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社會經(jīng)濟論文范文第1篇

以羊毛布制作的百褶衣較為精致，不僅布料要進行精細的染色加工，而且裝飾手法也較為細膩。主體部分色彩以青藍色系和紅褐色系的搭配為主體色，兩種色系的不同色塊之間形成平面構成的形式感，整體而富有變化。裝飾圖案的工藝也很有特色，是白馬藏族最古老、最獨特的一種貼繡工藝，即用白色或其它淺色的布條拼出圖案，白色布條不僅形成了單純古樸而富有深意的圖案，也巧妙地調和了兩種基本色塊的關系。這種百褶衣的裝飾圖案主要以“米”字形、“車輪”形和圓形團花圖案為主，前一種主要位于衣領、袖子或背部，后兩種則位于后背左右的肩胛部位。據(jù)白馬藏人講，“米”字形圖案象征太陽，是描繪太陽的光芒四射，“車輪”形不僅描繪了太陽的光芒，而且描繪了太陽的形體。圓形團花圖案則代表月亮，是用美麗的團花圖案象征月亮的柔美。“米”字紋中又穿插小圓點，據(jù)白馬藏人說是代表星星。圖案的制作工藝古樸，用單純的語言描繪天體圖像符號，如史前巖畫一樣，雖然造型稚樸，但具有深厚的文化寓意和濃郁的精神意味，日月星辰星羅棋布，一件百褶衣仿佛就是一幅燦爛生動的天象圖。裙褶的裝飾也簡潔而富有特色，用兩種基本色彩的布條穿插拼成，裙褶處又貼白布線條，不僅調和了色塊，也突出了裙褶的結構，加強了韻律感、節(jié)奏感和立體感。為了保持裙褶的結構和立體感，這種傳統(tǒng)型百褶衣在存放時也要將裙褶仔細折疊，并用針線縫合、綁扎固定，以免變形而失去美感。此階段百褶衣的裙褶數(shù)量也是約定俗成的，一般為24折，白馬藏人認為代表了一年的24節(jié)氣。除此以外，在肩部左右還貼其它顏色的布條，一般左右各六條，共12條，白馬藏人認為代表一年12個月。以麻布制作的百褶衣工藝相對簡易，一般不進行染色處理，突出灰白的麻布本色，裝飾圖案簡潔，雖然裝飾部位與羊毛布百褶衣基本相同，但圖案形式十分簡單，較常見的是背部裝飾四個用交叉線連接起來的三角形，白馬藏人認為這種三角形也代表星星。多數(shù)麻布百褶衣則素面無裝飾，由此可知麻布百褶衣應為白馬婦女日常勞動服飾。第一階段百褶衣不僅制作材料具有原生態(tài)特征，而且裝飾工藝古樸簡潔，圖案純真自然而富有文化深意。羊毛布和麻布分別是游牧經(jīng)濟和農耕經(jīng)濟的產(chǎn)物，也間接反映出白馬藏族社會經(jīng)濟的基本特征。白馬藏人崇拜自然神，以天、地、日、月、山、水、樹木、火等為崇拜對象，體現(xiàn)了原始崇拜的性質和基本特征，因為這些自然現(xiàn)象與他們這種相對原始的復合型的生產(chǎn)生活方式息息相關，白馬藏人認為他們耕作、畜牧、狩獵以及其它日常生活都離不開這些自然神靈的護佑。他們將天體圖像裝飾在百褶衣上，傳達出鮮明的農牧文化含義，因為日月天象、時令節(jié)氣對白馬藏人從事農業(yè)生產(chǎn)以及牧獵活動都具有重要意義。此階段百褶衣樸素自然的材質，古樸簡潔的工藝，天真爛漫的裝飾，是白馬藏族傳統(tǒng)農牧經(jīng)濟時代的圖像形式和文化符號。

解放后至80年代初期，隨著中國社會政治、經(jīng)濟以及文化生態(tài)的巨變，白馬藏族也進入社會主義集體經(jīng)濟時代，雖然生產(chǎn)力發(fā)展水平依然以農牧經(jīng)濟為主，并保持傳統(tǒng)模式，但生產(chǎn)關系發(fā)生了巨大變化，白馬村寨也進入了合作社、農業(yè)社，村寨變?yōu)樯a(chǎn)隊，共同從事農牧業(yè)生產(chǎn)，個體的經(jīng)商、狩獵活動受到限制，土地、生產(chǎn)資料歸集體所有。經(jīng)濟基礎和意識形態(tài)領域的巨變，使白馬藏族的傳統(tǒng)文化也受到較大的沖擊，他們的一些傳統(tǒng)民俗活動作為封建迷信被禁止和廢除。民族服飾方面，隨著解放后人民生活水平的提高和文化生態(tài)的變遷，種麻、紡線、織布、繡花這種傳統(tǒng)的服飾文化已不適應時展的趨勢，因此穿羊毛布、麻布衣服的白馬藏人逐漸減少，許多人改穿漢裝。特別需要注意的是，此階段白馬藏人也開始用現(xiàn)代棉布料制作民族服裝，從而形成了鮮明的時代特征。此階段用棉布制作的百褶衣為第二階段百褶衣（圖3），在基本結構方面雖然仍保留了傳統(tǒng)樣式，但也發(fā)生了許多新的變化。面料方面逐漸用棉布代替了羊毛布和麻布；色彩方面，服裝主體色多以黑色和深藍色為主；結構方面也有一定的變化，袖口變窄（約20厘米），腰圍變細，裙褶打破了傳統(tǒng)百褶衣24折的嚴格形式，顯得隨意自由，立體感已不突出；圖案變化最大，此階段百褶衣已沒有了傳統(tǒng)繡花圖案，多數(shù)百褶衣減少甚至去掉了太陽花、月亮花，多以紅、黃、藍、綠等各種色彩艷麗的棉布小塊進行拼貼而成，基本延續(xù)了傳統(tǒng)百褶衣圖案的裝飾部位和結構特征，但拼貼圖案的內容趨于簡化，突出了抽象的幾何形體組合，具有現(xiàn)代平面構成的特色。

