生態文明論文
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生態文明論文范文第1篇
改革開放后珠江口工業文明造成的環境污染、資源破壞和沙漠化等嚴酷的現實告訴我們，人與自然都是生態系統中不可或缺的重要組成部分，人與自然不存在統治與被統治、征服與被征服的關系，而是相互依存、和諧共處、共同促進的關系。人類的發展應該是人與社會、人與環境、當代人與后代人的協調發展。因此，必須提高認識，講究生態文明，牢固樹立起可持續發展的生態文明觀念。珠江口生態文明建設之路，首先要從轉變觀念做起。
改善生態環境，促進水生生物資源恢復
改善珠江口生態環境，促進水生生物資源恢復，是珠江口生態文明建設的根本前提，也是珠江口經濟健康平穩發展的推手。
1加強海洋環境監測與評價
珠江口海洋生態環境的改善與恢復是珠江口生態文明建設的前提條件。一要加強海洋環境監測機構隊伍能力建設，強化各地監測部門間的溝通與協調，統籌規劃與部署，形成全面完整的珠江口海洋環境監測網絡。二要建立珠江口海洋環境基礎信息數據庫，構建海洋環境監測信息實時系統，注重開展環境現狀及趨勢性評價，為生態文明建設提供理論支撐。三要實行入海污染物總量控制制度，近10年的海洋環境監測數據表明，海洋環境質量主要受陸源入海污染物排放影響，在2008年的珠江椅灣底棲生物調查中甚至出現無生物區，加之珠江口沿岸河網密布，點污染源眾多，因此有必要開展珠江口海洋環境容量研究，實行入海污染物總量控制制度。
2推進水生生物資源養護
水生生態系統在維系自然界物質循環、凈化環境和緩解溫室效應等方面發揮著重要作用。水生生物是水生生態系統的主體，是人類重要的食物蛋白來源，增殖放流是補充和恢復生物資源，改善生物種群結構，維護生物多樣性的最直接和有效的方式。通過增殖放流可以補充和恢復生物資源的群體，改善生物的種群結構，維護生物的多樣性，尤其是瀕危物種，可在短期內實現資源量的快速恢復。增殖放流不僅可以改善水質和水域生態環境，而且具有良好的社會效益，通過開展增殖放流活動，擴大了社會影響，提高人們的資源環境保護意識。加強珠江口增殖放流，一是要注重放流品種的選擇，應以當地的經濟魚蝦類和瀕危物種為主，如黃鰭鯛、鯔魚、刀額新對蝦、鋸緣青蟹和黃唇魚等，避免巴西龜和雀鱔等外來物種的誤放；二是要注意放流魚苗的規格，魚苗規格要在體長3cm以上，保證放流魚苗的成活率；三是要注重宣傳，強化社會參與，可通過開展增殖放流知識展覽、舉辦休漁放生節、建立放生主題公園和提供社會認捐等多種渠道和形式，為社會參與水生生物資源養護搭建渠道，使漁業資源增殖放流活動成為當地的一項傳統活動，形成良好的社會效應。
3建立珠江口禁漁制度，促進漁業資源恢復
為保障南海漁業的可持續發展，農業部《關于在南海海域實行伏季休漁制度的通知》，于每年6月1日零時起至7月31日24時止，禁止所有拖網、圍網及摻繒在南海區規定水域作業。為加強伏季休漁力度，南海區伏季休漁10年后，農業部將南海區伏季休漁的時間延長半個月，調整為每年5月16日12時至8月1日12時，擴大作業類型，除單層刺網和釣具外的所有作業類型均在休漁之列。南海區伏季休漁制度，對遏制珠江口漁業資源衰退，保護物種多樣性起到了重要作用。珠江口是我國南方水生生物資源的基因庫，咸淡水漁業的生產基地，也是中華白海豚、黃唇魚和鰣魚等珍稀瀕危物種的索餌場和繁殖地，有必要實行更為嚴格的休漁制度。