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色彩觀念論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;民間美術(shù);色彩觀念

一、引言

在視覺藝術(shù)中，色彩是重要組成元素之一，與中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展有著緊密聯(lián)系，是民族精神的外在表現(xiàn)，是民族情感與觀念的藝術(shù)化呈現(xiàn)，也昭示著民族獨(dú)有的審美追求。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化背景下我國(guó)民間美術(shù)的色彩觀念進(jìn)行全面分析，有利于提升對(duì)我國(guó)民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)我國(guó)民間美術(shù)的不斷創(chuàng)新。

二、我國(guó)民間美術(shù)色彩的象征性意義

（一）傳統(tǒng)觀念的闡述和象征

傳統(tǒng)文化背景下，我國(guó)民間文化觀念為美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)提供重要的原動(dòng)力，文化觀念的形成與演變，大大推動(dòng)著民間美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的開展。一般來說，審美意識(shí)得以相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，是在社會(huì)生產(chǎn)力得到充分發(fā)展后，隨著社會(huì)分工的產(chǎn)生而逐漸形成的。早期的民間美術(shù)色彩觀念處于一種相對(duì)混沌的狀態(tài)，缺乏統(tǒng)一性。在我國(guó)民間美術(shù)中，色彩不僅是重要的物理性現(xiàn)象，還與我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展有著非常緊密的聯(lián)系。五行說是我國(guó)古代最有代表性的哲學(xué)思想之一，對(duì)民間美術(shù)的色彩運(yùn)用有巨大影響，金白、木青、水黑，火赤、土黃，構(gòu)成了華夏地區(qū)最為古老的色彩搭配。如：在周朝的服飾制度中，“以五彩彰施于五色，作服”;又如：從宋朝開始，正黃色為皇家專用，溢用即獲罪。因此，我國(guó)民間美術(shù)設(shè)色與特定的時(shí)空環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，有著傳統(tǒng)觀念的闡述和象征的意義。

（二）價(jià)值觀和建筑營(yíng)造觀念的象征

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，我國(guó)民間美術(shù)色彩的象征意義變得更加廣泛。在思維方式不斷轉(zhuǎn)變的過程中，不同的色彩被賦予了不一樣的意義，從而使我國(guó)民間美術(shù)設(shè)色成為人們價(jià)值觀念和建筑營(yíng)造觀念的象征，成為反映人們心理活動(dòng)的一種途徑。例如：古代君王所穿的服飾多是黃色，其它不同品級(jí)的官員所穿的服飾另有其它顏色與之對(duì)應(yīng);宮殿寺廟多使用色調(diào)鮮明、對(duì)比強(qiáng)烈的色彩：如紅墻黃瓦;江南民居多用樸素淡雅的色彩，如粉墻黛瓦，即白色的墻壁與青黑色的瓦。

（三）目的性和功利性的象征

隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展，獨(dú)立的精神生產(chǎn)部門和生產(chǎn)者開始出現(xiàn)，人們對(duì)審美領(lǐng)域規(guī)律性的認(rèn)識(shí)獲得了迅速而獨(dú)立的發(fā)展，從而使我國(guó)民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)出一定的目的性和功利性。在文化不斷發(fā)展的過程中，我國(guó)民間美術(shù)的色彩隨著人們生活質(zhì)量、文化意識(shí)的不斷提升，民間美術(shù)的創(chuàng)作目的變得更加明確，成為人們喜慶節(jié)日豐收、驅(qū)散心中陰影、緩解生活壓力和自我安慰的重要方式，在某種程度上是目的性和功利性的象征。民間美術(shù)的色彩深刻地反映了廣大勞動(dòng)人民的心靈世界、情感體驗(yàn)和積極樂觀的精神氣質(zhì)。如：春節(jié)所使用的窗花、對(duì)聯(lián)以紅色為主基調(diào)，傳達(dá)喜慶、紅火的氣氛。因此，在傳統(tǒng)文化背景下，人們審美意識(shí)不斷變化，但各種色彩代表的意義卻有著相對(duì)嚴(yán)格的規(guī)定，在進(jìn)行各種形態(tài)的創(chuàng)作時(shí)，必須遵循設(shè)色的相關(guān)規(guī)律，才能與人們的實(shí)際情況相符，從而推動(dòng)民間美術(shù)不斷發(fā)展。

三、我國(guó)民間美術(shù)色彩的視覺審美效果

（一）情感方面的視覺審美效果

在我國(guó)民間美術(shù)的創(chuàng)作中，色彩作為重要的視覺審美對(duì)象，需要根據(jù)人們的心理情況來設(shè)色，以表達(dá)不同的意義。在遵循傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念和設(shè)色規(guī)律等基礎(chǔ)上，我國(guó)民間美術(shù)色彩在情感方面有著獨(dú)特的視覺審美效果。我國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作中的情感象征，是通過聯(lián)想來完成的，聯(lián)想往往能突破事物的形態(tài)、不同空間和時(shí)間的限制，讓觀賞者充分發(fā)揮自己的想象空間，形成獨(dú)到見解。因而情感方面的視覺審美效果，往往存在很大的差異性和獨(dú)特性，與環(huán)境、心理、時(shí)間等都有著非常緊密的聯(lián)系。例如：結(jié)婚和祝壽時(shí)使用最多的顏色是紅色，通過紅色來展示喜慶、熱鬧和新氣象，表達(dá)激動(dòng)、澎湃的內(nèi)心感情，從而形成動(dòng)態(tài)的情感視覺審美效果。由此可見，傳統(tǒng)文化背景下我國(guó)民間美術(shù)的色彩觀念，與人們的心情、節(jié)日等都有著緊密聯(lián)系，在通過色彩進(jìn)行聯(lián)想的同時(shí)充分體現(xiàn)人的心理情感，在不同的設(shè)色效果中體驗(yàn)各種情感帶來的迥異感受，從而獲得情感方面的審美愉悅，這對(duì)我國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展有著非常重要的影響。

（二）色彩搭配方面的視覺審美效果

在通過情感來進(jìn)行視覺審美的同時(shí)，人們還會(huì)根據(jù)實(shí)際情況采用不同色彩進(jìn)行搭配，以表現(xiàn)不同的特征，反映不一樣的民間美術(shù)特點(diǎn)。在色彩的對(duì)比中，不同色彩的搭配發(fā)揮著重要的襯托作用，從而產(chǎn)生不同的視覺美感。對(duì)書生的描繪，多以軟色為主，以表現(xiàn)人物文雅、俊秀和清朗等特點(diǎn)，但再搭配一些硬色，如在人物的眉間，衣服的領(lǐng)口、袖口和底邊等部位添加墨色，可以使人物更加生動(dòng)、傳神;又如在木版年畫、皮影、泥塑、臉譜等民間藝術(shù)中，不同的色彩被靈活地搭配在一起，從而使美術(shù)作品的整體效果得到顯著提升。面對(duì)不同對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，色彩的搭配一般是從比較鮮明、代表積極意義等方面出發(fā)，以從正面反映對(duì)象的形態(tài)、特征和情感等，顯示出我國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特性。色彩搭配方面的視覺審美效果，一般是通過對(duì)比來完成，例如：大雪寒冬，臘梅卻依然傲立綻放，將雪的白色和臘梅的黃色予以重點(diǎn)突出，再對(duì)環(huán)境進(jìn)行修飾，可以充分展示出天氣的寒冷、環(huán)境的優(yōu)雅，從而表達(dá)出創(chuàng)作者對(duì)臘梅的贊賞，反映創(chuàng)作者的內(nèi)心情感和思想，引發(fā)觀賞者的共鳴。

（三）色彩明度方面的視覺審美效果

在不同色彩的搭配下，傳統(tǒng)文化背景下我國(guó)民間美術(shù)的視覺審美效果，還非常注重色彩明度方面的表現(xiàn)，通過不同明暗度的對(duì)比，可以使整個(gè)畫面更加清新、諧調(diào)和自然，從而展示絢麗、紅火和豐富的創(chuàng)作內(nèi)容。這種色彩明度方面的巧妙處理，受到廣大民眾的喜愛，在很多時(shí)候可以充分反映民眾的內(nèi)心情感和熱切期望。如：敦煌壁畫采用色相對(duì)比，通過對(duì)明暗度的不同設(shè)置，顯得色彩飽滿，取得了絕佳的視覺心理效果。民間美術(shù)的創(chuàng)作者在實(shí)踐中積累了豐富的使用高純度色相對(duì)比的經(jīng)驗(yàn)，在制作年畫、泥塑、皮影等作品時(shí)，經(jīng)常利用對(duì)比色特有的張力和刺激性。隨著時(shí)間的不斷推移，人們的審美需求不斷提升，傳統(tǒng)文化背景下的民間美術(shù)創(chuàng)作，在遵循一定理念的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者更多的時(shí)候是根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和感受進(jìn)行設(shè)色，從而使畫面的明度感更強(qiáng)，達(dá)到滿足實(shí)際需求的創(chuàng)作目的。

