少數民族經濟
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少數民族經濟范文第1篇
堅定不移地走農牧結合和多種途徑的發展之路。要努力改變傳統的“少數民族只養畜不種地”的做法，在發展牧業的同時，也要重視農業生產，把土地固定承包給少數民族家庭。
招商引資建設畜產品加工龍頭企業。農四師76團有著豐厚的草場資源，發展牛羊條件得天獨厚，其肉、奶口感好，凡吃過的都贊不絕口。但由于沒有食品加工廠，無法走向市場，價值也不能充分體現。如果有了龍頭企業，就可以改變飼養方式，變以繁育為主為繁育、育肥同時進行，縮短養殖時間，提高商品率，同時在品種上也可以多種類型同時發展。
轉變觀念，實事求是地發展畜牧業。團場的重點應放在企業的引進和技術服務以及提供信息和新品種引進上，用典型示范帶動，而不要規定養什么的問題，把這個決策權讓給職工群眾。
加大網絡投資，對貧困戶無論是職工還是非職工家庭都實行補貼或贈送的方式，讓家家都有電視，同時嚴格控制適齡兒童輟學，搞好雙語教育，使少數民族職工整體文化水平得到提高。
開發旅游資源，發展第三產業。76團少數民族職工群眾主要以哈薩克族為主。可以通過提供場所，組織能人牽頭，幫助開拓市場，以減免費用等手段引導其從事第三產業。
推進少數民族經濟發展的主要措施
轉變思想觀念，實施種養結合。從轉變思想觀念人手，通過組織動員和進行具體技術指導相結合的辦法，改變少數民族職工只養畜不種地的傳統生產方式，實行農牧相結合的新的生產方式，培育少數民族經濟新的增長點。76團落實土地政策，給少數民族家庭劃分了與漢族職工相同的固定承包土地50畝，保證了種植養殖結合，并在獲得成功經驗的基礎上，為收入1萬元以下家庭公墊種植經濟效益好、產值高、抗冰雹能力強的馬鈴薯20畝，僅這一項，每年每戶可增加凈收入1萬元以上。
制定優惠政策，減輕債務負擔。在推進少數民族經濟發展過程中，團場結合實際，對少數民族職工歷史掛賬進行認真分析，并出臺了“還五免五”的優惠政策，減免掛賬22萬元，使很多家庭得以“輕裝上陣”，迅速致富。
改變承包方式，提高生產責任。通過調查研究，團場變以往的聯產承包為轉讓承包，即牧工只要每年交35％的羔羊，其余的羔羊均為牧工自己所有，交足5年后大羊也歸承包戶。對367戶少數民族貧困牧工則實行“扶貧承包”，在承包年限和交羔率上都給予優惠。
增加資金投入，提高存欄頭數。2002年，團場給少數民族牧工家庭借款700多萬元，用于購買牲畜，以此增加牲畜飼養總量，保證勞動對象，促進飼養大戶的形成與發展。目前，飼養牲畜500頭(只)以上的有1戶，400頭(只)以上的10戶，300頭(只)以上的17戶，200頭(只)以上的45戶，形成了一批具有帶動作用的富裕戶。
推行科學飼養，提高服務水平。在堅持“冬羔生產”的基礎上，團場大力推廣“母子分群”飼養技術，同時改變畜牧獸醫技術人員薪酬，實行與繁殖成活率和成畜死亡率相掛鉤的報酬制度，以提高服務質量，使綿羊的繁殖成活率大幅提高。
利用資源優勢，增加貧困家庭收入。從2002年開始，團場利用優良廣闊的草場實行“放牧育肥”扶貧。由團場在每年6月發給少數民族貧困戶每戶50只至100只公羊羔(轉讓和扶貧承包所交的羊羔)進行管理，規定價格為每只180元。到10月份交還團場，按市場價格獲取的利潤全部留給承包戶。僅此，每年戶均可增加收入6000余元。
少數民族經濟范文第2篇
（西安外事學院，陜西 西安 710077）
摘 要：少數民族經濟價值觀成為中國今天“絲綢之路經濟帶”民心相通研究的重要因素，而今天少數民族經濟價值觀又呈現新的時代特點。網絡文化是今天時代的重要特點，在網絡文化的影響下，少數民族經濟價值觀面臨選擇與沖擊，也形成了新的少數民族經濟價值觀。
關鍵詞 ：少數民族經濟價值觀；網絡文化；影響
中圖分類號：F724 文獻標志碼：A 文章編號：1000-8772（2014）34-0247-02
收稿日期：2014-11-10
基金項目：2014年度西安社會科學規劃項目西安外事學院專項課題““絲綢之路經濟帶”少數民族經濟價值觀研究”（課題編號：14IN23）專題的階段性成果。
作者簡介：宋媛（1978-），女，山西太谷人，研究生碩士，講師，從事思想政治教育研究。
在21世紀的今天，是網絡信息的時代。網絡以其獨特的方式影響著社會各個領域。在時代特點下，少數民族作為一種特殊的群體，也在接觸并融入到網絡生活中，甚至在自由條件下以極大的熱情、毫無保留地接受它、迷戀它。網絡文化對中國今天的少數民族思想有著許多影響，它在改變著當代少數民族思維和生活的模式，影響著他們的價值觀，同樣對少數民族的經濟價值觀也有著至深的影響。
一、網絡文化的功能
