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歷史文化考察報告范文第1篇

中國春節海外傳播研究

“節日與狂歡”題解

法國狂歡節與城市政治

涼山彝族文化中的“都者節”

論節日狂歡的表現及內涵

從本土經驗提煉中國傳統節日

以信仰為基石的節日狂歡

關于中國少數民族節日狂歡的思考

相異時空下的節日與狂歡的理論思考

官方、消費體制下的節日與狂歡

浙江地區傳統歲時節日研究綜述

青海省東部地區端午節民俗調查

勝芳花會及其火神信仰

俄羅斯文化中的“鬼”與“鬼節”

浦東崇福道院中元節法會20年的變化

節日文獻數據庫著作權的若干問題

淺談文化資源數據庫的使用效率

數字民俗資料與民俗地圖

節日在現代社會中的傳承

節日民俗研究的數字化問題

中國古代人日習俗對日本的影響

身體民俗與節日文化主體

在古今中外的格局中探討民俗志的寫法

關注文化實踐者的中國節日志

反思“寫文化時代”中的志書寫作

“存在的文化”如何表達

歷史文化時空狀態下發生的節日民俗

跨境傣泰民族節日的互動及影響

簡述跨境民族節日的主要特征

跨界民族節日的研究角度和方法

關于跨境民族節日研究的若干問題

怒族“如密期”節:歷史記憶與活態存留

當代賈村賽社活動中的祭祀戲劇形態變化

世俗化的動力機制——雪頓節與藏戲關系研究

閩北的普度與目連戲——中國初期戲劇史初探

春節在云南少數民族中的共享性意義

多元文化場景中的納西族春節

滿族春節習俗的生態特征與文化意蘊

《宛署雜記》中的歲時民俗記述研究

浙江節日習俗的區域特征及地域差異

溫州永嘉上塘廟會與盧氏女神信仰

云南省永仁縣直苴村彝族賽裝節調查報告

青海省民和縣中川鄉團結村“納頓”節調查報告

當代民間宗教的復興與地方宗教節日的產生

關于臺灣傳統節日傳承與變遷的考察報告

互聯網和數字化時代民俗學的數字化檔案建設

石婆廟廟會調查及廟會對當地社區功能的分析

歷史文化考察報告范文第2篇

中華傳統人文思想和知識涉及諸多領域，具有豐富博大的內涵和內容，需要根據實際在英語教學中要有計劃、有步驟地在教學中推介。根據目前大學英語教學實際和學生的需要，筆者認為這些內容主要是：第一，傳統哲學基本思想。中華傳統哲學尤其是古代哲學有豐富的思想內涵。例如陰陽、仁、道、德等基本文化哲學概念的介紹，嘗試以英語方式理解這些傳統思想，能夠讓學生掌握傳統文化基本概念的英文表述方式，乃至能夠體會東西文化演化脈絡的差異，從而為學生將來國際化背景下的學習與生活奠定良好的基礎。第二，傳統文化藝術。中華傳統文化具有豐富的內容，在英語教學中可以開展的具體有古典詩詞、繪畫、書法等。以古典詩詞為例，比如我國著名翻譯學家許淵沖教授的歐陽修的《采桑子》如下：群芳過后西湖好，狼藉殘紅，飛絮濛濛，垂柳闌干盡日風；笙歌散盡游人去，始覺春空，垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中。Allfollowerspassedaway,WestLakeisquiet;Thefallenbloomsrunriot.Catkinsfromwillowtrees.Flylikemistalldayalongbeyondtherailsinbreeze.Flutesongsnolongersungandsightseersgone,Ibegaintofeelspringlone.Loweringtheblindsinvain,Iseeapairofswallowscomebackintherain.如果能夠在課堂上進行這種跨文化的教學，通過這種跨文化的藝術推介，學生既能夠領略古典詩詞的韻律和節奏，有能夠把握英語的表達方式的內在靈活性和方式，逐步提高學生的語言翻譯組織等能力，從而加深了文化修養和人文素養，也錘煉了語言能力。這應該成為通過英語教學傳播傳統文化的主要內容。第三，傳統養生與體育項目。中華傳統醫學中有大量養生與體育項目，比如就中醫基礎理論來說，在課堂教學中，可以嘗試將基本的經絡、穴位等翻譯成英文并介紹給學生，或者通過學生和老師之間演示的方式來增進對這些知識的掌握，在必要時可以請專業的醫生和相關工作人員進行指導。也可以讓參加太極拳等訓練的學生用英文寫出對這些傳統體育運動的感受，等等。由于這些內容實用又玄遠，能夠調動學生的積極性，是能夠發生實際價值的文化傳播內容。第四，傳統建筑和旅游景點等文化景觀。中華傳統建筑和旅游景點等人文景觀具有恒久的歷史文化價值，其注重整體平衡和自然秩序，在世界文化中具有特殊價值。在英語課堂教學中，可以初步地介紹中國古典建筑尤其是園林建筑的基本原理、著名建筑物的地理分布、建筑風格演化過程等基礎知識，讓學生搜集和翻譯一些建筑的名城等，增進學生對中華建筑文化的了解，嘗試通過中西文化比較的方式來理解建筑藝術的演進歷程。這也是人文素養的重要內容。

