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生態(tài)資源論文范文第1篇

要堅持長期修復(fù)和保護。水生態(tài)系統(tǒng)處于不斷的變化和發(fā)展之中，在對其進行修復(fù)和保護的過程中，一定要長期堅持，不動搖、不懈怠，在施工過程中貫徹落實新的保護理念，完善修復(fù)環(huán)節(jié)，加大保護力度。

2加強對水生態(tài)系統(tǒng)保護與修復(fù)的重視度

水生態(tài)系統(tǒng)的保護與修復(fù)是近年來才提出的國家戰(zhàn)略重點項目，有些資源保護單位對其的重視度不夠，意識較為淡薄。水土保持的第一要素就是水資源，生態(tài)系統(tǒng)的有效建設(shè)也一定要以水資源的基礎(chǔ)建設(shè)為依據(jù)。因此，我國各相關(guān)單位一定要重視水生態(tài)系統(tǒng)的保護修復(fù)工作，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，合理開發(fā)資源，做好協(xié)調(diào)生產(chǎn)工作，并立足未來，從長遠角度考慮，將該工作列為國家發(fā)展的重要內(nèi)容，實現(xiàn)新措施的有效運用。

3因地制宜、綜合治理、堅持創(chuàng)新

眾所周知，我國國土面積廣闊，水生態(tài)系統(tǒng)由于地區(qū)差異，會出現(xiàn)不同的問題，解決水土流失問題，也不能僅僅依靠一種策略。堅持因地制宜、綜合治理和創(chuàng)新發(fā)展的方法就顯得尤為重要。

3.1針對水生態(tài)修復(fù)保護系統(tǒng)地的差異，應(yīng)該采取因地制宜的方式予以完善。

例如，在農(nóng)田邊緣開挖截根溝，在與林地接壤處挖掘排水溝，對潛在威脅大的水蝕溝采用回填對策等等。

3.2采取不同的生物措施實施保護修復(fù)。

根據(jù)季節(jié)差異進行植樹，結(jié)合土壤特點，因地制宜的選取種植樹木，在保護植被覆蓋率的基礎(chǔ)上，利用溝谷營建水源涵養(yǎng)林，并做好防風(fēng)固沙、排水種植等工作，有效緩解沖刷侵襲。

3.3創(chuàng)新保護與修復(fù)方法。

具體而言，要創(chuàng)新體制，發(fā)揮制度的規(guī)范作用，完善監(jiān)管，加強驗收，保證權(quán)責(zé)分明。此外，還要深化改革，改進以往的治理方法，調(diào)動廣大人民群眾的參與熱情，并堅持技術(shù)創(chuàng)新，采取高科技方式對水生態(tài)系統(tǒng)進行研究，尊重科學(xué)，做好系統(tǒng)建設(shè)工作。

4扎實推進水生態(tài)系統(tǒng)的保護修復(fù)工作

明確思路，打好工作基礎(chǔ)是有效保護與修復(fù)水生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)鍵。國家在系統(tǒng)維護動工前可以搭建試點項目，結(jié)合地區(qū)差異和自然狀況特點，對水生態(tài)系統(tǒng)進行綜合治理。在試點工程建設(shè)過程中國，對水土流失問題進行綜合分析，積累工作經(jīng)驗，并進一步貫徹落實新的治水方式，總結(jié)技術(shù)問題，扎實科學(xué)基礎(chǔ)，從而完善保護修復(fù)能力，推廣現(xiàn)代化新技術(shù)。

5結(jié)語

生態(tài)資源論文范文第2篇

中華人民共和國國民經(jīng)濟與社會發(fā)展第十個五年計劃綱要首次提出了城鎮(zhèn)化的概念[1]。城鎮(zhèn)化的發(fā)展，不僅是社會化、市場化大生產(chǎn)發(fā)展的客觀要求，更是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然趨勢。目前關(guān)于農(nóng)村城鎮(zhèn)化概念表述、問題研究、模式分析的成果很多，主流觀點認為“農(nóng)村城鎮(zhèn)化是農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移、集中以及由此引起的產(chǎn)業(yè)—就業(yè)結(jié)構(gòu)非農(nóng)化的一系列制度變遷的過程”[2]。城市人口增加、面積擴張、農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)流動的歐美城鎮(zhèn)化模式成為中國農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程的基本共識。筆者認為，中國農(nóng)村城鎮(zhèn)化與歐美國家城市化背景不同，人口結(jié)構(gòu)、人口素質(zhì)、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、文化、制度等都存在較大差異，中國特色的農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程不該把農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移當(dāng)做城鎮(zhèn)化的必要條件。孔祥云教授在農(nóng)村城鎮(zhèn)化模式選擇研究中提出“轉(zhuǎn)移型城鎮(zhèn)化”和“非轉(zhuǎn)移型城鎮(zhèn)化”模式。轉(zhuǎn)移型城鎮(zhèn)化模式包括自發(fā)轉(zhuǎn)移型與強制轉(zhuǎn)移型城鎮(zhèn)化模式兩種。自發(fā)轉(zhuǎn)移型指的是由于市場力量的誘導(dǎo)促使農(nóng)民向城市遷移而實現(xiàn)城鎮(zhèn)化的模式；強制遷移型是指由于地方政府的某些行政行為,迫使農(nóng)民向城市遷移而實現(xiàn)城鎮(zhèn)化的模式[2]。非轉(zhuǎn)移型城鎮(zhèn)化指不以農(nóng)民向城鎮(zhèn)化遷移為必要條件，通過政府或企業(yè)開發(fā)農(nóng)民所在的農(nóng)村實現(xiàn)就地城鎮(zhèn)化。筆者以孔祥云教授的農(nóng)村城鎮(zhèn)化模式為研究基礎(chǔ)，以“非轉(zhuǎn)移型城鎮(zhèn)化進程中的農(nóng)村人力資源”為研究對象，構(gòu)建農(nóng)村人力資源開發(fā)生態(tài)環(huán)境，開發(fā)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村人力資源，實現(xiàn)就地城鎮(zhèn)化。黨的十報告提出了堅持走中國特色的新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略。新型城鎮(zhèn)化的核心是‘人’的城鎮(zhèn)化，‘人’的城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵在于實現(xiàn)‘農(nóng)民’向‘市民’的轉(zhuǎn)化[3]。新型城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)民“市民化”的轉(zhuǎn)化取決于農(nóng)村人力資源與人力資源所處開發(fā)環(huán)境之間是否匹配。