網絡文化是以計算機與網絡技術及其附屬設備為物質載體，以虛擬空間為主要傳播領域，以數字化為基本技術手段，以網絡經濟為基礎、以網民為主體、以網上生活為核心內容、以網絡構成和信息交流的全球普遍化和實踐操作的高度技術化為基本特征的、包括一系列規則、技術、思想、觀念等內容的文化生活現象。這種文化形態是對現代社會經濟、政治和社會心理發展狀態的反映，也是對現實文化和傳統歷史文化的再造和繼承，網絡文化所創造的“虛擬世界”和“現實世界”的文化互動，帶來了人的生存方式的深刻變革。
網絡文化的功能主要包括傳播信息功能、溝通交流功能、知識傳承功能、娛樂消遣功能、思想教育功能、社會動員功能、民意表達匯聚功能。主要表現為：
1.傳播信息功能
互聯網作為繼報紙、廣播、電視三大媒介之后的第四媒介，在信息傳遞方面的作用已經出現了超越傳統煤體的趨勢，傳播功能是網絡文化的最大功能。現今社會人們普遍上網瀏覽新聞已經成為習慣。這個趨勢也有越來越強化的勢頭。
在我國互聯網的應用中，新聞信息傳播功能非常突出。據相關調查的數據顯示，我國網民有78.5%經常上網瀏覽新聞；傳統媒體和新聞機構大多都有網上平臺。較強的傳媒功能，使各種文化程度的人，都可以近距離接觸網絡，充分享受網絡文化的富足和平實。
2.交往功能
網絡文化在社會中的人際交往發揮著巨大的作用。人際交往是人的本質屬性—社會性的表現，人的交往由時間、地點、環境、方式、心理等要素構成，其中地點、空間、方式等因素會收到現實客觀條件的約束和限制。網絡給人際交往提供了超越現實交往障礙的平臺，有許多網民從未謀面但卻情投意合，網戀已經成了新的戀愛方式，。“人人”、“陌陌”也是在新時代下網絡文化背景下應運而生的應用程序。
3.娛樂功能
互聯網不僅是網民獲取信息的重要途徑，更是網民休閑娛樂的新方式。許多網民在空余時間選擇上網的內容多數為玩游戲、看電影、聽音樂、看綜藝節目、聊天等娛樂性的活動。為什么當今社會會有越來越多的人選擇娛樂性上網方式？這與當今社會人們的壓力有著特別大的關系，特別是奮斗中的年輕人。人們選擇娛樂性上網活動會在某種程度上緩解經濟壓力、家庭壓力、社會壓力。隨著網絡聊天工具和網絡游戲的出現，賦予網絡文化極大的娛樂功能，也極大地促進了網絡文化的發展。越來越多的網民上網的直接目的，不再只是獲取信息，而是聊天交友或者玩網絡游戲。
二、網絡文化對少數民族經濟價值觀的影響
民族價值觀是人們對于民族和民族問題的最基本的看法，它影響著人們采取何種態度和方式來處理具體的民族問題，其實質是維護和發展本民族利益及地位。經濟價值觀是支撐人類經濟生活的精神支柱，它決定著人類經濟行為的取向，決定著人們的什么樣的心態和旨意去開創自己的新生活，因而它對于人類的經濟生活具有根本性的導引意義。經濟價值觀作為人對經濟生活意義的反思和追求，既具有相對的穩定性，又會隨著社會生活的變化而變化。
少數民族經濟價值觀是在社會實踐活動中形成的，“絲綢之路經濟帶”的少數民族，其文化、價值觀各有不同，但其經濟價值觀在形成過程中由于相似的歷史變遷而具有相通性，并且具有很強的地域特色和民族特點。少數民族的經濟價值觀由少數民族價值觀直接決定，與周圍的環境、政策、文化等諸多要素有著密切關系。
少數民族的經濟活動也表現為人的社會性活動。社會性主要是由社會文化所決定的，在少數民族經濟價值觀形成的過程本身意義上就是文化的存在物，伴隨每一種文化的誕生，少數民族經濟價值觀也在發生著一次變遷。在今天的社會，網絡文化的出現一樣會對少數民族的思想、思維方式、生活方式產生影響，特別是經濟價值觀發生了很大的影響。
（一）對傳統經濟價值觀的繼承與超越
網絡文化作為一種新生事物，人們對于新生事物都有著強烈的好奇心，少數民族也不例外。在“絲綢之路經濟帶”沿線，雖然由于經濟落后，網絡普及時間不長，但網絡發展很快。網絡文化已經對少數民族地區的人們特別是青少年產生了很強的影響。
通過對網絡文化影響下的少數民族經濟價值觀與少數民族傳統經濟價值觀的比較研究我們可以發現，網絡文化作為一種先進的文化形式對少數民族經濟價值觀產生了非常大的積極影響，少數民族傳統經濟價值觀在網絡文化影響下有著有合理的繼承與發展。
1.繼承了傳統經濟價值觀的優秀與精華
（1）以和為貴。和為貴，是儒家倡導的道德實踐的原則。出自《論語·學而》：“禮之用，和為貴”。少數民族經濟價值觀在形成過程中也逐漸與中國傳統文化相融合，經濟理念中也有與儒家思想相同之處。以和為貴就是要按照禮來處理一切事情，就是要人和人之間的各種關系都能夠恰到好處，都能夠調解適當，使彼此都能融洽。
（2）厚德載物。指道德高尚者能承擔重大任務崇，今多用來指以崇高的道德、博大精深的學識培育學子成才。在少數民族優秀的傳統經濟價值觀中，歷來成為少數民族經濟活動中崇尚的道德境界。儒家思想把追求“厚德”的君子人格，集孝、悌、忠、義、禮、信、誠等諸多道德于一身，而少數民族則把君子人格的高尚道德應用到經濟活動中，成為經濟活動的行為準則。