四、結(jié)語

綜上所述，在我國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，民間美術(shù)的色彩觀念在受到文化傳統(tǒng)制約的同時(shí)，又是對(duì)傳統(tǒng)文化觀念的闡釋和外化，具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和多種視覺審美效果。中國(guó)民間美術(shù)的色彩可以說既是觀念的、傳統(tǒng)的，又是客觀的、現(xiàn)實(shí)的，我們對(duì)民間美術(shù)色彩的研究，應(yīng)將其放在傳統(tǒng)文化情景之中，探索其作為民間藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。（作者單位：安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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色彩觀念論文范文第2篇

論文摘要:“五色觀”是我國(guó)古代在色彩科學(xué)史上的一大發(fā)明,它對(duì)于中華民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀為我國(guó)古典色彩關(guān)學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。

原始時(shí)代的人類在不知不覺的狀態(tài)中創(chuàng)造了歷史性色彩最純粹的形式。最早發(fā)現(xiàn)的原始美術(shù)物是距今二萬年前的洞窟巖畫,標(biāo)志著人類已經(jīng)用色彩裝飾自己的居住場(chǎng)所,其各種各樣的動(dòng)物形象,用色鮮明濃烈,飽含著原始人類特有的生命力和藝術(shù)感染力。在我國(guó)黃河中游發(fā)現(xiàn)的石器時(shí)代原始氏族部落建造的淺穴中,由紅、黃、褐等色泥土、草泥和木材建成,表明我們祖先對(duì)色彩的掌握和運(yùn)用邁出了一大步。至春秋戰(zhàn)國(guó),社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了前所未有的發(fā)展,中國(guó)古典美學(xué)思想進(jìn)入啟蒙階段,以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成,并不斷地推動(dòng)著“目觀為美”簡(jiǎn)單樸素的低層次色彩美感認(rèn)識(shí)向高層次色彩審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展。幾千年來以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀始終貫穿于中華民族色彩審美意識(shí)之中。色彩對(duì)民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義。在民族色彩文明史上,記錄著民族精神的全部過程。中華民族二干多年形成的色彩體系就是世界獨(dú)特的“五色體系”。我們?nèi)嫦到y(tǒng)地了解“五色觀”及其色彩文化內(nèi)涵,有助于中華民族在全球一體化的世界文化格局中,保持鮮明的民族色彩個(gè)性。隨著數(shù)字化時(shí)代的來臨,傳統(tǒng)的經(jīng)典色彩已經(jīng)面臨數(shù)字色彩的挑戰(zhàn),人類的色彩活動(dòng)必將進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。弘揚(yáng)民族色彩文化,開拓豐富色彩表現(xiàn)語言,成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中不可缺少的一環(huán)。

一、“五色觀”的形成和發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)民間色彩“五色觀”的形成是繼承遠(yuǎn)古人類對(duì)單色崇拜,結(jié)合中國(guó)人自己的宇宙觀——“陰陽(yáng)五行說”,并與構(gòu)成世界的其它要素:季節(jié)、方位、五臟、五味、五氣逐漸發(fā)展而來的。

據(jù)史書《周禮》記載:“畫績(jī)之事雜五色”,這是目前我國(guó)最早關(guān)于“五色觀”色彩理論的記載,由此也奠定了我國(guó)傳統(tǒng)色彩的美學(xué)觀念的形成。它比西方的“七色觀”,“三色觀”都要早上一千余年的時(shí)間。在我國(guó)洛陽(yáng)二號(hào)殷人墓發(fā)掘四幅繪有紅、黃、白、黑的四色畫幔,就充分地證明了我國(guó)當(dāng)時(shí)的帛畫已初具“五色”的豐富性。

在中國(guó)歷史上關(guān)于“五色觀”的記載還有:

《尚書》:“采者,青、黃、赤、白、黑也,言施于繒帛也?！?/p>

《老子》:“五色不亂,孰為文彩?！?/p>

《莊子》:“五色亂目,使目不明?！?/p>

《茍子·勸學(xué)》:“目好之五矣。”

《禮記·禮運(yùn)》:“五色、六章、十二衣,還相為質(zhì)也?！?/p>

《禮樂記》:“五色成文而不亂?！?/p>

何謂“五色”?孔穎達(dá)疏:“五色,謂青、赤、黃、白、黑?！眲⑽跻苍骶唧w解釋,他在《釋名》中談及他的觀點(diǎn):“青色為主,生物生長(zhǎng)之色;紅色為赤,太陽(yáng)之色;黃色為光,日光之色;白色為啟,如同化水之色;黑為晦,如同昏暗之色?！?/p>

西周時(shí)期,已經(jīng)提出了“正色”和“間色”的色彩概念。南朝染皇侃云:“正謂青、赤、黃、白、黑,五方正色也,不正謂五方間色也。”間色是正色混合的結(jié)果,正色即原色,它與間色和復(fù)色相對(duì)應(yīng),所謂“正色論”即“五原色論”,亦即赤、青、黃、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。古人從色彩實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)五原色是色彩最基本的元素,是最純正的顏色,必須從自然界中提取原料才能制作得來,其它任何色彩相混都不可能得到五色,而五色相混卻可得到豐富的間色。從西周到春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五色廣泛流行,“五色體系”的確立標(biāo)志著古代中國(guó)占統(tǒng)治地位的色彩審美意識(shí),已從原始觀念的積淀中獲得獨(dú)立的審美意義。

五色體系的建立對(duì)于推動(dòng)古代色彩科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和色彩藝術(shù)的繁榮起到了非常重要的作用。五原色的發(fā)現(xiàn)和色彩混合規(guī)律的掌握,大大豐富了色彩的色譜和藝術(shù)表現(xiàn)力。從此,人們從原始的自然單色概念中解放出來,走向色彩藝術(shù)創(chuàng)造的多元化,使色彩的裝飾應(yīng)用更廣泛地進(jìn)人社會(huì)生活,并注人了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的文化內(nèi)涵,如商周時(shí)期奴隸制等級(jí)制度和宗教禮儀非常嚴(yán)格,色彩用作尊卑的標(biāo)志,成為“明貴賤,辨等級(jí)”的工具,以維護(hù)其統(tǒng)治階級(jí)的利益。此外,在繪畫和建筑活動(dòng)中也都有所體現(xiàn)和劃分。據(jù)《禮記》記載,“木盈,天子丹,諸侯黝,大夫蒼,土黃圭?！奔吹弁醯姆课葜佑眉t色,諸侯用黑色,一般官僚用青色,至于百姓只能用土黃色。除了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“五色觀”的推動(dòng)作用之外,更多的因素還源自于民間,燒陶與冶銅術(shù)的發(fā)明,使色彩得到廣泛地應(yīng)用。從大量的古代文獻(xiàn)記載和發(fā)掘出土的墓室壁畫、帛畫、紡織染色以及陶俑、漆器、銅器上豐富的色彩,可以看出距今二千年前我國(guó)的色彩科學(xué)技術(shù)與色彩裝飾藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。

我國(guó)古代進(jìn)人百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)期以后,色彩藝術(shù)觀更趨于成熟?！蹲髠鳌穼?duì)此有明確的論述:“天有六色,發(fā)有五色,征為五聲,生五疾。”古人把“五色”與“五行”聯(lián)系在一起。何謂“五行”?《尚書·洪范》載:“五行,一日水,二日火,三日木,四日金,五日土?！奔此?、火、木、金、土五種自然物質(zhì),被視為產(chǎn)生萬事萬物本源屬性的五種元素,并提出了五行“相生”、“相克”的理論?！瓣庩?yáng)五行說”將“五行”與自然界中五方、五材、五季、五音、五德、五官、五臟等包括“五色”均配屬其中?！拔迳笔巧时驹粗?是一切色彩的基本元素。五行結(jié)合生百物,五色結(jié)合生百色,五色論完全符合五行論的理論。陰陽(yáng)五行思想,流行頗廣,影響甚大。五行相生,五行相勝的理論滲透到社會(huì)、政治、軍事、天文、地理、醫(yī)學(xué)等各領(lǐng)域,并指導(dǎo)人們的社會(huì)生產(chǎn)生活等一切活動(dòng),以后經(jīng)過不斷發(fā)展、推廣,幾千年的文明,一以貫之,鑄成了中華民族特有的思維方式。

