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文學(xué)著作論文范文第1篇

1.學(xué)生應(yīng)該擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，尋找生活的素材

“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，這從側(cè)面告訴了教師一個道理，就是讓學(xué)生從生活中積累素材，為寫作打下堅實的基礎(chǔ)。生活的美無處不在，就是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。真情才是最能打動人的。學(xué)生可以和同學(xué)們約在一起經(jīng)常出去走一走，體味一下生活。老師也可以組織學(xué)生去郊游，去農(nóng)村體會生活?，F(xiàn)在社會獨生子女越來越普遍，學(xué)生們?nèi)狈εc外界的交流，只是單純地上上網(wǎng)，聊聊天，很多東西在無形之中都被遏制了。只有相互交流，才能碰撞出思維的火花。很多奇特而實用的想法都是在相互交流中產(chǎn)生的。因此，教師應(yīng)充分意識到這一點，通過開展各種活動來讓中學(xué)階段的學(xué)生做他們年齡階段該做的事情。不能把他們束縛在語文課堂中，這樣才能發(fā)散學(xué)生的思維和想象力。學(xué)生應(yīng)該在多姿多彩的生活中，使手、腦、眼有機結(jié)合，用心觀察生活、體味生活、感悟生活、這樣學(xué)生才有豐富的寫作題材，才會用心抒發(fā)自己的真實情感。

2.教師應(yīng)該提高自己的寫作命題藝術(shù)，讓學(xué)生有話可寫

教師可以盡可能地帶學(xué)生走進(jìn)大自然，走進(jìn)生活。學(xué)生的生活充實以后，就有足夠的素材和生活體驗來進(jìn)行寫作。根據(jù)具體的情境，教師可以根據(jù)學(xué)生的身心特點的不同和知識水平的不同來進(jìn)行命題，讓學(xué)生有話可寫。教師也要擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，發(fā)現(xiàn)生活中的小事件，縮小命題的范圍，從而找到學(xué)生的興奮點，讓學(xué)生不僅有話可寫而且樂于寫作。這樣做的好處就是讓學(xué)生善于觀察生活中的小事，從小事中寫出大作文。一名初中語文教師就善于抓住這一點來進(jìn)行教學(xué)：如他偶然發(fā)現(xiàn)一位老師的辦公桌上擺放著一盆漂亮的盆景，他就會把這盆盆景借來，再拿到教室去讓學(xué)生觀察，從而來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場版的“看圖作文”。這樣學(xué)生通過細(xì)心觀察，便能發(fā)現(xiàn)它的種種特征，寫起來就如魚得水了。雖然是初中教師的案例，但對于中學(xué)教師來說，命題也是一門藝術(shù)。生活中處處有語文，處處皆語文，缺的就是你是不是善于發(fā)現(xiàn)別人常見事物的不同之處。

3.教師應(yīng)該仔細(xì)專研教材，讀懂教材，讓學(xué)生掌握一種學(xué)習(xí)方式與方法

越來越多的老師語文課不好上，上作文課更是難上加難。這對很多新教師是一個很大的挑戰(zhàn)。越來越多的教師喜歡標(biāo)新立異，努力找課文的亮點。其實一節(jié)課上得好與不好，關(guān)鍵在于讀寫和關(guān)鍵詞的把握，教師應(yīng)該在教材上下工夫，讀懂教材，才能更好地讓學(xué)生把握整體內(nèi)容。新課改的實施，老師的絕對中心地位轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熤鲗?dǎo)，教師應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生的主體意識，讓他們在課堂上愿意說，學(xué)會說。因此，教師在教學(xué)活動中應(yīng)盡可能多讓學(xué)生發(fā)表自己的看法，學(xué)會思考問題。