二、在英語教學中強化人文素養的主要方式

第一，課堂討論。課堂討論是學生與教師直接交流的主要方式，具有其它方式不能替代的作用。在人文素養和文化符號等方面的討論中，教師需要掌握豐富的人文、歷史和文化知識，能夠相對自由地進行跨文化的推介和講授，這對于學生掌握文化符號和提高人文素養是重要的條件。學生能夠在課堂討論中將自己掌握的歷史文化知識豐富化、系統化，從而提升了對歷史文化發展的認識。第二，實際考察。實地考察，就是讓學生在文化古跡、人文景觀等所在地進行觀摩、尤其是中西文化交匯比較多的東部地區如香港、廈門等城市，切身感受西方文化和中華文化相處的狀態和問題，從而加深文化對人的精神狀態等方面的影響，增強人文素養對于人的全面發展的重要性的認識，以及人文素養對于跨文化合作與交流的重要性的認識。教師可以通過給學生布置寫考察報告或者感想等形式來讓學生增強語言應用能力。第三，情景模擬。文化教育中的情景模擬，就是讓老師和學生就某一個歷史場景、歷史典故等進行情景模擬，通過生動活波的方式來讓傳統文化再現或復活，從而加深學生對文化符號等發展的理解。這是能夠帶動學生積極性的一種可行的教學方式，很受廣大大學生的歡迎和好評，也是教育專家積極推介的一種教學模式。

三、推進人文素質教育與英語教學優化發展的教育政策措施

第一，逐步充實和豐富傳統文化符號在英語教材中的內容。在教材改革中，應該倡導多元文化的交流與融合，注重將傳統文化素養的內容增加到教材中來，切實提高學生英語學習教材的材料豐富性和體例完整性，為提高人文素質典型材料基礎。第二，采取多種措施提升教師在英語教學中推進人文教育的積極性。推進跨文化教育模式是對教師的一個重大考驗，需要采取多種措施鼓勵教師探索和嘗試的積極性，主要包括對教師的獎勵措施，提供基礎的保障條件，等等。教育主管部門可以通過規劃等形式來制定相應的政策，鼓勵教師在跨文化教育中勇敢嘗試的積極性。第三，充分利用網絡化信息平臺，強化英語教學中的人文教學。對英語教師進行網絡技術培訓，提高他們使用信息化平臺的能力，增強用信息技術強化人文素養教育的主動性，從而減少教學環節中的各類失誤和缺點，更好地推進素質教育。第四，積極促進現實生活中的中外青年學子的文化交流。當今社會，隨著文化交流的日益頻繁，在中國高校校園里來自異國的年輕學子處處可見。學校特別是任課教師應積極為中外學生的交流創造合適的平臺，可通過把他們請進課堂或者通過茶話會或者聯歡會的形式讓中外學生有面對面交流的機會，如此一來，學生不僅可以把課堂知識用于實踐，從而激發其繼續學習的熱情和提高學生的英語能力，也能為中華文化的傳播做出一定的貢獻。

