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北京民族大學(xué)學(xué)費(fèi)范文第1篇

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 高等教育招生 教育公平

1 我國少數(shù)民族高等教育招生政策的發(fā)展歷程

1.1 建國初期到70年代末的少數(shù)民族高等教育招生政策

建國伊始，黨和國家就十分重視少數(shù)民族的高等教育問題。這一時期，少數(shù)民族高等教育招生政策主要體現(xiàn)在優(yōu)先錄取、照顧錄取以及招生年齡限制放寬上。1955年12月《關(guān)于放寬少數(shù)民族學(xué)生報考年齡的問題給廣西省教育廳的函》規(guī)定：對少數(shù)民族學(xué)生報考年齡一般應(yīng)比照當(dāng)?shù)匾?guī)定放寬2到3歲。1956年7月教育部的《關(guān)于優(yōu)先錄取少數(shù)民族學(xué)生事宜》規(guī)定中說明只要學(xué)科成績達(dá)到最低錄取標(biāo)準(zhǔn)，能夠基本聽懂漢語教學(xué)，就可以優(yōu)先錄取。1957年教育部規(guī)定，在高校招生時，對于用少數(shù)民族語言教學(xué)的專業(yè)，可以用少數(shù)民族語文單獨(dú)進(jìn)行命題考試。1962年8月，在教育部的《關(guān)于高等學(xué)校優(yōu)先錄取少數(shù)民族學(xué)生的通知》中恢復(fù)了過去實行的少數(shù)民族學(xué)生報考高等學(xué)校時同等成績、優(yōu)先錄取的政策。并且在少數(shù)民族學(xué)生報考本民族地區(qū)的高等學(xué)校時，只要成績達(dá)到教育部規(guī)定的高校錄取最低標(biāo)準(zhǔn)時，就可以優(yōu)先錄取。另外如果在中學(xué)階段使用的是少數(shù)民族語文進(jìn)行教學(xué)的畢業(yè)生，報考高等學(xué)校文史類，免試古代漢語。1964年國家又規(guī)定了：少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族考生報考除外語專業(yè)的其他專業(yè)時可以申請免試外語。

1.2 20世紀(jì)80年代到20世紀(jì)90年代的少數(shù)民族高等教育招生政策

后，少數(shù)民族高等教育迅速發(fā)展和恢復(fù)。這一時期，少數(shù)民族高等教育招生政策主要體現(xiàn)在降分錄取、優(yōu)先錄取、舉辦民族預(yù)科班或民族班和定向招生等方面。1980年教育部了《關(guān)于在部分重點高等學(xué)校試辦民族班的通知》，在高校中開始設(shè)置民族班。民族班一般分為三個層次：預(yù)科、?？坪捅究?。它招生的對象主要是從邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)和山區(qū)的高考考生，實行定向招生，并適當(dāng)降低錄取分?jǐn)?shù)線。1982年在《繼續(xù)在部分高等學(xué)校舉辦少數(shù)民族班的通知》中規(guī)定：符合條件的少數(shù)民族考生可以在最低錄取分?jǐn)?shù)線再下降30～80分錄取，考生大部分直接上本科，并先讀預(yù)科班。1987年《普通高等學(xué)校招生暫行條例》中規(guī)定：“邊疆、山區(qū)、牧區(qū)、少數(shù)民族聚居地區(qū)的少數(shù)民族考生，可根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，適當(dāng)降低分?jǐn)?shù)，擇優(yōu)錄取。對散居在漢族地區(qū)的少數(shù)民族考生，在與漢族考生同等條件下，優(yōu)先錄取?！?/p>

1.3 21世紀(jì)至今的少數(shù)民族高等教育招生政策

進(jìn)入21世紀(jì)來，為了加快少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，對少數(shù)民族高等教育招生政策進(jìn)行了進(jìn)一步的加強(qiáng)。2002年教育部在當(dāng)年的普通高校招生工作規(guī)定中首次明確邊疆、山區(qū)、牧區(qū)等少數(shù)民族聚居地區(qū)的少數(shù)民族考生，由省級招生委員會決定，可以在高等學(xué)校調(diào)檔分?jǐn)?shù)線下降低不超過20分，由學(xué)校審查決定是否錄取。目前我國少數(shù)民族高等教育招生政策的主要內(nèi)容可以概括如下：（1）同等條件、優(yōu)先錄取。少數(shù)民族考生與漢族考生考分相同下優(yōu)先錄取。（2）降分錄取。根據(jù)少數(shù)民族考生的具體條件，可以在錄取線下最多不超過20分錄取。（3）、新疆等民族自治地區(qū)單獨(dú)劃線、單獨(dú)招生。（4）民考民、民考漢。（5）設(shè)立少數(shù)民族班及預(yù)科班。（6）定向招生、定向分配原則；（7）國家重點大學(xué)及民族院校預(yù)留部分名額給少數(shù)民族考生，如名額沒招滿，則降低分?jǐn)?shù)錄取。

2 少數(shù)民族高等教育招生政策所面臨的問題

2.1 少數(shù)民族高等教育招生政策的公平性問題

我國的少數(shù)民族高等教育招生政策實施以來也存在著很多爭議，主要集中在公平性問題上。有代表性的爭議有：一是很多漢族考生和家長認(rèn)為，高等教育是一種有限的資源，少數(shù)民族高等教育招生的優(yōu)惠政策保障了少數(shù)民族受教育的權(quán)利，少數(shù)民族考生上大學(xué)人數(shù)增多，自然就會擠占漢族學(xué)生接受高等教育的名額，對漢族考生是不公平的。二是，長期生活在少數(shù)民族地區(qū)的漢族考生與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族考生處于同樣的教育環(huán)境，接受同樣的教育，在高考分?jǐn)?shù)相同的條件下，優(yōu)先錄取少數(shù)民族考生，是對當(dāng)?shù)貪h族考生不公平的。三是，產(chǎn)生了部分高考移民，一些長期生活在城市中，接受了較好的基礎(chǔ)教育的民族考生為了能享受到少數(shù)民族高考優(yōu)惠政策想盡一切辦法從城市轉(zhuǎn)到少數(shù)民族聚居地參加高考，這對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族考生來講是不公平的。

2.2 高等教育費(fèi)用過高，少數(shù)民族貧困地區(qū)大學(xué)生無力負(fù)擔(dān)

我國上世紀(jì)90年代起開始實施全面的高等教育收費(fèi)制，一改計劃經(jīng)濟(jì)體制下的國家對大學(xué)生的費(fèi)用全包制，由國家、社會和個人承擔(dān)相應(yīng)費(fèi)用。高等教育實行收費(fèi)減輕了國家教育支出的負(fù)擔(dān)，但是對家庭收入較低的考生造成了比較大的影響。特別是在少數(shù)民族地區(qū)，影響更大。少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，居民總收入相對較低，承擔(dān)基礎(chǔ)教育能力低，用一般地區(qū)的高等教育成本承擔(dān)標(biāo)準(zhǔn)來要求的話，困難較大。少數(shù)民族高等教育招生的優(yōu)惠政策只能保障少數(shù)民族學(xué)生接受高等教育的機(jī)會與其他考生一致，但是并沒有提高少數(shù)民族學(xué)生尤其是貧困學(xué)生對高等教育的支付能力，造成部分少數(shù)民族學(xué)生考上大學(xué)卻支付不起學(xué)費(fèi)的情況，很難保證少數(shù)民族高等教育招生政策的有效性，削弱了其政策指向性。

2.3 新的讀書無用論影響民族考生高考優(yōu)惠政策的實施

在過去計劃經(jīng)濟(jì)的體制下，少數(shù)民族大學(xué)生基本上不存在就業(yè)問題，因為少數(shù)民族在入學(xué)以及畢業(yè)后工作的分配是政府的一項政治任務(wù)用人單位必須接收少數(shù)民族大學(xué)畢業(yè)生。但是，在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實國情下大學(xué)生的就業(yè)政策已經(jīng)變?yōu)椤白灾鲹駱I(yè)，雙向選擇”，企業(yè)錄用職工的標(biāo)準(zhǔn)是職工自身的業(yè)務(wù)發(fā)展需要以及畢業(yè)生應(yīng)聘者的實際能力。這樣，在市場經(jīng)濟(jì)體制之下，少數(shù)民族大學(xué)生在就業(yè)方面就受到了很大的沖擊和制約。根據(jù)資料顯示，從2008年到2011年，我國少數(shù)民族高校大學(xué)生畢業(yè)前的簽約率分別是49%、30%、14% ，呈現(xiàn)出逐年下降的趨勢，同時就業(yè)層次低，據(jù)調(diào)查，在縣級以上的政府部門、外企、國企就業(yè)的少數(shù)民族大學(xué)生只有總數(shù)的17%，其他83%都是在縣級以下的政府部門或者小型私企打工，甚至找不到工作回家務(wù)農(nóng)。這對少數(shù)民族考生及其家長產(chǎn)生了極大的精神壓力。在這種情況下，讀書無用論在少數(shù)民族地區(qū)有了新的市場，嚴(yán)重影響到少數(shù)民族高等教育的健康發(fā)展。