二、中國(guó)傳統(tǒng)禮教對(duì)“五色觀”的影響

儒家色彩觀從“禮”的規(guī)范出發(fā),最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的,極力維護(hù)周時(shí)建立的色彩典章制度,把“五色”定為正色,把其它色定為間色,并賦予尊卑,貴賤等級(jí)的象征意義,分別代表君臣民上下關(guān)系,色彩裝飾不可混淆,更不可顛倒,孔子斥責(zé)齊恒公“惡紫奪朱”,實(shí)際意義是認(rèn)為間色紫奪走了正色赤的地位,奪正為不“仁”,違背了禮字規(guī)范。他認(rèn)為“白當(dāng)正白,黑當(dāng)正黑”。傳統(tǒng)中國(guó)畫據(jù)此發(fā)展形成了“計(jì)白當(dāng)黑”的繪畫理論?！抖Y記·玉藻》記載:“衣正色,裳間色”。鄭玄注:“謂冕服玄上繅下”。孔穎達(dá)疏:“玄是天色,故為正。臻是地色,赤黃之雜,故為間色”。董仲舒在《春秋繁露·服制》中說:“度爵而制服,量祿而用才,飲食有量,衣服有制,宮室有度……雖有賢才美體,無其爵不敢服其服?！薄逗鬂h書·服制》也載:“尊工貴工,不得相逾,所以為禮也。非其人不得服其服,所以順禮也。”

孔子極力提倡中庸哲學(xué),“中庸之為德也,甚至矣乎!”《雍也》,“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,大地位焉,萬物育焉”《中庸》。中庸是最高的道德境界。儒家中庸觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾。孔子在《論語·雍也》中云:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?！彼^“文質(zhì)彬彬”,“文”即文采,外部裝飾的形式美,“質(zhì)”即實(shí)質(zhì),內(nèi)部精神的內(nèi)容美,“彬彬”即配合適宜。孔子認(rèn)為文勝質(zhì)不美,質(zhì)勝文也不美,過分的外部裝飾則嘩眾取寵,名不符實(shí),缺少裝飾則平淡乏味無興趣?！拔馁|(zhì)彬彬”最初是孔子對(duì)君子人品提出的要求,但進(jìn)而被解釋為藝術(shù)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,體現(xiàn)在色彩上必須符合“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

“比德”是儒家色彩美學(xué)思想的另一主要特色,即用色彩暗示人的美德,這一象征性的手法在后世中國(guó)色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。儒家雖然沒有色彩“比德”的直接描述,但可以從儒家審美的“比德”觀念中得到啟示。茍子的以玉

比德說:“子貢問于孔子日:‘君子之所以貴玉而賤珉者,何也?為夫玉之少而珉之多耶?’孔子日:‘……夫玉者,君子比德焉。溫潤(rùn)而澤,仁也;栗而理,知也;堅(jiān)剛而不屈,義也;廉而不劌,行也;折而不撓,勇也;瑕適并見,情也;扣之,其聲清揚(yáng)而運(yùn)聞,其止輟然,辭也。故雖有珉之雕雕,不若玉之章章。詩(shī)日:言念君子,溫其如玉,此之謂也一。(《茍子法行》)在孔子之前管子也有論水玉之美:“視之黑而自,精也~鮮而不垢,潔也~茂華光澤,并同而不相陵,容也”。在玉質(zhì)與道德的相互比照中,玉負(fù)載了超越自身自然品質(zhì)的道德意義,成為美和善的表征,理想人格的化身。從此,“以玉比德”成為后世廣泛認(rèn)同的社會(huì)觀念,藝術(shù)被儒家賦予了人格意韻。乃以自然事物比擬人的道德,是自然特性的人格化、道德化,從儒家色彩的觀念看來,色彩之所以美,是因?yàn)樯实难b飾暗示人的美德,從色彩的裝飾中可以發(fā)現(xiàn)人的高尚人格,儒家的這種類比思維方式對(duì)中國(guó)色彩藝術(shù)形成特定的象征意義和具有豐富的文化內(nèi)涵無疑產(chǎn)生很大的影響。如我國(guó)戲劇臉譜色彩斑斕,不同色彩化妝賦予特定的寓意,暗示不同人物的性格特征和品德,如:紅色表示忠勇,黃色表示剛猛,黑色表示剛直不阿,白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家“比德”思想直接影響民族色彩觀念。如:中華民族崇尚紅色,是因?yàn)榧t色象征喜慶、吉祥、莊嚴(yán)的品格。人逢喜慶,都要用紅色來裝飾;新娘穿紅色禮服,新郎佩帶紅花。人走運(yùn)了,稱為“紅運(yùn)”;受上級(jí)重用者為“紅人”;古代稱美麗女子為“紅顏”;相傳神農(nóng)氏為炎帝,炎者紅也;劉邦興漢,自稱“赤帝之子”,正是因?yàn)椤凹t色”的類比在中國(guó)人心目中具有特殊的情感和美的象征意義。

儒家色彩美學(xué)思想把色彩美與“仁”、“德”、“善”融合一體,在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念,有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

中國(guó)的色彩觀受道家的影響要更多一些。以老子為代表的道家對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度,不同于以孔孟為代表的儒家,儒家肯定藝術(shù)的社會(huì)功能,將藝術(shù)與禮樂結(jié)合,而道家與墨子為代表的“墨家”“非樂”的觀點(diǎn)相接近,否定藝術(shù)。如老子把社會(huì)的爭(zhēng)亂歸罪于五音、五色、五味等藝術(shù)活動(dòng)與享受,他認(rèn)為藝術(shù)帶來了五官功能的退化和人的自然本性的毀壞.給社會(huì)造成災(zāi)難。莊子反對(duì)藝術(shù)的態(tài)度比老子更是有過之而無不及,認(rèn)為“文滅質(zhì),博溺心”.“文”帶來了感覺的退化和的增加,“博”則破壞了心地的純潔,帶來了爭(zhēng)名奪利和虛偽奸詐,竭力鼓吹“無為~無欲”“無知”,只有拋棄音樂樂器,毀掉文章彩繪,才能恢復(fù)耳目聰明,實(shí)現(xiàn)盛世理想。老莊一方面否定藝術(shù)美.但另一方面又肯定自然美,應(yīng)該肯定道家對(duì)自然美的認(rèn)識(shí),比起儒家將自然的審美束縛于倫理禮義之下的見解,顯然有了一大進(jìn)步。

由于道家主張淡泊無為的思想,所以道家的色彩主張“無色而五色成焉”,“澹然夫極而眾美從之”(《刻忌》),體現(xiàn)在藝術(shù)上追求無色之美,以無色之感為最美,所謂“至音不叫”,“至言不文”,“大音稀聲”,“大象無形”,“大巧若拙”(《天地》)。道家崇尚自然,反對(duì)雕琢,反對(duì)五彩。道家的“道法自然”,回歸自然,反樸歸真,追求自然色彩的平淡素凈之美的色彩觀對(duì)中國(guó)繪畫色彩觀,特別是對(duì)文人畫家的色彩美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》載:“色者,自而五色成矣;道者,一立而萬物生矣?！边@里的“自”為“無色,無形”。它與“無色中的青、黃、赤、自、黑中的“自”是不同的哲學(xué)概念。前者為虛無,后者為色彩的視覺形象道家認(rèn)為一切事物的生成變化都是有和無的統(tǒng)一,而無是最基本的,無就是“道”。天下萬物生于有,有生于無,實(shí)出于虛,有無相生,虛實(shí)相宜。按照道家的這一觀點(diǎn)解釋,自(無色)和五色應(yīng)該是統(tǒng)一的,既相互對(duì)立,又相互依存,相互轉(zhuǎn)化,但是無色是本質(zhì),“五色生于無色”。五色與自(無色)相生、相和。