2農(nóng)村人力資源開發(fā)生態(tài)環(huán)境研究

中國加入WTO后，人力資源的全球競爭日趨激烈，為了吸引和留住優(yōu)秀人才，學(xué)者們開始關(guān)注人力資源開發(fā)生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建。彭劍鋒指出：所謂人力資源生態(tài)環(huán)境，是指人才與人才所處的環(huán)境之間的互動及其制約要素的相互影響與均衡[4]。人力資源生態(tài)環(huán)境包括人才得到尊重、完善知識產(chǎn)權(quán)法律制度、人才流動與配置的市場化、教育資源的市場化等在內(nèi)的十項標(biāo)志。筆者認為，人力資源開發(fā)水平的高低不是取決于是否引入先進的文化、先進的技術(shù)、優(yōu)良的教育資源、獨特的自然地理環(huán)境、誘人的人才政策，而是取決于人才與人才所處的開發(fā)環(huán)境之間的‘合適性’、‘有效性’、‘匹配性’。在此基礎(chǔ)上，筆者提出了新的人力資源開發(fā)生態(tài)環(huán)境內(nèi)涵，人力資源開發(fā)生態(tài)環(huán)境是指，人才與人才所處的開發(fā)環(huán)境之間的“適配性”。這種“適配”必須具備兩個基本條件：（1）人力資源開發(fā)環(huán)境必須保證開發(fā)主體在其中長期處于“開啟”狀態(tài)，即人才處于活躍的狀態(tài)下。（2）凝結(jié)于人力資源身上的知識、技能、經(jīng)驗、健康、創(chuàng)新等能力必須適應(yīng)開發(fā)環(huán)境，能促進農(nóng)村經(jīng)濟增長。如果人才與人才所處的開發(fā)環(huán)境之間‘不匹配’、‘不合適’，可能會適得其反。例如，在對內(nèi)陸農(nóng)村人力資源開發(fā)過程中，如果移植溫州地區(qū)的‘重行動、輕學(xué)歷、極強風(fēng)險偏好、重商輕遷’的文化，就會不利于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村人力資源的開發(fā)。適配性的開發(fā)環(huán)境主要涉及區(qū)域文化適配性、科技適配性、教育適配性、區(qū)域自然環(huán)境適配性、人力資源開發(fā)政策適配性。農(nóng)村人力資源開發(fā)生態(tài)環(huán)境是指在人力資源開發(fā)過程中，要緊密聯(lián)系農(nóng)村實際和市場需求，以農(nóng)村人口為對象，以現(xiàn)有人口質(zhì)量為基礎(chǔ)，包括與農(nóng)村人力資源狀況適配的區(qū)域文化環(huán)境、科技環(huán)境、教育環(huán)境、人才政策環(huán)境、自然環(huán)境。優(yōu)良的人力資源開發(fā)生態(tài)環(huán)境能充分發(fā)掘農(nóng)村勞動人口的生產(chǎn)力，提升農(nóng)村人口整體素質(zhì)，實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的‘人’的城鎮(zhèn)化。

3人力資源開發(fā)生態(tài)環(huán)境研究理論基礎(chǔ)

3.1生態(tài)學(xué)理論生態(tài)學(xué)一詞來源于希臘語，本意是研究生物棲息環(huán)境的科學(xué)。主流研究觀點認為：生態(tài)學(xué)是研究生物與其周圍環(huán)境相互作用的科學(xué)。在生態(tài)學(xué)中，環(huán)境是指某一特定生物個體或群體以外的空間及直接、間接影響該生物個體或群體的一切事物的總和[5]。主體與環(huán)境的相互關(guān)系包括：主體與環(huán)境相互適應(yīng)；生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種因素相互協(xié)調(diào)發(fā)展；生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)、轉(zhuǎn)化、再生；協(xié)同進化。生態(tài)學(xué)是一門以“和諧”為研究對象的科學(xué)，是以自然科學(xué)的概念、價值觀念和分析方法為表現(xiàn)形式的現(xiàn)代哲學(xué)[5]。生態(tài)學(xué)研究生物和環(huán)境之間的相互關(guān)系，而從最根本的意義上講，系統(tǒng)要保持穩(wěn)定存在，最可能的途徑就是主體和環(huán)境之間形成某種和諧穩(wěn)定的關(guān)系，即主體適應(yīng)環(huán)境。生態(tài)學(xué)世界觀認為，人是自然進化的產(chǎn)物，人的肉體組織和精神結(jié)構(gòu)是在與自然界相互作用的過程中形成的。人類的價值和意義不僅存在于社會之中，也存在于同自然整體進化的關(guān)系之中[6]。基于此，人類應(yīng)將生態(tài)因素納入自身的行為體系中，將人類自身活動與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)、匹配，形成人、自然、社會三者構(gòu)成生態(tài)化的基本坐標(biāo)。

3.2人力資源區(qū)域異質(zhì)性異質(zhì)性，英文為heterogeneity，是指質(zhì)或種的多樣性，質(zhì)或種的變化性，無關(guān)聯(lián)的質(zhì)或種的雜含并存。《辭海》對異質(zhì)性的解釋是：由彼此差異較多的單元組成的組合的性質(zhì)。如某群體的成員來自多種家庭背景，教育水平參差不一，習(xí)俗各異[7]。經(jīng)濟學(xué)中，對于‘人’的異質(zhì)性的思想的研究可以追溯到馬歇爾。他認為：企業(yè)家是‘具有特殊天才的人’，應(yīng)該獲得‘稀有天才的租金’。1960年，舒爾茨第一次明確闡述了人力資本理論，認為企業(yè)家作為最重要、最稀缺的資源，其異質(zhì)性對企業(yè)有重要意義。中國學(xué)者丁棟虹對人力資本異質(zhì)性進行研究，并定義在某個特定歷史階段中具有邊際報酬遞增生產(chǎn)力形態(tài)的是異質(zhì)型人力資本(IdiosyncraticHumanCapital)。同時指出，企業(yè)家是擁有實現(xiàn)邊際報酬遞增生產(chǎn)力形態(tài)的異質(zhì)型人力資本所有者。周文斌將人力資源異質(zhì)性研究推及到區(qū)域?qū)哟危岢鋈肆Y源的區(qū)域異質(zhì)性，指出：人力資源的異質(zhì)特色主要通過區(qū)域群體共同的或極其相似的思維方式和行為方式表現(xiàn)出來。區(qū)域得到普遍認可的核心價值觀決定思維方式，思維方式、心理傾向決定行為方式，行為方式反過來影響思維方式，體現(xiàn)價值觀[8]。

4農(nóng)村人力資源開發(fā)生態(tài)環(huán)境構(gòu)建———五個適配性

非轉(zhuǎn)移型城鎮(zhèn)化模式中強調(diào)城鎮(zhèn)化進程不以農(nóng)民向城鎮(zhèn)化遷移為必要條件，需要政府或企業(yè)開發(fā)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，提供與農(nóng)村現(xiàn)狀匹配的人力資源開發(fā)環(huán)境。農(nóng)村人力資源開發(fā)生態(tài)環(huán)境的架構(gòu)必須著力于五個“適配性”。人力資源開發(fā)與環(huán)境的五個適配性之間不是相互獨立的，而是相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一體。

4.1人力資源開發(fā)區(qū)域文化環(huán)境適配性人力資源開發(fā)必須與當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化相匹配。區(qū)域文化本身具有一種強大的精神力量。體現(xiàn)在區(qū)域成員身上的文化，對區(qū)域人力資源開發(fā)和管理產(chǎn)生著潛移默化的影響，從而也會影響區(qū)域的發(fā)展。霍夫史臺德的組織文化理論為研究區(qū)域文化適配性提供了基礎(chǔ)。他在研究中提出了辨別區(qū)域文化差異的五個維度：權(quán)利距離、集體主義/個人主義、男性化/女性化傾向、不確定性規(guī)避、長期時間導(dǎo)向。權(quán)利距離指下屬人員或者是上級感受到的上級和下屬之間的權(quán)利大小、影響力的大小；個人主義傾向用來測量個人受集體影響的程度；不確定性規(guī)避，指人們對未來不確定性、風(fēng)險的忍受程度；男性化/女性化傾向用來測度表現(xiàn)自我、控制外界愿望的強弱、參與的深淺；長期時間導(dǎo)向反應(yīng)社會對傳統(tǒng)和未來價值的信仰程度[7]。周文斌利用霍氏五維度對溫州和西安地區(qū)的區(qū)域文化進行研究后指出：溫州地區(qū)比西安地區(qū)具有更高的男性化傾向和集體主義傾向，而西安地區(qū)比溫州地區(qū)具有更高的權(quán)利距離。溫州人具有強烈的追求事業(yè)成功欲望，特別是賺錢意識濃厚。區(qū)域文化經(jīng)過長時間的挖掘、整合、沉淀、歸納成型,深深影響人們的思維方式和行為方式。實踐證明，如果盲目推崇甚至移植溫州文化到西安或其它地區(qū)，鼓勵他們?nèi)?chuàng)業(yè)，并不能促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