3 完善少數(shù)民族高等教育招生政策更好地促進(jìn)教育公平

3.1 要正確認(rèn)識我國少數(shù)民族高等教育招生政策

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，機(jī)會平等是體現(xiàn)教育公平的主要標(biāo)志。但是大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生的教育水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于漢族學(xué)生是由于歷史原因、地理環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后等原因。這種困境所構(gòu)成的求學(xué)障礙，更不是少數(shù)民族學(xué)生憑自身的能力就可以彌補(bǔ)的。在高考錄取時，如果沒有少數(shù)民族加分政策，對少數(shù)民族和漢族考生都以同一套標(biāo)準(zhǔn)來評價，這種不加區(qū)別的平等，僅僅是形式上的平等，卻并未考慮站在同一起點上的少數(shù)民族考生和漢族考生因享有教育資源不同和文化背景上的差異，這種競爭從一開始就是不公平的。如果僅僅是形式上的平等，少數(shù)民族考生很難與漢族考生競爭，接收高等教育的機(jī)會將比現(xiàn)在更少，少數(shù)民族高等教育招生優(yōu)惠政策就是為了達(dá)到起點的平等而設(shè)置的。同時，少數(shù)民族高等教育招生的優(yōu)惠政策是有時效性的，當(dāng)少數(shù)民族人口素質(zhì)達(dá)到與漢族一樣時，這項政策的目的也就達(dá)到了，到時自然將取消此項優(yōu)惠政策。因此，在高考錄取過程中維護(hù)教育機(jī)會平等的確很重要，但這一過程中少數(shù)民族高等教育招生政策與教育機(jī)會平等的理念并不沖突。

3.2 加強(qiáng)對貧困少數(shù)民族考生的照顧政策

制定與完善對貧困少數(shù)民族學(xué)生的照顧政策。我國少數(shù)民族主要居住在西部邊遠(yuǎn)的不發(fā)達(dá)地區(qū)，承擔(dān)教育支出能力低，雖然通過優(yōu)惠政策進(jìn)入高等學(xué)校，但是對高額的學(xué)費(fèi)支出無力承擔(dān)。雖然國家已經(jīng)初步建立了“獎、助、貸、補(bǔ)、減、免”為主要內(nèi)容的多種方式的助學(xué)體系，但是由于目前高校助學(xué)金普遍不高，為了起到真正對少數(shù)民族貧困學(xué)生的助學(xué)作用，應(yīng)該提高困難少數(shù)民族學(xué)生助學(xué)金額度，資助最需要幫助的少數(shù)民族學(xué)生，解除和他們的后顧之憂，能夠順利的完成學(xué)業(yè)。

3.3 要制定和完善相應(yīng)的機(jī)制

要有嚴(yán)格的審核制度。針對近年來“高考移民”、“搭便車”等現(xiàn)象，國家應(yīng)當(dāng)繼續(xù)完善政策和制度來確保政策能夠真正照顧到需要的少數(shù)民族考生。要改變以民族成分作為劃分的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要考慮到民族間的地域差異、文化水平差異、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度及不同階層之間的差距，綜合以上考慮制定具體的實施辦法，讓需要該政策扶持的少數(shù)民族考生及非少數(shù)民族考生接受高等教育，在真正意義上實現(xiàn)教育機(jī)會的均等。

此外，少數(shù)民族高等教育招生政策能否得以真正實現(xiàn)，還取決于少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)業(yè)成就，在市場經(jīng)濟(jì)下，如果不能保證少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生同樣的競爭力的話，少數(shù)民族高等教育招生政策也失去了實施的意義。因此需要高校對課程設(shè)置、學(xué)科機(jī)構(gòu)以及培養(yǎng)模式進(jìn)行研究，提供良好的補(bǔ)償教育和多元的校園文化環(huán)境以更好地適應(yīng)少數(shù)民族學(xué)生，使他們能夠獲得同樣合格的高等教育學(xué)業(yè)成就。同時地方政府也要采取積極措施，努力開拓少數(shù)民族學(xué)生的就業(yè)途徑，確保高考少數(shù)民族生源不受到影響。

參考文獻(xiàn)

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北京民族大學(xué)學(xué)費(fèi)范文第2篇

關(guān)鍵詞：學(xué)分制;必要性;教學(xué)管理問題;對策措施

中圖分類號：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）45-0279-02

高校教育是國家不斷進(jìn)步發(fā)展的關(guān)鍵要素之一，而高校教育改革則是高校教育不斷自我審視、修正、調(diào)整的一個良好模式，高校教育的發(fā)展離不開高校教育改革的推動。為進(jìn)一步深化教學(xué)改革，在教學(xué)中引進(jìn)競爭機(jī)制，更好地調(diào)動教師和學(xué)生的積極性，我國高等教育主要實施了學(xué)分制管理制度。

以計算機(jī)為媒介給出的學(xué)分和績點作為衡量學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量好壞依據(jù)的教學(xué)綜合管理制度，就是學(xué)分制教學(xué)模式。它是以選課為主，教師指導(dǎo)為輔的形態(tài)出現(xiàn)的。它同導(dǎo)師制、班建制統(tǒng)稱為三大教育模式。19世紀(jì)末期，美國哈佛大學(xué)創(chuàng)立并運(yùn)用了學(xué)分制教學(xué)。1918年，北京大學(xué)首次在國內(nèi)運(yùn)用“學(xué)分制”。1978年國內(nèi)部分具有資質(zhì)的高校開始試用學(xué)分制，現(xiàn)在我國高校已經(jīng)全面展開學(xué)分制教學(xué)。

一、本科院校實施學(xué)分制的必要性

1.計量作用：學(xué)分制是一種測量計算學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量與衡量一個學(xué)生學(xué)習(xí)成果的工具。

2.資源合理配置的功能：本科教育不同于中學(xué)的定量和定性教育。通常是以學(xué)分制的實施對學(xué)生的自主學(xué)習(xí)進(jìn)行促進(jìn)。同時，學(xué)生制定自己的學(xué)習(xí)計劃也是要以自身的興趣愛好所選擇出的課程為依據(jù)。因此，不同的本科院校需要根據(jù)自己學(xué)校的教學(xué)資源和配置，以及學(xué)校的培養(yǎng)計劃，積極制定符合本校實際情況的教學(xué)計劃，同時教學(xué)的資源配置也要根據(jù)實際的需求變化而進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

3.具有很強(qiáng)的整合性：學(xué)分制的教育模式對教學(xué)資源、學(xué)校資源、教師資源進(jìn)行整體規(guī)劃整合。這樣可以避免學(xué)校教育資源的浪費(fèi)，同時也可以有效節(jié)約學(xué)生學(xué)習(xí)的時間，甚至，有的學(xué)生可以提前完成自己的學(xué)分，對學(xué)生就業(yè)壓力有一定的緩解作用。

4.收費(fèi)的透明性：學(xué)分制的實施，使得大學(xué)生學(xué)費(fèi)收取更加透明。由原來的盲目一次性收費(fèi)變成對每一科目、每一個學(xué)分“明碼標(biāo)價”。這樣的教育模式收費(fèi)透明度更高，在一定程度上克制了高校的亂收費(fèi)現(xiàn)象。

我國高校開展學(xué)分制教育所實施的途徑，依然是沿用了國外高校的教育途徑。但是因為各種原因，學(xué)分制改革看似轟轟烈烈，實則成效不大。在中國，高校之間的實際情況也是不盡相同的，學(xué)分制在實施過程中也因?qū)W校實際情況的不同而出現(xiàn)了這樣或那樣的問題和現(xiàn)象。這些問題嚴(yán)重地制約著高校學(xué)分制的有效實施。

二、本科院校學(xué)分制管理存在的一系列問題

1.知識結(jié)構(gòu)與學(xué)年學(xué)分制問題。一是當(dāng)前的高校對科研較為倚重。很多高校都難以滿足學(xué)生的選課需求，很難給出足夠多的課程來供學(xué)生選擇;二是各高校開課較為隨意，現(xiàn)階段高校教師很難開出可供不同專業(yè)學(xué)生選擇的相關(guān)課程。事實上，一般本科院校的必修課程占了絕大多數(shù)，而選修課程只是點綴。這樣就導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)自的作用發(fā)揮不足，學(xué)生只是被動地選擇了具有某些學(xué)分的課程。