二、教師應(yīng)尊重學(xué)生的個體差異，平等對待學(xué)生，適當(dāng)鼓勵學(xué)生，激發(fā)學(xué)生興趣

1.教師應(yīng)意識到世界上沒有兩片相同的樹葉，尊重學(xué)生個體差異

教育是平等的對話，教學(xué)是交流。兩千多年前的孔子就是這樣做的。想一想那時候的人就有了這種覺悟，那現(xiàn)在為什么還出現(xiàn)有老師戴有色眼鏡看人的現(xiàn)象呢？究其原因，是因為有些教師并不承認(rèn)差異、尊重差異。對話的最核心的東西就是尊重、民主、平等，尊重別人是最重要的原則。教師應(yīng)該意識到每一個學(xué)生都是一個大寫的人，要尊重他人的人格，要尊重差異。學(xué)生是沒有差生的，只有差異。雖然他們在文化成績方面會有所差別，但成績差的學(xué)生并不是沒有其它方面的特長。創(chuàng)建了阿里巴巴的馬云，曾經(jīng)將北大作為自己的夢想，但他最終只上了杭州師范學(xué)院，而且學(xué)習(xí)成績從沒進(jìn)過前三，但他卻成功了。所以，老師不應(yīng)該差別對待學(xué)生。如果老師能夠關(guān)愛每一個同學(xué)的成長與發(fā)展，那么他就勝利了一大半了。在有愛心、有耐心的老師面前，學(xué)生的個性能夠得到充分地發(fā)展。在這方面做得比較好的教師有很多，比如特級教師于永正，他“蹲下來”看學(xué)生，完全詮釋了換位思考這一行為，關(guān)愛班上的每一位孩子，力求教過的學(xué)生個性得到張揚。

2.適當(dāng)?shù)毓膭羁梢允箤W(xué)生追求上進(jìn)

文學(xué)著作論文范文第2篇

學(xué)校的教育工作是以班級的教育教學(xué)工作為基礎(chǔ)而進(jìn)行的。班主任是班級的直接管理者，是一個班集體的教育者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。新一輪課程改革的實施，使教育的各個領(lǐng)域都發(fā)生了前所未有的變化。與傳統(tǒng)的教育相比，現(xiàn)代班主任工作的方向和內(nèi)容也有了質(zhì)的變化。班主任擔(dān)負(fù)著全面貫徹黨和國家的教育方針，全面提高教學(xué)質(zhì)量，全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)以及全面促進(jìn)學(xué)生各方面發(fā)展的重要責(zé)任，是學(xué)校開展教育教學(xué)工作的重要力量，也是學(xué)校與家庭、社會各方面發(fā)展的聯(lián)絡(luò)者。那么，怎樣才能更好地把握好班主任工作呢？下面就來談?wù)勎业膸c看法：

一、班主任自身素質(zhì)要不斷提高

作為班主任要從思想上、行動上跟上時代的步伐。要不斷學(xué)習(xí)新的教育理論，了解黨和國家最新的教育發(fā)展動態(tài)、教育政策實施，地方教育行政部門的教育政策、指導(dǎo)方針等，從而有效地指導(dǎo)自己的工作，全面提高自己的政治素養(yǎng)。

班主任作為教師隊伍中的一員，除了提高自身政治思想素質(zhì)外更重要的是還要不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)水平。教師的工作對象是活生生的孩子，是正在不斷成長、不斷變化的學(xué)生。因此，我們絕不能停留在現(xiàn)有的知識技能水平上，要不斷學(xué)習(xí)新的教育教學(xué)方法、新的班級管理方法，不斷更新自己的教育觀、學(xué)習(xí)觀和學(xué)生觀，用新的理念教育學(xué)生，用平等的眼光看待每一個學(xué)生，讓每一個學(xué)生都得到應(yīng)有的發(fā)展。同時，教師還要不斷充實自己的頭腦，不斷更新自己的認(rèn)知系統(tǒng)，從而做到“要給學(xué)生一碗水，教師要先自己有長流水。”

二、精心組織班級建設(shè)

班級是班主任工作的核心問題。如何管理好一個班是每個班主任都在考慮的問題。班級的組織建設(shè)是管理好一個班的前提基礎(chǔ)。班主任要認(rèn)真分析班里的每一個學(xué)生的性格、喜好，以及一些習(xí)慣，從而確定其是否具有某一方面的特長和能力，再確定其是否能擔(dān)當(dāng)某一職務(wù)。確定好這些人選后，要經(jīng)常指導(dǎo)他們的工作，要使他們明確自己的職責(zé)，并引導(dǎo)他們積極主動地開展工作，真正做到班里的事當(dāng)作自己的事來抓。但是要讓學(xué)生做到這一步，絕對不是一件容易的事。這要靠班主任耐心地、長期地不懈指導(dǎo)，用教師自身的言行去感化每一個學(xué)生、每一個班干部，使學(xué)生深刻體會到自己是班集體中的一員，從而知道自己應(yīng)當(dāng)為班集體出一份力；使每個班干部也覺得自己能行，從而更加積極主動地參與班級管理工作。同時，班主任要引導(dǎo)學(xué)生制定出切實可行、符合實際的班規(guī)條約，而這些班規(guī)條約并不是無條件地強加給學(xué)生，而是要讓學(xué)生感受到這些條約的必要性，使學(xué)生自覺主動地去遵守它，進(jìn)而形成良好的班風(fēng)。到了這一步，班主任就可以把班級管理的任務(wù)放手、放權(quán)地交給班干部去完成了。