（3）重義輕利。重義務輕利益、重責任輕利益、重仁義輕利益。在少數民族經濟價值觀中表現為個人在社會中的行為不能單純顧及滿足個人私利，而以犧牲公共利益為代價。義與利自古以來就是中國哲學家探討的話題，也是少數民族經濟活動中經常會面對的矛盾關系。義體現社會公利的道德標準，利泛指個人利益。在義與利關系上，少數民族經濟價值觀主張“義為上”，號召人們在經濟活動中追求義，即社會公義，主張多為社會做貢獻。但主張“義為上”并不是否定個人利益，但主張合理個人利益的獲得。
2.超越了傳統經濟價值觀的歷史局限性
（1）天人合一，個人本位論。少數民族價值觀首先是從原始宗教發展而來，這是少數民族經濟價值觀的早期形式和內容，也在少數民族傳統經濟價值觀的主要內容。少數民族的原始先民對超自然神靈的信仰及崇拜，在經濟價值觀中體現為“天人合一，個人本位論”。在現今社會，網絡文化的影響下，少數民族經濟價值觀超越傳統宗教信仰觀，塑造科學和理性價值觀。
（2）家族、等級價值論。在少數民族傳統經濟活動中多數以家族形式參與其中，并且有著嚴格的等級之分。網絡時代，平等理念的傳播，那更多的少數民族地區的人們有進會參與經濟活動，并成為主體，網絡文化傳播的新思想、新觀念超越傳統的集體、家族、等級價值觀，塑造了少數民族經濟價值觀中平等主體觀。
（二）對傳統經濟價值觀的沖擊
網絡文化以其特有的開放型、平等性、互動性迎合了現代社會的發展，也成為少數民族經濟活動重要的信息傳播平臺，由于互聯網絡空前的開放和自由，使得當代的少數民族經濟價值觀在網絡文化的沖擊下有了現代化的意義。通過在網絡平臺上對整個國家文化、整個世界文化的了解，少數民族經濟價值觀自身也在力求具有時代性的特點，能夠跟的上時代的發展。當代的少數民族經濟價值觀不僅追求于經濟的增長，也訴求于經濟生態的平衡、公正和進步；不僅關注當代人的幸福，也珍視后世的幸福。
三、網絡文化對少數民族經濟價值觀影響的對策
在當今的新經濟時代，知識經濟與信息產業已經成為我們時代的經濟發展的趨勢，甚至成為主流，網絡文化對少數民族地區的人們的影響至深。作為少數民族地區經濟要發展必須要與時代相符合，只有這樣才能跟上時代進步的步伐。然而，網絡文化的影響有好有壞，就像雙刃劍一樣，對于網絡信息的甄別選擇就成為影響作用力的體現。對此，少數民族地區經濟政策制定時應該考慮網絡文化的影響因素，應進行多渠道、正面、積極引導，要提高警惕，多加防范，以減少甚至杜絕它的負面影響，就會使網絡文化成為少數民族地區經濟活動的助力器。
參考文獻：
[1] 于海波.網絡文化的哲學視閾[J]，長白學刊，2009.3.
少數民族經濟范文第3篇
張志恒（1971-），男，陜西乾縣人，教授，研究方向：民族經濟。
摘要：隨著社會經濟的發展，認識和了解少數民族地區的社會環境，加快我國少數民族地區的社會經濟發展，不僅是我國少數民族人民的共同愿望，也是社會主義本質的根本要求。
關鍵詞：少數民族；經濟發展；社會經濟發展
我國是一個統一的多民族國家，56個兄弟姐妹是一家，在這個大家庭中少數民族地區的經濟發展也放在突出位置。少數民族地區的經濟發展側重于我國少數民族居住的地方的社會經濟、人文環境等各方面的發展研究，主要是以一定的地域范圍為出發點，在這個區域內的居民有可能是居住的都是一個民族，也有可能是幾個民族或者更多民族，是有共同的民族愛好興趣結合在一起的。在我國少數民族經濟和少數民族地區的經濟是不同的，少數民族經濟主要研究我國少數民族的經濟問題，二者都是研究我國民族學方面不可缺少的重要組成部分。
一、少數民族經濟和少數民族地區經濟
在我國統一的多民族國家中，各個民族之間的友好往來，團結互助，促進了各個民族之間的經濟迅速良好發展，少數民族經濟和少數民族地區的經濟之間是緊密相連不可分開的，但二者之間也有區別的。
（一）少數民族地區經濟。在研究少數民族地區經濟時候，我們可以把少數民族居住的地方所在的省，市，縣或鄉村的經濟發展作為一個整體來研究，例如把少數民族的經濟結構和城鄉的經濟結構相對比下，我們可以發現，在鄉鎮地區少數民族大多從事于游牧業，以機械化為主的工業大多大多集中在中心城市，少數民族地區的經濟發展在工農業之間也有很大的不同和差距，漢族集中的地區工農業相對發達些，經濟發展迅速，少數民族居住的地方工農業發展相對緩慢些。
（二）少數民族經濟。少數民族經濟的研究對象側重于一個少數民族，他們有共同的愛好興趣、共同的目標和利益關系的經濟群體，或者是在一定的范圍內的一個或幾個民族的經濟發展看作一個共同體來研究，他們也是有共同的特點和發展本區域內民族經濟問題。少數民族經濟側重于在一定的區域內人們的整體經濟發展水平，例如民族經濟發展的過去現狀未來，少數民族與其他民族之間的貿易往來等等。
二、影響少數民族地區經濟發展的原因
我國少數民族大部分都居住在高原山區大草原地帶，因地理環境和社會因素等各方面原因，少數民族地區的經濟發展相對落后，其主要表現在以下幾方面。