2.課堂教學(xué)與學(xué)年學(xué)分制問題。以前的高校授課方式就是只針對同一個年級或同一專業(yè)的學(xué)生來進(jìn)行的。而在學(xué)分制度下，課堂教學(xué)則是針對不同年級和專業(yè)的學(xué)生來進(jìn)行的，這樣就為教師的課堂教學(xué)提出了更高、更新的要求。在學(xué)生的考核上，往往會因各個年級的上課時間不同而產(chǎn)生矛盾，同時也會因為綜合測評和考核在不同專業(yè)的學(xué)生間存在實際差異而產(chǎn)生矛盾，所以學(xué)分制教學(xué)對考核提出新的評測標(biāo)準(zhǔn)。對于一些年輕的教師，由于教學(xué)經(jīng)驗不足，教學(xué)效果比較差。還有的教師為了讓更多的學(xué)生選擇自己開設(shè)的課程，增加自己的收入，不惜對學(xué)生“放水”。這樣更擾亂了學(xué)生自主選擇課程的自主性，變成盲目選課，只為了獲得學(xué)分而選課。

3.資源配置與學(xué)年學(xué)分制的問題。跨校和跨系選課是因為資源共享和學(xué)科融合為前提而產(chǎn)生的，但是由于我國各高校、系科之間經(jīng)濟(jì)實力與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性相差懸殊，往往會使得學(xué)分之間也出現(xiàn)了較大的經(jīng)濟(jì)價值差異，使得教師的教學(xué)報酬和學(xué)生的學(xué)費(fèi)之間存在了較多的矛盾。

4.學(xué)年學(xué)分制收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)難以合理、公平確定。在我國，學(xué)分制的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)都是以各省市物價局、財政廳、教育廳等三家聯(lián)合下發(fā)的文件為準(zhǔn)，具體的學(xué)費(fèi)是根據(jù)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來確定，并不是按照學(xué)科、專業(yè)的實際教學(xué)成本來測算。這樣的學(xué)年學(xué)分制收費(fèi)是否科學(xué)、合理、公平值得商榷。本科院校的學(xué)生來自不同城市，對于不同院校的學(xué)分收費(fèi)，學(xué)生通過對比，容易產(chǎn)生心里矛盾。

學(xué)分制的實施從本質(zhì)上是充分體現(xiàn)了“以人為本”的教育思想。有利于培養(yǎng)學(xué)生的個性，充分發(fā)揮各自的潛能?？墒?，隨著高校教育的不斷發(fā)展，上面的問題也不斷加深。怎樣有效地實施學(xué)分制，也是我們面臨的重大問題。

三、在認(rèn)清目前形式的基礎(chǔ)上，有效實施學(xué)分制的對策措施

1.不斷提高教師隊伍水平。學(xué)分制在實施過程中對教師的教育教學(xué)水平提出了更高的要求。但是提高教師的教學(xué)水平不是短時間能完成的，而是需要長期的努力和積累。目前很多高校不斷的引進(jìn)人才，所謂的人才僅僅是通過學(xué)歷單方面判斷，甚至把科研排在教學(xué)之上，盲目的引進(jìn)形式上的團(tuán)隊。引進(jìn)時，不注重教學(xué)，引進(jìn)后，培訓(xùn)機(jī)制跟不上，眾多的年輕教師盲目的教學(xué)，導(dǎo)致了學(xué)生為了學(xué)分而學(xué)習(xí)。所有這些都需要改進(jìn)。一要在引進(jìn)、吸收國內(nèi)外優(yōu)秀人才到高校任教同時，不斷提高教師整體水平和從教能力;二要建立相應(yīng)的教學(xué)評估、獎勵制度，采取措施調(diào)動教師的工作積極性，鼓勵教師多開課、開好課;三要為教師教學(xué)水平的提高積極創(chuàng)造條件，教師不僅要掌握本專業(yè)的前沿知識，還要掌握相關(guān)專業(yè)的邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科的知識，以滿足學(xué)生擴(kuò)大知識面的需要。四要大力加強(qiáng)各級教師的職業(yè)道德，教書育人是我們作為人民教師的根本責(zé)任，給學(xué)生上好課的前提是具有過硬的教師職業(yè)素養(yǎng)。

2.建立網(wǎng)絡(luò)彈性學(xué)分制管理系統(tǒng)。必須采用現(xiàn)代化管理手段，研制或引進(jìn)基于先進(jìn)管理理念和現(xiàn)代信息技術(shù)手段的網(wǎng)絡(luò)彈性學(xué)分制管理系統(tǒng)。這種系統(tǒng)是基于校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，以目前先進(jìn)、流行的大型數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)為基礎(chǔ)，建立網(wǎng)絡(luò)化彈性學(xué)分制教學(xué)管理信息系統(tǒng)，信息化手段改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)管理方式，為學(xué)生和教師提供更加便利的服務(wù)，從而提高管理和服務(wù)效率。

3.建立多樣化的質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)。突破思維方式，實現(xiàn)真正意義上多形式的質(zhì)量評價。比如，打破課內(nèi)外與假期、校外與校內(nèi)的常規(guī)局限，對學(xué)生在校內(nèi)所取得的與專業(yè)學(xué)科相關(guān)的成績予以承認(rèn)。

4.協(xié)調(diào)各個二級學(xué)院，促進(jìn)資源融合。實行學(xué)分制，高校各個管理部門和學(xué)院需要共同努力，為了給學(xué)生提供更多、更合適的選課機(jī)會，需要學(xué)校各級部門統(tǒng)一戰(zhàn)線，從大局出發(fā)，共同協(xié)商制定開課內(nèi)容。互利互助，切實做到資源配置跟得上，學(xué)分制建設(shè)橫向發(fā)展均衡。為了使學(xué)分制得到合理的實施，各個二級學(xué)院要認(rèn)真修訂培養(yǎng)計劃，合理安排必修課比例。在培養(yǎng)學(xué)生完成各自專業(yè)課的同時，最大程度地激勵學(xué)生自主選課。對于本學(xué)院開設(shè)的各門選修課程要仔細(xì)審核，尤其是對各個開課教師認(rèn)真評定，嚴(yán)格做到對學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)責(zé)，對學(xué)院的發(fā)展負(fù)責(zé)，對學(xué)校的聲譽(yù)負(fù)責(zé)的“三負(fù)責(zé)”精神。

5.清晰核算大學(xué)生培養(yǎng)成本，建立完善的學(xué)分制收費(fèi)管理平臺。學(xué)分制收費(fèi)模式下的學(xué)費(fèi)金額是社會最關(guān)注的內(nèi)容，它關(guān)系著每一個家庭的資金分配，而這個內(nèi)容又取決于高等教育的成本。大學(xué)的行政成本、科研成本與教育成本是怎樣的關(guān)系，將直接影響學(xué)校學(xué)分制下學(xué)分費(fèi)用的多少。為了適應(yīng)學(xué)分制收費(fèi)改革所帶來的收費(fèi)對象、收費(fèi)范圍、收費(fèi)金額的不確定性和個體化，高校可以通過電子網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)數(shù)據(jù)的及時傳遞和資源共享，盡快建立一個內(nèi)部教學(xué)管理系統(tǒng)的學(xué)分制收費(fèi)系統(tǒng)。完善學(xué)分制收費(fèi)管理和監(jiān)督制度，盡可能多方面滿足學(xué)生需要、教師需要、學(xué)校需要，從而達(dá)到高校的多贏模式。

綜上，鑒于學(xué)分制管理模式在高校中實施的時間不長，眾多的管理方法還處于摸索階段，存在這樣或者那樣的問題也是在所難免的。為了在各個高校中合理運(yùn)用學(xué)分制，必須更新學(xué)分制管理理念，提高管理效率。避免盲目的隨波逐流，根據(jù)自身學(xué)校的特點建立完善的學(xué)分制管理體統(tǒng)。當(dāng)然，學(xué)分制的完善和發(fā)展是一項系統(tǒng)工程，也是各個高校教學(xué)建設(shè)的根本。學(xué)校各級部門都要很好地思考，從問題中尋找合適的解決辦法。不斷嘗試，不斷改進(jìn)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行有效地進(jìn)行激發(fā)，積極開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。我們相信，隨著本科院校對學(xué)分制的認(rèn)識不斷提高和教學(xué)管理經(jīng)驗的不斷積累，一定可使得這個教學(xué)管理制度和學(xué)生管理模式逐漸趨于完善。

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北京民族大學(xué)學(xué)費(fèi)范文第3篇

“我要對孩子們的前途負(fù)責(zé)，如果你真的愛我，就隨我去北京”

2007年5月，薩仁高娃回家鄉(xiāng)內(nèi)蒙古烏蘭察布盟換二代身份證，意外在朋友家邂逅昔日恩人胡布日額。

時光回溯到18年前：1976年出生的薩仁高娃從小父母雙亡，被一位親戚撫養(yǎng)。1989年，她的家鄉(xiāng)烏蘭察布遭遇百年不遇的雪災(zāi)，薩仁高娃的親戚家失去經(jīng)濟(jì)來源，13歲的薩仁高娃被迫輟學(xué)。時年21歲的胡布日額在當(dāng)?shù)匦竽料到y(tǒng)工作，一次下鄉(xiāng)收購奶牛時，他見薩仁高娃背著筐子在雪地里撿牛糞烤火，不由得心生憐惜。了解到薩仁高娃的身世后，胡布日額替她繳了學(xué)費(fèi)，使她重返校園。隨后，在胡布日額的奔走下，烏蘭察布盟民政局將薩仁高娃列為扶持對象，資助她完成了初中、高中及內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院的學(xué)業(yè)。薩仁高娃求學(xué)期間，與胡布日額偶有書信來往，但再未謀面。