四、總結與討論

歷史文化考察報告范文第3篇

關鍵詞：門頭溝區介紹；旅游資源類型；旅游資源特色評價；旅游資源開發方向；旅游資源保護與管理

1、門頭溝概況

門頭溝區位于東經115°至116°，北緯39°至40°之間。東西長約62公里，南北寬約34公里，總面積1455平方公里。屬太行山余脈，地勢險要，“東望都邑，西走塞上而通大漠”。

地層經過漫長的地質變遷，形成了多種類型的礦床，煤礦的儲藏面積近700平方公里，是我國五大無煙煤產地之一。其盛產名特果品，東山京白梨，靈水核桃，龍泉霧香白杏，隴駕莊蓋柿，妙峰山玫瑰花。

門頭溝區是具有悠久歷史文化和優良革命傳統的老區。早在1萬年前的新石器早期，就有人類在此繁衍生息，這就是北京歷史上著名的“東胡林人”。1958年正式更名門頭溝。

如今，門頭溝區人正以“自強、求實、團結、奮進”的精神，按照“實施三大戰略，緊抓四區建設，強化一項工程”的總體要求，扎實前進。

2、門頭溝區旅游資源介紹

門頭溝區是集自然風光、文物古跡、古老民風為一體的經濟發展區。境內風景瑰麗、氣候宜人，文物古跡則記載了門頭溝區悠久燦爛的歷史文化。全區共有4A級景區2處，3A級景區5處，2A級景區4處，1A級景區1處。國家級自然保護區1處，國家級森林公園2處，市級森里公園4處，國家歷史文化名村3處，北京市市級風景名勝區2處，北京市最美鄉村4個。主要旅游景點有“三山、兩寺、一澗、一湖、一河”。

3、門頭溝旅游資源評價

門頭溝區旅游資源豐富，既有獨具一格的自然風光，也有歷史悠久的人文景觀。，人們一提起門頭溝便想到它的山清水秀、鳥語花香、宜人氣候。目前，門頭溝區按照版塊開發和精品帶動的策略，以潭戒兩寺為龍頭，突出自然風光和歷史文化兩條主線，實施了旅游產業開發的“雙十計劃”。下文我將評價我的家鄉——門頭溝的旅游資源。

3.1一路與自然為伴，暢想美妙人生；一路與美景為友，領略大千世界；游在門頭溝，樂在風光中，愛在山水間

“三山、一澗、一湖、一河”，讓你盡情親近自然，讓你不出北京就能看到“小三峽”、“小漓江”。

北京高峰——靈山（2303 m）擁有高山草甸、牦牛、羊群，景色秀麗，是游人休閑、度假、避暑的勝地；百花山有“華北天然動植物園”美譽，各種名花爭奇斗艷；妙峰山景區以“古剎、奇松、怪石”而聞名，山下千畝玫瑰飄香。

永定河呈“入”字形縱貫全區，沿河的小水庫和壩區猶如串串珍珠，為山水增色。清水鄉的龍門澗有長江三峽之峻拔，桂林山水之秀美，又有匡廬之飛瀑，黃山之疊泉，因此人稱“燕京小三峽”、“京西小桂林”。

3.2 凈化心靈，陶冶情操，讓寺廟帶你領略京都的宗教文化

門頭溝的宗教文化獨樹一幟，其主要是受到古代佛教的影響，寺廟、摹刻等遍布全區各地。作為北京最大的寺院譚拓寺始建于晉代，有‘先有譚拓寺，后有北京城’之說。國家級重點文物保護單位戒臺寺名列中國戒臺之首，素有‘天下第一壇’的美譽

3.3 領民俗風采，品老區文化

門頭溝的民俗文化之所以璀璨奪目主要是因為其內涵豐富。其中包括有‘香火甲天下’盛譽的妙峰山香會；民間劇種山梆子戲、蹦蹦戲；民間舞蹈太平鼓；民間音樂京西古幡樂；保存了古風貌的清代村落錯落有致。