（一） 自然地理環境因素。在我國少數民族居住的地方大多都是偏遠的山區，交通不暢通，有些村莊還沒通公路，更為嚴重的是在一些沙漠、戈壁高原等地方，信號更是不好與外界交往非常困難。在西北地區居住的少數民族是非常多的，但是這一帶的自然環境相對惡劣，土地沙漠化，植被迫害嚴重，沙塵暴非常厲害，農民可耕地的面積不斷減少，當地的生活環境遭到嚴重破害，在這一地區原先主要以打獵游牧為主的生存環境也正在受到侵蝕，在這一地區的少數民族總量占全國少數民族人口總量30%，西北地區的植被稀少，自然生態環境脆弱。
（二）基礎設施落后及不健全。在我國少數民族居住的地區，其經濟基礎設施與我國內地沿海地區相比，是有明顯的差距，少數民族居住地區的基礎設施相對落后。在一些偏遠的地區還有一些少數民族安全用水困難，在少數民族居住相對集中地村中，到現在還沒有通電的村還是非常多的，沒有通公路也沒有接受電視轉播信號的基礎設施，甚至還有一些村不能安全飲用水。
（三）人口規模不大居住也不集中。在衡量一個民族地區的人口數量時候，就會看其當地的一定空間內聚集人口密度，居民的消費支出情況以及社會環境等各方面因素，都會對當地民族經濟發展產生更大的影響。少數民族基本上都居住在我國偏遠的地方，而且居住也相對分散，在民族內部也沒有形成專業化的工作流程。我國是一個統一的多民族國家，56個民族是一家，其中有格巴族、郝社族、高山族、塔塔爾族等7個民族人口數量還不到2萬人，而且他們都居住在山區，交通也不方便，居住相對分散。
從以上原因分析看出，阻礙我國少數民族地區的經濟發展，要從根本上解除這些弊端，我們要依靠少數民族地區的同胞共同奮斗，還有社會各界友好人士的關心和愛護，同時也需要我們的政府根據當地的經濟條件，具體問題具體分析，提出建議和措施。
三、少數民族地區經濟發展的措施
我國少數民族基本上都居住在地區偏遠的地方，地廣人稀，而且交通也不方便，自然地理環境非常惡劣等因素嚴重阻礙了當地的經濟發展，為了改變少數民族地區貧困落后的面貌，促進少數民族地區的經濟健康持續迅速發展，我們采取了以下措施和建議。
（一）優惠政策。面對少數民族地區經濟發展水平低下，文化教育水平低，人才缺乏等方面，可以在以下2方面給出優惠，幫助少數民族早日擺脫貧困。
1、財政和稅收優惠。我國政府一直重視通過財政稅收加強對少數民族地區的經濟發展，并根據各個民族地區的經濟發展特點，社會環境等因素，具體問題具體分，采取不同的政策和措施，來減少少數民族地區的經濟的稅收負擔，更好的保證當地的經濟迅速發展。國家對少數民族地區經濟發展采取稅收減免，免稅政策，為增加企業活力國家還給少數民族地區的經濟一些寬松政策。
2、 高等教育政策。為了加強少數民族地區的人才流動，國家頒布了一些措施，對考入高校的少數民族給予減分或優先錄取，師范院校免去學雜費而且還給生活補助，畢業后回歸當地服務當地經濟發展。對一些特殊的少數民族還有加分政策。一切從實際出發，加快民族地區的經濟發展，堅持少數民族教育的現代化。
（二）加大對貧困地區的扶持
1、寬松政策。我國少數民族分布分散，而且地處偏遠地區，這就導致了貧困面積的進一步加大，貧困人口也比較分散，經濟發展水平相對低下，還有很多地區不能解決溫飽問題，面對這樣情況，國家采取了寬松的政策，對于貧困地區給予資金幫助或發放生活必需品來解決眼前的困難，或者給予減稅。對于偏遠地區因交通等因素導致物價上漲，應加大這方面的支持，貧困家庭的子女上學給予學雜費減免。
2、吸收和借鑒成功經驗。自從改革開放以來，少數民族地區的經濟發展一直就實行“全方位的開放”政策，堅持走出去引進來的方針，吸收和借鑒國內外兩個市場的資金、技術和成功經驗，同時也開拓自己的市場，堅強本民族地區的經濟發展動力。
四、結束語
少數民族地處我國偏遠地區，自然環境惡劣，交通不便利，經濟發水平低下以及人才資源緊缺等方面，面對這些因素我國政府也采取了一系列措施和政策，縮小我國東中西部之間的差距，幫助少數民族擺脫貧困，促進當地的經濟發展，最終實現共同繁榮和富強。（作者單位：民族學院）
注：本文是自治區高教人文社科重點項目“拉薩市非公有制經濟發展問題研究”（批準號：2013ZJRW03）的階段性成果，本研究同時得到“特色經濟發展與產業轉型研究創新團隊”項目的大力支持，在此一并表示誠摯謝意，但文責自負。
參考文獻：
[1]胡安.中國地區差異報告[M].沈陽：遼寧人民出版社，2009.7
少數民族經濟范文第4篇
關鍵詞：少數民族地區；特色經濟；特色經濟定位