4.2人力資源開發(fā)技術(shù)環(huán)境適配性人力資源開發(fā)技術(shù)環(huán)境適配性主要是指技術(shù)要與應(yīng)用它的人的知識結(jié)構(gòu)、生活境況相對應(yīng)、相匹配。首先，從認識論的角度看，在技術(shù)創(chuàng)新過程中主體是人，技術(shù)則是客體，主客體相互依賴，主體能動的把握客體，將客體放在自身的認知框架中，在自身實踐技能和所掌握的基本知識的基礎(chǔ)上，與客體融為一體。人們才能理解、吸收和革新他所使用的技術(shù)[9]。人力資源開發(fā)和技術(shù)相互作用，相輔相成。其次，不同農(nóng)村發(fā)展階段，人們所能接受的技術(shù)應(yīng)該屬于不同階段，所以對特定的人群應(yīng)該有特定的技術(shù)發(fā)展形態(tài)。這種人與發(fā)展技術(shù)的匹配可以實現(xiàn)人與自然的動態(tài)平衡。大量的先進技術(shù)的引進，只會使人成為機器的奴隸。中國不少學(xué)者從經(jīng)濟學(xué)角度研究FDI帶來的技術(shù)進步與人力資源是否相適應(yīng)。許學(xué)軍（2003）以拉美國家為例證實了大量FDI所帶來的不合適的技術(shù)進步通過拉大不同勞動技能勞動力的收入差距會嚴重阻礙發(fā)展中國家的人力資源開發(fā)。而以東亞人力資本對技術(shù)進步適應(yīng)性為例，證實了人力資源的先行累積與合適的技術(shù)進步不但能促進落后國家的快速發(fā)展，同時能進一步誘致人力資源形成，由此帶來人力資源、技術(shù)進步與經(jīng)濟增長的良性循環(huán)[10]。

4.3人力資源開發(fā)教育環(huán)境適配性教育、培訓(xùn)是農(nóng)村人力資源開發(fā)的基本手段。目前農(nóng)村教育的最大困難在于其目標(biāo)的應(yīng)試性、城市性、離農(nóng)性。這種情況與提高農(nóng)村人力資源素質(zhì)，實現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程的要求相差甚遠。教育環(huán)境適配性強調(diào)人力資源開發(fā)過程中的教育手段、教育方法、教育內(nèi)容、教育目標(biāo)要與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r、人力資源狀況、農(nóng)民需求相契合。因此，必須結(jié)合新型城鎮(zhèn)化進程中“人”的城鎮(zhèn)化要求與農(nóng)村經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)展先進教育觀念，對農(nóng)村教育的辦學(xué)體制、培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容和方法及考評制度等進行全面深入的改革，構(gòu)建一個基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、成人教育相銜接的多元、多層次的社會化眾生教育體系，培養(yǎng)各級各類農(nóng)村實用人才[11]。首先，全面鞏固提升農(nóng)村基礎(chǔ)教育。基礎(chǔ)教育是提升農(nóng)村人力資源整體素質(zhì)的關(guān)鍵，加大對基礎(chǔ)教育的投入，加快應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，摒棄片面追求升學(xué)率的教育理念和方法，從農(nóng)民需求出發(fā)，從解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力實際需要出發(fā)，大力發(fā)展注重學(xué)生實際能力培養(yǎng)的素質(zhì)教育，促進農(nóng)村勞動力素質(zhì)的整體提升。其次，大力發(fā)展農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教育。職業(yè)技術(shù)教育是提高農(nóng)村人力資源整體素質(zhì)的重要保障。在新型城鎮(zhèn)化進程中，要結(jié)合當(dāng)?shù)靥攸c、實際情況、農(nóng)民需求設(shè)置專業(yè)和課程，確定具體辦學(xué)模式和途徑，為農(nóng)村農(nóng)民青年提供專業(yè)技能和操作技能培訓(xùn)，為農(nóng)村經(jīng)濟的進一步發(fā)展培養(yǎng)出大批用得上的實用型人才。再次，強化成人教育。農(nóng)村成人教育是實現(xiàn)‘人’的城鎮(zhèn)化的重要途徑，是農(nóng)村終身教育的核心。因此，要立足于農(nóng)村人力資源自身、立足于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村生產(chǎn)經(jīng)營實際，定期舉辦各種形式的專業(yè)技能培訓(xùn)班，培養(yǎng)一支適合農(nóng)村發(fā)展需要的高素質(zhì)現(xiàn)代農(nóng)民隊伍。

4.4人力資源開發(fā)自然環(huán)境適配性自然環(huán)境對人力資源開發(fā)影響很大，自然環(huán)境適配性主要強調(diào)人力資源開發(fā)要與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境相匹配。對于農(nóng)村的人力資源開發(fā)，必須分析農(nóng)村所處地理位置、自然環(huán)境特點，制定出相應(yīng)的人力資源開發(fā)政策。例如，中國很多山區(qū)地質(zhì)構(gòu)造特殊，地貌形態(tài)復(fù)雜、氣候多變，由此形成的自然旅游資源非常豐富[12]。發(fā)掘當(dāng)?shù)刈匀痪坝^的旅游價值，發(fā)展以旅游業(yè)為中心的第三產(chǎn)業(yè)，是實現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的有效途徑。這種地區(qū)就地城鎮(zhèn)化過程中，應(yīng)該引導(dǎo)農(nóng)民更新觀念，培訓(xùn)相關(guān)技能，發(fā)展特色優(yōu)勢。

生態(tài)資源論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：印第安人;原始生態(tài)智慧;自然中心生態(tài)倫理;梭羅;克羅農(nóng)

中圖分類號：X171.4文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1671-1254（2016）01-0030-05

On the Naturecentric Ecological Ethic of Primitive Civilization：

A Case Study of Researches by Thoreau and Cronon on Indians

JIANG Ying

（Department of College English Education， Yunnan University， Kunming 650091， Yunnan， China）

Abstract：Being a naturecentric ecological ethic in nature， the primitive ecological thought and wisdom of New England Indians have profound implication and modern significance. This naturecentric ecological ethic formed on the basis of the special ways Indians interacted with nature. It included the ethical norms and codes of conduct derived from simple experience of primitive ecological wisdom and ethical beliefs expressed in primitive religious faiths. In contrast to the modern humancentric ethic， the modern significance of this naturecentric ecological ethic stands out prominently. It maintained the respective independence of man and nature， and freed man from his opposition to nature. It also made the rich cultural life of primitive Indians possible. This naturecentric ecological ethic can become the valuable thought asset for building ecological civilization.

Keywords：Indians; primitive ecological wisdom; naturecentric ecological ethic; Thoreau; Cronon

1962年，美國生物學(xué)家蕾切爾?卡遜《寂靜的春天》一書出版，開啟了現(xiàn)代環(huán)境保護運動，批判工業(yè)文明的思潮興起，并延伸到對農(nóng)業(yè)和原始文明的重新審視。人們發(fā)現(xiàn)，人類與自然的關(guān)系，在原始時代總體是和諧的，在農(nóng)業(yè)時代既和諧又對立，在工業(yè)時代對立發(fā)展成危機。于是，出現(xiàn)了贊美原始文明的觀點。對此，理性評論者保持了科學(xué)的分析態(tài)度：“如果說我們必須走出現(xiàn)代文明而走向生態(tài)文明，那么生態(tài)文明必須是繼承了現(xiàn)代文明一切積極成果而又避免了現(xiàn)代文明致命弊端的更高級、更復(fù)雜的文明。原始文明的種種優(yōu)點也可為生態(tài)文明所吸取，但生態(tài)文明絕不是原始文明的簡單重復(fù)。”[1]筆者同意這段分析的基本觀點，所要補充是：原始人類的生態(tài)意識和智慧本質(zhì)上是一種自然中心生態(tài)倫理，生態(tài)文明在吸取原始文明的種種優(yōu)點時，應(yīng)當(dāng)注意吸取這份寶貴的思想資源。 本文擬以美國19世紀中期作家梭羅和20世紀后期環(huán)境史學(xué)家克羅農(nóng)對美國新英格蘭印第安人原始生態(tài)的研究為例，揭示原始文明時代自然中心生態(tài)倫理的產(chǎn)生基礎(chǔ)、內(nèi)容和現(xiàn)代價值。