2000年，薩仁高娃考入藝術(shù)學(xué)院聲樂系，離開家鄉(xiāng)遠(yuǎn)赴北京，此后便與胡布日額斷了聯(lián)系。從軍藝畢業(yè)后，薩仁高娃進(jìn)入中央音樂學(xué)院攻讀碩士研究生。此時的薩仁高娃步入了歌壇，多次參加央視文藝匯演，并推出個人專輯《不知如何報答你》，成了一名小有名氣的女中音歌唱家……

18年后再相見，薩仁高娃和胡布日額都很高興激動。這些年，薩仁高娃因忙于求學(xué)和歌唱事業(yè)，一直單身。而胡布日額1年前剛剛經(jīng)歷婚變，女兒跟隨前妻生活。薩仁高娃在內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院上學(xué)時，就悄悄愛上了善良帥氣的胡布日額，只是當(dāng)時他已成家，薩仁高娃只得將愛情的種子埋藏在心底。而今恩人重回單身，薩仁高娃心底那份沉睡多年的愛，如含苞的山茶花綻放……

薩仁高娃與胡布日額相戀3個月后，于2007年8月26日喜結(jié)連理。

婚后第3天，薩仁高娃準(zhǔn)備返回北京，而胡布日額希望妻子留在烏蘭察布生活。薩仁高娃這才告訴丈夫一個秘密：3年前，她就將事業(yè)重心從歌唱轉(zhuǎn)移到教學(xué)上，免費(fèi)為37個孤兒、貧困孩子提供吃住，義務(wù)教授他們聲樂。胡布日額反問妻子：“你回北京，這不是人為制造分居嗎？我倆結(jié)了婚還各過各的，這婚結(jié)得有什么意義？將那些孩子遣散吧。”薩仁高娃明確拒絕：“那怎么行？我要對孩子們的前途負(fù)責(zé)，如果你真的愛我，就隨我去北京?！?/p>

胡布日額在烏蘭察布有穩(wěn)定工作，親人和人脈資源都在這邊，他實在難以下決心離開，兩人為此碰撞糾結(jié)起來，薩仁高娃被迫推遲返京日期。

2007年9月1日，在北京的20多個孩子，給薩仁高娃發(fā)短信、打電話，無一例外流露出深深的擔(dān)憂：“高娃媽媽，聽說您給我們找了個爸爸，是不是不回北京了？”“我們天天站在地下室門口張望，盼您回來給我們上課……”薩仁高娃熱淚盈眶。

當(dāng)晚，薩仁高娃從行李箱里翻出一摞泛黃的收據(jù)，一部分是她從初中到大學(xué)，民政部門給她繳學(xué)費(fèi)的發(fā)票；另一部分是薩仁高娃大三時患慢性腎炎住院，全校100多位師生給她捐款的收據(jù)。她將這些擺在丈夫面前，哽咽著說：“我是個孤兒，如果沒有好心人的資助，我不可能有今天。那么多人的恩情我無以回報，只能以綿薄之力回饋社會。人這一生不能只有小情小愛和柴米油鹽，還有詩和遠(yuǎn)方?！?/p>

胡布日額本就是個善良、有愛心的男人，理解妻子回饋社會那顆滾燙迫切的心。薩仁高娃一番情真意切的肺腑之言，使他下定“婦唱夫隨”的決心。很快，他辦理了停薪留職手續(xù)，隨薩仁高娃到北京。

“高娃媽媽愛你們，我這個爸爸也會像她一樣愛你們！”

在北京，薩仁高娃與37位“兒女”的艱難，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了胡布日額的想象。他們擠住在豐臺區(qū)角門一處80多平方米的地下室里，薩仁高娃睡單人鐵架床，孩子們打地鋪，晚上睡覺一個腦袋挨著一個腦袋。他們小的13歲，大的16歲，來自全國各地，有的是孤兒，有的是父母離異的單親孩子，還有的是家庭貧困的殘疾孩子，無一例外都有個共同的歌唱夢想。

從2004年開始，薩仁高娃靠自己的演出費(fèi)，支付房租和孩子們的生活費(fèi)用，38個人一天的伙食費(fèi)不超過100元。胡布日額看到妻子和孩子們的生活條件這么艱苦，他的心被刺痛了，逐一與孩子們擁抱，動情地說：“高娃媽媽愛你們，我這個爸爸也會像她一樣愛你們，孩子們，從此咱們就是一家人！”

胡布日額將自己的3萬多元積蓄全部取出，給孩子們添置鐵架床和被褥，還買了一臺二手鋼琴。薩仁高娃忙里偷閑參加演出，給孩子們掙生活費(fèi)。夫妻倆分工明確：薩仁高娃負(fù)責(zé)教學(xué)，籌集生活費(fèi)；胡布日額負(fù)責(zé)后勤，給孩子們準(zhǔn)備一日三餐。為省錢，胡布日額動手烙大餅、蒸饅頭，經(jīng)常傍晚時候去菜市場買便宜的土豆。孩子們正在長身體，每隔兩天，胡布日額就用雞架、土豆、白菜，給孩子們燉兩大鍋香噴噴的雜燉菜，孩子們吃得津津有味。

2008年2月，角門派出所多次接到轄區(qū)居民投訴，說薩仁高娃與孩子們排練擾民。民警找到薩仁高娃，要求他們一個星期內(nèi)搬家。薩仁高娃與丈夫多次去派出所交涉無果，夫妻倆只好抓緊另找房子。在好心人幫助下，他們在海淀區(qū)五棵松附近租下一處地下室。2月的北京寒風(fēng)刺骨，為節(jié)省600元搬家費(fèi)，夫婦倆用三輪車一趟趟轉(zhuǎn)運(yùn)行李和家具。胡布日額在前面踩三輪車，薩仁高娃在后面扶著大件行李，雪花落滿他們一臉一身……

此后一年間，由于房東臨時漲房租、屋子里沒有暖氣等原因，薩仁高娃夫婦倆又3次搬家。

宿舍連同排練大廳，每年房租超過6萬元，這對薩仁高娃夫婦而言，無疑是一項沉重的負(fù)擔(dān)。一到繳房租的日子，他們就像“闖關(guān)”，經(jīng)常拆東墻補(bǔ)西墻，借遍了親友。生活的艱難，一度動搖了胡布日額繼續(xù)留在北京的決心。

2009年5月，房東過來催房租，薩仁高娃低價變賣母親留給她的祖?zhèn)魇骤C后，還差600元。遭遇這樣的窘境，夫婦倆再也想不出其他辦法，胡布日額對妻子說：“我堅持不下去了，咱們還是回內(nèi)蒙吧！”薩仁高娃犯難了：“那這些孩子怎么辦？”“管不了那么多了，遣散吧?！彼_仁高娃堅決不同意，夫妻倆糾結(jié)起來。

胡布日額背起包準(zhǔn)備回內(nèi)蒙，拉開門，只見30多個孩子在門口齊刷刷跪成一片，每個人眼里都盈滿淚水：“胡爸爸，別丟下我們不管，我們離不開您和高娃媽媽！”胡布日額頓時心軟了，他一一將孩子們拉起來，眼含熱淚說道：“對不起！原諒爸爸一時的怯懦。我不走了，和高娃媽媽守著你們?！?/p>

事后，胡布日額最終在隔壁的蘭州拉面館壓下身份證，借款600元，湊夠了下個季度的房租。

2009年11月，37個孩子中的“雪山朗瑪”組合參加央視《星光大道》選秀，榮膺年度總決賽人氣亞軍。隨后，北京一家知名文化公司將“雪山朗瑪”組合的3個孩子簽約旗下。

“雪山朗瑪”組合的3個孩子離開這個大家庭時，薩仁高娃依依不舍。這個組合的主唱扎西頓珠、澤讓娜姆等3個孩子來自雪域，家庭極端貧困。2003年，他們在雍和宮附近的地下通道一邊賣藏族飾品，一邊唱歌維持生計，經(jīng)常食不果腹。薩仁高娃將他們收留在身邊，悉心調(diào)教指導(dǎo)，還請現(xiàn)代民歌高手為他們量身打造成名作《我從雪山來》。6年多時間的朝夕相處，薩仁高娃與這3個孩子結(jié)下了深厚的母子情。送別他們時，薩仁高娃含淚叮囑：“別忘了我和胡爸爸，別忘了兄弟姐妹，記著常回家看看?！?個孩子深深鞠了一躬，流著淚說：“這里永遠(yuǎn)是我們的家！”