三、教會學(xué)生如何與人交往

的學(xué)生在學(xué)校里的人際關(guān)系主要有學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的人際關(guān)系問題。學(xué)生之間的交往還可分為本班同學(xué)之間的交往和與其他班級學(xué)生之間的交往。師生之間的交往主要包括：與班主任的交往、與科任老師的交往和與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的交往問題。（班主任 ）作為班主任，一定要當(dāng)好學(xué)生健康成長的引路人，為學(xué)生創(chuàng)造良好的成長環(huán)境，引導(dǎo)和教會學(xué)生如何處理與他人之間的交往問題，特別使低年級的學(xué)生一定要引導(dǎo)到位；同時，中高年級的學(xué)生也非常需要老師的幫助和引導(dǎo)，因為他們已經(jīng)會有自己的想法，但他們的想法往往又是不成熟的、偏極的，如果引導(dǎo)得不及時或不恰當(dāng)，就有可能在幾步之內(nèi)釀成大錯。這是很多高年級得班主任容易看到而不容易做好的大問題，在一部分老師看來：中高年級的學(xué)生已經(jīng)懂事，不再需要老師太多的幫助引導(dǎo)。實際上這種看法是不正確的。

除了上述關(guān)系外，學(xué)生還會遇到其他人際交往問題，如與家里人的交往、與社區(qū)人群的交往以及一些更大更遠(yuǎn)的社會人際交往。這些都是影響學(xué)生健康成長的重要因素，班主任要引導(dǎo)學(xué)生正確處理好這些所有交往問題，一旦發(fā)現(xiàn)有問題存在，要及時給予幫助和化解，讓學(xué)生把握好人際交往的尺度，明確哪些關(guān)系是需要發(fā)展的，又有哪些關(guān)系是需要控制的。要做好這些事情，僅僅靠班主任和學(xué)校是不夠的。因此，班主任要經(jīng)常與學(xué)生家庭取得聯(lián)系，與社會取得聯(lián)系，促成由學(xué)校、家庭、社會共同來關(guān)注學(xué)生的成長問題。

四、關(guān)心學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的個性、能力和品質(zhì)

文學(xué)著作論文范文第3篇

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作不乏自然主義的生命觀照，但總是與生態(tài)環(huán)境保護(hù)緊密相連，在這方面少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然意識流露則如實地顯示了在“少數(shù)民族與自然真實交往過程中逐步建立起來的可信的自然”，丹麥文學(xué)史家格奧爾格•勃蘭兌斯將其區(qū)分為“自然教化思想”與“自然母親的隱喻”兩類本質(zhì)差異，即中國現(xiàn)當(dāng)代主流文學(xué)創(chuàng)作歸屬于大眾文化的自然主義崇拜，人們渴望從自然生態(tài)中去尋找認(rèn)同，其自然抒寫蘊含著對現(xiàn)代社會失意人的安慰，“通過喚醒人們對自然親和印象的感知，達(dá)到社會教化功能”，匯入了“生態(tài)批評”、“生態(tài)責(zé)任”的現(xiàn)代概念，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)自然內(nèi)涵卻截然相反。首先，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作從古至今都蘊含著自然主義的神秘特質(zhì)，并通過歌頌自然傳遞非同一般的隱喻色彩。例如蒙古族草原題材文學(xué)常常將未開墾的草地比喻為“處女”，隱喻女性與自然的關(guān)系，那些蘊藏著珍貴礦物的土地形象都是友善的，仁慈的，大自然在蒙古族文學(xué)中以哺育生命的母親象征出現(xiàn)，認(rèn)為它們“集溫柔與堅定、激情與秩序、幼稚與成熟為一身”，神秘莫測、不可捉摸，需要善加保護(hù)。此類身體化的體認(rèn)在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中比比皆是，回族文學(xué)《疙瘩山》中的自然抒寫以母親的道德使命指代自然延續(xù)物種的母體責(zé)任，描寫了回民黃土地膨脹、受孕、分娩、隱退、死亡的全過程，表達(dá)自然支配人類的“第二性征”，歌頌自然被動的、服從的、被使用的天賦道德，成為少數(shù)民族生態(tài)倫理文學(xué)的代表，其母喻范式的益處在于通過自然的無私服務(wù)，化解男權(quán)社會的極端控制，號召人類承擔(dān)起對母性自然的責(zé)任義務(wù)。古語有云：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，通過原始自然意象的人格類比來完成人類自身行為的抑制是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的慣例，而90年代以后的少數(shù)民族文學(xué)“對生態(tài)自然的理解與其說是一種態(tài)度與精神，不如說是一種審美風(fēng)格”。