一、 原始文明自然中心生態(tài)倫理形成的基礎(chǔ)及其內(nèi)容

（一）自然中心生態(tài)倫理產(chǎn)生的基礎(chǔ)：原始印第安人與自然交往的特殊方式

梭羅和克羅農(nóng)在反思農(nóng)業(yè)和工業(yè)文明的過程中發(fā)現(xiàn)了這種獨特交往方式。梭羅生活的19世紀中期，上距英國清教徒在新英格蘭建立第一個殖民地已經(jīng)二百多年，距離獨立戰(zhàn)爭也已七十多年，于是，印第安人存在了數(shù)千年、但已經(jīng)瀕臨滅絕的原始生態(tài)系統(tǒng)，殖民者創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，獨立戰(zhàn)爭后迅速膨脹的工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)都共時性地呈現(xiàn)在梭羅眼前，使他的生態(tài)研究一開始就是在三種文明形態(tài)的比較中進行。梭羅在《日記》中寫道：“整個文明化的國家，在某種程度上已變成一個城市，而我是一個可憐的市民。我最感興趣的是原始自然……使我懊惱的是，我聽說，我獲得和閱讀的只是不完整的稿本，我的祖先們已經(jīng)把開頭的幾頁和最主要的段落都撕掉了，一些部分被刪改得支離破碎。想到一些神人之子已經(jīng)先我而來摘取了最美的星辰，令人悵然。我希望認知的是完整的天空和大地。”[2]梭羅用原始自然來對抗惡性膨脹的工業(yè)化和城市化，鄙棄城市化帶來的文化的同質(zhì)性。他致力于追問這種變化的根源，并且力圖還原原始自然的全貌。他發(fā)現(xiàn)印第安人與自然交往的方式有其優(yōu)越之處：“印第安人同自然的交往至少是這種容許雙方有最大獨立性的交往。如果他在自然界中有幾分像陌生人，那么這園丁（指白人農(nóng)場主――引者）就太像個熟人了。后者同女主人的親密有些庸俗、卑污，而前者同女主人保持距離則體現(xiàn)某種高尚和純潔。”[3]48-49印第安人與自然的交往方式保持了原始自然的完整，與原始自然有一種一榮俱榮、一損俱損的共生關(guān)系。

一百多年后，世界性環(huán)境保護運動方興未艾，美國環(huán)境史學(xué)異軍突起，克羅農(nóng)重拾梭羅的話題，研究印第安人原始時代至19世紀初期的新英格蘭生態(tài)。他說：“在新英格蘭殖民地，曾有兩組人類群落，同時也是兩組生態(tài)關(guān)系在那里相遇，一個是印第安人，一個是歐洲人。他們很快就融為一個單一的社會，但在這個融合過程中，新英格蘭的景觀發(fā)生了巨大變化，以致印第安人早期的那種與環(huán)境互動的方式已不復(fù)存在。”[4]12克羅農(nóng)也承認，他所謂“融合過程”其實是歐洲人征服印第安人的過程;與景觀變遷和生態(tài)衰退相伴隨的，是印第安人與環(huán)境互動之獨特方式的消亡。梭羅和克羅農(nóng)的研究還原了這種正在消亡的獨特方式，并且表明這是一種適應(yīng)原始生產(chǎn)力發(fā)展水平的、遵循自然生態(tài)規(guī)律和生態(tài)周期的交往方式，是原始生態(tài)智慧即自然中心生態(tài)倫理產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

1.生產(chǎn)活動遵循自然生態(tài)規(guī)律并以環(huán)境承受力為限。人與自然交往首先通過生產(chǎn)活動進行，在這方面，印第安人的原始生態(tài)智慧表現(xiàn)在：對新英格蘭的生態(tài)系統(tǒng)有深刻認識，采集―魚獵、農(nóng)業(yè)活動都遵循生態(tài)規(guī)律和周期，在自然環(huán)境和資源承載力的閾限內(nèi)進行，并且留給自然休養(yǎng)生息的時間。

新英格蘭屬于北美溫帶生態(tài)系統(tǒng)，資源稟賦得天獨厚，有豐富的動植物群落。這個自然生態(tài)系統(tǒng)隨四季氣候變化而產(chǎn)生生態(tài)周期，春夏秋出產(chǎn)豐裕，冬季蕭條。與自然生態(tài)周期相適應(yīng)的是印第安人生產(chǎn)活動的流動性[5]。由擴大的親屬網(wǎng)絡(luò)組成的村落，“是印第安人借以與周邊環(huán)境相互作用的中心”，“按照社會和生態(tài)需要解體和重組”[4]31-32，便于流動遷徙。“村莊地點的流動性以及在各種食物源地之間的轉(zhuǎn)換減輕了對生態(tài)系統(tǒng)任何特定部分潛在的濫用，總體上保持了較低的人口負擔(dān)。”[4]40由此，人的資源利用沒有超出自然生態(tài)系統(tǒng)的承載力，自然有了恢復(fù)的時間，保持了原始自然的完整性。

2.生活活動遵循自然生態(tài)周期并以生產(chǎn)流動性為要。人與自然的交往也通過生活活動進行。在這方面，印第安人的生態(tài)智慧表現(xiàn)在：圍繞生態(tài)周期和生產(chǎn)的流動性安排生活，生活方式簡樸，衣食住行就地取材。

印第安人的住房是適應(yīng)生產(chǎn)的流動性，根據(jù)在幾個小時內(nèi)可以拆卸和移動的需要而設(shè)計的棚屋，木質(zhì)框架，樹皮墻面，地面敷設(shè)菖蒲制作的草墊。“工具財產(chǎn)輕便而易于攜帶，或隨時可以丟棄，需要時在新的地方可以重新制作。”[4]32印第安人的水路出行工具是獨木舟，服飾的材料也取自自然。夏季和春季，物產(chǎn)豐裕，但印第安人并不竭澤而漁，并且只為冬季儲備適量食物。“通過保持低人口密度，冬季的食物短缺可以保證春天時的資源豐裕，從而維護了人與生態(tài)系統(tǒng)的總體穩(wěn)定。”[4]34-35當(dāng)然，不可否認的是，印第安人的生活活動也有破壞生態(tài)環(huán)境的一面。由于缺少科學(xué)知識，印第安人迷信大火，在其營地，無論冬夏，大火終夜燃燒，耗盡附近薪柴，造成大面積無樹木的光禿地帶。因為印第安人人口密度低，造成的環(huán)境破壞也只是局部性的。