道家選擇黑色為道的象征色彩,認(rèn)為黑色是高居于其他一切色之上的色。老子日:“玄之又玄,眾妙之門”,玄即黑,是幽冥之色。天色為玄,因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬物的功能,顯然天之色一玄(黑)也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能。所以道家將黑列為眾色之首,并選擇黑色作為道的象征之色。道家的建筑以及服色多用黑色。陰陽(yáng)高于萬物,黑自高于五色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫的色彩美學(xué)思想,并奠定了黑色在中國(guó)繪畫中的造型地位。

色彩觀念論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：高職學(xué)院，戶外寫生，教學(xué)嘗試

 

一．戶外寫生在高職學(xué)院美術(shù)類專業(yè)教學(xué)中的作用

戶外寫生是藝術(shù)類及所有相關(guān)專業(yè)學(xué)院所必修的一門基礎(chǔ)課程。它涵蓋風(fēng)景色彩寫生、生活速寫、素材收集、攝影、創(chuàng)作練習(xí)與構(gòu)圖練習(xí)等。戶外寫生不僅僅是色彩風(fēng)景寫生課，也不是單純的速寫課，它是學(xué)生搜集創(chuàng)作素材的重要手段，是學(xué)生獲得創(chuàng)作靈感的重要方式，是理論與實(shí)踐、藝術(shù)與生活的緊密結(jié)合，是培養(yǎng)合格美術(shù)人才專業(yè)技能不可缺少的實(shí)踐環(huán)節(jié)。不可否認(rèn)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作來說，生活體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。戶外寫生課，就是引領(lǐng)學(xué)生走出課堂，到大自然中去捕捉感覺，去觀察自然，到生活中去感悟生活，為學(xué)生以后的藝術(shù)創(chuàng)作提供更大的空間，引導(dǎo)學(xué)生逐漸走上藝術(shù)創(chuàng)作的道路，培養(yǎng)學(xué)生在藝術(shù)上的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

二．高職學(xué)院美術(shù)類專業(yè)戶外寫生教學(xué)的現(xiàn)狀

根據(jù)高職學(xué)院教學(xué)大綱的要求，戶外寫生課程在整個(gè)基礎(chǔ)課教學(xué)中占有相當(dāng)?shù)谋壤?，也是至關(guān)重要的一環(huán)。它一般被安排在一年級(jí)下學(xué)期，在基礎(chǔ)素描、色彩、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程之后，銜接二、三年級(jí)的專業(yè)課程。以往的戶外寫生課教學(xué)主要以色彩風(fēng)景寫生教學(xué)為主要內(nèi)容，重點(diǎn)研究色彩風(fēng)景寫生的技能技巧，從而忽略了學(xué)生的專業(yè)特色，所以培養(yǎng)出來的學(xué)生專業(yè)特征不明顯。碩士論文，教學(xué)嘗試。筆者認(rèn)為，作為高職學(xué)院的美術(shù)類專業(yè)，目前我們的戶外寫生課主要存在以下不足:

（一）沿襲原有繪畫專業(yè)的教學(xué)模式

美術(shù)類專業(yè)的基礎(chǔ)教學(xué)一直以來都是沿用工藝美術(shù)教育的模式和體系。所以目前的戶外寫生課程在相當(dāng)程度上沿用了純繪畫專業(yè)的課程體系和教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的、教學(xué)模式。戶外寫生課以風(fēng)景寫生為主要內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生整體的觀察方法，透視規(guī)律的認(rèn)知，運(yùn)用色彩色調(diào)描繪、塑造形體和進(jìn)行空間關(guān)系表現(xiàn)的訓(xùn)練，水粉技法的應(yīng)用訓(xùn)練，構(gòu)圖能力的訓(xùn)練，觀察力和表現(xiàn)力的培養(yǎng)。通過風(fēng)景寫生的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握風(fēng)景寫生的基本規(guī)律和表現(xiàn)技巧，能夠運(yùn)用水粉畫的干、濕等畫法，以及不同的色彩與色調(diào)塑造、表現(xiàn)各種形體及其空間關(guān)系，從而達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生敏銳的觀察力和捕捉物象的能力；從取景構(gòu)圖、色彩關(guān)系方面訓(xùn)練學(xué)生的繪畫能力。但從學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)角度來衡量，傳統(tǒng)的風(fēng)景寫生課不能滿足專業(yè)發(fā)展的需求，即對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)起的作用和效果不大。對(duì)于高職學(xué)院培養(yǎng)人才的目標(biāo)來說，美術(shù)類專業(yè)的戶外寫生課，除了通過傳統(tǒng)的寫生訓(xùn)練，提高學(xué)生對(duì)色彩的觀察能力、準(zhǔn)確的描繪能力以外，還應(yīng)加入新的教學(xué)內(nèi)容，更新教學(xué)方法，全面培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力。

（二）未能充分體現(xiàn)高職教育的特點(diǎn)

高職學(xué)院以培養(yǎng)高技術(shù)、高技能、專門職業(yè)技能型人才為目標(biāo)。碩士論文，教學(xué)嘗試。高職學(xué)院更加注重對(duì)學(xué)生技能的培養(yǎng)，更注重學(xué)生的實(shí)際操作能力。作為高職學(xué)院的美術(shù)類專業(yè)，我們對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)與培養(yǎng)方向和其他學(xué)院的美術(shù)類專業(yè)也是不同的。所以，在戶外寫生課的教學(xué)中應(yīng)突出高職學(xué)院的特點(diǎn)，除了教給學(xué)生基本的專業(yè)知識(shí)外，還應(yīng)著重于對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練。應(yīng)從學(xué)生具體的專業(yè)方向出發(fā)，教會(huì)學(xué)生有取舍地搜集資料，訓(xùn)練學(xué)生的實(shí)際操作能力、與人溝通的能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力，從而更好地提高學(xué)生在實(shí)際工作崗位中的實(shí)戰(zhàn)能力。

（三）與專業(yè)教育結(jié)合不夠緊密

我院美術(shù)類專業(yè)主要包括平面廣告設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)及影視廣告設(shè)計(jì)。目前的戶外寫生課教學(xué)對(duì)于所有專業(yè)的學(xué)生大多采用的是相同的教學(xué)模式，教學(xué)內(nèi)容也基本相同，主要突出的是一般性的寫生問題，諸如風(fēng)景寫生的基本規(guī)律、基本構(gòu)圖的訓(xùn)練，與學(xué)生所學(xué)專業(yè)聯(lián)系得不夠緊密。這也是大部分高職學(xué)院戶外寫生課教學(xué)共同存在的一個(gè)問題。戶外寫生課以色彩風(fēng)景教學(xué)為主要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)復(fù)雜環(huán)境的構(gòu)圖能力，理解在自然環(huán)境中的光與色彩的關(guān)系等，主要還是從純繪畫的角度提高學(xué)生的色彩繪畫能力。這種教學(xué)內(nèi)容更適宜于專業(yè)的藝術(shù)學(xué)院，對(duì)于培養(yǎng)以高技能型人才為目標(biāo)的高職學(xué)院來說，戶外寫生課的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)有所改革，應(yīng)該把基礎(chǔ)的寫生能力與學(xué)生所學(xué)的專業(yè)方向緊密結(jié)合起來，突出戶外寫生課在具體專業(yè)中的應(yīng)用能力。

（四）教學(xué)組織形式有待改進(jìn)

由于主觀和客觀的種種原因，多是沿用原有繪畫專業(yè)的一套模式，這樣下去會(huì)影響藝術(shù)類各專業(yè)教學(xué)的發(fā)展方向，影響基礎(chǔ)課與專業(yè)課的正常接軌，學(xué)生在兩套觀念前也會(huì)不知所措。所以要針對(duì)各專業(yè)的具體要求，對(duì)基礎(chǔ)課程中戶外寫生課訓(xùn)練進(jìn)行新的探索，重新定位。在教學(xué)觀念、內(nèi)容、方法及手段上都要突出“專業(yè)課程”的內(nèi)涵。如在學(xué)院美術(shù)類設(shè)計(jì)專業(yè)的“戶外寫生”專業(yè)教學(xué)中，就要突出“設(shè)計(jì)”的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是創(chuàng)意，創(chuàng)意是設(shè)計(jì)的靈魂，也是對(duì)基礎(chǔ)課教學(xué)方向的定位。教學(xué)中，通過對(duì)視覺語言基本元素的理解，以感性而豐富的客觀物象為出發(fā)點(diǎn)，以個(gè)人主觀意念為表現(xiàn)目的，使學(xué)生盡快地從考前訓(xùn)練的思維定勢(shì)中解脫出來，對(duì)色彩進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成多方位、多角度的思維習(xí)慣，從而達(dá)到設(shè)計(jì)素質(zhì)教學(xué)中很重要的一個(gè)方面—創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。碩士論文，教學(xué)嘗試。