我國現(xiàn)當(dāng)代主流文學(xué)創(chuàng)作將自然生態(tài)內(nèi)涵視為反對工業(yè)主義的存在，當(dāng)自然成為現(xiàn)代人心靈的庇所時，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻天然具備自然主義的啟蒙性，九十年代以后的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中看不到絲毫對自然主義的消費，而是作為一種審美的愉悅之源而存在。例如土家族文學(xué)講究返璞歸真的情性自然，視“無執(zhí)著”為自然的本質(zhì)狀態(tài)，代表名著《梯瑪神歌》展現(xiàn)了土家族人面對死亡的豁達(dá)；納西族民間歌謠的審美對象覆蓋了宇宙星空與山川風(fēng)物，專注于平凡小事，力求呈現(xiàn)人與物的自然性靈，傳遞物我合一的思想；苗族古歌充滿了對客觀自然的模擬，將真實之美視為自然之美，早期的《中麻歌》、《楓木歌》是自然物象的真實；中期的《鑄日造月》、《栽楓香樹》是自然境遇的真實；后期的《遷徙歌》、《神子神孫》則是自然情感的真實。雖然少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作對自然的審美體驗各不相同，但均取法于天地，立象以盡意。正如榮格所說，自然不能成為人們面對世界工業(yè)化的安慰劑，更不能化身文學(xué)炫耀的產(chǎn)物，我們可以如此理解少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義精神，即“它是一種不以自然為自然的創(chuàng)作精神”，對于少數(shù)民族作家而言，并沒有將自然創(chuàng)作對象與其自身鮮明區(qū)分，少數(shù)民族文學(xué)的自然主義精神物我不分，不是建立在對自然的虛擬想象與征服之中，相反是人化的、神性的、對生命自然的確證。

二、詩意言說方式：作家最高體的性靈之光

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作最擅長的是對自然的詩意言說，原因在于真切可感的大自然不僅存在于少數(shù)民族生產(chǎn)生活勞作中，還存在于少數(shù)民族的民族命運之中，是民族命運中的一切自然之物給予了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的特殊驅(qū)動，使之相較大眾文學(xué)的自然言說多了一分猶如小兒蒙昧未開又天真無邪的詩意。首先，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作天然具備自由野性的特質(zhì)，云南佤族的《西崗里》意為從山洞走出來的人，描寫了“獵頭祭谷”、“生食動物”的部落生活，但對自然的傾心塑形卻達(dá)到了中國文學(xué)的極致，佤族的河流、山崗、陽光在文中自由穿梭，即使是最可怕的“人頭祭祀”也因為“山神的節(jié)日”隱去了血腥與荒誕，取而代之的是山里人的歌、大峽谷的驚天濤聲，以及作者在秋天的轉(zhuǎn)彎處看見的一座座哀傷的石頭。漢族作家遲子建形容他為“最生動的身姿、最沉著的氣度、最遼遠(yuǎn)的包容”。此類自然的抒寫在少數(shù)民族作家的眼里“既是基于生存厲害關(guān)系的表達(dá)，又是對人類自然存在的訴說與感情依附”，因此少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義情懷源自作家的原始沖動，他們沒有對自然強大的控制欲，依靠自身與自然命運的深刻聯(lián)系來反映人與自然的依存。其次，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義思緒是無目的性的自發(fā)抒情，傾向于表達(dá)人的內(nèi)在和諧性以及對土地、生命的真實感知。無目的性是自然主義文學(xué)的精髓，即意識到自然外物對身體的作用都是為了讓心靈獲得生而為人的各種影像，布依族文學(xué)《洪水潮天》中的砍柴翁在餓死的時候莊嚴(yán)地致謝天地讓他看到了神的力量；維吾爾族的《中國土地上的圣戰(zhàn)》雖然是描寫伊犁少數(shù)民族反抗封建壓迫的作品，但卻對戰(zhàn)爭做出了超越性的解釋，指出是自然的意志教導(dǎo)我們主宰民族的生命，依靠感覺、快樂以及思想來活著才不會被混亂不堪的心神困擾，對人的自身自然做出了經(jīng)典的詮釋，絲毫看不到人處于殘酷戰(zhàn)爭中的心理失衡以及與自然的緊張對立關(guān)系，自然早已進(jìn)入了創(chuàng)作者的意識，成為文學(xué)思維的高級形式促使作家內(nèi)化自然與社會的關(guān)系，而作為心靈的造景者，少數(shù)民族作家的創(chuàng)作使命仿佛就是對自然無止境的觀想涌現(xiàn)，始終保持著最適當(dāng)?shù)淖藨B(tài)，其恬然閑適的距離化、人文情懷以及審美空間彌漫著浪漫與古典的詩意，“那并不是對生活的短暫溢出或調(diào)味，是面對自然真正的謙卑與敬畏”。