在一些論者看來，由于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相對低下，面對嚴酷的大自然，原始人類只能消極地適應(yīng)環(huán)境，依賴自然的賜予，過著簡陋的生活;世界上各原始民族普遍具有的生產(chǎn)生活的流動性，這是原始人的無奈之舉，無所謂生態(tài)智慧。不可否認，印第安人生產(chǎn)生活的流動性確有被動和無奈的因素，除了食源和地力耗盡外，無法處理的垃圾問題也迫使他們遷移營地[6]。但是，同樣不可否認的是，原始人類的思維能力隨著生產(chǎn)力的提高而提高，最終產(chǎn)生了生態(tài)智慧。在原始社會的長期發(fā)展歷史中，原始人類改進生產(chǎn)工具，發(fā)展社會組織，提高思維能力，并且取得一系列重大的發(fā)明創(chuàng)造，從中結(jié)晶出生態(tài)智慧。梭羅和克羅農(nóng)的研究科學(xué)地證明了印第安人原始生態(tài)智慧的存在：第一，印第安人生產(chǎn)生活活動建立在對生態(tài)規(guī)律的深刻認識之上。他們流動的采集―魚獵活動準(zhǔn)確地把握住了生態(tài)周期，“要做到這點，就必須對其他物種的棲息地和生態(tài)有深切的了解，而這正是英國人發(fā)現(xiàn)自己所缺乏的知識”[4]31。第二，印第安人與自然的交往，有適應(yīng)自然、依賴自然的一面，但也有能動地改造自然的一面。例如，新英格蘭南部的印第安村落每年春秋兩次大面積焚燒村落周邊森林[7]。其生態(tài)效果是：植物疾病和害蟲被消滅，草類植物生長茂盛，為大部分野生物種創(chuàng)造了理想棲息地。“那些獵取動物的印第安人不僅僅收取了大自然‘不用播種的恩惠’;在某種重要意義上，他們所收獲的食料是他們一直在有意和有效的活動中創(chuàng)造出來的。”[4]43研究者認為印第安人在一定程度上開發(fā)了北美大陸，并有獨特的農(nóng)業(yè)技術(shù)，“印第安人不但在森林中開辟了無數(shù)耕地，而且還有他們的農(nóng)作物和種植方法”[8]。綜上所述，印第安人作為主體，有深刻認識生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律的認知能力，也有在一定程度上和一定范圍內(nèi)再塑和控制生態(tài)系統(tǒng)的實踐能力;在他們與自然交往的獨特方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生了遵循生態(tài)規(guī)律和周期的生態(tài)智慧， 亦即自然中心生態(tài)倫理。

（二）自然中心生態(tài)倫理的內(nèi)容：生態(tài)智慧與原始宗教

1.生態(tài)智慧。印第安人與自然交往的方式所產(chǎn)生的生態(tài)智慧，是自然中心生態(tài)倫理的樸素經(jīng)驗形態(tài)。“智慧又稱智力，《辭海》把‘智慧’定義為，主體認識客觀事物和解決實際問題的能力。”[9]人通過實踐，認識客觀事物，解決實際問題，培養(yǎng)智力，增長智慧;智慧又指引人開拓實踐的新廣度和深度，取得實踐的成功。原始印第安人與自然的交往是人與自然的互動，是人與自然物質(zhì)、能量和信息的交換，是認識自然和改變自然的實踐活動，其在數(shù)千年中形成獨特的交往方式，成功地保持了印第安人的生存繁衍和原始自然生態(tài)的穩(wěn)定，培育了印第安人的原始生態(tài)智慧，即認識自然并處理與自然矛盾的能力、經(jīng)驗和方法。 生態(tài)智慧有其內(nèi)部結(jié)構(gòu)：在對自然的科學(xué)認知基礎(chǔ)上，積淀著經(jīng)驗和技能，但其核心是關(guān)于人與自然關(guān)系的倫理行為規(guī)范，使印第安人在生產(chǎn)生活活動中遵循自然生態(tài)規(guī)律和周期，愛惜自然資源，不竭澤而漁。

2.原始宗教

原始宗教是自然中心生態(tài)倫理的信仰體系形態(tài)。 原始宗教是在印第安人與自然交往的特殊方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的、以自然崇拜為核心的一種文化現(xiàn)象。印第安人“認為他們的始祖是從動物或無生物變成男人和女人的，這種動物或無生物即成為他們氏族的徽志”[10]174。例如新英格蘭印第安人的一支摩黑岡人的三個氏族，圖騰分別是：狼、龜和火雞[10]168。原始人通過圖騰崇拜一方面表達了自我意識，即人是與自然萬物不同的新物種，因而與自然相對立;另一方面，又認同自然萬物是人類生命之源，人只是自然的一部分，是由萬物演化而來的，因而與自然相統(tǒng)一。這樣就有了崇拜自然的神圣性，支配著印第安人的宗教儀式、節(jié)慶等文化活動及生產(chǎn)生活活動。由于原始宗教從世界觀角度對人在自然界中的位置給予定位，對人與自然的關(guān)系作出總體規(guī)定，因此它同時也是一種倫理信念體系，在印第安人那里本質(zhì)上是一種自然中心生態(tài)倫理。

二、 原始文明自然中心生態(tài)倫理的現(xiàn)代價值

以原始生態(tài)智慧和宗教形態(tài)存在的自然中心生態(tài)倫理，在保持生態(tài)平衡和塑造印第安人的社會文化生活方面發(fā)揮了巨大的作用，并在與19世紀新英格蘭的人類中心觀念的對比中彰顯出其多方面的價值。

在新英格蘭，除了印第安人的原始生態(tài)系統(tǒng)之外，還存在著殖民者的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、美國人的工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，后兩種生態(tài)系統(tǒng)所體現(xiàn)的是人類中心主義的生態(tài)倫理。美國著名歷史學(xué)家小林恩?懷特認為，基督教的人類中心主義是“我們生態(tài)危機的歷史根源”[11]。圣經(jīng)《創(chuàng)世紀》就是以人類為中心的：上帝根據(jù)自己的形象創(chuàng)造了人類，人類擁有道德上的唯一性，且由上帝授意支配和控制自然。英國清教徒和獨立戰(zhàn)爭后的美國人，就是依照這種人類中心主義，對自然采取征服的態(tài)度，以人類利益的名義對自然進行無情的掠奪;工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取得巨大物質(zhì)成果，但自然生態(tài)系統(tǒng)開始衰退。數(shù)千年前印第安人對自然的科學(xué)認知及他們生產(chǎn)和生活活動的技術(shù)，已經(jīng)被農(nóng)業(yè)和工業(yè)文明所遠遠超越，成為一種原始文化遺存。但是，他們的自然中心生態(tài)倫理，在生態(tài)系統(tǒng)衰退的背景下，相對于農(nóng)業(yè)和工業(yè)文明的人類中心生態(tài)倫理，卻顯示出某種合理性與優(yōu)越性。新英格蘭兩種生態(tài)倫理的鮮明對比，把印第安人自然中心生態(tài)倫理的現(xiàn)代價值彰顯出來。

（一）保持人與自然的各自獨立

自然中心生態(tài)倫理，保持了印第安人和自然各自的獨立性，而人類中心主義倫理則使殖民者和美國人難以走出征服自然與遭受自然懲罰的困境。梭羅指出，印第安人“暗淡的森林生活、小心翼翼的獨立性和孤寂使他維持了與自己本土神靈的交流，而且他一次又一次被允許同大自然進行珍貴而奇特的交往”[3]48。這種珍貴而奇特的交往，包括與本土神靈的交流，都不是愚昧，而是遵循生態(tài)規(guī)律和周期，不越出生態(tài)閾限，對自然的神圣性保持敬畏，其結(jié)果是保持了原始自然的完整和印第安人的繁衍，也保持了人與自然各自的獨立性。人類中心主義帶來的后果則與此大相徑庭。殖民者和美國人對自然采取征服和掠奪的傲慢態(tài)度，違背了自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，使他們屢屢遭受自然懲罰，甚至危及生存。17世紀殖民者初到新英格蘭，對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)周期缺乏深刻了解，以為這里物產(chǎn)四季一樣豐裕。因此，“既不種植玉米，也不捕魚，但卻熱衷構(gòu)建幻想中的城堡，各種要塞，浪費了大量的捕魚時間”[4]30。由于沒有糧食儲備，新英格蘭半數(shù)清教徒?jīng)]有熬過第一個嚴冬。這是自然對忽視生態(tài)規(guī)律的殖民者的第一次懲罰。但是，殖民者并沒有從此改弦更張，而是變本加厲，在發(fā)展工農(nóng)業(yè)的同時，造成生態(tài)系統(tǒng)大規(guī)模衰退，森林資源枯竭狀況在新英格蘭最突出，土地的過度開墾和沙化在西部大平原地區(qū)最突出。梭羅辭世9年，1871年，濫砍濫伐引發(fā)威斯康星州森林特大火災(zāi)，奪去一千多條生命[12];20世紀30年代，大平原地區(qū)發(fā)生巨大砂暴，把成千上萬的民眾趕出家園，流離失所。這些都是大自然實施的懲罰。