此后，陸續(xù)有孩子考上中央民族大學(xué)、中國武警文工團(tuán)、北京電影學(xué)院……離開了薩仁高娃夫婦。經(jīng)自己培養(yǎng)，這些苦難孩子改變了命運(yùn)，薩仁高娃和丈夫覺得所有付出都值得。

多年來，經(jīng)常是一批批孩子通過培訓(xùn)成長自立離開了，很快又有另一批孩子慕名前來。薩仁高娃夫婦收留孩子的數(shù)量始終保持在40人左右。

“我雖然沒有自己的孩子，但350個學(xué)生都是我的兒女”

2010年年初，34歲的薩仁高娃懷孕了，胡布日額喜出望外，早早向遠(yuǎn)在烏蘭察布的母親報喜。老人買好了奶瓶、童帽、童鞋等嬰幼用品，一天天盼望寶寶降生。然而，胎兒2個月時，薩仁高娃因營養(yǎng)不良和教學(xué)任務(wù)繁重，沒有心情和精力養(yǎng)胎，決定舍棄腹內(nèi)寶寶。開始，胡布日額不同意，薩仁高娃安慰丈夫：“我理解你的心情，但咱們條件確實不成熟。我向你承諾，38歲以前，一定給你生個健康可愛的寶寶?！鄙類燮拮拥暮既疹~妥協(xié)了，兩天后，他陪妻子去醫(yī)院做了人流手術(shù)。

2010年5月中旬，薩仁高娃的婆婆被查出晚期肺癌，生命進(jìn)入倒計時。老人唯一的愿望就是看一眼懷孕的兒媳，摸摸兒媳肚子里的寶寶。薩仁高娃流產(chǎn)的事沒敢告訴婆婆，這下該怎么過婆婆這一關(guān)呢？無奈之下，胡布日額給妻子出主意，讓薩仁高娃假扮孕婦。

一個星期后，薩仁高娃隨丈夫返回烏蘭察布。進(jìn)門前，她在肚子上綁了一個枕頭，將自己裝扮成大腹便便的孕婦。病床上的婆婆一見兒子兒媳，便將先前購買的嬰兒用品交給他們。薩仁高娃含淚將東西收下，坐在病床邊陪婆婆聊天。看著兒媳隆起的腹部，老太太伸手想摸一摸，薩仁高娃巧妙地閃過身子。

擔(dān)心與婆婆相處時間長了露馬腳，兩天后，薩仁高娃夫婦返回了北京。一個星期后，薩仁高娃的婆婆安詳辭世。薩仁高娃很難過，覺得自己很對不起婆婆。

2013年夏，37歲的薩仁高娃再次懷孕了，這次她決定將孩子生下來。胡布日額沉浸在要當(dāng)爸爸的幸福中。

2013年11月，薩仁高娃帶著跟隨自己多年的“袖珍歌手”小房子和從《星光大道》走出來的“小保安”張爭，赴內(nèi)蒙古電視臺錄制元旦晚會節(jié)目。因臨時接到邀請，薩仁高娃一行沒有買到臥鋪票，只好坐十多個小時硬座到呼和浩特。錄完節(jié)目后，3個人依然坐硬座返京。回到家剛放下行李箱，薩仁高娃突然暈倒在地。胡布日額趕忙將妻子送往醫(yī)院。

經(jīng)診斷，薩仁高娃系連日勞累引發(fā)腦溢血。所幸她顱內(nèi)只是小范圍出血，經(jīng)及時搶救脫離了生命危險?？墒牵箖?nèi)5個多月的胎兒卻流產(chǎn)了。

薩仁高娃夫婦肝腸寸斷。更慘痛的是，醫(yī)生告訴他們，薩仁高娃因長年勞累，加之營養(yǎng)不良，導(dǎo)致卵巢早衰，永遠(yuǎn)失去了做母親的權(quán)利。胡布日額無法接受這個殘酷事實，傷心得哭了起來。薩仁高娃含淚自責(zé)地對丈夫說：“對不起！都怪我沒保護(hù)好寶寶?！?/p>

薩仁高娃康復(fù)出院后，胡布日額整天陰著臉，幾乎不與薩仁高娃交流，給孩子們做完飯就躺在床上唉聲嘆氣。薩仁高娃再次向丈夫道歉，可胡布日額不接受。失去做母親的權(quán)利，本已讓薩仁高娃無比痛苦；丈夫的態(tài)度，無異于在她滴血的心上撒了一層鹽。但她堅忍面對，默默將淚水咽進(jìn)肚里。

孩子們窺破了高娃媽媽與胡爸爸的心結(jié)，為了不讓他們操心，那段日子，孩子們表現(xiàn)得格外乖巧聽話。他們晚上10點準(zhǔn)時上床睡覺，早上也不用喊起，早早起床吃過早飯，就在教室等著薩仁高娃上課。遇到高娃媽媽與胡爸爸糾結(jié)，男孩子就將胡爸爸拉到廚房里，與他一起剝蔥、削土豆。女孩子圍著高娃媽媽，每人清唱一首歌曲，讓她提指導(dǎo)意見。這樣一來，避免了薩仁高娃夫婦沖突升級。

孩子們還聯(lián)手已經(jīng)離開大家庭的哥哥姐姐，想方設(shè)法化解高娃媽媽與胡爸爸的矛盾。在外地工作的孩子，給薩仁高娃夫婦發(fā)來溫情短信：“高娃媽媽、胡爸爸，在我心里，你們就是親生父母，我永遠(yuǎn)愛你們。將來你們老了，我會把你們當(dāng)親生父母贍養(yǎng)?！痹颇侠ッ饕粋€白族孩子，用家鄉(xiāng)白孔雀的羽毛拼貼成一幅畫，快遞寄給薩仁高娃夫婦。畫面是一群小羊羔圍著母羊在吃奶，并配上文字：“我們永遠(yuǎn)是您的兒女，父愛母愛溫暖我們一生！”

在北京工作的孩子，也帶著禮物頻頻“回娘家”。有個已結(jié)婚成家的女孩，對胡布日額說：“胡爸爸，我也是女人，理解高娃媽媽的感受。一個女人，沒有什么比失去做媽媽的權(quán)利更痛心的了。您與高娃媽媽走到一起本身就是個傳奇，希望您讓她幸福。”胡布日額聽了熱淚盈眶。他想，妻子是孤兒，從小缺失父愛母愛，除了他沒有其他親人。而自己好歹有個女兒，還有兄弟姐妹，自己不疼她還有誰來疼她？于是，胡布日額誠懇地向妻子道歉：“請原諒我的自私冷酷，我想通了，咱們有這么多可愛懂事的孩子，沒什么可遺憾的。”薩仁高娃抓住丈夫的手，哽咽著說：“謝謝你這么多年來，一次次包容、遷就我。”夫婦倆心中的隔閡徹底消融。

漸漸地，薩仁高娃的愛心故事傳開了，很多善良的人向他們伸出援助之手。房東主動減免他們的房租；北京電影學(xué)院畢業(yè)的李鐸，義務(wù)給薩仁高娃做經(jīng)紀(jì)人。2014年夏天，經(jīng)中國民族貿(mào)易促進(jìn)會蘭會長牽線，朝陽區(qū)蟹島度假村免費(fèi)給薩仁高娃這個40多人的大家庭提供一座四合院。漂泊十多年，薩仁高娃夫婦與孩子們總算搬出了地下室。孩子們有了宿舍、洗手間、廚房、練功房，薩仁高娃夫婦也終于有了一間穩(wěn)定的房子。

北京民族大學(xué)學(xué)費(fèi)范文第4篇

關(guān)鍵詞： 國防教育 大學(xué)生 民族精神

黨的十七大上中華民族精神被闡釋為：以愛國主義為核心，以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等作為具體體現(xiàn)的一種精神。［1］它使得中華民族不僅創(chuàng)造了燦爛的文明，而且生生不息、連綿不絕，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。民族精神是一個民族的脊梁，是一個民族信心和力量的源泉。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是民族優(yōu)秀文化的精華，是推動青年學(xué)生實現(xiàn)理想、追求人生目標(biāo)的精神支柱，是促進(jìn)青年學(xué)生立志成才、健康成長、全面發(fā)展的精神動力，在青年學(xué)生思想道德建設(shè)中具有重要的作用。

國防教育是一個國家和民族必不可缺的基本教育，是國家為防備和抵抗侵略，制止武裝顛覆，保衛(wèi)國家的、統(tǒng)一、和安全，對全體公民進(jìn)行的一種具有特定目的和內(nèi)容的教育活動?！秶澜逃ā访鞔_指出：“國防教育是建設(shè)和鞏固國防的基礎(chǔ)，是增強(qiáng)民族凝聚力、提高全民素質(zhì)的重要途徑。”高校的國防教育是全民國防教育的基礎(chǔ)，是對大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的主要內(nèi)容，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。發(fā)揚(yáng)和光大愛國主義傳統(tǒng)，振奮民族精神，強(qiáng)化國防觀念，既是社會主義精神文明建設(shè)的客觀要求，更是國防教育的重要任務(wù)。高校國防教育的核心是進(jìn)行愛國主義教育，這與培育大學(xué)生民族精神本質(zhì)上是一致的。