因為農業旅游資源的大力發展使得門頭溝發展形勢愈加多樣化。其農業旅游主要是讓生活在都市的人群能偶爾體驗一下鄉村農家菜、采摘水果、垂釣等山野式的娛樂方式，從中尋得心靈的凈土。與此同時，土特產的銷售業一定成程度上促進了該地區的經濟發展。靈芝秀茶莊就是依托門頭溝山區茶葉、藥材等而創辦的成功企業，大山山貨也是門頭溝有名的土特產品牌之一，其銷售的山核桃、柴雞蛋、大棗成為市區人送禮的必備之選。

此外，該地區政府依托本地區豐富的物產，進而將財政收入更多的投入到農業旅游業的發展，形成優勢的特色產業，實現政府和農民的雙贏。

總之，門頭溝的旅游資源可以用幾個詞概括形容，那就是豐富、奇特、瑰麗、珍貴，

4、門頭溝區域旅游資源開發建議

我個人認為門頭溝區雖然擁有得天獨厚的旅游資源，但是存在明顯的缺陷，那就是：旅游相關產業發展滯后。旅游景區關聯性差，未形成組合優勢。民俗旅游的檔次較低，服務水平和質量亟待提高。所以，我具體提出以下幾個建議：

1.改善景區的交通狀況。潭柘寺、靈山、爨底下等景區都是在比較偏僻的山區，通向這些景區的車基本只有一輛。所以，我建議區政府可以開通旅游專線，滿足旅客的需求。

2.提高人們素質，提升民俗旅游質量和檔次。縱觀現在旅游業的發展情況，門頭溝做得確實不如密云等區，我認為很大的原因在于門頭溝人的素質。所以，要想搞好民俗旅游先要改變“人”。比如舉辦一些講座，傳授知識和經營致富的理念。民俗旅游還要做的有特色與眾不同，比如妙峰山玫瑰園，就可以提倡消費者親自采摘，自己動手制作玫瑰飾品、精油。

3.提高各個旅游資源地的關聯程度。例如效仿江西婺源開發旅游精品路線，把門頭溝的旅游資源制成“套票”形式，這樣做既給旅客帶來實惠又可以“套牢”他們，讓他們為更多的景點掏腰包，也可以為不知名的景點帶來收益與口碑宣傳。

相信我美麗的家鄉——門頭溝會建設的越來越好，旅游也將會辦的蒸蒸日上，成為不折不扣的北京后花園。（作者單位：中國地質大學人文經管學院）

參考文獻：

[1] 門頭溝區委宣傳部.詩情畫意門頭溝（中英文本）[M].中國旅游出版社.

[2] 北京山地生態科技研究所.門頭溝生態修復論文集[M].中國農業科學技術出版社），2010-12出版.

歷史文化考察報告范文第4篇

【關鍵詞】商洛花鼓戲；審美特征；藝術結構；簡析

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）04-0049-01

一、前言

商洛花鼓戲是非常具有地區特色的一種地方小戲，主要是在我國陜西省廣泛流行，是一種節奏歡快并且非常動聽的戲種。商洛花鼓戲受著當地群眾以及地區群眾的廣泛喜愛。但是隨著文化交流的加深，對這一戲種未來的發展造成了很大影響，因此在這樣發展的過程中需要加強傳統文化發展，做到真正促進花鼓戲發展。

二、花鼓戲審美特征及藝術構造

首先需要介紹的就是鑼鼓藝術。陜西省更加傳統的商洛花鼓戲在整體上分為武場和文場兩個不同的部分。在一個花鼓戲的隊伍中武場主要是由三個人組成的，主要是位于舞臺的整體后部；而在文場的花鼓戲演繹上，主要是一個人通過大筒來進行花鼓戲演奏。每一個點子都有著商洛花鼓戲的自身特色。傳統形式的商洛花鼓戲在小曲牌和八岔戲的演繹上，主要是通過人物角色來進行，干唱包括后臺各個唱腔來進行幫唱。因此如果有幫腔的商洛花鼓戲一定有鑼鼓點子，這是商洛花鼓戲在其唱腔上最有特色的一個方面。