（二）擺脫人與自然對立的困境并獲得自由

自然中心倫理與原始部落制度相結(jié)合，使印第安人保持自由;人類中心主義倫理與資本主義制度相結(jié)合，則使殖民者和美國人陷入不自由的困境。自由總是歷史的和具體的。照理說，印第安人的社會組織、生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平相對低下，他們的自由空間應(yīng)該不會比殖民者和美國人更大。但是，印第安人的氏族部落，沒有壓迫和剝削，沒有剩余產(chǎn)品，因而，也沒有形成私有財產(chǎn)觀念，這使他們擺脫了現(xiàn)代人深受其害的人欲和物欲之累;他們對自然的科學(xué)認識在局部上還停留在表面，但自然中心倫理卻使他們在對待自然的總體態(tài)度上是明智和正確的。這就使他們從社會和自然兩方面獲得較多自由。與此相對照的是，殖民者和美國人社會組織程度高，但階級壓迫和剝削產(chǎn)生勞動異化（勞動的創(chuàng)造性本質(zhì)喪失）和產(chǎn)品異化（本應(yīng)占有產(chǎn)品的勞動者被產(chǎn)品所占有）;勞動和產(chǎn)品異化賦予商品神性，導(dǎo)致商品拜物教，并且衍生出貨幣拜物教和資本拜物教。這使殖民者和美國人喪失自由，拜倒在商品、金錢和資本腳下。他們對自然的認識在局部上比印第安人深刻全面，但人類中心主義使他們對自然的態(tài)度在總體上是不明智的和錯誤的。因此，他們從社會和自然兩方面獲得的自由反而比印第安人遜色。梭羅說：“印第安人的魅力在于他自由，從容地處于大自然之間。”[13]美國人過的是充滿絕望情緒的生活，印第安人過的是自由的生活。因此梭羅轉(zhuǎn)向印第安人的生態(tài)智慧尋求出路，在瓦爾登湖邊實驗自食其力的簡樸生活。

（三）創(chuàng)造豐富的文化生活

自然中心生態(tài)倫理使印第安人享有充裕的可支配自由時間，去創(chuàng)造豐富的文化生活;而人類中心主義倫理則使殖民者和美國人在巨大的生存壓力下，過著貧乏的文化生活。原始印第安人物質(zhì)生活條件相對簡陋，但自然中心生態(tài)倫理讓他們順應(yīng)自然，按照生態(tài)系統(tǒng)的節(jié)律安排生產(chǎn)生活，獲取生活資料，因此能在嚴峻的自然條件下如魚得水、游刃有余。新英格蘭北部采集―魚獵的印第安人，“得到了自然的恩惠，‘過著少許勞動，但樂趣巨大’的生活”。而對于南部魚獵―農(nóng)耕的印第安人，秋季是收獲的季節(jié)，“也是各種節(jié)日的季節(jié)”， 此時他們聚集在一起，舉行各種儀式和慶典[4]33，38。殖民者和美國人信奉人類中心倫理，對自然進行無止境的掠奪，以滿足物欲，富人物欲膨脹，窮人深陷貧困泥淖，自由時間被擠壓，文化生活相對單調(diào)貧乏。

在肯定印第安人生態(tài)智慧和自然中心生態(tài)倫理時，梭羅和克羅農(nóng)都沒有否定農(nóng)業(yè)和工業(yè)文明的積極成果。梭羅認為：“盡管今天我們不會退化到去住在山洞或棚屋里，或穿上獸皮，但是，對人類發(fā)明和工業(yè)所提供的種種好處，雖然要用高昂的代價才能得到，仍以接受為佳。”[14]396實際上，梭羅提出的問題是：人類的進步是否一定要以自然生態(tài)的破壞、人類自由的喪失為高昂代價？能否找到一條保護生態(tài)和人類自由的發(fā)展道路？他在思考這些具有現(xiàn)代意義的問題時，試圖向印第安人的生態(tài)智慧尋找出路，這就主觀地把原始自然中心生態(tài)倫理的現(xiàn)代價值彰顯出來。

三、 結(jié)語

印第安人的生態(tài)智慧本質(zhì)上是以自然為中心的生態(tài)倫理，敬畏自然又保持人的獨立性和自由。梭羅和克羅農(nóng)的研究，只是個案，但具有普遍意義，世界許多民族都積累了類似的原始生態(tài)智慧。正如摩爾根所說：“印第安人的制度、技術(shù)、發(fā)明和實際經(jīng)驗構(gòu)成人類紀錄的一個部分，其價值特殊寶貴之處在于它們的意義遠遠超出了印第安人本族的范圍。”[10]iii摩爾根之言，值得我們深長思之，進而重視對原始文明自然中心生態(tài)倫理的研究。

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生態(tài)資源論文范文第4篇

Water Resources Planning

and Management

2011,800pp

Hardback

ISBN9780521762588

水是人類生存、生活和生產(chǎn)活動必不可少的寶貴的自然資源，是組成地質(zhì)環(huán)境系統(tǒng)的重要因素。隨著人類社會的發(fā)展，水資源的分布現(xiàn)狀、水體生態(tài)健康、氣候變化對水循環(huán)的影響、水源安全、水資源的利用與保護等問題日益受到人們的重視。本書以全面的與多學(xué)科相結(jié)合的獨特的視角，論述了如何在考慮了社會、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、法律法規(guī)等多個方面的情況下，制定科學(xué)的水資源的規(guī)劃與管理方案。本書由來自世界19個國家和地區(qū)的水資源問題的專家所撰寫的論文編著而成，其中包含了豐富的水資源的規(guī)劃與管理的應(yīng)用實例，展示了目前地球上面臨的水資源問題與處理這些問題的管理方案與措施。

全書共35篇論文，分為三大部分：第1部分 認識水資源，包含論文1-7篇，1.氣候變化與全球水循環(huán)；2.理解全球水文；3.地下水與地表水的關(guān)系；4.理解水質(zhì)的基本概念；5.內(nèi)陸水域生態(tài)系統(tǒng)；6.水、生物多樣性與生態(tài)系統(tǒng)；7.水資源短缺下的全球糧食生產(chǎn)。第2部分 水資源規(guī)劃與管理，包含論文8-15篇，8.水利法規(guī)與可持續(xù)發(fā)展的探索；9.全球水資源危機的對策；10.水資源規(guī)劃與管理中的風(fēng)險與不確定性；11.合作與利益相關(guān)者參與機制；12.能力建構(gòu)與信息共享；13.水資源的自適應(yīng)與綜合管理；14.水資源的分類與綜合管理；15.生態(tài)用水。第3部分 水資源規(guī)劃與管理的應(yīng)用實例，包含論文16-35篇，其中按照實例類別的不同分為9章，分別是廢水處理；農(nóng)業(yè)用水；城市水供應(yīng)與管理；水域生態(tài)系統(tǒng)；工業(yè)與礦業(yè)用水；鄉(xiāng)村與偏遠社區(qū)用水；水利基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)計與利用；跨流域水資源管理；在水資源管理中的市場機制。

本書介紹了水資源規(guī)劃與管理基礎(chǔ)理論知識，為現(xiàn)代水資源規(guī)劃與管理工作提供了科學(xué)的研究思路和研究方法，可供高等學(xué)校水文水資源、水利工程及相關(guān)專業(yè)的本科生及研究生閱讀，也可供從事水資源評價、規(guī)劃、調(diào)度與管理的科研人員、管理人員參考。

劉昊，

博士生

(中國科學(xué)院力學(xué)研究所)

生態(tài)資源論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】畢業(yè)設(shè)計；農(nóng)業(yè)院校；環(huán)境工程