一、民族精神與國防教育的關(guān)系

民族精神是一個民族悠久歷史的積淀、光榮傳統(tǒng)的升華和時代文明的結(jié)晶，是一個民族所遵循的思維方式和行為方式所體現(xiàn)的理想信念和性格特征。這就注定了民族精神具有濃厚的民族性。素以勤勞、勇敢、智慧著稱于世的中華民族，在五千年的發(fā)展中，形成了吃苦耐勞、矢志不渝、溫柔敦厚、擇善而從的民族性格和以國家、民族利益為重的倫理觀念。不同時代，民族精神的表現(xiàn)也不同。但“以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”，是貫穿古今的中華民族的基本精神。

以愛國主義為核心的民族精神是各族人民共同的精神支柱，是歷經(jīng)幾千年凝聚起來的對祖國的一種最深厚、最崇高的感情，是民族、國家自強(qiáng)不息的強(qiáng)大凝聚力和生命力的根本體現(xiàn)。以愛國主義為核心的民族精神培育是高校國防教育的核心。高校國防教育不僅是保衛(wèi)國家利益的思想基礎(chǔ)，而且是增強(qiáng)民族向心力、凝聚力的強(qiáng)大精神動力。在高校國防教育中，通過學(xué)習(xí)“中國歷史”和參觀博物館等教學(xué)活動，可以使大學(xué)生了解中國的具體國情，感受中華民族燦爛輝煌的文化，激發(fā)大學(xué)生的愛國情感，引導(dǎo)大學(xué)生以實現(xiàn)民族復(fù)興為榮耀，把自己的愛國熱情與建設(shè)和諧社會的歷史使命結(jié)合起來，把對祖國、對人民的深厚情感與個人的理想、志向和抱負(fù)結(jié)合起來，為建設(shè)中國特色社會主義提供強(qiáng)大的精神動力。通過學(xué)習(xí)軍事理論課中的“中國國防”、“我國周邊安全環(huán)境”等內(nèi)容，可以使大學(xué)生認(rèn)識到，雖然國際形勢總體趨向緩和，和平與發(fā)展仍然是時代的主題，但世界并不太平，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和“”勢力對我國安全仍然存在著潛在的威脅，從而激發(fā)大學(xué)生牢固樹立居安思危的憂患意識，增強(qiáng)大學(xué)生對國家安全和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史責(zé)任感和使命感。通過學(xué)習(xí)“中國軍事思想”，大學(xué)生了解我國歷史上許許多多杰出的軍事家、軍事著作及著名戰(zhàn)役，產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和自豪感。通過學(xué)習(xí)“近代國防史”、“中國人民發(fā)展史”、“中國國防科技發(fā)展史”等內(nèi)容，大學(xué)生在了解我國國防建設(shè)所取得的輝煌成就的同時，更深刻地了解我國軍事科技與世界各國尤其是軍事大國之間的差距，懂得“財大才能氣粗”、“落后就要挨打”的道理，更加理性地看待我國的國家安全問題，從而激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情和獻(xiàn)身精神，激發(fā)大學(xué)生富國強(qiáng)兵的決心和勇氣。

二、培育大學(xué)生民族精神的重要性與緊迫性

當(dāng)今，全球化進(jìn)程的高速發(fā)展，不僅使我們的經(jīng)濟(jì)面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而且使我們的政治、文化、教育面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，更使我們的民族精神面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。大學(xué)生是我們國家繼往開來的新一代，是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人，是全面建設(shè)小康社會的中堅力量，他們的民族精神狀況如何將在很大程度上影響甚至決定著國家的前途與命運(yùn)。然而，當(dāng)前大學(xué)生民族精神弱化的問題是很明顯的，必須引起我們的高度重視。

1.經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的國際背景，影響了大學(xué)生民族精神的確立與弘揚(yáng)。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的一個重要趨勢，經(jīng)濟(jì)全球化帶來的不僅僅是西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，還有西方的價值觀、政治理念和生活方式。在這里，大學(xué)生有可能由于受到西方文化的影響，產(chǎn)生一些唯外是新、唯新是奇、唯奇是美的傾向［2］，從而漠視傳統(tǒng)的中華民族精神，對外來文化盲目跟潮，把中華民族的優(yōu)秀精神戲謔為“老掉牙”，把傳承和弘揚(yáng)民族精神看作是“守舊”。一部分大學(xué)生經(jīng)受不住西方價值觀、商業(yè)性文化、功利性文化的誘惑，國家、民族與民族精神的意識淡化了，個別人甚至對民族的前途與命運(yùn)失去了信心。

2.社會體制的變革帶來社會矛盾的凸顯，影響了大學(xué)生民族精神的確立與弘揚(yáng)。經(jīng)過30年的改革開放，我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的體制發(fā)生了深刻的變化，引發(fā)了利益格局的調(diào)整和社會的分化，伴生了一系列復(fù)雜的社會問題，引起了這些過去被稱為“天之驕子”的大學(xué)生的重重困惑。比如，與大學(xué)生們的切身利益緊密相關(guān)的辦學(xué)規(guī)模的急劇擴(kuò)張與辦學(xué)質(zhì)量的嚴(yán)重滑坡的矛盾、高昂的學(xué)費(fèi)與年似一年的就業(yè)難的矛盾等，很容易使身歷其境的大學(xué)生心理失衡，從而導(dǎo)致他們對體制、對改革的政策乃至價值觀念、國家與民族意識認(rèn)同的弱化［3］。還有由于社會轉(zhuǎn)型的延續(xù)，導(dǎo)致某些領(lǐng)域、行業(yè)產(chǎn)生嚴(yán)重的消極腐敗現(xiàn)象；由于新舊體制此消彼長還在延續(xù)，導(dǎo)致部分大學(xué)生家庭收入的銳減、社會地位的下降等，也在一定程度上削弱了大學(xué)生對國家、對民族的自信心、自尊心、自豪感。

3.互聯(lián)網(wǎng)的普及，影響了大學(xué)生民族精神的確立與弘揚(yáng)。網(wǎng)絡(luò)時代的出現(xiàn)起人們了想方式、生活方式、行為方式的顯著變化，也深刻影響著當(dāng)代大學(xué)生的成長。至今，互聯(lián)網(wǎng)正取代報紙、電視等傳統(tǒng)媒體，成為當(dāng)代大學(xué)生獲取信息的主要渠道，各種信息充斥著校園的時空，魚龍混雜的現(xiàn)象似乎是防不勝防。然而，大學(xué)生大都以校園生活為主題，以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)，以宿舍、班、院系集體為主要的組織形式，加上他們的世界觀、價值觀正在形成，獨(dú)立性和思辨能力有待進(jìn)一步增強(qiáng)，相互影響、隨聲附和的可能性明顯存在等原因，很可能產(chǎn)生對國情判斷為“他國先進(jìn)、我國落后”的錯誤結(jié)論，從而在很大程度上弱化了他們民族精神的確立與弘揚(yáng)。

4.隨著全球化的發(fā)展，高等院校受到了很大沖擊，不良風(fēng)氣對學(xué)生成長造成了越來越大的影響。例如高校的產(chǎn)業(yè)化趨勢明顯、高校的學(xué)術(shù)不良行為泛濫，使大學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動力，功利思想不斷滋長。要迅速扭轉(zhuǎn)這些風(fēng)氣，必須依靠切實可行的制度進(jìn)行規(guī)范，而要徹底消除這些負(fù)面影響，就必須大力培育和弘揚(yáng)民族精神。在新的歷史條件下，我們提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會，以及“八榮八恥”的榮辱觀教育，實質(zhì)上也是中華民族精神的弘揚(yáng)。用這些精神教育和激勵大學(xué)生奮發(fā)學(xué)習(xí)、立志成才，報效祖國，有利于大學(xué)生抵御一切消極思想和外來文化的侵蝕，有利于大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，有利于大學(xué)生自覺捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)和民族利益。

三、國防教育對培育大學(xué)生民族精神的促進(jìn)作用

國防教育是一個歷史的范疇，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的必然。加強(qiáng)新時期高校國防教育，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，為國家培養(yǎng)人才的一項重要舉措，從戰(zhàn)略全局的高度來看，深化高校國防教育對弘揚(yáng)民族精神具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，具有不可替代的重要作用。［4］