同時也巧妙運用花棉布本身的花型和肌理，代替了人工刺繡，尤其百褶衣后面的裙褶，以正方形套三角形為基本格式，進行各種色彩布塊的拼貼組合，形成一種自然樸素、輕快活潑的裝飾效果，體現(xiàn)出鮮明的時代特色。此階段的百褶衣還有一種形式是將過去的麻布、羊毛布百褶衣進行翻新處理，即在原來的麻布、羊毛布底子上，用各色現(xiàn)代新棉布塊重新拼貼圖案，為傳統(tǒng)百褶衣打上鮮明的時代烙印，并體現(xiàn)出過渡性特征。在社會主義建設的運動和浪潮中，白馬藏人也順應歷史潮流，他們沒有充足的時間和條件從事精雕細琢的傳統(tǒng)女紅活動，所以使百褶衣的制作也具有了鮮明的時代特征，這種彩色棉布塊拼貼的圖案，既是生產(chǎn)生活的實際需要，一方面要講求節(jié)約，對邊角料進行巧妙利用，另一方面也要節(jié)省時間，以提高服裝制作速度，從而更有利于集體生產(chǎn)和建設事業(yè)。第二階段百褶衣的造型結構和裝飾雖然具有鮮明的時代特色，裝飾圖案雖然簡化了，但依然保持了純手工制作的工藝特征，所以仍然體現(xiàn)出樸素自然、輕松活潑的審美特色。這也正體現(xiàn)了這一階段白馬村寨的生產(chǎn)關系雖發(fā)生了根本變化，但依然以傳統(tǒng)農牧經(jīng)濟為主的社會經(jīng)濟形態(tài)，是白馬藏族傳統(tǒng)農牧文化與社會主義新文化融合的結果。

改革開放以后，隨著在白馬村寨的推行，白馬藏族社會的生產(chǎn)關系又發(fā)生了巨大變化，由社會主義集體經(jīng)濟向社會主義初級階段私有化經(jīng)濟模式轉變，由于受白馬村寨自然環(huán)境等因素的影響，其生產(chǎn)力發(fā)展水平總體上延續(xù)了傳統(tǒng)農耕經(jīng)濟特征，但隨著國家政策、交通、通訊、白馬藏人觀念等一系列變化因素的影響，白馬藏族農、牧、獵結合的社會經(jīng)濟受到較大沖擊，經(jīng)濟類型和性質發(fā)生了較大變化，白馬藏人的生活方式、民俗文化也隨之發(fā)生了顯著變化。國家政策層面，由于實行封山育林、退耕還林以及野生動物保護等政策，白馬藏人過去的牧獵經(jīng)濟受到極大限制，所以他們過去進山放牧、打獵所穿戴的番鞋、配飾的牛皮火藥袋以及獵槍等服飾及生活用品，都已成為歷史文物，牧獵文化符號已淡出了白馬文化范圍。尤其90年代以來，隨著國民經(jīng)濟、商業(yè)、旅游業(yè)、交通、通訊技術的快速發(fā)展，白馬村寨與外界的交流開始變得頻繁而廣泛，白馬藏人的觀念也開始發(fā)生巨大變化，尤其年輕一代的白馬藏人，更多地接受了現(xiàn)代漢文化。除了傳統(tǒng)農耕經(jīng)濟以外，商業(yè)、旅游業(yè)在白馬村寨得到較大發(fā)展，外出務工、求學的白馬藏人和來白馬村寨考察旅游的社會各界人士將更多的現(xiàn)代文化傳播到白馬村寨。另一方面，為了突出民族文化特色以促進白馬村寨旅游業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，結合地方政府打造民族文化品牌、加強民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的政策扶持，白馬藏人又重新開始重視本民族的傳統(tǒng)文化（當然在此過程中，也不乏一些特意的臆造和包裝行為），過去相對自閉的民族文化逐漸變得開放。第三階段的百褶衣就是在這種經(jīng)濟文化背景下產(chǎn)生的。第三階段的百褶衣（圖4），在白馬藏族社會多元經(jīng)濟以及現(xiàn)代文化的影響下，呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的勢頭。在面料方面已大大突破了傳統(tǒng)百褶衣的范圍，開始利用現(xiàn)代絲綢、麻紗、毛料、呢子等面料進行制作，材質由原來的粗獷、樸素、單純變得細致、華麗、豐富，款式方面也變得自由多變。

一種新型的百褶衣在白馬村寨普遍流行（圖4，左），這種百褶衣有意識地注重形式感與時代感，衣領由傳統(tǒng)的圓領變?yōu)榉垲I，袖口更加窄小，下擺加長且不再套衣襟而成為整體，多數(shù)百褶衣的裙褶則舍棄了傳統(tǒng)的24折形式，采用更為細密的現(xiàn)代“百褶裙”形式，現(xiàn)代面料裙褶的垂感強，具有強烈的時代氣息。腰部變得更窄，有利于突出女性的形體節(jié)奏。色彩搭配更為自由，上衣底色以紅色、藍色、紫色較為常見，裙褶多為黑色，裝飾圖案的色彩則更為華麗多變。圖案的裝飾部位依然延續(xù)了傳統(tǒng)形式，但內容卻有較大的變化，突破了傳統(tǒng)的格式規(guī)范，衣領、背部圖案不僅有傳統(tǒng)的“米”字格式，也出現(xiàn)了圓形、三角形、正方形等拼貼或刺繡圖案，形式更加活潑。為了傳承和突出本民族的傳統(tǒng)文化，此階段還流行另一種以傳統(tǒng)樣式制作的百褶衣（圖4，右），主體面料多為紅色毛料或呢子，后擺為傳統(tǒng)樣式裙褶，前擺仍為衣襟，并基本按傳統(tǒng)樣式搭配了繡花圖案，但裝飾圖案的線材是購買的成品，腰間系用各色棉線編織的有抽象圖案的新式花腰帶，體現(xiàn)出華麗、喜慶、活潑的現(xiàn)代特色。現(xiàn)代商業(yè)文化對百褶衣的制作也產(chǎn)生了巨大影響，過去那種純手工的制作程序已不能滿足時展的需求，為了加快生產(chǎn)速度，提高經(jīng)濟效率，百褶衣制作已由原來以家庭為單位的白馬婦女的個體行為向產(chǎn)業(yè)化方向轉變，采用現(xiàn)代化的縫紉機等設備進行大批量生產(chǎn)。裝飾材料的來源也發(fā)生了變化，一部分傳統(tǒng)繡花圖案由村寨中的中老年婦女以構件的形式專門繡制，成批轉賣給個體戶，一部分花邊圖案則從成都、綿陽等大城市購買，初步具備了流水線型的生產(chǎn)模式，加快了制作速度，也使百褶衣體現(xiàn)出更加鮮明的現(xiàn)代氣息。