環(huán)境工程專業(yè)源于土木工程中的市政工程，作為一門邊緣交叉性學(xué)科，其發(fā)展目標(biāo)是解決不斷涌現(xiàn)的各種實際環(huán)境問題。經(jīng)過20多年的發(fā)展，其所涉及的領(lǐng)域越來越廣泛，已成為一門集自然、社會和技術(shù)科學(xué)為一體的綜合性學(xué)科。環(huán)境工程學(xué)科不僅研究水、氣、固廢、噪聲等主要環(huán)境污染和公害的防治技術(shù)和措施，還研究自然資源的保護和合理利用，探討廢物資源化技術(shù)，以及對區(qū)域環(huán)境進行系統(tǒng)規(guī)劃和科學(xué)管理，以獲得最優(yōu)的環(huán)境、經(jīng)濟和社會效益。目前，我國設(shè)置有環(huán)境工程專業(yè)的高校已超過300所。由于各高校的基礎(chǔ)和重點學(xué)科存在明顯差別，其環(huán)境工程專業(yè)發(fā)展的側(cè)重點也有所不同。大多數(shù)理工科類院校的環(huán)境工程專業(yè)都源于土木工程中的市政工程，其本科生培養(yǎng)方案注重于對學(xué)生工程思維和設(shè)計能力的培養(yǎng)。我校的資源環(huán)境學(xué)院準(zhǔn)備新設(shè)環(huán)境工程專業(yè)，在環(huán)境工程的人才培養(yǎng)方案上不能照搬理工科類大學(xué)，一定要突出農(nóng)業(yè)院校的特色并發(fā)揮現(xiàn)有優(yōu)勢，找準(zhǔn)適合自己的立足點。

安排在第七學(xué)期末開始的畢業(yè)設(shè)計（論文）是環(huán)境工程專業(yè)實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的一個重要的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，是對學(xué)生所學(xué)理論和技能的綜合運用和檢驗，也是保證本科教學(xué)質(zhì)量的最后一道防線。畢業(yè)設(shè)計（論文）輔導(dǎo)環(huán)節(jié)對學(xué)生的要求主要體現(xiàn)在三個方面：1.鞏固與擴展所學(xué)的基本理論和專業(yè)知識，培養(yǎng)提高學(xué)生綜合應(yīng)用所學(xué)知識、獨立分析、解決本學(xué)科領(lǐng)域的實際問題和初步進行科學(xué)研究的能力；2.培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的設(shè)計和研究觀念，發(fā)揚理論聯(lián)系實際的工作傳統(tǒng)；3.使學(xué)生在方案設(shè)計、材料調(diào)查與搜集、工程繪圖、理論計算、實驗研究、數(shù)據(jù)處理、外文閱讀、使用計算機、查閱文獻、經(jīng)濟分析、工具書的使用、文字表達等基本技能方面得到進一步的訓(xùn)練和提高。鑒于畢業(yè)設(shè)計階段對于本科生培養(yǎng)的特殊重要性，本文就農(nóng)業(yè)院校環(huán)境工程專業(yè)本科畢業(yè)設(shè)計設(shè)置安排存在的問題和解決的途徑提出一些個人的看法，希望能為我校環(huán)境工程新專業(yè)的建設(shè)提供一些可供參考的建議。

和理工科類院校不同，農(nóng)業(yè)院校的環(huán)境類專業(yè)一般都源于土壤學(xué)、生物化學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科，其本科課程設(shè)置主要是幫助學(xué)生形成以土壤、農(nóng)業(yè)化學(xué)和農(nóng)業(yè)生態(tài)資源等專業(yè)的知識體系。因此，農(nóng)業(yè)院校環(huán)境工程專業(yè)在畢業(yè)論文（設(shè)計）任務(wù)書的安排上，也應(yīng)與一般的工科院校有所不同。從目前來看，農(nóng)業(yè)院校環(huán)境工程專業(yè)的畢業(yè)論文（設(shè)計）主要存在以下幾個問題：

1.本科畢業(yè)論文（設(shè)計）任務(wù)書的設(shè)置比較單一，重實驗輕設(shè)計。很多農(nóng)業(yè)院校的環(huán)境專業(yè)本科生畢業(yè)只有畢業(yè)論文可做，而無畢業(yè)設(shè)計的內(nèi)容供學(xué)生選擇。由于農(nóng)業(yè)院校環(huán)境工程專業(yè)一般建設(shè)較晚，在師資、課程體系、實踐環(huán)節(jié)方面和工科院校相比都有一定差距。在工程設(shè)計及應(yīng)用的教學(xué)、科研方面，農(nóng)業(yè)院校環(huán)境類專業(yè)的基礎(chǔ)顯得更加薄弱。因此，目前很多農(nóng)業(yè)院校的環(huán)境工程專業(yè)的師資力量尚難以開展對學(xué)生進行畢業(yè)工程設(shè)計的指導(dǎo)；同時，由于學(xué)生們受專業(yè)課程設(shè)置所限，他們的工程思維和設(shè)計能力與工科學(xué)生相比都有較大差距，因此很多學(xué)生也不愿意選擇他們感覺更為吃力的畢業(yè)設(shè)計工作。然而，目前環(huán)境工程本科生就業(yè)的去向主要還是與環(huán)保工程設(shè)計、施工、運行等相關(guān)的公司和企業(yè)，而諸如環(huán)境管理部門、環(huán)境監(jiān)測站等事業(yè)單位現(xiàn)在大多都呈人才飽和狀態(tài)，可接受的本科畢業(yè)生非常有限。由于農(nóng)業(yè)院校環(huán)境工程專業(yè)畢業(yè)生在工程設(shè)計能力方面的弱勢，在就業(yè)時與工科院校同類專業(yè)的畢業(yè)生競爭時就處于明顯的劣勢。因此，有必要通過畢業(yè)設(shè)計來加強農(nóng)業(yè)院校環(huán)境工程專業(yè)學(xué)生的工程思維和設(shè)計能力，使他們能夠具有環(huán)境工程專業(yè)畢業(yè)生所需要的基本工程設(shè)計基礎(chǔ)和能力，從而在一定程度上扭轉(zhuǎn)我校該專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)時面臨的不利局面。

2.本科畢業(yè)論文（設(shè)計）任務(wù)書的設(shè)置未能充分突出農(nóng)業(yè)院校的特色，尚未充分體現(xiàn)農(nóng)業(yè)院校學(xué)生現(xiàn)有知識體系的優(yōu)勢。與工科院校相比，農(nóng)業(yè)院校的環(huán)境工程專業(yè)在專業(yè)的歷史沿革、學(xué)科組成和行業(yè)特性上都有自身的特殊性。因此，為了提高農(nóng)業(yè)院校環(huán)境工程專業(yè)人才的競爭力，需要在畢業(yè)論文（設(shè)計）這一人才培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)上充分體現(xiàn)農(nóng)業(yè)院校的特色與優(yōu)勢。農(nóng)業(yè)院校的環(huán)境工程人才培養(yǎng)模式不能照搬工科大學(xué)的方法，而應(yīng)走有生態(tài)特色的辦學(xué)之路，培養(yǎng)出可投身于農(nóng)村環(huán)境污染防護的人才。農(nóng)業(yè)院校一般都具有生物、生態(tài)學(xué)科的優(yōu)勢地位，畢業(yè)生相對于工科院校的學(xué)生具有更扎實的生態(tài)學(xué)知識。此外，當(dāng)前環(huán)境工程畢業(yè)生就業(yè)的一個重要方向是環(huán)境影響評價咨詢工作，生態(tài)環(huán)境影響評價又在其中占據(jù)主要地位。因此，可以考慮讓一部分學(xué)生在完成畢業(yè)論文（設(shè)計）時從事生態(tài)環(huán)境評價的工作。這樣一來可以發(fā)揮農(nóng)業(yè)院校學(xué)生生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)扎實、生態(tài)知識結(jié)構(gòu)較全面的優(yōu)勢，提高畢業(yè)論文（設(shè)計）的質(zhì)量，二來可以提高學(xué)生的社會競爭力并適應(yīng)市場需要，為從事生態(tài)環(huán)境評價特別是農(nóng)村地區(qū)環(huán)境評價的單位輸送可用人才。