從二十世紀(jì)開始，我國文學(xué)創(chuàng)作接受了西方的心身學(xué)說，體現(xiàn)為對哲學(xué)的二元論檢閱，在主張物質(zhì)與思維的同時，大量地參入了對文學(xué)功能性的貫徹，對此少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻游離于外，閃耀著最高本體的性靈之光。嚴(yán)格意義上來說，中國現(xiàn)當(dāng)代自然主義作品都是“科學(xué)化的自然主義”，以探索自然資料與感官證據(jù)來反映世界的合理性，而少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻是體悟性的自然主義，例如拉祜族《扎努扎別》對作家童年田園生活細(xì)致入微的描繪，抒發(fā)“哪里有自然哪里就有黃金”的吶喊，表現(xiàn)作家經(jīng)由自然凈化后對生命價值的沉思，質(zhì)問讀者人死后會再生嗎？除了穿衣吃飯你還操心些什么呢？土家族《母船》、《百合》寫游子在千里之外懷想故鄉(xiāng)寧靜古樸的生活，展示了土家族人恬淡、和諧的生存樣態(tài)，是作家立足于鄉(xiāng)土自在生命的精神回歸?？梢?，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義情懷處處蘊含著作家主體在場的心靈表白與叩問，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作對自然詩意的表達(dá)，是詩意的自然對少數(shù)民族作家心靈塑造的結(jié)果。根據(jù)20世紀(jì)西方文學(xué)理論的靈魂學(xué)說對文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行的補充，文學(xué)既是服從現(xiàn)實物質(zhì)實體的形態(tài)表征，又是“對作家心身探索中無廣延的、不朽的精神力量的感性解構(gòu)”，少數(shù)民族作家正是受到了自然有形體與無形體的知覺影響，從而塑造了自身的自然觀念、思維以及欲望。

三、結(jié)束語

文學(xué)著作論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】主體性 主體間性 小學(xué) 作文教學(xué)

主體間性教學(xué)是對主體性教學(xué)，即主體—主導(dǎo)性教學(xué)的發(fā)展，是順應(yīng)世界新課程改革運動的新生事物，對于促進(jìn)當(dāng)前我國小學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)有著指引作用。它要求在小學(xué)作文教學(xué)中應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念、激活課堂、激發(fā)小學(xué)生的寫作興趣，讓每一個小學(xué)生都能積極地參與到作文教學(xué)中來，使得他們熱愛寫作。從寫作中塑造他們的人格，將讀書、作文、做人融入到小學(xué)作文教學(xué)之中。文章從主體間性教學(xué)的發(fā)展、理論特征、小學(xué)生寫作存在的問題和應(yīng)對策略等方面提出一些認(rèn)識和見解，以便探索出改進(jìn)小學(xué)作文教學(xué)的策略。

一、主體間性教學(xué)與小學(xué)作文教學(xué)

