而先進的企業(yè)文化正是提升企業(yè)內(nèi)部競爭力的核心。依靠先進的企業(yè)文化，可以提高企業(yè)員工的凝聚力，當企業(yè)員工以企業(yè)文化作為其個人的價值取向，那么員工便會把企業(yè)的發(fā)展作為其個人的事業(yè)，從而摒棄那些對企業(yè)長遠發(fā)展不利的行為方式，以企業(yè)的發(fā)展為己任，增強企業(yè)的免疫功能，提高企業(yè)競爭力。

2.先進的企業(yè)文化可以提高現(xiàn)代企業(yè)的管理能力

首先，先進的企業(yè)文化有助于企業(yè)人力資源的管理。新經(jīng)濟時代的來臨使得人才成為企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，優(yōu)秀的人才成為企業(yè)爭奪的焦點。單純地以物質(zhì)金錢作為回報已經(jīng)難以成為企業(yè)吸引人才的硬件，企業(yè)要吸引并且留住優(yōu)秀的人力資本就必須依靠“以人為本”的企業(yè)文化。企業(yè)在用人的同時，要注重對人才知識的更新培訓，同時要給其員工以人性化的管理，使得員工對企業(yè)產(chǎn)生認同感，從而把其自身的發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展有機融合。其次，良好的企業(yè)文化可以幫助企業(yè)管理者改善其信息溝通、人際關(guān)系和管理方法，從而與企業(yè)內(nèi)員工達成和諧共處的氛圍、建立良好的客戶服務(wù)體系、樹立健康向上的企業(yè)形象。

3.先進的企業(yè)文化是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要手段

在知識和技術(shù)更新迅速的新經(jīng)濟時代，企業(yè)經(jīng)營范圍可能變化、企業(yè)員工會更新、企業(yè)的物質(zhì)資源可能枯竭、優(yōu)秀的企業(yè)管理者可能會離開團隊，但是企業(yè)文化卻是生生不息的，它是支撐企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的支柱。優(yōu)秀的企業(yè)文化體現(xiàn)著一個企業(yè)的人格魅力，它不會因為企業(yè)經(jīng)營業(yè)務(wù)范圍或者企業(yè)主管的變更而消失，優(yōu)秀的企業(yè)文化會被企業(yè)管理者一代一代的繼續(xù)和發(fā)揚，并引導著企業(yè)健康成長。企業(yè)文化是指引企業(yè)長遠發(fā)展的燈塔，沒有優(yōu)秀文化的企業(yè)可以成長，但是要實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)成長就必須建立良好的企業(yè)文化。

二、現(xiàn)代企業(yè)如何建立適應(yīng)新經(jīng)濟時代的企業(yè)文化