三．美術(shù)專業(yè)戶外寫生教學(xué)的嘗試

我院對(duì)藝術(shù)系2006、2007、2008級(jí)學(xué)生的戶外寫生課進(jìn)行大膽的嘗試，主要從以下幾個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)的戶外寫生課進(jìn)行改革：

（一）戶外寫生教學(xué)方法的定位

戶外寫生在各高職學(xué)院的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，已成為重要的基礎(chǔ)訓(xùn)練課程。戶外寫生課程訓(xùn)練應(yīng)有利于學(xué)科的發(fā)展方向，適應(yīng)培養(yǎng)現(xiàn)代美術(shù)人才的需要。使專業(yè)教學(xué)更能符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求,更能與社會(huì)需要相呼應(yīng),以滿足市場(chǎng)對(duì)人才的需求。這是各高職學(xué)院相關(guān)美術(shù)系部基礎(chǔ)課教學(xué)共同面臨的一個(gè)問題。

在戶外寫生課教學(xué)中，我們應(yīng)突出高職學(xué)院的特點(diǎn)，緊密結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。不同專業(yè)其教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)也相應(yīng)地有所側(cè)重。如對(duì)于設(shè)計(jì)類專業(yè)的戶外寫生課應(yīng)強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)構(gòu)成”的元素，如形體構(gòu)成元素，色彩構(gòu)成元素，這樣就相應(yīng)地要求設(shè)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生在寫生過程中，對(duì)于畫面的組織和控制要更有理性，更有針對(duì)性和目的性地表達(dá)對(duì)象，這樣學(xué)生就能從對(duì)自然的模仿中釋放出來。對(duì)于色彩風(fēng)景寫生要以分解色彩的色塊、色點(diǎn)來表現(xiàn)，并且色塊、色點(diǎn)的大小有變化，形式多樣化。碩士論文，教學(xué)嘗試。風(fēng)景速寫，主要以點(diǎn)、線、面的構(gòu)成形式來表現(xiàn)自然，其用線可以分為豎線、斜線、折線等多種樣式。碩士論文，教學(xué)嘗試。如將房子、草垛等概括為點(diǎn)，將田野、天空概括為面，將道路、遠(yuǎn)山等概括為線。平面廣告設(shè)計(jì)專業(yè)的戶外寫生課教學(xué)應(yīng)突出裝飾性造型的培養(yǎng)，讓學(xué)生逐漸地從光影與空間中走出來，追求平面、簡(jiǎn)潔、含蓄、夸張、變形和抽象，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性化表達(dá)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的戶外寫生課教學(xué)中，我們主要培養(yǎng)學(xué)生解決用快速的方法記錄和表現(xiàn)的能力。課程以風(fēng)景寫生為主，調(diào)整后以現(xiàn)代建筑風(fēng)景和特色民俗建筑或室內(nèi)陳設(shè)速寫為主，表現(xiàn)手法上從水粉色彩畫改為水粉、水彩淡彩畫為主，這樣的調(diào)整使教學(xué)對(duì)快速表達(dá)能力的培養(yǎng)具有很強(qiáng)的指向性，對(duì)素描、透視的課程具有很強(qiáng)的承繼性，對(duì)于快速表現(xiàn)技法課程具有很強(qiáng)的支撐性。戶外寫生教學(xué)的同時(shí)還要吸收新的教學(xué)方法、研究新的教學(xué)思路、不斷創(chuàng)新，把新的知識(shí)和方法貫穿到整個(gè)專業(yè)教學(xué)中去。允許學(xué)生在寫生中見仁見智，充分自由地表達(dá)想法，開拓他們的思維，培養(yǎng)他們獨(dú)特的創(chuàng)造力、豐富的想象力。

（二）戶外寫生的教學(xué)準(zhǔn)備

一談到戶外寫生，首先要考慮寫生地點(diǎn)的選擇，因?yàn)閼敉鈱懮虒W(xué)是在具體的寫生點(diǎn)進(jìn)行的，而教學(xué)大綱在這方面并無具體規(guī)定，又缺乏規(guī)范的參照物，戶外寫生中有關(guān)地點(diǎn)的選擇、教學(xué)的安排，一直都難以規(guī)范，易出現(xiàn)隨意性。從美術(shù)類各專業(yè)特點(diǎn)來考慮，寫生地點(diǎn)應(yīng)因?qū)I(yè)而定，如影視動(dòng)畫專業(yè)寫生練習(xí)地，無需追求太多的奇山異水，教學(xué)寫生的重點(diǎn)是集貿(mào)市場(chǎng)、街頭巷尾、車站碼頭、公園和民俗風(fēng)情集中點(diǎn)；平面廣告設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)重點(diǎn)是色彩能力與構(gòu)成要素及風(fēng)土人情的訓(xùn)練和表達(dá)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)其教學(xué)重點(diǎn)是以表達(dá)物體的基本特征、組成內(nèi)部空間、建筑特色為主，強(qiáng)調(diào)形體透視變化規(guī)律；而影視廣告專業(yè)把重點(diǎn)放在人文景觀與自然景觀攝影素材的收集上，在戶外寫生過程中，注重不同環(huán)境、不同光線的藝術(shù)語言表達(dá)。

我院藝術(shù)系經(jīng)過實(shí)地考察，在福建的武夷山、太姥山、平潭島，江西的婺源、三清山等地長(zhǎng)期建立了戶外寫生實(shí)踐基地。碩士論文，教學(xué)嘗試。這些固定基地的建立，使得教師能更好地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫生，教學(xué)也就能進(jìn)行得更加順利，從而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。

（三）完善寫生作品考核標(biāo)準(zhǔn)

在戶外寫生課教學(xué)過程中，教師定期對(duì)學(xué)生作業(yè)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。從理論到實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐到認(rèn)識(shí)，完成好作業(yè)。寫生結(jié)束后，各寫生基地要有戶外寫生教學(xué)總結(jié)，各專業(yè)學(xué)生舉辦戶外寫生作品展覽。讓學(xué)生整理自己所搜集的資料，根據(jù)寫生的感受與體會(huì)，對(duì)所搜集到的資料進(jìn)行小幅的創(chuàng)作，以展覽的形式向?qū)W院匯報(bào)戶外寫生的成果，同時(shí)教研室要認(rèn)真組織，嚴(yán)格對(duì)學(xué)生寫生作品進(jìn)行綜合評(píng)定。通過這種形式，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及對(duì)戶外寫生的思考和認(rèn)識(shí)。同時(shí)也是對(duì)教學(xué)效果的一個(gè)檢驗(yàn)，為戶外寫生教學(xué)積累寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

戶外寫生課是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，高職學(xué)院的戶外寫生課要有自己的特點(diǎn)，既包括傳統(tǒng)課程的要求，還應(yīng)突出職業(yè)技能的培養(yǎng)。只有不斷探索新的教學(xué)方法與內(nèi)容，才能在戶外寫生課的教學(xué)中取得良好的教學(xué)效果。

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色彩觀念論文范文第4篇

現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)（環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)）

關(guān)鍵詞展示設(shè)計(jì)；視覺元素；展示空間

現(xiàn)代商業(yè)展示設(shè)計(jì)就是運(yùn)用人類社會(huì)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化的商業(yè)管理手段,通過各種傳播媒體的展示,創(chuàng)造出多變的視覺傳達(dá)效應(yīng),來完成屬于商業(yè)范疇的媒介策劃,進(jìn)而以嶄新的商品觀念去影響顧客的購(gòu)物心理,使消費(fèi)者在展示形式的感化之下,對(duì)商品進(jìn)行有機(jī)的選擇?，F(xiàn)代商業(yè)展示空間能有效地傳遞企業(yè)商品的信息,樹立企業(yè)和商品的良好形象,是傳播企業(yè)和產(chǎn)品信息的十分重要的手段。可見展示設(shè)計(jì)是一門綜合學(xué)科,同時(shí)也是一種宣傳的手段,這一點(diǎn)在商業(yè)展示中表現(xiàn)尤為明顯。