1.國防教育是培育大學(xué)生民族精神的現(xiàn)實需要。

高校國防教育是高等教育的一部分，屬于精神價值范疇。國防教育中所表現(xiàn)出來的國防精神實質(zhì)是公民對祖國安危、對民族富強(qiáng)的一種道德情感和責(zé)任意識。要全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，迫切需要弘揚(yáng)和培育與時展相適應(yīng)的愛國主義，尤其要在大學(xué)生中形成穩(wěn)定的富有時代特征的民族精神。通過國防教育培育大學(xué)生的民族精神，具有便利條件。戰(zhàn)爭總是圍繞著國家和民族的切身利益進(jìn)行的，中華民族長期維護(hù)國家和民族的統(tǒng)一、抵御外敵的斗爭史，本身就是一部教科書。特別是人民軍隊中驚天地、泣鬼神的英雄人物，更成為激勵人自強(qiáng)不息、勇往直前的強(qiáng)大力量。而這些內(nèi)容，正是高校國防教育的基本內(nèi)容。大學(xué)生是高知識群體，易于接受，容易感染，能迅速將許多感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上的國防教育，更能激發(fā)大學(xué)生的民族自信心、自豪感和責(zé)任心。高校國防教育努力培育大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)的品質(zhì)，尤其是國防教育中的集中軍事訓(xùn)練環(huán)節(jié)，離不開嚴(yán)格的紀(jì)律約束、友好的合作精神和積極的奉獻(xiàn)精神。這些精神一旦成為大學(xué)生的自覺行動，對民族精神的培育將有積極的促進(jìn)作用。

2.國防教育中的愛國主義教育有利于大學(xué)生民族精神的培養(yǎng)。

愛國主義是中華民族精神的核心和靈魂，是推動中華民族發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。進(jìn)入新世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展和世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，使愛國主義教育面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，“人權(quán)高于”、“全球民主化論”等觀點，直接與我們所倡導(dǎo)的愛國主義精神相對立。全球化對各民族國家的削弱，對不同民族國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的同質(zhì)化影響，決定了在大學(xué)生民族精神培養(yǎng)中必須緊扣愛國主義這一核心，使其牢固樹立愛國主義觀念，而大學(xué)生國防意識教育的主要目的就是強(qiáng)化國家意識、愛國意識，弘揚(yáng)和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神。因此，開展好大學(xué)生的國防意識教育，將有利于培養(yǎng)他們的民族精神。

3.國防教育中的團(tuán)結(jié)育對大學(xué)生民族精神的培養(yǎng)具有促進(jìn)作用。

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是中華民族的立身之本，是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的牢固紐帶。它不僅僅表現(xiàn)在國家、民族的關(guān)系上，更反映在個人與他人、集體和社會的關(guān)系中。中華民族自古就有“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)”的思想，這里的“和”就是團(tuán)結(jié)。精誠團(tuán)結(jié)也是當(dāng)代大學(xué)生必備的思想品質(zhì)和道德素養(yǎng)。面對新的形勢和新的任務(wù)，必須強(qiáng)化大學(xué)生以國家興亡為己任的責(zé)任意識和互助合作的團(tuán)結(jié)意識，增強(qiáng)大學(xué)生維護(hù)國家統(tǒng)一、反對民族分裂的使命感和責(zé)任感，教育當(dāng)代大學(xué)生正確處理個人與他人、社會的關(guān)系，將理想與現(xiàn)實、個人與群體的價值追求相結(jié)合，這些教育將有力促進(jìn)大學(xué)生民族精神的培養(yǎng)。

4.國防教育機(jī)制能夠為大學(xué)生民族精神培養(yǎng)提供借鑒。

國防教育經(jīng)過長時期的實踐探索，有一套相對成熟的教育機(jī)制。比如，在組織管理方面，成立高校國防教育專門管理機(jī)構(gòu)，明確國防意識教育的任務(wù)與職責(zé)，促進(jìn)國防意識教育目標(biāo)的實現(xiàn)；在教學(xué)保障方面，將國防教育納入學(xué)校教學(xué)總體規(guī)劃，并充分挖掘社會教育資源，開展豐富多彩的國防教育實踐活動；在師資力量方面，建設(shè)一支思想穩(wěn)定、業(yè)務(wù)嫻熟的國防教育專職教師隊伍，等等。以上國防意識教育的成功探索，將為大學(xué)生民族精神培養(yǎng)機(jī)制建設(shè)提供借鑒。

參考文獻(xiàn)：

［1］十七大報告輔導(dǎo)讀本.北京：出版社，2007.

［2］王代濱.大學(xué)生民族精神的培養(yǎng)與弘揚(yáng)［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2007，（8）.

北京民族大學(xué)學(xué)費(fèi)范文第5篇

高校受助學(xué)生存在感恩意識淡薄、社會責(zé)任感欠缺、感恩行為缺失等現(xiàn)象，高校在感恩教育中也存在著形式化和強(qiáng)制化的現(xiàn)象，感恩教育缺乏系統(tǒng)性、實踐性和體驗性。本文在積極心理學(xué)視角下探討感恩教育對高校受助學(xué)生的現(xiàn)實意義，構(gòu)建“三位一體”“認(rèn)知體驗”“主動內(nèi)化”的感恩教育模式，增強(qiáng)感恩教育的系統(tǒng)性、實踐性和體驗性，使感恩教育深入人心，使高校受助學(xué)生內(nèi)化于心、外化于行，真正知恩、感恩、報恩和施恩，為高校開展感恩教育提供實踐的指導(dǎo)和實踐的模式。

關(guān)鍵詞：

積極心理學(xué)；感恩教育；實踐；模式

我國高校逐步建立了以國家助學(xué)貸款為主，獎助學(xué)金、勤工助學(xué)、困難補(bǔ)助、學(xué)費(fèi)減免為輔的多方位、多渠道的資助體系，為家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)提供了強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)幫助，但高校受助學(xué)生存在感恩意識淡薄、社會責(zé)任感欠缺、感恩行為缺失等現(xiàn)象，高校感恩教育也存在著形式化和強(qiáng)制化的現(xiàn)象，感恩教育缺乏系統(tǒng)性、實踐性和體驗性。然而，感恩教育是家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生健康成長的內(nèi)在要求，也是國家對人才的社會需求。積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學(xué)，是美國著名心理學(xué)家塞利格曼提出并倡導(dǎo)的。積極心理學(xué)提倡對個體或社會具有的問題要做出積極的解釋，并使個體或社會能從中獲得積極的意義。本文從積極心理學(xué)視角探討感恩教育對高校受助學(xué)生的現(xiàn)實意義，并且構(gòu)建感恩教育的實踐模式，為高校感恩教育的開展提供實踐的指導(dǎo)和實踐的模式。

一、感恩教育的現(xiàn)實意義

感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法、手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，是一種以人性換人性的生命教育。心理學(xué)認(rèn)為，感恩就是對外界（超自然界、自然界、人）的積極刺激進(jìn)行感知后，產(chǎn)生的持久的、穩(wěn)定的感謝狀態(tài)，并誘發(fā)了積極的關(guān)系，而且這種狀態(tài)和關(guān)系具有泛化的性質(zhì)。感恩是一種強(qiáng)有力的、積極的人生情感，能提升身心健康水平，增進(jìn)主觀幸福感，優(yōu)化情感情緒狀態(tài)，增強(qiáng)應(yīng)對壓力的能力，增加心靈的寧靜與和諧，誘發(fā)親社會行為，具有個體與社會的雙重價值。感恩是一種美德，是一種推動個體關(guān)心他人和傳遞支持社會聯(lián)系的道德情緒。感恩教育是一種以德報德的道德教育，致力于喚醒人的感恩意識，使受教育者知恩、感恩、報恩和施恩，因此感恩教育對高校受助學(xué)生有著現(xiàn)實的意義。1.內(nèi)化感恩品德，提升道德修養(yǎng)。感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是祖先留給后人的精神財富和寶貴遺產(chǎn)。從“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”到“鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩”，從“誰言寸草心，報得三春暉”到“銜環(huán)結(jié)草，以恩報德”，字里行間體現(xiàn)了中華民族的感恩品德。哲學(xué)家西塞羅說：“感恩不但是一切美德中最偉大的，而且是其他美德存在的基礎(chǔ)?！泵绹鴮W(xué)者M(jìn)c-Cul-lough等人證實，感恩有三種道德功能，即道德晴雨表、道德動機(jī)、道德強(qiáng)化物功能。感恩是一種優(yōu)秀的品格，記載和呈現(xiàn)出個人的道德水準(zhǔn)，感恩教育的意義之一在于教會受助學(xué)生知恩、感恩、報恩和施恩，強(qiáng)化自身內(nèi)心道德意識和道德觀念，內(nèi)化感恩品德，提高道德修養(yǎng)。2.體驗積極情緒，增強(qiáng)主觀幸福感。感恩情緒是個體在接受外界恩惠的認(rèn)知基礎(chǔ)上衍生出的一種溫暖、愉悅和幸福的情緒體驗，即表現(xiàn)出個體在接受恩惠后體會到的感激之情與回報的內(nèi)心沖動；相反，如果個體僅接受他人給予的恩惠，而內(nèi)心深處卻無動于衷、冷漠，甚至麻木，那么與其談感恩是沒有任何實際意義的。積極心理學(xué)認(rèn)為，感恩是對個體幸福感影響最大的人格特質(zhì)之一，一個人要能夠體驗到積極的情感，才能產(chǎn)生幸福感。感恩是美好生活的重要組成部分，是一種增強(qiáng)個人幸福感的力量，是幸福感強(qiáng)有力的預(yù)測指標(biāo)。因此，感恩教育的核心內(nèi)容是對個體積極心理體驗的培養(yǎng)，個體通過體驗積極情感感受主觀幸福。感恩教育的意義之二在于使高校受助學(xué)生體驗積極情緒，增強(qiáng)主觀幸福感。3.誘發(fā)親社會行為，培養(yǎng)社會責(zé)任意識。積極情緒“拓延—建構(gòu)”理論認(rèn)為，積極情緒具有拓展人們瞬間知行能力、建構(gòu)和增強(qiáng)人們個人資源的功能。這是由積極情緒與事件所蘊(yùn)含的積極意義、所產(chǎn)生的積極結(jié)果間的良性互動造成。感恩的積極情緒和情感可以有效促使受恩者產(chǎn)生利己、利他以及親社會行為。親社會行為又叫利社會行為，是指符合社會希望并對行為者本身無明顯好處，而行為者卻自覺自愿給行為的受體帶來利益的一類行為。這類行為一定能得到他人和社會的肯定反饋，這種肯定反饋的心境和效應(yīng)彌散在人際交往中，形成一種良性循環(huán)，并不斷地在社會上傳遞，久而久之，受恩者就能在社會的環(huán)境中逐漸形成感恩回報、服務(wù)社會的責(zé)任意識。因此，感恩教育能激發(fā)高校受助學(xué)生的積極情緒和情感，誘發(fā)親社會行為，培養(yǎng)社會責(zé)任意識。