社會經(jīng)濟論文范文第2篇

1.1農業(yè)用水量變化通過對邢臺市2001－2012年農業(yè)用水量資料和糧食產(chǎn)量對比分析，用水量呈遞減趨勢，而糧食產(chǎn)量呈增加趨勢。農業(yè)用水效率明顯提高，2001年農業(yè)用水量為16.6103×108m3，到2012年減少到13.2860×108m3，平均每年減少用水量0.2662×104m3。糧食產(chǎn)量2001年為300×104t，2012年糧食總產(chǎn)為453.2×104t，平均每年增產(chǎn)13.93×104t。圖2為邢臺市農業(yè)用水量和糧食產(chǎn)量變化過程線。農業(yè)產(chǎn)業(yè)結構調整是指根據(jù)市場對農產(chǎn)品需求結構的變化改變農產(chǎn)品的生產(chǎn)結構，從而使農業(yè)生產(chǎn)和市場需求相協(xié)調的過程［3］。農業(yè)生產(chǎn)通過調整農業(yè)種植結構，開展農業(yè)節(jié)水等措施，使農業(yè)用水成逐年減少的趨勢，而糧食產(chǎn)量逐年增長。灌區(qū)灌溉節(jié)水，結合農業(yè)結構調整，因地制宜推廣渠道襯砌、低壓管道、噴灌、滴灌、滲灌、溝灌、畦灌等田間灌溉，輸水新技術，提高灌區(qū)水利用效率和效益。根據(jù)2011年資料統(tǒng)計，邢臺市農業(yè)節(jié)水灌溉面積272×104hm2，其中低壓管道輸水灌溉面積268×104hm2，噴灌灌溉面積2×104hm2，微灌灌溉面積2×104hm2。農業(yè)種植結構調整，穩(wěn)定糧食種植面積，提高單產(chǎn)［4］。結合邢臺市地域特點，以市場調控為主，種植耗水量少，產(chǎn)品附加值高的產(chǎn)品;加大蔬菜基地設施建設，擴大蔬菜種植規(guī)模，增加農民收入。

1.2工業(yè)用水量變化工業(yè)用水包括火力發(fā)電、規(guī)模以上企業(yè)和規(guī)模以下企業(yè)等。火力發(fā)電用水占工業(yè)用水量的10.29%，規(guī)模以上企業(yè)占工業(yè)用水量的45.49%，規(guī)模以下企業(yè)占工業(yè)用水量的44.22%。邢臺市規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)占工業(yè)主導地位，采用2001－2012年規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)年用水量以及對應的工業(yè)增加值進行對比分析，在用水量相對穩(wěn)定的情況下，工業(yè)增加值成倍增長，由2001年的90.94億元，到2012年增加到600.6億元，平均年增長46.3億元。圖3為邢臺市規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)用水量和工業(yè)增加值過程線。工業(yè)用水重復利用:①減少廢水外排，污染環(huán)境;②可以節(jié)省大量處理費用［5］。邢臺市工業(yè)節(jié)水從淘汰落后用水工藝設備產(chǎn)品，加強重點行業(yè)定額管理，積極推廣水資源循環(huán)利用和工業(yè)廢水處理等措施。加快淘汰落后高用水工藝、設備和產(chǎn)品。依據(jù)《重點工業(yè)行業(yè)取水指導指標》，對現(xiàn)有企業(yè)達不到取水指標要求的落后產(chǎn)能，加大淘汰力度。組織研究工業(yè)節(jié)水器具、設備認證評價制度和實施方案，工業(yè)節(jié)水器具和設備目錄，加快推進工業(yè)節(jié)水器具和設備認證評價工作，適時推進市場準入制度［6］。切實加強重點行業(yè)取水定額管理。嚴格執(zhí)行取水定額國家標準，對鋼鐵、染整、造紙、啤酒、酒精、合成氨、味精和醫(yī)藥等行業(yè)，加大已取水定額國家標準實施監(jiān)查力度，對不符合標準要求的企業(yè)，限期整改。加快完善取水定額標準體系建設，盡快出臺氧化鋁、乙烯和棉紡織等其他高用水行業(yè)的取水定額標準。強化高用水行業(yè)企業(yè)生產(chǎn)過程和工序用水管理，制定和實施鋼鐵行業(yè)焦化、燒結球團、煉鐵、煉鋼、熱軋、冷軋等主要工序用水定額和節(jié)水標準。積極推進企業(yè)水資源循環(huán)利用和工業(yè)廢水處理回用。采用高效、安全、可靠的水處理技術工藝，大力提高水循環(huán)利用率，降低單位產(chǎn)品取水量。加強廢水綜合處理，實現(xiàn)廢水資源化，減少水循環(huán)系統(tǒng)的廢水排放量。加快培育節(jié)水和廢水處理回用專業(yè)技術服務支撐體系。

1.3林牧漁業(yè)用水量變化林牧漁業(yè)用水量包括林果灌溉用水、草場灌溉用水、魚塘補水和農村牲畜用水等。根據(jù)邢臺市2001－2012年統(tǒng)計資料，邢臺市林牧漁業(yè)用水量總體呈遞減趨勢，減少幅度不大。而林牧漁業(yè)總產(chǎn)值成上升趨勢，特別是2006年以后，上升幅度較大。圖4為邢臺市林牧漁業(yè)用水量和總產(chǎn)值變化過程線。在林牧漁業(yè)用水中，林果灌溉用水占總用水量的67.42%，農村牲畜用水占總用水量的32.55%，魚塘補水和草場灌溉兩項總和僅占總用水量的0.03%。根據(jù)邢臺市自然條件和資源優(yōu)勢，近幾年發(fā)展名特優(yōu)新經(jīng)濟林、速生豐產(chǎn)林、森林生態(tài)旅游和綠化苗木花卉。農村養(yǎng)殖業(yè)對發(fā)展農村經(jīng)濟，增加農民收入發(fā)揮了重要作用，由于成本低，適應性強，深受農民喜歡。

1.4生活用水量生活用水包括城鎮(zhèn)生活用水和農村生活用水。農村生活用水變化呈兩個階段，2001－2006年，用水量增長;2007－2012年相對穩(wěn)定，略有增長趨勢。隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展，農村居住人口呈遞減趨勢，相應用水量減少。城鎮(zhèn)生活用水量變化也分為兩個階段，在2001－2008年期間，變化幅度較大，變化因素較多，如人口變化、用水方式，節(jié)水措施普及程度等。2008－2012年呈穩(wěn)定上升趨勢:①城鎮(zhèn)居住人口增加;②居民生活質量提高。城鎮(zhèn)生活采用先進的節(jié)水設施，對節(jié)約用水發(fā)揮了一定的作用，各種因素綜合作用結果，使城鎮(zhèn)生活用水呈增加趨勢。隨著社會經(jīng)濟和人民生活水平的提高，伴隨著用水結構的變化，對用水保證率的要求也越來越高［7］。圖5為邢臺市生活用水量變化過程線。

1.5城市公共用水城市公共用水包括建筑業(yè)用水和服務業(yè)用水。城市公共用水隨著行業(yè)發(fā)展的變化而變化，特別是建筑業(yè)用水，變化幅度較大，與房地產(chǎn)開發(fā)熱度有直接關系。服務業(yè)保持相對穩(wěn)定狀態(tài)。根據(jù)邢臺市2001－2012年城市公共用水量分析，2002－2004年用水量偏大，主要是建筑業(yè)用水量增加所致。其他年份相對比較穩(wěn)定。圖6為邢臺市城市公共用水量過程線。