本課題是對(duì)鄱陽(yáng)街一帶周邊的商業(yè)環(huán)境、建筑形式、實(shí)用價(jià)值、歷史文化等因素多方面實(shí)地考察研究，并結(jié)合該區(qū)位優(yōu)勢(shì)，定位于中高檔集娛樂、休閑、購(gòu)物為一體的綜合性場(chǎng)所，并對(duì)鄱陽(yáng)街一帶改造后的建筑室內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)。本文從展示空間的視覺元素方面著手，探求其室內(nèi)展示空間中視覺元素如形體大小、形體形狀、色彩等方面的充分運(yùn)用與體現(xiàn)，分析視覺元素語言在展示空間形象中所占據(jù)的位置與影響，說明視覺元素在展示設(shè)計(jì)中所承載的物質(zhì)和人文作用。通過對(duì)視覺元素在現(xiàn)代商業(yè)展示空間中所發(fā)揮的重要美學(xué)價(jià)值，增強(qiáng)商業(yè)展示空間中的視覺傳達(dá)效應(yīng),進(jìn)而激發(fā)人們的購(gòu)買欲望,實(shí)現(xiàn)商業(yè)效益。

一、現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)分析

商業(yè)展示是一種高效率的傳播手段,能有效地傳遞企業(yè)商品的信息,樹立企業(yè)和商品的良好形象,是傳播企業(yè)和產(chǎn)品信息的十分重要的手段。視覺元素是展示設(shè)計(jì)中的基本要素之一,本課題從二維和三維兩個(gè)方面分了視覺元素在展示空間中的運(yùn)用。

(一)現(xiàn)代展示空間

現(xiàn)代展示空間是根據(jù)人們的行為方式把一定的空間組織起來，通過設(shè)計(jì)分割空間，從而達(dá)到劃分不同功能區(qū)域的目的。與以往傳統(tǒng)展示空間不同的是更重視展示元素的分析和運(yùn)用。在本課題展示空間設(shè)計(jì)中，不僅采用動(dòng)態(tài)的空間形式，序列化的展示形式和有節(jié)奏的空間變化的基本原則來表現(xiàn)所展示的物品，更多的運(yùn)用了現(xiàn)在展示空間中視覺元素。比之傳統(tǒng)的室內(nèi)展示空間感受所不同的是，在本課題展示空間中，觀眾能將各局部的空間藝術(shù)把握后很容易的得出整個(gè)展示藝術(shù)特征的總體印象。

1、現(xiàn)代展示空間的概念

展示空間設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)是有關(guān)信息傳播的環(huán)境設(shè)計(jì)，空間必然的藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)，展示藝術(shù)空間環(huán)境的創(chuàng)造，是對(duì)空間的設(shè)計(jì)規(guī)劃，是對(duì)自然狀態(tài)下無形的空間，通過概念元素（點(diǎn)、線、面）為基本要素和三大構(gòu)成（平面構(gòu)成，色彩構(gòu)成，立體構(gòu)成）的有形結(jié)構(gòu)加以界定，制定出“有形”的空間這樣一個(gè)過程。

2、現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)的基本規(guī)則

展示空間設(shè)計(jì)的目的是使觀眾在有限的時(shí)空中最有效地接受信息。因此，展示設(shè)計(jì)就是圍繞著如何有效地提高展示活動(dòng)的效率和質(zhì)量進(jìn)行的。除了展示環(huán)境本身的設(shè)計(jì)之外，展示對(duì)象陳列形式的設(shè)計(jì)也是展示設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。因此除了研究一般空間設(shè)計(jì)的基本法則外，研究人在觀賞展示對(duì)象時(shí)是視覺生理和心理過程是展示設(shè)計(jì)的基本前提。

現(xiàn)代展示空間中藥遵循的基本規(guī)則：注重展示物的真實(shí)性、展示空間對(duì)觀賞者的直覺效應(yīng)和視覺元素的基本運(yùn)用。本課題在對(duì)商業(yè)展示設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)所需要的功能，做到不只是僅僅看上去美觀，更考慮到對(duì)消費(fèi)者的心理及生理上的積極的影響?，F(xiàn)代社會(huì)，商業(yè)環(huán)境更加多樣化，消費(fèi)者的要求也越來越講究個(gè)性化，但是“人”是基本的，我們應(yīng)該更重視令人身心舒適的環(huán)境的設(shè)計(jì)，用美的、功能性的設(shè)計(jì)語言來創(chuàng)造現(xiàn)代商業(yè)展示空間。

(二）現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中視覺元素的基本概念

視覺元素是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)（概念元素、視覺元素、關(guān)系元素、實(shí)用元素）的一部分，它包括形體大小、形體形狀、色彩等在空間藝術(shù)中的直接體現(xiàn)?，F(xiàn)代展示空間中的視覺元素是一種通過物質(zhì)材料塑造直觀形象的藝術(shù),是大眾最先接觸的感覺方式?，F(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)是有關(guān)信息傳播的環(huán)境設(shè)計(jì)，所以說視覺元素必然是藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)，它豐富了現(xiàn)代展示空間中的信息傳遞手段。在本課題設(shè)計(jì)中必要的運(yùn)用視覺元素的基本構(gòu)成進(jìn)行對(duì)鄱陽(yáng)街老建筑的室內(nèi)改造設(shè)計(jì)，使現(xiàn)今的新鮮事物被很好的運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中去，達(dá)到展示空間應(yīng)有的展示效果。

二、視覺元素的構(gòu)成要素

視覺元素在商業(yè)展示空間設(shè)計(jì)中具有相當(dāng)重要的地位。視覺元素通過形體大小、形體形狀、色彩達(dá)到突出空間藝術(shù)、塑造空間的目的，給大眾強(qiáng)烈的印象。視覺元素在空間藝術(shù)中的體現(xiàn)豐富了展示空間中的信息傳遞手段。

（一）形體大小

視覺元素的構(gòu)成要素之一形體大小，是根據(jù)展示空間的大小來決定的，主要體現(xiàn)在展示道具的應(yīng)用上。在本課題中通過對(duì)形體的大小不一把展示設(shè)計(jì)與視覺藝術(shù)的最佳結(jié)合起來營(yíng)造了一個(gè)動(dòng)感的展示空間，這個(gè)空間展示道具的大小傳遞著空間中的主次關(guān)系，并能夠帶給觀眾以豐富的多樣空間和強(qiáng)烈的對(duì)比印象。在處理形體的大小時(shí)必須滿足一下條件(如圖2-1所示）。

1、幾何參數(shù)

說到形體大小不得提到數(shù)學(xué)關(guān)系也可以說成是幾何參數(shù)。中國(guó)古代著名哲學(xué)家莊子說：“判天地之美，析萬物之理?！庇捎跀?shù)學(xué)是使人產(chǎn)生美感的基礎(chǔ)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過程中。都有意無意的應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)。在我們?nèi)粘Ｉ詈退囆g(shù)活動(dòng)中，隨處可見有數(shù)學(xué)的形式美。如圖2-1設(shè)計(jì)中包柱燈箱是對(duì)角線滿足勾股定理的矩形燈箱，其他形體的各項(xiàng)尺寸也基本符合幾何比例關(guān)系。

2、人機(jī)工程學(xué)

形體大小的控制必須符合人機(jī)工程學(xué)，這是設(shè)計(jì)的基本前提。從使用角度來看人機(jī)工程學(xué)必須滿足操作、顯示、安全、舒適等問題。如圖2-2中的高柜采用標(biāo)高2.4m，前臺(tái)（操作臺(tái)）0.95m高，這樣既方便營(yíng)業(yè)員的操作又能提供給客戶最佳的視角。

3、力學(xué)原理和自然規(guī)律

符合力學(xué)原理和自然規(guī)律本身就是美的體現(xiàn)，只有符合力學(xué)原理，設(shè)計(jì)才是最合理的、可實(shí)現(xiàn)的。力量感是人的心里感受，而在現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)生活中將直接影響到顧客的消費(fèi)心理。因此在設(shè)計(jì)中，作者盡量避免因力學(xué)問題帶給顧客的恐懼感，畢竟極端主義只能被少數(shù)人所接受。