少數民族地區是指以少數名族人民為主聚集生活的地區。中國的少數民族主要分布在西部、北部等邊疆地區。由于歷史、社會和自然條件等原因，在中國少數民族地區一般是經濟發展水平滯后的落后地區，產業結構層次低，二元結構特征明顯[1]；與此相聯系，伴隨著落后的經濟狀況，少數民族地區的社會發展也較為緩慢。基于此，筆者認為加快少數民族地區經濟發展的問題也就順理成章地成為推動中國經濟社會逐漸全面、平衡發展的首要問題。而要真正做到切實加快少數民族地區的經濟發展，就必須首先對少數民族地區特色經濟進行準確的科學定位。
本文在明確特色經濟及特色經濟定位涵義的基礎上，對少數民族地區特色經濟定位進行了探討。
一、特色經濟及特色經濟定位的含義
（一）明確特色經濟及特色經濟定位含義的重要性
明確特色經濟及特色經濟定位含義，有助于少數民族地區的區域政府對自己在發展特色經濟中的作用進行科學的定位。一方面，因為構建特色經濟的首要條件是在對區域內的特色、優勢資源進行充分調查和開發利用的基礎之上進行的，所以作為少數民族地區區域內的任何各級政府，要能全面準確地掌握本區域內各類特色、優勢資源現狀，就必須準確理解特色經濟及特色經濟定位的含義；另一方面，因為從經濟學的角度來看，特色經濟總是在信息不對稱的條件下發展的，更何況特色經濟的形成必須依托特色產業和構建相應的特色市場，所以作為充當服務者、顧問和助手等多重角色的少數民族地區政府，只有在準確理解特色經濟及特色經濟定位含義的前提下，才能逐步明確本區域內特色經濟的發展方向和規模，才能制定出完善的規則制度參與其他區域進行合法的特色經濟競爭，以及正確引導本區域內的市場主體進行科學、規范、合理、有效的特色經濟運作。
（二）特色經濟的含義
關于特色經濟，到目前為止學術界沒有統一的定義，主要有三種觀點：第一種觀點認為特色經濟是一種經濟發展模式。持有這種觀點的學者比較多，如王生鵬等認為，特色經濟是以特色資源為基礎，以特色產品為核心，以特色技術為支撐，以特色產業為依托的區域經濟發展模式[2]；楊麗認為，特色經濟是依托資源稟賦進行產業選擇、培育的一種經濟發展的特殊模式[3]；李瀾等認為，所謂特色經濟，是指在一定的區域范圍內，依據本區域現有的經濟、社會、文化狀況，資源稟賦和生產力水平，能最大限度地擴張經濟總量，結構合理且主導產業優勢突出，經濟效益顯著，能確保可持續發展的、具有鮮明區域特點的經濟發展模式[4]。第二種觀點認為特色經濟是一種區域經濟體系。如曹陽等認為，特色經濟是指某區域依托當地具有比較優勢的資源，構建并發展具有市場競爭力的主導產業或支柱產業所形成有鮮明特色的區域經濟體系[5]。第三種觀點認為特色經濟是一種經濟結構。如謝寶劍等認為，特色經濟是指一個地區在經濟發展中，利用比較優勢，通過市場競爭而形成的具有鮮明產業特色及企業、產品特色的經濟結構[6]。
比較上述三種觀點，我們不難發現，學者們對特色經濟的本質界定是一致的，亦即都強調特色經濟必須具備兩個本質特點：一是特色，二是規模。因為無論強調特色經濟是一種經濟發展模式，或者是一種區域經濟體系，亦或是一種經濟結構，只有特色而無規模，沒有數量上的優勢，只不過是開展多元經營中的一種“小打小鬧”，稱不上是特色經濟；同樣，只有規模而無特色，沒有質上的優勢，也稱不上是特色經濟。所以他們只是在表述上或者在強調的重點上有所不同而已。
（三）特色經濟定位的含義
1、經濟定位的含義
所謂定位，簡單說來就是指確定位置，具體地講就是確定某一事物在一定環境中的位置，如確定某一產品在市場中位置、某人在其所屬組織機構中的位置（或角色）、某個物品在某一地理環境中的位置等。
而對于經濟定位的定義，不能這樣簡單地下。目前，比較一致的看法是：經濟定位是指國家、地區或城市經濟中長期發展的功能目標的選擇與地位目標的確定的過程[7]。這里我們必須明確與經濟定位有關的幾個問題：（1）經濟發展的功能目標是由主導產業決定的；（2）經濟地位目標是由主導產業的性質和地位決定的；（3）主導產業的性質是由它的社會化程度決定的，其發展趨勢是國際性，而主導產業的地位是由其影響的范圍決定的，分為全球范圍、國際區域(幾個洲)范圍、國際地區(幾個國家)范圍。可見，經濟定位是一個動態的概念，是一個過程，即隨著經濟條件的變化而改變發展目標的過程。但是，不能認為經濟定位是經常地、每時每刻都在變化著的，我們應明確它只不過是相對穩定罷了，一般至少可以穩定5～l0年。所以，可以認為經濟定位是經濟發展中長期發展目標的選擇與確定。
2、特色經濟定位及少數民族地區特色經濟定位的含義
仿照經濟定位的定義，結合特色經濟的含義，筆者認為特色經濟定位就是國家、地區或城市特色經濟中長期發展的功能目標的選擇與地位目標的確定的過程，是特色經濟發展中長期發展目標的選擇與確定。順此思路，筆者認為所謂少數民族地區特色經濟定位，就是指少數民族地區特色經濟中長期發展的功能目標的選擇與地位目標的確定的過程，是少數民族地區特色經濟發展中長期發展目標的選擇與確定。
二、科學定位少數民族地區特色經濟的意義
筆者認為，科學定位少數民族地區特色經濟的意義是極為深遠的。
（一）有利于明確特色經濟在少數民族地區經濟發展中的地位和作用