主體間性又稱交互主體性、共主體性，它強調(diào)主體與主體之間內(nèi)在的統(tǒng)一以及主體與主體之間的平等交流。主體間性教學(xué)是主體性教學(xué)的深化與革新，是對主體—客體二元對立關(guān)系在教學(xué)中的優(yōu)化與整合。它在教學(xué)中強調(diào)師生間的平等、和諧交流，以建立一種師生間相互尊重、相互理解、知識共享、價值與生活共享的充滿活力的課堂為目標(biāo)，其核心是滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求和重視學(xué)生個體的情感體驗。

熊川武教授曾說:“脫離主體間性的主體性，往往因失去合理發(fā)揮的尺度，極易出現(xiàn)‘過之’與‘不及’的現(xiàn)象?！盵1] 小學(xué)作文教學(xué)對塑造小學(xué)生的人格有著重要作用。然而，縱觀當(dāng)前我國小學(xué)作文教學(xué)的發(fā)展，呈現(xiàn)出的仍然是兩種極端的教學(xué)形式：一種是堅持教師為作文教學(xué)主體，由教師自己控制整個作文教學(xué)過程，學(xué)生只是教師生活意志的復(fù)述者；另一種即是受杜威教學(xué)理論的影響，兒童是整個作文教學(xué)的主宰者，教師只是作文教學(xué)中秩序的維持者。這兩種教學(xué)方式均將小學(xué)作文教學(xué)推向了單主體的極端，忽略了作文本是小學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自主抒發(fā)生活感悟的過程。同時，由于受教學(xué)單主體理念的影響，使得作文教學(xué)無論是在教師主體論還是學(xué)生主體論指導(dǎo)下都不能將整個社會環(huán)境和生活素材當(dāng)作小學(xué)作文教學(xué)的主體，沒有將生活融于寫作之中，使得小學(xué)作文既顯示不出兒童的天真也體現(xiàn)不出生活的自然性。

突出小學(xué)生主體性是整個小學(xué)作文教學(xué)的價值追求。主張在教學(xué)中突出學(xué)生主體性地位，重視學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀等非認(rèn)知因素的發(fā)揮。有學(xué)者認(rèn)為教育活動中各參與要素之間不是偏執(zhí)一方的唯我中心式的關(guān)系，而是一種共在的、平等的、互為主體的和諧相處關(guān)系。[2] 在主體間性教學(xué)理念下，小學(xué)作文教學(xué)中每個參與者都是教學(xué)的主體，不存在客體。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、個體與群體間都是一種平等的生活感悟與內(nèi)心體驗間的交流。同時，主體間性教學(xué)以主體間的交往為核心，注重培養(yǎng)小學(xué)生的主體體驗，強調(diào)小學(xué)生與大自然、生活的心靈溝通，以“我手寫我心”為追求目標(biāo)，真正實現(xiàn)小學(xué)作文教學(xué)是教師引導(dǎo)小學(xué)生自主抒發(fā)對生活感悟的過程。因此，教師應(yīng)當(dāng)以主體間性教學(xué)為依托，在作文教學(xué)過程中，充分尊重學(xué)生的主體性地位，因材施教，并從小學(xué)生原有知識水平和實際需要出發(fā)，確定教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容，增強教師、學(xué)生、自然等多主體間的心靈溝通。

小學(xué)作文教學(xué)從主體性教學(xué)向主體間性教學(xué)的轉(zhuǎn)化，不是忽略教學(xué)主體性，也不是弱化教師主體與學(xué)生主體，而是為了讓教師與小學(xué)生從單主體轉(zhuǎn)向教師、學(xué)生、寫作對象同為作文教學(xué)主體的動態(tài)過程，避免小學(xué)作文教學(xué)中多方主體性的缺失。主體間性教學(xué)將推動小學(xué)作文教學(xué)由教師、學(xué)生、自然生活之間的主體—客體關(guān)系轉(zhuǎn)為主體—主體關(guān)系，從而促進(jìn)小學(xué)作文教學(xué)的優(yōu)化轉(zhuǎn)換。