1.6生態(tài)環(huán)境用水生態(tài)環(huán)境用水是指為維持生態(tài)與環(huán)境功能和進行生態(tài)環(huán)境建設所需要的水量。根據(jù)天然生態(tài)和人工生態(tài)的區(qū)別，可以根據(jù)不同覆蓋類型，把生態(tài)環(huán)境用水分為植被生態(tài)用水、湖泊水庫及重要河道生態(tài)用水、城市生態(tài)用水。目前，邢臺市統(tǒng)計的生態(tài)環(huán)境用水包括城鎮(zhèn)環(huán)境用水和農村生態(tài)用水量部分。城市生態(tài)用水是指為了改善城市環(huán)境而人為補充的水量。主要包括公園湖泊用水、風景觀賞河道用水、城市綠化用水和園林建設用水以及污水稀釋用水。邢臺市城鎮(zhèn)環(huán)境用水從2002年開始由統(tǒng)計資料，用水量變化幅度較大，2012年城鎮(zhèn)環(huán)境用水達0.4946×108m3。農村生態(tài)用水從2004年開始有統(tǒng)計資料，用水量逐步增長，變化幅度不大。圖7為邢臺市生態(tài)環(huán)境用水量過程線。

2結論

社會經(jīng)濟論文范文第3篇

為了更好地掌握“90后”大學生經(jīng)濟價值觀現(xiàn)狀，探討大學生經(jīng)濟價值觀實現(xiàn)的方法與途徑，我們對河北省部分高校在校大學生進行了“當代大學生經(jīng)濟價值觀”的抽樣調查。此次調查以問卷調查為主，筆談和訪談為輔。運用典型抽樣方法，在河北省內抽取了河北聯(lián)合大學、河北師范大學、石家莊鐵道大學、河北科技大學、河北大學、河北農業(yè)大學六所本科院校進行問卷調查，所做問卷調查的對象覆蓋文科、理科和工科專業(yè)的各個年級，同時在調查過程中注意性別比例、政治面貌比例等情況。問卷調查采用不記名填寫方式，共發(fā)放調查問卷數(shù)量3000份。回收問卷2850份，回收率95%，問卷分布情況如表1所示。問卷總共分為兩大部分，第一部分反應被調查者的性別、專業(yè)類別、政治面貌、年級等基本情況。第二部分為問卷的主體，涉及經(jīng)濟價值觀取向、誠信觀、競爭觀、金錢觀、消費觀五個方面內容，每方面三個問題，每個問題分為贊同、基本贊同、不贊同三個答案，如表2所示。

（一）當代大學生價值觀現(xiàn)狀

受社會轉型的影響，當代“90后”大學生的經(jīng)濟價值觀念發(fā)生了深刻的變化，這種變化對“90后”大學生今后的生活、學習既有積極又有消極的影響，根據(jù)整理的調查結果，從以下幾個方面對其進行分析。1.經(jīng)濟價值觀取向功利化，理想模糊化在對待金錢和理想、實現(xiàn)自我價值、社會地位的問題上，分別有51.56%、69.41%、58.81%的大學生反對“一切向錢看，理想是次要的”“改善經(jīng)濟狀況是實現(xiàn)自我價值的方式”“經(jīng)濟條件的優(yōu)劣是社會地位的體現(xiàn)”這些觀點，這說明大部分“90后”大學生有自己的理想，有自己的追求，他們希望在實現(xiàn)理想的過程中實現(xiàn)自己的人生價值，同時不斷通過自己的努力改善自己的經(jīng)濟狀況。分別有48.44%、30.59%、41.19%的大學生贊同或基本贊同這些觀點。說明當代“90后”大學生充分認識到必須通過自身的不斷努力，才能實現(xiàn)自己的經(jīng)濟目標。2.誠信觀念深入人心對“誠信是一切價值的根基”“言必信，行必果”“寧可失錢，不可失信”問題的回答中，有89.36%、93.78%、88.29%的大學生給予了贊同或者基本贊同的回答，有10.64%、6.22%、11.71%的大學生給予了否定回答。說明大部分大學生都能將誠實守信作為自己的行為準則，絕大多數(shù)“90后”大學生認識到誠信在學習、生活中的重要性。3.競爭觀念不斷增強在對“在競爭中求生存”“實現(xiàn)經(jīng)濟目標的最好方式就是競爭”問題的回答中，有98.33%、77.75%的大學生給出了贊同或基本贊同的答案，充分說明大多數(shù)學生有較強的競爭意識。但仍有1.67%、22.25%的學生對這些問題持否定態(tài)度。在回答“公平是競爭的必要條件”這一問題時，99.03%學生持贊同或基本贊同的態(tài)度，0.97%的學生持否定態(tài)度。說明“90后”大學生認識到公平是競爭得以順利開展的先決條件，只有公平的競爭環(huán)境，才能挖掘自身的潛力，才能充分實現(xiàn)自我價值。4.金錢觀趨于理性對“錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不行的”的回答上，有96.07%的學生給出了贊同或基本贊同的答案，只有3.93%的學生持不贊同的觀點。說明“90后”大學生已經(jīng)認識到物質基礎的重要性，這對于其在以后的學習、生活中處理好物質和精神的關系有著重要影響。對“努力尋找各種賺錢的方法”這一問題的回答，77.87%的學生持有贊同或基本贊同的看法，22.13%的學生持不贊同觀點，說明在如何采用合理和合法的途徑和方法獲取經(jīng)濟利益，很多學生認識不清。在“收入水平體現(xiàn)個人能力”這一問題的回答中，84.23%的學生給出了贊同和基本贊同的觀點，15.77%持不贊同的觀點。說明絕大多數(shù)“90后”大學生把收入看成了衡量自身能力的重要標準，這可能導致大學生能力培養(yǎng)的不平衡。5.消費觀念多元化在“只要有錢，想買什么就買什么”“追求時尚和名牌消費”問題的回答中，72.34%和84.76%的學生持有贊同或基本贊同的觀點，27.66%和15.24%的學生持不贊同的觀點。說明絕大多數(shù)“90后”大學生勤儉節(jié)約意識淡薄，攀比、享樂思想嚴重。在對“畢業(yè)后考慮貸款買車、買房”這一問題的回答中，84.76%的學生給出了贊同或基本贊同的答案，15.24%的學生給出了不贊同的答案。說明絕大多數(shù)“90后”大學生已經(jīng)充分的認識了社會現(xiàn)實，并做好了適應社會發(fā)展需要的準備。