少數民族地區經濟與發達地區相比相對較為落后的現實，決定了特色經濟在少數民族地區經濟發展中必然處于基礎性的地位，由此又決定了特色經濟在少數民族地區經濟發展中具有十分重要的作用的作用。
筆者認為，科學定位并發展特色經濟的作用是很多的，但最突出的作用是逐漸改善少數民族地區的經濟結構。由于歷史的原因，少數民族地區經濟發展水平不盡相同，經濟結構很不合理。從經濟學的角度看，只有合理的地區經濟布局和結構，才會有利于實現社會資源的優化配置，做到人盡其才，貨暢其流，物盡其用，促進地區經濟的發展。相反，如果地區經濟布局和結構不合理，則會成為地區經濟發展的桎梏。由于少數民族地區在特色、優勢資源和民族文化上，與發達地區相比優勢甚為明顯，所以依托自身優勢發展特色經濟將會有利于少數民族地區第一產業和第二產業的發展。第一產業和第二產業發展了，又會促進少數民族地區小城鎮建設，促進少數民族地區第三產業的發展。這必然改善少數民族地區經濟結構的狀況，從而使少數民族地區經濟結構趨向合理，促進民族地區經濟快速、協調發展。
（二）是提高少數民族地區經濟競爭力的前提條件
世界多極化和經濟全球化是當今世界發展的兩大趨勢[8]。面對激烈的國際、國內以及區域之間的競爭，尤其是加入WTO所帶來的沖擊，少數民族地區經濟發展面臨著既要提高水平和效益，又要適應并謀發展的內在要求。為此，少數民族地區應結合自身實際，在經濟規模擴大和經濟結構調整上，確定自己在國際、國內及區域經濟發展中的位置和層次，通過對特色經濟進行科學的定位，既能為自身帶來更大的發展動力，又能激活與國際、國內及其他區域之間的競爭力，進而推動少數民族地區經濟健康、快速地發展。
（三）是實現少數民族地區經濟可持續發展的行動指南
實踐證明，因為特色經濟具有很強的應變性和適應性，有利于調整產業結構，有效解決“大而全”、“小而全”問題；促進農業產業化經營，提高農業綜合效益；發揮各地比較優勢，推進區域經濟協調發展；形成若干各具特色的經濟區和經濟帶，加快城市化進程[9]。所以，科學定位少數民族地區特色經濟，是實現少數民族地區經濟可持續發展的行動指南。
三、少數民族地區特色經濟定位的探討
根據以上分析，筆者認為在對少數民族地區進行特色經濟定位時，總體思路上應進行多元定位，具體操作上可以從以下幾方面著手。
（一）根據少數民族地區經濟的基本特征對其進行特色經濟定位
少數民族地區經濟的基本特征，既有優勢特征又有劣勢特征[10]，其優勢特征主要表現在自然資源豐富、農牧業發展潛力巨大、如今在很多產業和產品的開發及生產方面已具備一定的基礎和優勢，以及區位特點和優勢明顯等幾方面。
少數民族地區的劣勢特征更加突出：（1）因為少數民族地區自然環境惡劣，生存條件艱苦，所以少數民族地區的資源開發與經濟建設的硬成本遠高于國內其他地區；（2）由于少數民族地區交通發展等基礎設施建設嚴重滯后和特殊的自然地理環境等原因，隔斷了與周邊地區的緊密聯系，或即使有聯系但并不快速暢通，進而限制了資源的利用開發與流動；（3）少數民族地區農業生產技術條件甚為缺乏或落后，因而對自然條件具有絕對依賴性和邊際效益約束；（4）因為少數民族地區的教育投入不足，教育觀念和尊重人才的意識淡薄，使其教育發展嚴重滯后，人才匱乏；（5）少數民族地區經濟結構體系的非均衡狀態十分顯著。
正因為少數民族地區經濟的優勢特征和劣勢特征同時并存，相互影響和相互結合，使其開發難度較大，經濟發展憂喜參半。所以，筆者認為在對少數民族地區進行特色經濟開發定位的過程中，必須依其特點和現有的經濟社會基礎，結合現實市場和國內外經濟發展趨勢，權衡利弊，揚長避短或揚長補短，準確找到發展特色經濟的目標所在，以制定出符合客觀實際的具體對策，加速少數民族地區的經濟發展。
（二）根據少數民族地區所擁有的優勢、特色自然資源定位特色經濟
前面述及，自然資源極為豐富是少數民族地區經濟的優勢特征之一。筆者認為，擁有豐富的自然資源當然是優勢，但只是定位發展特色經濟的必要條件，非充要條件。要能準確定位實施少數民族地區的特色經濟并日后實現可持續發展，還要根據少數民族地區所擁有的特色自然資源定位特色經濟。因為少數民族地區周邊也不乏個別自然資源較為豐富的地區，這些地區也在從自身所擁有的資源入手打造特色，而特色經濟是在整體綜合上的比較優勢經濟，所以少數民族地區在對特色經濟進行定位時，一方面要在特色資源定位上下功夫，找出人無我有，并進行產權定位如注冊有關特色資源開發利用產品的商標或申請地理標志等；另一方面，要對與周邊地區相同或相似的資源通過保護性的特色加工或特色營銷等方式打造特色。
（三）根據自身獨具特色的民族文化定位特色經濟