另外一個需要介紹的就是它所表達的音樂藝術形式。通過合理的設計和戲劇性舞臺效果來使其達到一個整體效果，這和說唱腔音樂進行布局有著非常緊密的聯系。商洛花鼓戲主要是通過對人物角色進行塑造，并通過對人物情感進行表達來表現，這是一種具有特色的審美方式。商洛花鼓戲在唱腔方面也有許多不同的表達形式。首先是獨唱。所謂獨唱就是通過大片段的劇情故事來對人物性格和情感進行塑造。其次就是對唱，這種表演形式最早出現在清朝。本質上是兩個藝人之間不斷進行交流的表演形式。這種表演形式沒有決定性的要求和相關約束，可以有簡單的道具，對于樂器伴奏方面也很隨意，可以通過清唱來進行演繹，也可以通過樂器伴奏的方式來進行表達。這種對唱形式的演繹通常來講在情感表達方面更為突出也更為歡快。另外一種是三小戲，這是通過三個角色來進行主要表演，也可以有其他輔助人員，這樣的表達形式更為豐富，包括演唱和念白等等不同的形式。還有的表現形式是舞臺戲的形式。通過舞臺劇進行表演主要演繹的是一些大型的戲劇，這樣的表演形式下劇團合作是主要構成方式。是一種通過借鑒其他不同種類藝術來進行表演的舞臺形式，通過對商洛花鼓戲的傳統曲調再加上話劇模式，通過多種多樣的舞臺表現形式來增強最終效果，促進在表演形式上對商洛花鼓戲有著很好的保留，對于現在的審美也進行了滿足。最后一種方式就是對真假聲的靈活應用。這樣的曲調在應用過程中有更加濃厚的生活氣息，更能對商洛花鼓戲的美感有著很好表達。

三、花鼓戲的文化價值

首先商洛花鼓戲在我國文化發展過程中有著非常重要的學術研究價值。就目前文化發展現狀來講，商洛花鼓戲已經成為了重要的非物質文化遺產，證明了商洛花鼓戲在戲劇行業的重要地位。并且從某種意義上來講，商洛花鼓戲在文化研究方面有著非常重要的研究價值和研究意義。商洛花鼓戲在其發展過程中蘊含著重要的歷史文化意義和民間文化藝術精髓，也為社會發展歷史畫上了濃墨重彩的一筆。因此無論是在社會文化傳播方向上，還是社會文化學發展的某些角度來看，都對于大眾文化發展學術研究有著重要的研究價值和研究意義。其次商洛花鼓戲在其社會文化傳播方面有著非常重要的藝術表演方面的價值。花鼓戲是通過不斷發展和實踐，最終通過不斷沉淀和藝術改進，最終成為了目前具有多重文化特色的一種戲劇表現形式。從花鼓戲中，觀眾可以感受到非常豐富的文化價值和陜西民間獨特的風土人情。

四、結束語

本篇文章對于商洛花鼓蟶竺撈卣饕約耙帳踅峁菇行了具體分析和討論。隨著我國社會不斷發展和進步，傳統文化和先進社會正在逐漸產生著激烈的撞擊，因此，在不斷發展的過程中，要保留好對傳統文化的傳承。

參考文獻：

[1]李世鵬.商洛花鼓戲的歷史與現代傳承[J].中國戲劇，2015：78.

[2]郭丹.論湖南花鼓戲的形成和發展[J].湘潮（下半月）（理論），2016：45.

歷史文化考察報告范文第5篇

關鍵詞：趙堤大鼓；藝術特色；傳承

中國是一個有著五千年文化歷史的國度，有著龐大的民族民間文化。位于中原地帶的河南是中華文明和中華民族最重要的發源地。新鄉市位于河南省北部，地處中原地帶，北依太行，與我們的母親河黃河相鄰，與省會鄭州、古都開封隔河相望，是民間文化的繁榮地帶，有著豐富的歷史文化底蘊,。在豐富的中原文化中，趙堤大鼓占據不可忽略的地位，趙堤大鼓又名中州大鼓，至今已有四百余年的發展歷史。