（二）形體形狀

近代對(duì)視覺心理和藝術(shù)心理的研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，這些方面的成果被廣泛運(yùn)用到現(xiàn)代展示的設(shè)計(jì)中?；谠谝曈X行為方面的共性，展示設(shè)計(jì)中引人了許多平面構(gòu)成、立體構(gòu)成方面的原理，并在展示設(shè)計(jì)的實(shí)踐中形成了相對(duì)完整的設(shè)計(jì)原理和法則（如圖2-3,圖2-4所示）。

1、形體的外部輪廓

形體的外部輪廓是形體分割作為圖像處理的結(jié)果，是人們進(jìn)行圖像理解、圖像分析以及進(jìn)一步圖像識(shí)別的基礎(chǔ)。在本課題設(shè)計(jì)中直線、曲線、圓形、三角形以及矩形等最基礎(chǔ)的形體元素得到了充分的運(yùn)用。直線在視覺中是最常見的現(xiàn)象，也是展示設(shè)計(jì)中運(yùn)用最廣泛的視覺元素之一，使用得當(dāng)?shù)闹本€，會(huì)具有明確的視覺效果。在展示中應(yīng)用得當(dāng)?shù)那€，能豐富整體效果，創(chuàng)造出富于節(jié)奏和韻律的變化效果，改變由單純直線造成的冷峻、嚴(yán)厲的氣氛。從幾何學(xué)的角度說，圓是一個(gè)被連續(xù)曲線包圍的形狀，曲線上各點(diǎn)距與該形狀的中心的距離相等。從展示設(shè)計(jì)的角度來說，圓是非常有用的形狀，它既可以是實(shí)心的盤狀，也可以是空心的圓環(huán)。原形的使用，應(yīng)當(dāng)使整體的各個(gè)局部都能有效地和諧。三角形或菱錐形等形體的運(yùn)用，可在展示設(shè)計(jì)中產(chǎn)生更豐富的視覺想象力與對(duì)比效果。

2、常見的形狀

光滑表面，拋物面，球面，皺褶，螺旋，窄槽，微孔，穗，環(huán),是展示設(shè)計(jì)中最常見的形體形狀特點(diǎn)。隨著時(shí)代的變遷，出現(xiàn)了很多新型的材料，各種不規(guī)則的形體形狀隨之而誕生。例如在展示道具中出現(xiàn)了很多仿生學(xué)的元素。而中規(guī)中矩的形狀還是比較多見。

（三）色彩

色彩是展示設(shè)計(jì)中最經(jīng)濟(jì)但又最容易獲得成功的因素。它會(huì)使展示活動(dòng)變得生人。在本課題中，展廳的環(huán)境雖不是展示的主體，但展廳的環(huán)境色彩與整個(gè)展示氣氛及展示效果有密切的聯(lián)系。通過色彩調(diào)節(jié)能彌補(bǔ)空間、材料、陳設(shè)等方面的欠缺，使之錦上添花，制造一種和諧統(tǒng)一的效果。根據(jù)展示設(shè)計(jì)的具體要求，設(shè)計(jì)者要把握色彩的設(shè)計(jì)原理、色彩的視覺特性、色彩之間的對(duì)比與調(diào)和以及其對(duì)觀眾造成的心理感受，充分利用色彩來增強(qiáng)展示內(nèi)容的視覺效果，使之與展示環(huán)境相互融合，使展示內(nèi)容在觀眾眾中獲取特定的良好的視覺效果與心理效果（如圖2-5,圖2-6所示）。

1、色彩在商業(yè)展示空間中的運(yùn)用原則

人的視覺感知占全部感知的80%以上，而視覺感知中最具優(yōu)勢(shì)的是色彩知覺，色彩是展示設(shè)計(jì)中最經(jīng)濟(jì)但又最容易獲得成功的因素。它會(huì)使展示活動(dòng)變得生人。在展示中，展廳的環(huán)境雖不是展示的主體，但展廳的環(huán)境色彩與整個(gè)展示氣氛及展示效果有密切的聯(lián)系。通過色彩調(diào)節(jié)能彌補(bǔ)空間、材料、陳設(shè)等方面的欠缺，使之錦上添花，制造一種和諧統(tǒng)一的效果。根據(jù)展示設(shè)計(jì)的具體要求，設(shè)計(jì)者要把握色彩的設(shè)計(jì)原理、色彩的視覺特性、色彩之間的對(duì)比與調(diào)和以及其對(duì)觀眾造成的心理感受，充分利用色彩來增強(qiáng)展示內(nèi)容的視覺效果，使之與展示環(huán)境相互融合，使展示內(nèi)容在觀眾眾中獲取特定的良好的視覺效果與心理效果。

2、創(chuàng)造和諧的色彩環(huán)境

本課題展示設(shè)計(jì)環(huán)境中的色彩設(shè)計(jì)，雖側(cè)重于每個(gè)展區(qū)的色彩基調(diào)的把握，但也統(tǒng)一的對(duì)色彩基調(diào)用來協(xié)調(diào)整個(gè)展示環(huán)境。在整體色彩中，統(tǒng)一調(diào)配能使相互排斥、相互競(jìng)爭(zhēng)的各展區(qū)從屬于一種有序的色彩環(huán)境。在設(shè)計(jì)方面應(yīng)使用與展品色相類同，追求高雅的色彩氣氛，提高展品的檔次。通過運(yùn)用變化與統(tǒng)一的手法，更好傳達(dá)出生產(chǎn)技術(shù)的質(zhì)量，價(jià)值的可靠程度等一系列信息。并且注意調(diào)整了各展區(qū)之間的色彩對(duì)比與過渡、變化與同意、呼應(yīng)與聯(lián)系，避免了產(chǎn)生色彩之間忽強(qiáng)忽弱的雜亂之感。

對(duì)鄱陽(yáng)街一帶室內(nèi)改造中色彩設(shè)計(jì)，雖側(cè)重于每個(gè)展區(qū)的色彩基調(diào)的把握，但設(shè)計(jì)師對(duì)用統(tǒng)一的色彩基調(diào)來協(xié)調(diào)整個(gè)展示環(huán)境也頗費(fèi)苦心。在整體色彩中，統(tǒng)一調(diào)配能使相互排斥、相互競(jìng)爭(zhēng)的各展區(qū)從屬于一種有序的色彩環(huán)境。對(duì)于各展區(qū)的色彩基調(diào)的選擇，設(shè)計(jì)者認(rèn)真分析了展示內(nèi)容自身的色彩特點(diǎn)和烘托、陪襯需要，從而尋找、調(diào)配出最適合的色彩。在設(shè)計(jì)方面應(yīng)使用與展品色相類同，追求高雅的色彩氣氛，提高展品的檔次，同時(shí)根據(jù)展品的種類，決定背景使明淺析視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在綜合展示空間中的運(yùn)用第四章色彩構(gòu)成的運(yùn)用色或暗色。使展品得到清楚的視覺印象。通過運(yùn)用變化與統(tǒng)一的手法，更好傳達(dá)出生產(chǎn)技術(shù)的質(zhì)量，價(jià)值的可靠程度等一系列信息。并且設(shè)計(jì)師注意調(diào)整了各展區(qū)之間的色彩對(duì)比與過渡、變化與同意、呼應(yīng)與聯(lián)系，以避免產(chǎn)生色彩之間忽強(qiáng)忽弱的雜亂之感。

由此可見，在展示設(shè)計(jì)中，處理色彩的運(yùn)用時(shí)，應(yīng)充分考慮視覺元素、視覺心理兩者之間的緊密配合。一個(gè)展示空間，色彩耐用的好壞，所產(chǎn)生的視覺與心理感染力有明顯的差異。展示設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用得當(dāng)，能夠調(diào)節(jié)氣氛，改善視覺環(huán)境，增強(qiáng)整個(gè)環(huán)境的信息交換的有效機(jī)會(huì)。