二、主體性教學(xué)理念下的小學(xué)作文教學(xué)問題

主體性教學(xué)倡導(dǎo)在教學(xué)過程中以教學(xué)的某一主體為核心進(jìn)行教學(xué)活動。審視目前我國的小學(xué)作文教學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在學(xué)生中普遍存在怕寫、厭寫、不敢寫、不愿寫等缺乏寫作欲望的現(xiàn)象。各種缺乏主體性問題普遍存在于當(dāng)前的小學(xué)作文教學(xué)之中，這不利于小學(xué)生寫作能力的提升與小學(xué)作文的順利開展。

1．情感虛假化，忽視了寫作主體的真實情感

抒發(fā)真情實感是寫作的精髓與最終目的。在小學(xué)作文教學(xué)中，學(xué)生作為寫作的主體應(yīng)從自己本身和生活實際出發(fā)去作文、做人。然而，當(dāng)前小學(xué)作文卻呈現(xiàn)出了一種虛假化傾向，文章缺少真情實感，遠(yuǎn)離實際自我，缺乏童心、童趣。在作文的命題上，以教師的意愿為中心，往往忽略了小學(xué)生的感受和寫作需要，未能很好地結(jié)合小學(xué)生生活實際和生理特點，以致小學(xué)生在作文過程中感受到無話可寫，無素材可取，更無真實情感的抒發(fā)。

2．文章套路化，禁錮了寫作主體的創(chuàng)造性

從目前的小學(xué)生寫作現(xiàn)狀思考，由于受應(yīng)試教育體制的影響，當(dāng)前的作文教學(xué)，教師往往把“作文看作是一種技巧而不是一種能力”[3]，部分教師在小學(xué)作文教學(xué)過程中常以技能套路傳授為主，只注重教給學(xué)生常見、?？嫉膶懽鞣椒ê图寄?，扼殺了小學(xué)生的創(chuàng)造性，使得小學(xué)作文教學(xué)背離了培養(yǎng)小學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展的目標(biāo)。新課程標(biāo)準(zhǔn)在“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”中提出：“語文課程還應(yīng)當(dāng)提高學(xué)生的品德、修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格?！盵4] 因此，這種套路化的作文形式，不利于培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，也不利于提高學(xué)生的自身修養(yǎng)，是阻礙學(xué)生作文能力提升的一個不可忽視的路障。

文學(xué)著作論文范文第5篇

1. 評定參賽隊的成績好壞、高低，獲獎級別，數(shù)模答卷，是唯一依據(jù)。

2. 答卷是競賽活動的成績結(jié)晶的書面形式。

3. 寫好答卷的訓(xùn)練，是科技寫作的一種基本訓(xùn)練。

3. 要重視的問題

1）摘要。包括：

a. 模型的數(shù)學(xué)歸類（在數(shù)學(xué)上屬于什么類型）；

b. 建模的思想（思路）；

c. 算法思想（求解思路）；

d. 建模特點（模型優(yōu)點，建模思想或方法，算法特點，結(jié)果檢驗，靈敏度分析，模型檢驗??）；

e. 主要結(jié)果（數(shù)值結(jié)果，結(jié)論；回答題目所問的全部“問題”）。

注意表述：準(zhǔn)確、簡明、條理清晰、合乎語法、字體工整漂亮；打印最好，但要求符合文章格式。務(wù)必認(rèn)真校對。

2）問題重述。

3）模型假設(shè)。

根據(jù)全國組委會確定的評閱原則，基本假設(shè)的合理性很重要。

a. 根據(jù)題目中條件作出假設(shè)

b. 根據(jù)題目中要求作出假設(shè)

關(guān)鍵性假設(shè)不能缺；假設(shè)要切合題意。

4） 模型的建立。

a. 基本模型：

?。┦紫纫袛?shù)學(xué)模型：數(shù)學(xué)公式、方案等；

ⅱ）基本模型，要求 完整，正確，簡明；

b. 簡化模型：

?。┮鞔_說明簡化思想，依據(jù)等；

ⅱ）簡化后模型，盡可能完整給出；

c. 模型要實用，有效，以解決問題有效為原則。

數(shù)學(xué)建模面臨的、要解決的是實際問題，不追求數(shù)學(xué)上的高（級）、深（刻）、難（度大）。

ⅰ）能用初等方法解決的、就不用高級方法；

ⅱ）能用簡單方法解決的，就不用復(fù)雜方法；

ⅲ）能用被更多人看懂、理解的方法，就不用只能少數(shù)人看懂、理解的方法。d．鼓勵創(chuàng)新，但要切實，不要離題搞標(biāo)新立異。數(shù)模創(chuàng)新可出現(xiàn)在：