（二）“90后”大學生經(jīng)濟價值觀出現(xiàn)這些特點的原因

1.社會主義市場經(jīng)濟對“90后”大學生經(jīng)濟價值觀產(chǎn)生了雙重影響市場經(jīng)濟本質上是效率經(jīng)濟、競爭經(jīng)濟、法制經(jīng)濟，但是市場經(jīng)濟也有盲目性、自發(fā)性和逐利性的特點。所以市場經(jīng)濟的建立和完善對“90后”大學生經(jīng)濟價值觀產(chǎn)生了雙重影響。（1）社會主義市場經(jīng)濟帶來的積極影響從微觀角度看，市場經(jīng)濟強調每一個經(jīng)濟主體的價值和獨立性，這就為大學生追求自我價值創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。市場經(jīng)濟的這種要求能夠充分調動大學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，在重視自我、追求自我的過程中完成社會所賦予的責任。從宏觀角度講，市場經(jīng)濟是競爭經(jīng)濟，這種競爭已經(jīng)存在于人們生活的方方面面。從調查結果來看，“90后”已經(jīng)明白“適者生存”的道理，他們通過學習不斷提升自身的能力，積極參與競爭，在競爭中求得更深、更廣的發(fā)展。“90后”大學生的公平意識在不斷增強。市場經(jīng)濟是公平經(jīng)濟，它為每一個經(jīng)濟主體提供了公平競爭的平臺，每一個經(jīng)濟主體根據(jù)自身經(jīng)濟利益進行自主經(jīng)營、自負盈虧，這就能夠使經(jīng)濟主體的效率盡可能發(fā)揮到最大。正是市場經(jīng)濟的這種本質要求為“90后”大學生創(chuàng)造了良好的社會條件，使得每個人平等的享有抓住機遇的權利。（2）社會主義市場經(jīng)濟帶來的消極影響在新舊體制轉型過程中，傳統(tǒng)的經(jīng)濟體制模式存在很多限制自由競爭的因素，比如原有的國有企業(yè)壟斷帶來的行業(yè)間的資源占有、員工收入差距等問題，在社會中產(chǎn)生了不良影響。這些現(xiàn)象使“90后”大學生的競爭觀念發(fā)生了扭曲。導致很多學生在入黨、評獎過程中尋找各種捷徑。2.高校教育方式、方法的影響學校教育是大學生經(jīng)濟價值觀教育的主陣地。高校教學中，教學內容要根據(jù)實際變化不斷調整，如我國當前經(jīng)濟發(fā)展中的企業(yè)失信問題、國有企業(yè)改革問題、反腐敗問題、就業(yè)問題等等。學生能夠從不同的角度理解公平、競爭等相關內容，幫助其樹立正確的經(jīng)濟價值觀。教學方法上，仍然以傳統(tǒng)的灌輸方式為主，缺乏增加師生的互動，實踐教學模式陳舊，學生僅限于課堂學習，不能真正將理論應用于實踐，學生不能夠獨立的運用相關知識去分析各種社會現(xiàn)象，不能將書本知識轉化為自覺的意識。考核方法上，大多數(shù)學生都可以通過突擊的方式過關，影響學生平時學習的積極性，達不到應有的教學效果，使得思想政治理論課的教學達不到應有的效果。3.“90后”大學生自身的特點從人的成長角度來看，“90后”大學生價值觀體系正處于形成的關鍵時期，思維較為活躍，敢于創(chuàng)新，對新鮮事物的接受能力較強，所以成長環(huán)境的不同和個性化差異都會導致其產(chǎn)生多元化的價值觀念，如不同的消費觀念、不同的金錢觀等等。從青少年思想形成過程來看，“90后”大學生的主體意識比較強烈，他們注重學習生活的獨立性、追求自我、要求公平競爭，這是他們思想逐漸成熟的表現(xiàn)，但是崇尚獨立、追求自我容易形成以我為中心的個人主義，這與社會主義價值觀體系背道而馳，只有不斷加以正確引導，才能真正形成適應社會需要的德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設者。在現(xiàn)行的高考體制下，中學階段的學習模式，讓他們在經(jīng)濟價值觀的形成上存在很多弱點。進入大學校園，各種環(huán)境都發(fā)生了變化，他們在價值觀念方面的弱點暴露無遺，顯示出與社會現(xiàn)實的不協(xié)調。這也是很多大學生已有的價值觀體系和社會現(xiàn)實格格不入的一個重要原因。

二、“90后”大學生樹立正確經(jīng)濟價值觀的對策

從總體上來看，我國“90后”大學生經(jīng)濟價值觀是比較健康成熟的，但也存在著官本位至上、拜金主義等不良風氣。因此，應加強對大學生的經(jīng)濟價值教育，幫助大學生形成正確的金錢觀，正確處理好金錢、權力與理想的關系。幫助大學生分析社會經(jīng)濟活動中出現(xiàn)的各種經(jīng)濟現(xiàn)象，樹立正確的經(jīng)濟價值評價標準。幫助他們培養(yǎng)經(jīng)濟自控能力，強調獲得財富的合理化和合法化，形成正確的經(jīng)濟價值手段。

（一）加強信仰教育

針對“90后”大學生理想模糊的現(xiàn)狀，高校應加強信仰教育，幫助大學生樹立社會主義遠大理想。教育他們將個人理想和社會需要相統(tǒng)一，在實現(xiàn)自身價值的同時，服務社會。對“90后”大學生進行愛國主義教育，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，使他們能夠適應未來社會的需要。同時，以社會主義榮辱觀為基礎，充分利用高校各種校園文化形式、網(wǎng)絡等手段提升他們的道德水準，以滿足中國特色社會主義市場經(jīng)濟對經(jīng)濟主體的需要。

（二）轉變經(jīng)濟價值觀教育的方式、方法

思想政治理論課是大學生經(jīng)濟價值觀形成的主要途徑，改革開放的深入和社會的轉型，社會的方方面面發(fā)生了翻天覆地的變化。而思想政治理論課的任務就是將這些變化通過課堂傳達給學生，并轉化為學生的思想意識。因此，思想政治理論課的教學內容要根據(jù)實際變化不斷調整，使學生能夠理解什么是適度消費，什么是正確的金錢觀，如何正確處理公平和競爭的關系等等，幫助學生建立正確的經(jīng)濟價值觀體系。從教學方法上來看，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學方法，加強師生的互動，探索創(chuàng)新實踐教學模式，調動學生學習的主動性和積極性，如河北大學開展的微電影實踐教學模式。考核是對教學效果的檢驗，可以將考核和實踐教學緊密聯(lián)系起來，讓學生在實踐中學習并掌握知識。