因為各民族對于同一產品的加工和利用方法奇特各異，而且具有一定的文化內涵或反映出人類在環境惡劣、科學不發達、生產生活資料極其匱乏情況下，主動適應外界條件的結果。比如，水族風味獨特的名菜“韭菜包魚”既營養，而又有“久久有余”的文化內涵，布依族的“酥肉”則是該民族在獵物過剩，缺乏儲藏條件而又不愿扔掉的聰明智慧反映。眾多的市場實踐表明，改革開放以來民族工業產品如民族加工產品等效益一直看好，所以少數民族地區根據其民族文化定位特色經濟是行之有效的。但是，仍以民族加工為例，根據調查發現在少數民族地區，有很多鮮為人知的生產加工方法所獲的產品，因數量極少，市場供不應求，根本談不上成為特色經濟。所以，少數民族地區各級政府在對各行各業進行特色經濟定位時，要將自身獨具特色的民族文化內涵注入其中，以創造較高的經濟效益和社會效益。比如在生產加工領域，一方面要發掘民族特色加工工藝；另一方面，要應用現代科技手段不斷提高民族加工的生產效率；再一方面，加大扶持資金，注入相應的民族文化內涵，擴大規模，使其逐漸成為自身的特色經濟模式。
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少數民族經濟范文第5篇
關鍵詞：圖騰；地域文化；經濟結構
中圖分類號：GO3 文獻標志碼：A 文章編號：1673－291X(2008)03－0180－02
圖騰一詞來源于印第安語“totem”，意思為“它的親屬”，“它的標記”。在原始人信仰中，認為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數情況下，被認為與某種動物具有親緣關系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發生了關系，在許多圖騰神話中，認為自己的祖先就來源于某種動物或植物，或是與某種動物或植物發生過親緣關系，于是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，“天命玄鳥。降而生商”(《史記》)玄鳥便成為商族的圖騰。因此，圖騰崇拜與其說是對動、植物的崇拜，還不如說是對祖先的崇拜，這樣更準確些。圖騰與氏族的親緣關系常常通過氏族起源神話和稱呼體現出來。
圖騰的第二個意思是“標志”。圖騰標志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標志和象征。它具有團結群體、密切血緣關系、維系社會組織和互相區別的職能。同時通過圖騰標志，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護。如旗幟、族徽。中國的龍旗，據考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代；古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟。
中國最早的圖騰產生于舊石器時代中晚期，但沒有留下確鑿的遺跡。新石器時代是圖騰文化的衰退期。但在中國卻發現了不少圖騰文化的遺跡。這包括半坡遺址的彩陶紋，魚紋等。同時，中國古代各民族也有各自的圖騰文化，每個少數民族各自的圖騰文化也是豐富多彩的。根據民族學資料，中國的少數民族圖騰文化大致分為以下兩種類型：
1、以動植物為原型的圖騰，如蒙古族的狼圖騰，阿昌族的大象圖騰以及傣族的孔雀圖騰，仫佬族的竹圖騰，等等。在我國的少數民族之中，以動植物為原型的圖騰最為普遍，這是緣于當時初民的眼界險隘與氏族制度的特點。原始人不懂得男女媾和繁衍人類的道理，而認為本氏族的祖先與某種動植物、特別是動物有密切聯系，氏族的祖先就是圖騰動植物的化生或轉世。
2、以無生物為原型的圖騰，這一類包括以生產工具為原型的圖騰，如保安族的腰刀；以樂器為原型的圖騰，如毛南族的銅鼓，京族的獨弦琴以及布朗族的三弦琴；還有以建筑物為原型的圖騰，如白族的白塔，回族的清真寺，藏族的布達拉宮等。
圖騰文化的豐富多彩也體現出了中國少數民族的生產生活方式的多樣性。圖騰作為一個文化現象，它是對于一個民族文化類型的高度概括，是這個民族文化的精華所在，其具有普遍的象征意義和原型意義。因此，可以說圖騰本身就是一種升華的地域文化。同時，文化本質上就是經濟類型的產物。一個地區的精神氣質顯然與其生產和生活的實際形態緊密相關。另一方面，文化的類型對于經濟社會發展也有著積極的反作用。就一個地區而言，形成一種新的文化，特別是一種新的精神氣質、新的精神面貌，對經濟形態的轉變至關重要。在這個意義上看，文化是一個區域經濟社會的核心價值之所在，是區域綜合競爭力的靈魂。而作為地域文化的核心――圖騰，更是與該地區的經濟結構有著不可分割的聯系。
要討論各民族圖騰文化與經濟結構的關聯性，首先，從我國少數民族的經濟類型分類人手。根據我國少數民族傳統的物質生產條件、生產水平、自然生態環境以及在這個基礎上形成的生計方式的特點，少數民族大體上可以分為三種經濟類型：采集漁獵經濟類型；畜牧經濟類型；以及農耕經濟類型。