3.畢業(yè)論文（設(shè)計）立題與實際聯(lián)系還不夠緊密，約束性題目難以調(diào)動學(xué)生的創(chuàng)新熱情。由于教師設(shè)計的畢業(yè)論文（設(shè)計）題目未能全部追逐科技前沿或來自于實際的工程項目，部分題目陳舊甚至經(jīng)年不變，擺在學(xué)生面前的是一些舊知識舊問題，使得設(shè)計成果沒有實用價值和科學(xué)意義。這在一方面打擊了某些學(xué)生在完成畢業(yè)論文（設(shè)計）的熱情和積極性，也使得某些本來就對畢業(yè)設(shè)計（論文）重要性認識不足的同學(xué)更加放松了對自己的要求，對工作應(yīng)付了事。

為提高農(nóng)業(yè)院校環(huán)境工程專業(yè)本科生的畢業(yè)論文（設(shè)計）的完成質(zhì)量，進一步加強農(nóng)業(yè)環(huán)境類專業(yè)學(xué)生的市場競爭力，在畢業(yè)論文（設(shè)計）的設(shè)置和指導(dǎo)上可以考慮以下的一些改進措施：

1.加入一些和農(nóng)村環(huán)境保護治理相關(guān)的設(shè)計類題目。由于目前工科院校的環(huán)境工程大多是在給水排水專業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，因此，工科院校的環(huán)境工程專業(yè)在畢業(yè)設(shè)計的內(nèi)容上受給水排水專業(yè)的影響較大。在水污染控制方面主要為排水管網(wǎng)和城市污水處理廠的設(shè)計。農(nóng)業(yè)院校如果照搬工科院校的設(shè)計內(nèi)容，由于專業(yè)基礎(chǔ)所限，無法與之進行有力的競爭。因此，應(yīng)在設(shè)計內(nèi)容上著眼于和農(nóng)村地區(qū)和農(nóng)業(yè)環(huán)境相關(guān)的工程。如目前農(nóng)村受污染地下水的治理和農(nóng)村污水的處理都是國家十二五規(guī)劃的重要內(nèi)容，相關(guān)的工程也建設(shè)了不少。可以設(shè)定一些如農(nóng)村小型給水站或分散性生活污水處理站的課題。在處理工藝選擇上，由于農(nóng)村地區(qū)的特殊條件，一般應(yīng)選擇操作較簡單且成本較低的常規(guī)處理工藝，這樣更符合農(nóng)村地區(qū)的實際需要。比如用吸附工藝處理污染地下水，或用人工濕地處理畜禽類廢水，都是可行的設(shè)計題目。學(xué)生經(jīng)過這些設(shè)計工作的鍛煉，將有助于他們在畢業(yè)后從事農(nóng)村環(huán)保治理的相關(guān)工作，不僅提高學(xué)生的就業(yè)率，也可為農(nóng)村環(huán)境的治理培養(yǎng)可用人才。為達到這一培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)校在青年教師的引進和培養(yǎng)上也要考慮有工程背景的環(huán)境工程專業(yè)人才，同時可以通過幫助青年教師去設(shè)計類單位進行工程實踐等措施，提高他們的工程素養(yǎng)和設(shè)計能力，從而達到輔導(dǎo)學(xué)生的要求。

2.在本科生畢業(yè)設(shè)計（論文）工作中體現(xiàn)資源與環(huán)境的緊密結(jié)合，設(shè)置適量的生態(tài)環(huán)境影響評價的題目。工科院校的環(huán)境專業(yè)一般更側(cè)重于各種污染治理技術(shù)工藝的開發(fā)與研究，對環(huán)境與資源的重視不足。農(nóng)業(yè)院校則注重于從宏觀側(cè)面上分析環(huán)境與資源的關(guān)系，將自身對土壤學(xué)、氣象學(xué)和生態(tài)學(xué)等學(xué)科的研究優(yōu)勢體現(xiàn)在資源和環(huán)境管理方面。為進一步體現(xiàn)農(nóng)業(yè)環(huán)境院校學(xué)生在這方面的特點，有必要在畢業(yè)設(shè)計時通過設(shè)置合適的環(huán)境影響評價的課題來提高學(xué)生的相關(guān)能力。另一方面，環(huán)境影響評價咨詢工作在當(dāng)前對環(huán)境工程本科畢業(yè)生來說是一個重要的就業(yè)方向，其中主要的一個部分就是生態(tài)環(huán)境影響評價。和做工作設(shè)計不同，由于農(nóng)業(yè)院校學(xué)生在生態(tài)學(xué)方面有較扎實的基礎(chǔ)，因此和工科院校學(xué)生相比并不遜色，甚至某些方面他們做的比工科院校的學(xué)生要更加深入，相關(guān)的知識結(jié)構(gòu)也更加全面。為本科生畢業(yè)設(shè)計設(shè)置適當(dāng)?shù)沫h(huán)境影響評價課題，不僅發(fā)揮了農(nóng)業(yè)院校學(xué)生在生態(tài)環(huán)境評價方面的一些優(yōu)勢，也可為學(xué)生的就業(yè)提供有效的幫助。當(dāng)然，這同樣也對學(xué)校的師資力量提出了更高的要求。不僅在課程設(shè)置上需要加入環(huán)境影響評價的課程，對青年教師的引進和培養(yǎng)，也要做好相關(guān)的準(zhǔn)備工作。一個可取的方法是鼓勵青年教師考取國家的環(huán)境影響評價注冊工程師，通過提高教師隊伍的素質(zhì)來保障本科生培養(yǎng)的質(zhì)量。

3.將畢業(yè)論文與教師主持的科研項目或課題聯(lián)系起來，培養(yǎng)學(xué)生的科研素養(yǎng)。環(huán)境工程專業(yè)由于本科就業(yè)的壓力較大，相當(dāng)一部分的學(xué)生選擇畢業(yè)后繼續(xù)攻讀本專業(yè)的研究生。對于準(zhǔn)備攻讀研究生的本科生，特別是已取得報送推免資格的學(xué)生而言，在本科畢業(yè)階段通過完成畢業(yè)論文來得到一定的科研能力的鍛煉是很有必要的。對于無需復(fù)習(xí)考研和找工作的保送生，可以安排他們盡早進入畢業(yè)論文的課題。在課題的選擇上，應(yīng)盡量從老師的在研項目中選取適當(dāng)?shù)囊徊糠肿寣W(xué)生來參與并完成，而不是只是簡單的讓本科生給在讀碩士生打下手。根據(jù)筆者的經(jīng)驗，只要老師進行有效的輔導(dǎo)，并選取學(xué)生力所能及的課題，充分發(fā)揮他們的主觀能動性，本科生同樣可以參與到實際科研項目中，并做出較好的科研成果，有些本科生的科研成果在高度上甚至不遜于在讀的碩士研究生。對于要復(fù)習(xí)考研和找工作的畢業(yè)生，也要盡早安排他們進入畢業(yè)論文的課題。老師要幫助學(xué)生按安排好時間，一方面要讓他們認識到畢業(yè)論文的重要性，另一方面也要照顧到學(xué)生復(fù)習(xí)考研和找工作的實際情況，盡量做到兩頭兼顧。

綜上所述，為了提高農(nóng)業(yè)院校環(huán)境工程本科生的培養(yǎng)質(zhì)量，有必要在畢業(yè)論文（設(shè)計）環(huán)節(jié)的進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，提高畢業(yè)內(nèi)容的多樣性，加強其實踐性，并突出農(nóng)業(yè)院校的特色，為培育出更多可投身于農(nóng)村環(huán)境治理的人才而貢獻一份力量。

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