（三）拓寬高校進行經(jīng)濟價值觀教育的渠道

加強高校校園文化建設，借助于宿舍文化建設、學校網(wǎng)絡平臺等多種途徑開展經(jīng)濟價值觀教育，加強經(jīng)濟知識的宣傳和普及。積極開展各種文體活動，提升學生的競爭意識和集體主義精神。采用“引進來”“走出去”的方法，“引進來”即采用報告和講座的形式，將學者、知名企業(yè)家請入校園，以親身經(jīng)歷講述市場經(jīng)濟為企業(yè)帶來的機遇和挑戰(zhàn)，幫助學生加強市場經(jīng)濟意識。“走出去”即走出校園，深入企事業(yè)單位，親身體驗市場經(jīng)濟條件下，各經(jīng)濟主體的決策過程，感受各經(jīng)濟主體之間的經(jīng)濟關系，正確認識市場經(jīng)濟的運行機制。

（四）引導自我教育，挖掘受教育者的內在潛力

社會經(jīng)濟論文范文第4篇

緊緊抓住國家大型灌區(qū)續(xù)建配套與節(jié)水改造的有利契機，積極爭取國家投入，努力增加地方財政投入和灌區(qū)自籌，為龍鳳山灌區(qū)建設贏得了主動權。

1．增強水資源憂患意識，堅定灌區(qū)續(xù)建配套節(jié)水改造信心

龍鳳山灌區(qū)始建于“”年代，是一個設計標準低、工程不配套、急需更新改造的老灌區(qū)。需新建、維修和改造的工程占灌區(qū)工程總數(shù)的43％。灌區(qū)缺少控制性工程和區(qū)間調節(jié)工程，灌排渠系不配套，跑、冒、滴、漏現(xiàn)象較為嚴重，上游大水漫灌，下游缺水干旱問題普遍存在。農村實行以后，農民種水稻旱改水的積極性空前高漲，水資源緊缺，供水不足的矛盾日益突出。為調整農村產(chǎn)業(yè)結構，擴大高產(chǎn)高效作物面積，增加農民收入和地方財政收入，提高灌區(qū)效益，解決水資源不足問題，市政府先后投入100多萬元，請黑龍江省水利勘測設計研究院利用2年多時間，為龍鳳山灌區(qū)重新進行了規(guī)劃和設計。依據(jù)改造規(guī)劃，擬新建、改造建筑物294座，對75km滲漏嚴重的渠段采取防滲措施。龍鳳山灌區(qū)續(xù)建配套和節(jié)水改造項目列入國家重點工程項目后，1998至2002年，國家共投入水利專項資金3050萬元，為加快灌區(qū)建設創(chuàng)造了有利條件，同時激發(fā)了地方配套和農民投入的積極性。在短短4年時間里，五常市累計投入灌區(qū)改造資金3388萬元。

2．廣籌嚴管，注重效益，把資金投放到刀刃上

灌區(qū)在資金的分配投向上，堅持捆起來使用、突出重點和注重效益的原則，集中投放骨干工程項目。首先，把重點放在瓶頸工程上。衛(wèi)國灌溉站干渠長達60km，跨4個鄉(xiāng)，水田面積近0．6萬hm2。長期以來，由于徐家街節(jié)制閘和四道崗渡槽兩處“卡”水，上游水用不了，而下游的衛(wèi)國、常堡兩個鄉(xiāng)近1333hm2的水田缺水。1998年以來，五常市安排投資200多萬元，新建了永久性的節(jié)制閘和拱形渡槽，從根本上解決了供水能力不足的問題，同時增加了水田灌溉面積。其次，改造病險工程，增強輸水能力。營城子灌溉站蘭大橋渡槽始建于20世紀30年代，干渠輸水能力低，因此灌區(qū)籌措資金100萬元新建了蘭大橋渡槽，使下游的水田灌溉條件得到了明顯改善。第三，建站提水，提高水的利用率。衛(wèi)國鄉(xiāng)六合村、民意鄉(xiāng)勇進村和興隆村的地勢較高，土地貧瘠，渠道從村旁通過，由于缺少提水設備，百姓只能望水興嘆。為調整農村產(chǎn)業(yè)結構，幫助農民脫貧致富，灌區(qū)投資300多萬元，興建了六合抽水站和民意抽水站，擴大水田面積近666．6hm2，糧食產(chǎn)量比種玉米大豆時翻了一番。志廣鄉(xiāng)擁政、民和兩個村地處丘崗地，灌區(qū)改造工程將旱田改為水田后，每公頃增產(chǎn)糧食1500多kg，每公頃增加收入3000多元，人均年增收近1000元。民意鄉(xiāng)永進村農民陸山將2．67hm2旱田改為水田后，全家7口人，人均凈增收入940元。

3．落實“三制”，建設精品工程，建立健全水利工程建設管理新機制

在龍鳳山灌區(qū)續(xù)建配套和節(jié)水改造工程建設的過程中，嚴格執(zhí)行項目法人責任制、招標投標制和建設監(jiān)理制，使工程建設邁上了創(chuàng)精品、上檔次的新臺階，實現(xiàn)了投資項目項項合格。3年來，投資建設在百萬元以上的民意抽水站、六合抽水站、四道崗渡槽、蘭大橋渡槽等較大型工程都得到了受益鄉(xiāng)鎮(zhèn)和廣大農民的好評。其中，全省流量最大的、跨度24m的鋼桁架U形結構蘭大橋渡槽和單跨度50m的中承式三角拱桁架結構的四道崗渡槽均被評為省級優(yōu)質工程。

二、運用科技手段，強化調度管理，在節(jié)水措施上挖潛力

在抓工程節(jié)水的同時，還突出抓了灌溉節(jié)水和機制節(jié)水，不斷挖掘灌溉潛力。

1．推行先進灌溉技術，減少田間用水

在節(jié)水措施上，灌區(qū)把工程節(jié)水作為重點，投資280萬元，完成了6．9km的干渠防滲工程，提高了渠系水的利用率。同時，以工程措施、農藝措施和農機措施相結合，大面積推廣大棚旱育苗、超稀植栽培技術，推廣“淺—曬—淺—濕”的灌溉技術，實行死水補灌；推廣機翻旱耙整地技術，實行耙地、泡田、插秧一茬水。還在小山子灌溉站勝豐支渠、民意灌溉站的抽水干渠、衛(wèi)國灌溉站友好、六合支渠和營城子灌溉站的營城子支渠建設了4個萬畝節(jié)水示范區(qū)，每公頃用水量由過去的15000m3下降到9000m3，相當于增加了40％的水資源，擴大了水田面積，拉動了農業(yè)結構的調整。