三、視覺元素在現(xiàn)代展示空間中運(yùn)用的展望

我們所說的視覺元素設(shè)計(jì)是通過二維的物質(zhì)材料塑造直觀形象的藝術(shù),在空間中形成強(qiáng)烈的視覺吸引力,即利用視覺傳達(dá)的形式做空間的藝術(shù)處理?！靶问降囊粋€(gè)有限的定義是:一件作品實(shí)際物理輪廓,是在空間中被認(rèn)識(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造、刻劃出來的體積或形態(tài),或者是在一個(gè)平面材料上的輪廓、圖形、色彩等要素”。事實(shí)上,無論創(chuàng)造的形式或是形態(tài),都需要通過有限的視覺感受來體現(xiàn)藝術(shù)品美感。同時(shí)在合乎空間環(huán)境以及與人類生活方式是否和諧關(guān)系的前提下,達(dá)到視覺形式上,包括線條形式、塊面形式、色彩形式、材料形式、肌理形式、凹凸形式的和諧統(tǒng)一。事實(shí)上,形式的視覺表現(xiàn)應(yīng)該是關(guān)于形式的心理感受的內(nèi)容,我們應(yīng)該更多探討形式的組織結(jié)構(gòu)和最后表達(dá)的效果。因此,在今后的藝術(shù)展示空間或者商業(yè)展示空間中視覺元素都將被運(yùn)用在其中。同時(shí),不斷的變化和更新。無論是是展示物形體的大小、形態(tài)和色彩都將實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代展示空間中的使用。不僅是大型的藝術(shù)展覽館甚至小到簡(jiǎn)單的專賣店展示，視覺元素的運(yùn)用將無處不在。

結(jié)束語

綜上所述，具有其特殊的理論體系與設(shè)計(jì)形態(tài)的視覺表達(dá)往往蘊(yùn)涵著某種觀念、意義、象征，視覺元素在展示設(shè)計(jì)中所承載的物質(zhì)和人文作用是勿庸置疑。它強(qiáng)調(diào)講究自身的大小；注重形狀、色彩、的運(yùn)用；考慮環(huán)境的因素；強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的意識(shí)。這些因素與展示空間設(shè)計(jì)的特性結(jié)合便會(huì)產(chǎn)生一種特定的空間形態(tài)，這也使得視覺傳元素成為展示空間設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分。同時(shí)也是本課題進(jìn)行研究探索的價(jià)值所在。

致謝

在完成畢業(yè)論文這段期間，感謝指導(dǎo)老師周笑對(duì)我論文的輔導(dǎo)與幫助，使我的論文大綱、結(jié)構(gòu)等方面更加的嚴(yán)謹(jǐn)和完善。同時(shí)感謝同學(xué)們的支持與幫助。最后感謝江漢大學(xué)圖書館為我提供了查閱資料的好地方，十分感謝。

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色彩觀念論文范文第5篇

色彩的裝飾性繪畫研究，其美學(xué)價(jià)值是在色彩的平面化藝術(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上，以裝飾性的繪畫手法，從藝術(shù)形式上多元吸收諸多藝術(shù)學(xué)科的優(yōu)秀因素，突出自己的藝術(shù)地位的繪畫形式。其涵義界定上，兼顧了繪畫藝術(shù)、空間設(shè)計(jì)因素、裝飾圖案、傳統(tǒng)圖騰、當(dāng)代社會(huì)時(shí)尚因素等文化內(nèi)容。通過藝術(shù)的結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)在一個(gè)語言體系中，達(dá)到審美意義中的平衡，強(qiáng)調(diào)滋生的獨(dú)立美學(xué)地位。分解傳統(tǒng)意義上的光、形、色等概念，以一種獨(dú)有的視覺秩序中構(gòu)造畫面和藝術(shù)內(nèi)容，結(jié)合文學(xué)、音樂、理學(xué)等學(xué)科視覺獨(dú)立自己的審美語。在藝術(shù)處理上，歸納色彩和純繪畫個(gè)性思維中尋找藝術(shù)的契機(jī)，達(dá)到藝術(shù)的魅力與藝術(shù)家創(chuàng)作的靈動(dòng)巧妙結(jié)合。思維的自由、色彩的秩序、語言的對(duì)撞等繪畫形式的平衡和統(tǒng)一并精心推敲。

學(xué)科研究中色彩的明度、純度、色相及點(diǎn)、線、面的對(duì)比與和諧只作為基礎(chǔ)的因素。藝術(shù)處理上強(qiáng)調(diào)的簡(jiǎn)潔、概括、平面化，色彩意義上注重的對(duì)比、協(xié)調(diào)、強(qiáng)調(diào)局部和整體的呵護(hù)的和諧美感，追求整體意義的美學(xué)秩序，同時(shí)有中國(guó)繪畫傳統(tǒng)涵義上經(jīng)營(yíng)位置、隨類賦彩。形成“畫其神韻，悟其美感”的藝術(shù)觀念。

在創(chuàng)作程序上是以自然色彩基礎(chǔ)，高度的概括、提煉、想象、夸張，在美術(shù)的實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性、流行性理論基礎(chǔ)上提升。以繪畫性的藝術(shù)語言作為主體，強(qiáng)調(diào)色彩的情感因素，藝術(shù)的符號(hào)性象征因素，達(dá)到對(duì)比與調(diào)和的和諧美感；統(tǒng)一與單純的統(tǒng)一美感；對(duì)稱與均衡的重力平衡美感；反復(fù)與漸變的韻律美感；秩序與節(jié)奏平面線條的結(jié)構(gòu)比例美感及空間美感。以藝術(shù)的形式美學(xué)法則表達(dá)：圣潔、智慧、善良、真誠(chéng)、樂觀、英雄與寬容，從精神層面的視覺闡述其內(nèi)在涵義。邏輯思維、形象思維、繪畫性藝術(shù)思維的高度統(tǒng)一，在色彩的裝飾性繪畫領(lǐng)域開拓藝術(shù)創(chuàng)作思路。

自然材質(zhì)、色彩精神作為繪畫研究的根本因素，探究藝術(shù)在抵牾原始鐫刻巖畫和氏族圖騰崇拜里的拙樸、坦率、大氣及神秘感的視覺特征。在線條結(jié)構(gòu)中附加質(zhì)樸而單純的色彩，以線條造型的形體概念為主體，強(qiáng)調(diào)自然材質(zhì)涂鴉的同時(shí)突出色彩的張力及絢麗的色彩裝飾魅力。從中國(guó)繪畫因素中吸收重彩繪畫的藝術(shù)特征，在印度佛教文化、西域文化與中原文化交流融合中，重彩繪畫得以昌盛和繁榮。尤其在魏晉南北朝時(shí)期，主要體現(xiàn)在敦煌莫高窟藝術(shù)、新疆克孜爾壁畫、宗教繪畫等藝術(shù)經(jīng)典。其色彩的璀璨斑斕、線條的自由流暢巧奪天工的融合在繪畫中，再者砥柱東方藝術(shù)的中國(guó)繪畫推敲畫幅的平面化審美。在敦煌洞窟藝術(shù)中，色彩平面意識(shí)中的裝飾性表現(xiàn)風(fēng)格尤為顯著。色彩的裝飾性繪畫，在創(chuàng)作意識(shí)中兼容中國(guó)畫的水墨淋漓、詩(shī)趣嫣然的藝術(shù)境界，并借鑒西方繪畫明艷渾厚、色彩絢麗的藝術(shù)風(fēng)格。在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中，廣泛融合藝術(shù)發(fā)展史的諸學(xué)科視覺經(jīng)驗(yàn)，吸收歐洲經(jīng)典藝術(shù)諸多學(xué)派的藝術(shù)傳承。在形式上，突出色彩的裝飾性獨(dú)立審美涵義，同時(shí)兼顧藝術(shù)當(dāng)代的影像、卡通、時(shí)尚、設(shè)計(jì)、消費(fèi)、本土文化、非物質(zhì)文化等多元化社會(huì)因素中觀念并開拓繪畫的裝飾性藝術(shù)研究。以當(dāng)代審美意識(shí)中的包容，成就自身的審美趨向。以“兼容并包，主體強(qiáng)化”為藝術(shù)指導(dǎo)，學(xué)員嘗試性的作品釋義詮釋，以供相關(guān)專業(yè)學(xué)術(shù)界借鑒和交流。

封振國(guó)簡(jiǎn)歷：

1977年7月生于河北石家莊，2001年畢業(yè)于河北師范大學(xué)美術(shù)系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；2004年結(jié)業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院西方當(dāng)代美術(shù)理論與批評(píng)專題研修班；同年再讀于中央美術(shù)學(xué)院壁畫系碩士研究生班。油畫作品及論文多次參加國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)活動(dòng)并獲獎(jiǎng)。研究方向：西方油畫、西方當(dāng)代藝術(shù)理論?，F(xiàn)為：中國(guó)河北美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、法國(guó)association artistes international理事、河北科技師范學(xué)院講師。