建模中，模型本身，簡化的好方法、好策略等；

模型求解中；

結(jié)果表示、分析、檢驗，模型檢驗；

推廣部分。

e．在問題分析推導(dǎo)過程中，需要注意的問題：

?。┓治觯褐锌?、確切；

ⅱ）術(shù)語：專業(yè)、內(nèi)行；

ⅲ）原理、依據(jù)：正確、明確；

ⅳ）表述：簡明，關(guān)鍵步驟要列出；

ⅴ）忌：外行話，專業(yè)術(shù)語不明確，表述混亂，冗長。

5）模型求解。

a. 需要建立數(shù)學(xué)命題時：

命題敘述要符合數(shù)學(xué)命題的表述規(guī)范，盡可能論證嚴(yán)密。

b. 需要說明計算方法或算法的原理、思想、依據(jù)、步驟。

若采用現(xiàn)有軟件，說明采用此軟件的理由，軟件名稱。

c. 計算過程，中間結(jié)果可要可不要的，不要列出。

d. 設(shè)法算出合理的數(shù)值結(jié)果。

6） 結(jié)果分析、檢驗；模型檢驗及模型修正；結(jié)果表示。

a. 最終數(shù)值結(jié)果的正確性或合理性是第一位的；

b. 對數(shù)值結(jié)果或模擬結(jié)果進(jìn)行必要的檢驗；

結(jié)果不正確、不合理、或誤差大時，分析原因， 對算法、計算方法、或模型進(jìn)行修正、改進(jìn)。

c. 題目中要求回答的問題，數(shù)值結(jié)果，結(jié)論，須一一列出；

d. 列數(shù)據(jù)問題：考慮是否需要列出多組數(shù)據(jù)，或額外數(shù)據(jù)對數(shù)據(jù)進(jìn)行比較、分析，為各種方案的提出提供依據(jù)；

e. 結(jié)果表示：要集中，一目了然，直觀，便于比較分析。

數(shù)值結(jié)果表示：精心設(shè)計表格；可能的話，用圖形圖表形式。

求解方案，用圖示更好。

7）必要時對問題解答，作定性或規(guī)律性的討論。最后結(jié)論要明確。

8）模型評價

優(yōu)點突出，缺點不回避。

改變原題要求，重新建模可在此做。

推廣或改進(jìn)方向時，不要玩弄新數(shù)學(xué)術(shù)語。

9）參考文獻(xiàn)

10）附錄

詳細(xì)的結(jié)果，詳細(xì)的數(shù)據(jù)表格，可在此列出，但不要錯，錯的寧可不列。主要結(jié)果數(shù)據(jù)，應(yīng)在正文中列出，不怕重復(fù)。

檢查答卷的主要三點，把三關(guān)：

a. 模型的正確性、合理性、創(chuàng)新性

b. 結(jié)果的正確性、合理性

c. 文字表述清晰，分析精辟，摘要精彩

三、關(guān)于寫答卷前的思考和工作規(guī)劃

答卷需要回答哪幾個問題――建模需要解決哪幾個問題；

問題以怎樣的方式回答――結(jié)果以怎樣的形式表示；

每個問題要列出哪些關(guān)鍵數(shù)據(jù)――建模要計算哪些關(guān)鍵數(shù)據(jù)；

每個量，列出一組還是多組數(shù)――要計算一組還是多組數(shù)。

四、答卷要求的原理

1. 準(zhǔn)確――科學(xué)性；

2. 條理――邏輯性；

3. 簡潔――數(shù)學(xué)美；

4. 創(chuàng)新――研究、應(yīng)用目標(biāo)之一，人才培養(yǎng)需要；

5. 實用――建模、實際問題要求。

五、建模理念

1. 應(yīng)用意識

要解決實際問題，結(jié)果、結(jié)論要符合實際；

模型、方法、結(jié)果要易于理解，便于實際應(yīng)用；站在應(yīng)用者的立場上想問題，處理問題。

2. 數(shù)學(xué)建模

用數(shù)學(xué)方法解決問題，要有數(shù)學(xué)模型；

問題模型的數(shù)學(xué)抽象，方法有普適性、科學(xué)性，不局限于本具體問題的解決。