一、采集漁獵經濟類型
其中以赫哲族為例，赫哲族是中國東北地區一個歷史悠久的民族。主要分布在黑龍江省同江縣、饒河縣、撫遠縣。少數人散居在樺川、依蘭、富饒三縣的一些村鎮和佳木斯市。赫哲族最具代表性圖騰圖案上是一只天鵝和兩只從水里越起的魚。考古資料表明，赫哲族的古代文明，可以追溯到6000年前的新石器時代。黑龍江文物考古隊在密山縣新開流新石器時代遺址的出土文物中，發現了帶有濃厚漁業文化氣息的陶器、石器、骨器。陶器上飾有美麗的圖案：象征著魚身上的魚鱗紋、千孔百洞的魚網紋、表現江河湖水蕩漾的水波紋、變形夸張的漁網菱形紋。骨器主要有魚鉤、魚叉、魚標等捕魚工具。另外，在不少赫哲人中流傳著“赫哲人是魚的后代”的神話，魚的生殖能力給赫哲先民留下了深刻的印象。我國早期的一些文獻中稱赫哲族為“魚皮部”或“魚皮”，這一稱呼反映的是赫哲族人以魚皮為原料制作衣服(烏提庫)、(溫塔)等，亦足見魚在赫哲人中的顯赫地位。赫哲族的經濟結構以傳統捕漁業為主，加上以魚皮制衣的特色產業，以及近年來興起的捕魚觀光旅游業，這一切都與先民的圖騰魚有關。先民對魚的自然圖騰崇拜反映了魚在他們生產生活中不可替代的地位，同時，魚也成為了赫哲族經濟結構的重要支柱，成為了赫哲族區域綜合競爭力的核心所在。
二、畜牧經濟類型
以分布在東起大興安嶺西麓，西到準噶爾盆地西緣，南到青海草原、甘南草原、藏北草原及橫斷山脈中段廣大地區的蒙古族、藏族、寧夏回族等為代表。其中，以寧夏回族為例，畜牧業對于回族穆斯林是繼商業之后的第二大事業，從對待畜牧業的文化觀念、習慣傳統和心理因素上說。回族十分重視畜牧業，而且也擅長畜牧業。這使得寧夏回族自治區在一定程度上屬于畜牧經濟類型。然而近些年來，蒙古地區以及地區的畜牧業的快速發展使得寧夏的畜牧業的優勢在進一步弱化，如何才能找到突破口，調整優化該地區的經濟結構，尋找新的經濟增長點?這就需要從所信仰的伊斯蘭教的特點著手。伊斯蘭教主張不崇拜植物、動物和自然、靈魂，不崇拜偶像。也不信什么財神、火神、風神等鬼神。因此，在回族的圖騰圖案上是一座清真寺，而不是動植物。這也反映了伊斯蘭教在回族形成過程中的重要性。對于宗教的虔誠信仰，使得回族很適合發展寺院經濟，以清真寺為代表的寺院經濟，是最具伊斯蘭特色的宗教經濟，也是伊斯蘭教經濟中主要的經濟類型之一，它具有強大的生命力和極其可觀的發展前景，其優勢在于經濟來源廣，宗教儀式盛大，如每年的麥加朝圣。以及圍寺展開的回族特色餐飲服飾，再加上比其他機構更容易募集到較大數額的資金，使投資活動變成現實。這些優勢使得“以寺養寺”的發展模式更便捷。寺院經濟對于活躍市場經濟，推動回族地區經濟發展將是前景光明。由此可見，圖騰文化顯示了回族民族文化的特點，而民族文化的特點進一步決定了回族優化經濟結構的所在。
三、農耕經濟類型
主要分布在塔里木盆地周圍，雅魯藏布江流域，瀾滄江、怒江流域。云貴高原一帶，其中。我們以雅魯藏布江流域
的門巴族為例，門巴族的圖騰圖案上是一個精致的木碗。何以以一只木碗作為圖騰呢?原來這與門巴族的生產力水平有關。門巴族聚居位于世界屋脊喜馬拉雅山東南，峰巒重疊，原始森林茂密。在那里，有十分豐富的竹木資源，門巴族特別擅長竹蔑藤條的編織工藝。竹方盒、竹斗笠、藤背簍、竹筐等制品堅固耐用，工藝精美。特別是他們制作的傳統手工藝品――木碗，別具一格，奪目生輝，在乃至國外享有盛譽。但是由于地理環境和歷史的原因。門巴族的生產力水平一直處于緩慢發展狀態，生產工具雖然鐵木并舉，但十分簡陋，多為木犁、木鍬、木耙、尖木棒、木叉、木槌、木連枷等，木制的農耕工具相比鐵制工具，效率低下，嚴重影響了其生產力的發展水平。簡單的農耕業，再加上以木編、竹編為主的手工制造業，使得門巴的經濟結構一直處于很低級的層次。木制的生產工具使門巴族生產力難以發展，而同時木制的碗因為其精致、輕便深受人們喜愛，使門巴族為世人所知。也許，把木碗作為自己民族的圖騰，是門巴人民一種悲喜交加的復雜心情的體現。
從以上的分析我們可以看到，一個民族的圖騰文化與經濟結構的關聯性在于：
1、圖騰文化顯示出了一個少數民族經濟體的資源要素稟賦狀況。某一類資源富足，成為一個地區最主要的生產資料，為人們帶來大量的生產產出，人們就滿懷感激，頂禮膜拜，把它視為本民族的神靈甚至相信本氏族起源于這一動物、植物或其他特定物類，并認為這種物類是其氏族的象征和保護者，因而對之加以特殊愛護并舉行各種崇拜活動，使之成為本民族的圖騰，如赫哲族的魚圖騰，仡佬族的竹圖騰，等等；同時，如果某一類資源不足，正是該民族長期生產生活缺乏的生產要素，那么處于對這類事物的向往或敬畏，乞求能得到它。就通過圖騰膜拜的方式將它固化下來，以期望能永久擁有它，如農耕民族對于龍的崇拜，就是希望能得到充足的雨水，風調雨順。圖騰文化本身就已經決定了經濟結構優化的最基本點所在。