一、鼓文化

鼓是我國傳統的民間樂器。《尚書•舜典》中說：“擊石拊石，百獸率舞”這說明了鼓伴奏的形式是最早的音樂表現形式。“樂器是人類音樂生活中最主要的表現手段，它不僅模仿人類的歌喉，而且進一步發展了人聲歌喉所不能表現的范圍，使得人類能夠盡情地來描繪她那豐富而又復雜的情感世界。另一方面，也由于樂器是物質的，它的物質性使得我們有可能從發掘的歷史遺物中來找回那些消失了千百年的聲音藝術。同樣也由于它的物質性，它與特定的地理、文化、社會等因素緊密相聯，構成了不同的民族不同的樂器不同的特點。”①人類學者鄧啟耀在其《鼓靈》中說道：“鼓在各民族之間，不僅僅是一種樂器。它或象征母體，皆本與本它；或形似女陰，血祭之后便可化生萬物；或是送葬的指示，亡靈將循著鼓聲回歸祖地。在他們看來，鼓分陰陽，聲聯生死，即為祭生，也為祭死。生死靈肉，有鼓而發”②再比如，在古文《曹劌論戰》中，鼓就是一種氣勢的象征，一種精神的支柱。“鼓在現代還是人們對美好生活向往與期盼的體現，鼓是無音階的歌，它雖無旋律變化，卻唱出了人民的心里話，舞出了人民的真摯情，它雖沒有笙、管。笛、蕭和絲弦的起伏，但它的輕重緩急，抑揚頓挫的節奏對比和它那大似石磨，小如柿餅的身軀，卻時而發出悲樂如泣如訴，又時而伴著歡舞而欣慰的奔騰。用它那獨特的藝術特性和風格，奏出人們在不同時期，不同心聲。”④2003年10月聯合國教科文組織第23屆大會通過了《保護非物質文化遺產公約》，河南省人民政府批準的第一批河南省省級非物質文化遺產名錄中，趙堤（中州）大鼓就是其中之一。“非物質文化遺產是民族文化的精華，民族智慧的象征，民族精神的結晶。保護非物質文化遺產，就是傳承民族文化的文脈。”③趙堤大鼓是具有民間特色的一種表現形式，尤其現在國家一直在強調保護民族民間文化。

二、新視野

新鄉的趙堤村位于新鄉市南8公里處，村子交通很便利，有著悠久的歷史和燦爛的文明。有著400多年歷史的中州大鼓便是當地最杰出的文化娛樂活動。趙堤大鼓又叫“中州大咚鼓”是河南省新鄉縣郎公廟鄉趙堤村的一種邊擊邊舞的民間傳統表演藝術。據碑刻記載，趙堤大鼓始于明朝萬歷年間，至今已有400多年的歷史了。公園1574年，村民捐資置鼓數面，以擊鼓為樂，助民之威，破敵之膽，抗匪拒寇。清咸豐年間，村民張萬坤置鼓、鐃、镲，組織天爺會、火神會、天地會三個鼓隊，并創作了天唿雷炮鼓歌。民國初年，增添娛樂設備，建立鼓會，每逢年節祭祀都以擊鼓奏樂為興。