2．合理調度水資源，提高水的利用率

龍鳳山灌區(qū)輸水距離較長，從渠首至渠尾近150km，高差較大，一般在20m左右，為了提高水的利用率，灌區(qū)提前制定調度計劃，確定輪灌時間和辦法，上下游錯開用水高峰。統(tǒng)一調度流域內水資源，做到科學、經(jīng)濟、合理，利用電廠發(fā)電尾水灌溉小山子、衛(wèi)國灌溉站的耕地，利用光輝、民意和小山子灌溉站上游的回歸水補充衛(wèi)國灌溉站的水源，利用上游四個灌溉站的退水，進入營城子灌溉站的干渠。在用水高峰時還調動區(qū)間的小型水庫交叉補水，既減少了用水矛盾，又提高了水的利用率。龍鳳山水庫屬于不完全年調節(jié)水庫，年徑流量為7．93億m3，而興利庫容只有2億m3，水庫棄水較多。為了挖掘水資源潛力，灌區(qū)堅持長年調水，合理進行水庫調度，在停水以后，把電廠發(fā)電尾水和水庫的余水蓄入灌區(qū)的幾個小型水庫中，既緩解了灌溉期間用水緊張的矛盾，又使水庫水源得到了及時補充，做到了閑水忙用。

龍鳳山灌區(qū)管理局運用綜合節(jié)水措施，挖掘潛力，收到了較好的效果。灌區(qū)原設計灌溉面積為1．47萬hm2，現(xiàn)已發(fā)展到近2．67萬hm2，相當于在國家不增加投資的情況下又增加了一個龍鳳山水庫。水田面積的擴大，使大部分坡耕地變成了水平梯田，既增加了農民收入、地方財政收入，又起到了保土、保肥、保水的作用，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益同步增長。

三、深化灌區(qū)改革，提高服務質量，為灌區(qū)發(fā)展營造良好的運行機制

只有不斷挖掘內部潛力，實現(xiàn)自我積累、自我發(fā)展，才能從根本上使灌區(qū)發(fā)展步入良性循環(huán)軌道。龍鳳山灌區(qū)在改革中從以下幾個方面進行了大膽嘗試：

1．改革收費方式，實行收費到戶

針對過去委托收費出現(xiàn)的收費不到位、截流和挪用現(xiàn)象，從1996年開始對水田面積進行了多次核查，使收費面積增加了20％。水費由過去的村屯代收改為收費到戶，實行供水單位與用水戶直接見面，實行水量、水價、水費三公開。同時還推行了灌區(qū)建賬、村里建卡、用戶發(fā)證制度，做到賬、卡、證相符，地塊、面積、收費額清楚，水費收繳率大大提高。改革之初，龍鳳山灌區(qū)管理局明確規(guī)定：凡農民自行到灌溉站交費，給水費全額3％的優(yōu)惠，于是最先實行這個辦法的小山子灌溉站出現(xiàn)了從未有過的農民排隊交費現(xiàn)象，農民自覺交費達130多萬元，占應收總數(shù)的80％以上。

2．堅持依法治水，強化收費力度

水費是灌區(qū)生存和發(fā)展的經(jīng)濟支柱，全面收繳水費是灌區(qū)整體工作中的重頭戲。灌區(qū)在為農戶做好周到服務和深入細致的思想工作的同時，對一些“釘子戶”“賴賬戶”實行依法收費，實現(xiàn)了水費收繳的重大突破。2000年以來，在法院的支持下，先后共立案查處了315起“抗費”案件，收繳水費35萬元，追繳滯納金2萬元，執(zhí)行罰款3萬元。和平村一個村領導帶頭抗費，不但自己不交，還支持親友和群眾“鬧費”，水政監(jiān)察大隊對其進行了行政處罰，法院對其實施依法拘留。在法律面前，這個領導現(xiàn)身說法，認責、認賬，帶頭交了水費，接著全村僅一天就完成了水費交納任務。志廣鄉(xiāng)長富村一個村民不但拖欠水費，而且還辱罵工作人員，水政監(jiān)察大隊依法對其進行行政處罰，法院對其拘留。事后他如數(shù)交納了水費、滯納金和罰款，在當?shù)匾饛娏曳错憽Ｒ婪ㄊ召M，處罰了個別人，教育了一大片，2000年全灌區(qū)水費收繳率達到了90％以上。

3．改革管理體制，引導農民參與灌溉管理

在改革過程中，注重把發(fā)展節(jié)水灌溉與農民增收結合起來，形成全社會節(jié)水的氛圍。在一些支渠組建了用水戶協(xié)會，大膽試行了“管理局＋用水戶協(xié)會＋用水戶”的新型管理模式。還對一些灌溉條件較差、地處偏遠的五小水利工程實行了拍賣、租賃和承包，盤活了存量，擴大了增量，為灌區(qū)發(fā)展注入了活力。灌區(qū)把兩級核算改為一級核算，灌溉站實行報賬制，減少了行政經(jīng)費180萬元，再將這些錢回補于灌區(qū)的續(xù)建配套和節(jié)水改造，為灌區(qū)的可持續(xù)發(fā)展增添了后勁。

4．改革用人機制，實行目標管理

灌區(qū)從上到下實行競聘上崗，全灌區(qū)共有干部職工202人，通過競聘有37人分流到水廠、水庫和種養(yǎng)業(yè)。對每個職工在工程管理、灌溉管理、服務質量和工作效益等方面實行千分考核，其中水費收繳的分值就占600分，保證了工作質量和效益同報酬直接掛鉤的分配機制。

社會經(jīng)濟論文范文第5篇

[關鍵詞]阿拜經(jīng)濟思想哈薩克族意義價值

阿拜(AbayIbrahimQunanbayuli)（1845-1904），哈薩克民族偉大的思想家、哲學家、教育家、啟蒙家和詩人。阿拜的思想涉及政治、文化、教育、經(jīng)濟、倫理、風俗等諸多方面，影響和塑造了哈薩克民族的精神，是哈薩克民族的一份珍貴的精神財富和文化遺產(chǎn)。阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，在世界人民中也有崇高的聲望。

阿拜一生中創(chuàng)作了大量的文學作品（詩歌和箴言），其中包含著豐富多彩的、具有濃厚民族風格的社會經(jīng)濟思想，對改變19-20世紀哈薩克族落后氏族封建社會面貌曾經(jīng)發(fā)揮了積極的精神支柱作用。哈薩克斯坦總統(tǒng)努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫高度評價了阿拜創(chuàng)作中的社會經(jīng)濟改革思想，認為：“阿拜是向哈薩克人民提出社會改革、經(jīng)濟改革的第一人”。（努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫，前進中的哈薩克斯坦（哈薩克文），民族出版社，2005年，第3版，第305頁）。在當今時代重新審視阿拜創(chuàng)作中的社會經(jīng)濟思想，對我國哈薩克族如何適應社會主義市場經(jīng)濟，全面建設小康社會、邁向知識經(jīng)濟時代，為全人類文明事業(yè)的發(fā)展做出自己應有的貢獻方面也將發(fā)揮著積極的推動作用。因此，具有良好的現(xiàn)實理論意義和社會價值。阿拜的社會經(jīng)濟思想可以概括為以下四個方面:阿拜的物質資料生產(chǎn)思想;阿拜的改革開放思想;阿拜的市場經(jīng)濟思想;阿拜的知識經(jīng)濟思想。