二、感恩教育的模式構(gòu)建

感恩教育是一種道德教育和情感教育，是教育者運(yùn)用一定的教育方法、手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，其教育的過程具有長期性和復(fù)雜性、教育的效果具有滯后性和多元性。感恩教育要想取得良好的教育效果，必須在主體間性理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，所謂主體間性是主體之間的“互識”與“共識”，“互識”是主體之間相互認(rèn)識和相互理解；“共識”是指不同主體之間對同一事物所達(dá)成的相互理解，所形成的主體間的共同性和共通性。感恩教育的主體是教育者，即社會、學(xué)校、家庭，感恩的主體是受教育者，即高校受助學(xué)生，教育者和受教育者對于感恩要“互識”與“共識”，教育者和受教育者都要充分認(rèn)識自己的主體意識，教育者在教育過程中要充分調(diào)動受教育者的主觀能動性，避免強(qiáng)制性和形式化。因此，感恩教育要體現(xiàn)教育者和受教育者的平等地位，要尊重教育者和受教育者的主體意識，本文從教育者主體、教育形式和內(nèi)容、受教育者主體三個方面創(chuàng)建教育模式，使主體之間相互認(rèn)識和相互理解，形成主體間共同性和共通性；同時尋求感恩教育的可操作性、可接受性和主動性，增強(qiáng)感恩教育的系統(tǒng)性、實踐性和體驗性，使感恩教育深入人心，使高校受助學(xué)生內(nèi)化于心、外化于行，真正知恩、感恩、報恩和施恩，充分保證感恩教育的效果落到實處。1.社會、學(xué)校、家庭———“三位一體”模式。感恩教育中教育者的主體是社會、學(xué)校、家庭，他們在感恩教育中起著不同的教育作用。首先，要建立感恩型的社會，讓其社會成員、社會風(fēng)氣、社會輿論都富有感恩氣息，不僅促進(jìn)建設(shè)健康的、和諧的社會，而且使受助學(xué)生在這樣的氛圍中耳濡目染、潛移默化，內(nèi)化感恩品德。其次，學(xué)校是感恩教育的主陣地，感恩教育要有明確的教育理念和教育目標(biāo)，要從德育的整體建構(gòu)和培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，將感恩教育納入到整個德育教育和評價體系之中，使感恩教育規(guī)范化、具體化、制度化；教育心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生具有“向師心理”，在其實施過程中，作為“學(xué)高為師、身正為范”的教師，應(yīng)該成為踐行者，為學(xué)生率先垂范、擔(dān)當(dāng)引路人，喚醒學(xué)生的感恩意識。第三，家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，血緣關(guān)系是感恩教育最容易產(chǎn)生效果的因素，充分發(fā)揮家庭的教育功能，開展做人和做事的教育，是感恩教育的最基本、最有效的內(nèi)容，也是其他任何教育所不能替代的教育。因此，社會、學(xué)校、家庭“三位一體”的感恩教育模式，為感恩教育搭建了一個多層次、全方位、富有成效的“系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)”，有利于感恩教育的教育者發(fā)揮自身主體作用，促進(jìn)感恩教育發(fā)揮良好的教育效果。2.第一、第二、第三課堂———“認(rèn)知體驗”模式。感恩教育的教育形式和教育內(nèi)容是感恩教育的中間媒介和實踐載體，在感恩教育的教育者和受教育者中起著橋梁和紐帶作用?！暗谝徽n堂”是主課堂，即課堂教學(xué)，它是感恩教育的主渠道，教學(xué)中要充分挖掘教材和生活中蘊(yùn)藏的感恩思想，把感恩教育融入于課堂教學(xué)當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生識恩、知恩，主課堂的作用就是讓學(xué)生“識恩和知恩”。第二課堂是輔課堂，即校園文化、各類講座和活動等。校園文化包括學(xué)校的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化，學(xué)校要把感恩融入到這些文化要素之中，同時融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識過程為基礎(chǔ)，對于感恩思想進(jìn)行同步發(fā)展，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶動高校學(xué)生感恩意識的快速形成。良好的校園環(huán)境和濃厚的文化氛圍，對培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識和感恩情懷起著催化劑作用。第三課堂是社會實踐。實踐是感恩品質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，離開實踐，教育活動將會變成空洞的說教。組織受助學(xué)生參加社會公益活動、青年志愿者活動等，在社會實踐鍛煉中，將知恩轉(zhuǎn)變?yōu)閳蠖骱褪┒鳎惺軒椭?、關(guān)愛他人的快樂，體驗自身行為得到社會認(rèn)同后而產(chǎn)生的強(qiáng)烈自豪感和榮譽(yù)感。這樣，受助學(xué)生把自己的受助與對社會的回報結(jié)合起來，把自身的成長和社會的發(fā)展結(jié)合起來，增強(qiáng)了社會歷史責(zé)任感?！罢J(rèn)知體驗”模式從課堂教學(xué)到社會實踐，從顯性教育到隱性教育，動靜結(jié)合，由內(nèi)向外，體現(xiàn)了知恩于心、體恩于情、踐恩于行、知恩圖報的教育過程。3.自我教育———“主動內(nèi)化”模式。自我教育是受教育者在教育者的引導(dǎo)下或在外環(huán)境的作用下，將自身作為教育對象，有意識地按照社會要求和自我發(fā)展的需要經(jīng)過自我認(rèn)識、自我要求、自我踐行、自我評價四個階段，以達(dá)到認(rèn)識和完善自身人性的活動。沒有自我教育的教育不是真正的教育，教育目的必須通過受教育者的內(nèi)化才能真正實現(xiàn)，“內(nèi)化”實際就是自我教育的過程，外因必須通過內(nèi)因才能起作用。如果受教育者沒有主動意識和主動精神，處于被動的地位，教育就會成為一種強(qiáng)制，變得毫無意義。感恩教育要高度重視高校受助學(xué)生的自我教育，采取各種策略，激發(fā)高校受助學(xué)生的“主動內(nèi)化”過程，深度挖掘自身的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，促進(jìn)高校受助學(xué)生將感恩內(nèi)化為自己的品德與行為，使高校受助學(xué)生真正將報恩變成一種自覺自愿的行動，不斷地傳遞感恩的情懷和溫暖。高校受助學(xué)生的感恩教育要注重感恩心理的研究。積極心理學(xué)為感恩教育提供了一個新的思維方向和研究方向。從積極的品質(zhì)、積極情感和親社會行為出發(fā)，探討感恩教育對高校受助學(xué)生的現(xiàn)實意義；應(yīng)用積極情感體驗、積極人格特質(zhì)和積極的社會組織系統(tǒng)，構(gòu)建感恩教育的實踐模式。三種實踐模式既體現(xiàn)感恩教育的兩個不同主體，又展現(xiàn)感恩教育的教育內(nèi)容；既體現(xiàn)感恩教育的教育形式，又強(qiáng)調(diào)感恩教育的實踐過程，為高校開展感恩教育提供實踐的指導(dǎo)和實踐的模式。

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