趙堤大鼓以鼓為主，并配以鐃、镲、鑼等打擊樂。其中，樂隊無固定編制，根據演出的場所及具體情況而定。少者十幾人，多者上百人。一般比較大型的場面須有身強力壯的男演員參加。鼓隊的樂器構成，大鼓四十面，鐃十五副，配音镲十六副，舞镲四十副，開道鑼兩面，鼓的重量為四十五公斤。趙堤大鼓蒼勁有力，激情洋溢，表現出人們對生活的熱愛和對未來的向往。舞镲為中州大鼓所獨有的表現形式，舞镲變化很多，其中鼓和鐃、配音镲必須有男的演奏。在服裝上面非常講究，服裝尾綠褂紅邊、黃褲帶紅線，紅褂黑邊、白鏈頭和戲裝帽。從《周易》：“鼓之舞之以盡神”的記述可知，在商周時代就有鼓和舞相結合的這樣的形式。這樣的形式也有鼓舞大家的，團結奮進的意思。鼓的形制也很獨特，大約直徑超過兩米，內有拉簧，敲打后發出的金屬聲十分悅耳。十名鼓手圍著一面直徑超過兩米的大鼓，一邊敲擊，一邊不斷變出各種隊形，演奏時將鼓挎在腰間，用雙鼓槌敲擊，分為擊鼓邊、擊鼓面、擊鼓框等幾種。趙堤大鼓的演奏多以齊奏為主。鼓和镲節奏各不相同，鼓得節奏緩慢、結實有力，多打在強拍子上，而镲的節奏緊促而密集。鼓與镲結合營造出一種氣吞山河、排山倒海的雄壯氣勢。在演奏過程中，鼓與镲一起形成強與弱、齊奏與分奏等不同的音響色彩，在節奏上協調配合。演員用眼神相互交流，形成一種整齊統一的情感交流，傳達給觀眾一種視覺與聽覺上的享受。鼓譜分為 “大忽雷炮”“小忽雷炮”兩種。“大忽雷炮”鼓調深沉，緩慢，鼓調復雜；“小忽雷炮”鼓調歡快，熱鬧，給人一種積極向上的感覺。

三、傳承中的趙堤大鼓

2009年6月6日趙堤大鼓走進河南師范大學，其激情熱烈，蒼勁有力的鼓舞，震撼全場。這是我第一次接觸趙堤大鼓，它那強大的陣勢吸引了我，人們揮起鼓棒，有節奏的打起鼓，均勻的節奏，陣勢強大，隨著鼓的震動，我也跟著顫動，大家幸福的心情隨著鼓的節奏而激動，張揚的鼓聲給大家帶來美好，敲去過去的晦氣，讓大家精神百倍的去迎接新的生活，給我們大學生留下深刻的印象。這樣的文化沖擊是課堂上學習不到的。作為中國傳統文化的重要組成部分，趙堤大鼓有著自己獨特的文化底蘊和魅力，要想好好傳承并非一朝一夕能夠做到。俗話說：要得驚人藝――需下苦功夫，我們要不斷地磨練，不斷的學習，不斷的充實自己，才有能力做到傳承。趙堤大鼓走進河南師范大學讓我們當代大學生了解到民間文化傳承的緊迫感，有的同學拿起照相機記錄下趙堤大鼓雄壯蒼勁的一瞬，有的同學是立刻打電話給朋友來傳達這樣一種震撼人心的民間表演形式；還有的同學通過網絡來進行宣傳。鼓舞走進高校進行表演，讓更多在校大學生認識趙堤大鼓的歷史文化，讓更多的人關注趙堤大鼓。這一刻我也體會到，太多的民間文化需要我們保護傳承，太多的中華文化讓我們感動。我們能做到的就是努力保護傳承自己身邊的民間文化結晶，不要讓我們身邊炙手可得的民間文化在我們的不經意間悄然流逝，在此基礎上我們才能去了解更多的民間文化，趙堤大鼓是民族民間文化的體現，是表現地域特色的文化形式，作為當代最有活力、最有創新精神的群體，我們大學生要自覺地承擔起保護、傳承的任務。在弘揚民族民間文化的歷史樂章中留下璀璨的光輝。通過這次“民間文化”之旅，讓我看到了中國這個強大民族的吸引力，當我真的踏入這片土地，當我閉上眼睛，耳邊好像傳來了那許多年前的在這里激情洋溢的鼓聲。如果真的不是身臨其境，或許我真的不會知道趙堤大鼓的魅力所在，如果真的不是身臨其境，或許我真的不知道在河南在新鄉在我身邊有著這樣的一種文化。有著深刻的歷史意義的趙堤大鼓值得我們代代相傳，生生不息。

注釋：

①轉引王曉坤.《豫北群鼓文化研究》 ，音樂藝術，2004

年第2期，第66頁

②鄧啟耀.《鼓靈》，江西教育出版社，1999年，第16頁

③王曉坤.《豫北廟會祭禮》，音樂研究，2009年第6期，

第86頁

④洛秦.《心&音•com：世界音樂文人敘事》，上海音樂出

版社，2002年，第143頁

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