一、阿拜的物質資料生產(chǎn)思想

阿拜提出了自然界所存在的的一切自然資源是人類生活的物質基礎，并強調了都是為人類社會經(jīng)濟發(fā)展的共同利益服務的。第三十八篇：“大地以其孕育的棉花，大蒜，水果，礦產(chǎn)，鮮花；飛禽以其羽絨，肉，蛋；動物以其肉，奶，力氣，美觀，皮毛；水里的魚，魚之魚籽；甚至蜜蜂所產(chǎn)的密，蜂蠟；蠶吐的絲等，一切均為人類所需創(chuàng)造，沒有任何一物能夠言明這些是它的，一切皆屬人類取之不盡的給養(yǎng)。”

阿拜深刻理解物質資料生產(chǎn)在人類社會存在和發(fā)展中的決定性作用，并提出創(chuàng)造物質財富在人作為人當中的地位和作用。他認為物質資料生產(chǎn)，經(jīng)濟生活狀況是一個民族或一個國家的科學、文化、藝術甚至全部精神文明和政治文明的基礎。阿拜指出人只有通過勞動創(chuàng)造物質財富才能從事科學、文化、藝術、政治等等。他提出：“首先的是生存，然后才是了解阿拉伯與波斯語。對饑腸轆轆的人來說，何談理智和榮辱，更無心思求學進取。饑餓與貧窮往往導致親人不知，邪惡滋生，盜賊蜂起；人們相互恃強凌弱，敲詐勒索，無惡不作。只有衣食足，知榮辱，人們才會有求知的欲望，才會有心思不但自己去學，還要讓自己的孩子去求學。”他認為精神的信仰并不能解決現(xiàn)實的生存問題，第三十八篇：“倘若人人修行是為了圣賢，個個都逃遁現(xiàn)實世界，狂熱地投入到教門中去，世界亦將毀于一旦。這樣一來，誰來放牧，誰來御敵，誰來織布，誰來種糧，誰來尋找真主為世人創(chuàng)造的寶藏。”歸根到底他理解了一定社會的經(jīng)濟結構決定該社會的政治結構和文化結構。

二、阿拜的改革開放思想

阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的,民族風格濃厚的社會經(jīng)濟改革思想，阿拜強調了發(fā)展多種社會分工，由游牧生活轉變?yōu)槎ň由睿l(fā)展農業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、科學，依法治國，與其他民族實行經(jīng)濟、政治、文化方面的交流，把有學問的，文化素質高的人提拔到領導崗位上等等。阿拜的這些社會經(jīng)濟改革思想不僅過去還是現(xiàn)在在哈薩克族的社會經(jīng)濟生活中發(fā)揮著重大的作用。在第二篇:他認為只有實行多種多樣的社會勞動分工才能夠發(fā)展社會生產(chǎn)力，增加社會財富，改善勞動群眾的物質生活。在《阿拜箴言錄》第三篇中他提到：“這些都是因為人們只顧去多養(yǎng)牲畜而別無心思的緣故，如果他們也去務農、經(jīng)商、習藝、鉆研科學，就不會淪到這一步。”

阿拜不僅強調了發(fā)展農業(yè)、商業(yè)、科學，同時還強調了發(fā)展手工業(yè)生產(chǎn)。他認為靠誠實勞動生存的手工業(yè)者是哈薩克人中的最好的人（神人）從經(jīng)濟效益和社會效益的角度高度評價了手工業(yè)生產(chǎn)。阿拜在三十三篇：“要想致富，就得學點手藝。財富會用盡，手藝卻永無止境。不靠偷工減料，而靠扎扎實實的活計謀生的手藝人，當是哈薩克中的人杰。”他認識到了知識密集性高的手工業(yè)生產(chǎn)在社會經(jīng)濟生活中的地位和作用，并號召了哈薩克族青年到手工業(yè)場所去從事手工業(yè)生產(chǎn)。

阿拜強調了社會勞動在人們倫理道德方面的培育的作用，并號召了哈薩克人務農、經(jīng)商、習藝、鉆研科學等等。在四十二篇：“哈薩克人惡習不改的原因在于——無所事事。倘若他們或去務農，或去經(jīng)商，哪里還會有閑暇？”阿拜號召哈薩克人不要懶惰、盜竊、騙人、討飯，而發(fā)揚艱苦奮斗的精神，誠實勞動創(chuàng)造社會財富。在四篇：“詭計多端，招搖撞騙，搖尾乞憐，那只不過是沒出息的無賴們的造化……要依靠自己的雙手。大地決不會辜負那些付出誠實和辛勤勞動的人。”阿拜深刻理解了勞動的社會地位和作用并要求青年們積極地主動地參加社會勞動。在三十七篇：“憑著鴻運超群的帝王，不如憑著智慧超群的庶民；倚老賣老的長者，不如自食其力的少年。富足的乞丐——鬼精，沒有行動的信徒——陰險。”

三、阿拜的市場經(jīng)濟思想

阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的,民族風格濃厚的市場經(jīng)濟思想.他高度評價了商業(yè)在社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用，正確認識了商業(yè)在打破封建封鎖，改善區(qū)域間社會經(jīng)濟聯(lián)系方面的推動作用。他揭示了作為社會財富象征的金子在當時哈薩克族社會生活中的統(tǒng)治。阿拜發(fā)現(xiàn)并批判了市場經(jīng)濟中的不公平競爭及其哈薩克族草原上的表現(xiàn)形式。阿拜從倫理道德角度分析了市場競爭，但沒有注意到競爭的經(jīng)濟根源。阿拜批判了當時哈薩克族牧民經(jīng)濟意識淡薄，心胸狹義，消費意識的落后性。阿拜還發(fā)現(xiàn)了市場機制在配置社會經(jīng)濟資源中的調節(jié)作用。

阿拜批判了當時哈薩克人在歸還賒賬時不講信用的現(xiàn)象，并強調要培育市場經(jīng)濟特有的誠信經(jīng)濟觀念，還要擁有一種市場經(jīng)濟的競爭意識。比如在第十六篇：“猶如商人們前來討集賒賬時，不是常友人賴賬云：‘就這些了，要拿你便拿去，你不拿莫非讓我掘地現(xiàn)找難為我不成’。”批判了當時哈薩克族牧民的科學文化素質和思想道德素質對市場經(jīng)濟關系的發(fā)展和成熟的制約作用。

阿拜強調指出，為了豐富物質財富，必須進行多種社會分工，而且不能僅僅局限于發(fā)展畜牧業(yè)。第三篇：“那些厚道人家的孩子也不遠走他鄉(xiāng)，另謀出路，更不會去務農經(jīng)商。”社會分工是市場經(jīng)濟存在和發(fā)展的前提和基礎。