由于產卵期間單層刺網、釣具同樣對漁業資源造成較大損害，且在伏季休漁期間，部分單層刺網、釣具漁船存在非法攜帶三重刺網作業的現象，具有較強的隱蔽性，因此珠江口海域可實行禁止一切作業類型作業的禁漁制度。由于珠江口魚類產卵與繁育多數在每年的4—7月，禁漁時間可定為4月1日12時起至8月1日12時止，既照顧了珠江口魚類的生長規律，又與南海區整體休漁時間和珠江流域禁漁時間很好地銜接起來，方便了統一管理。
統籌規劃布局，推進海洋經濟可持續發展
隨著海洋開發向社會經濟各領域的全方位推進，海洋對促進國民經濟和社會發展的地位日益凸顯。以東莞市為例，2010年全市海洋產業總產值估算為534億元，占該市當年GDP的12．6％。然而，由于海洋國土觀念淡薄和海洋生態補償機制缺失等因素，海洋開發仍處在粗放型階段。海洋生物資源、環境資源、岸線資源的本質表明了海洋資源一旦受到嚴重破壞，短期內將難于恢復，甚至是不可逆的，因此海洋產業要統籌規劃，優化布局，實現資源粗暴利用型到資源節約型、環境友好型轉變。
1優化資源配置，促進區域協調發展
按照主體功能區定位，優化珠江口東、西岸空間布局，推進珠江口區域經濟一體化，形成資源要素優化配置、地區優勢充分發揮的協調發展新格局。特別要突出地方特色，優勢互補，避免重復建設。如，廣州市要充分發揮省會城市的優勢，重點開發小虎島石化基地、南沙港深水碼頭、萬頃沙生態旅游等重點項目建設，深圳、珠海要充分開發利用豐富的沿海及海島旅游資源，增強自主創新能力，建成現代化區域中心城市和生態文明的新特區，東莞市要充分挖掘海洋歷史文化資源，優化虎門港建設，推動先進制造業和高端服務業發展，中山市要做大做強養殖業，在實現標準化養殖的基礎上，注重優、特水產品種的推廣，建立全國標桿。
2引導漁民轉產轉業，大力發展生態旅游
據不完全統計，珠江口海域現有拖網、摻繒、刺網、籠捕和釣具等各類作業漁船500余艘，作業漁民約1100人（不含漁民家庭其他成員），處于超負荷狀態。由于漁業資源的衰退和作業成本的增加，這些漁民大多生活在貧困邊緣。生態文明觀的核心是人與自然協調發展，通過引導漁民轉產轉業，減輕珠江口漁業資源承載量，促進漁業資源恢復；利用珠江口特有的海洋屬性資源，發揮漁民專業和特長，大力發展生態旅游。①大力發展水產品深加工產業，促進第一產業向第二產業發展，提高魚產品附加值，增加產業利潤。②結合特色養殖發展漁家樂，促進第一產業向第三產業滲透。③大力發展休閑漁業，以漁業為載體，承載游客出海，領略海上風光，體驗漁民生活，集合了旅游觀光、海上捕撈體驗、品嘗海鮮風味、社交洽談和娛樂于一體，漁業資源得到恢復，漁民收入得到增加，海洋文化得到傳承，可謂一舉多得。
3打好海洋文化牌，做強海洋文化產業
當代社會各種產業利潤主要靠領先的自主創新和技術進步來實現，而文化產業正是自主創造和技術含量高的一個門類。海洋文化產業是最具特色和最有魅力的文化產業之一，其產品是與日俱增的消費熱點，其資本盈利率也相對較高，可以說海洋文化產業是“綠色生態產業”。珠江口有豐富的海洋文化資源，這里是中國近代史的開篇地，曾經的魚米之鄉，疍家文化源遠流長，做大做強海洋文化產業大有可為。可利用珠海橫琴島和虎門威遠島等豐富的海洋文化資源，建立海洋主題公園、博物館、展覽館和科普教育基地，在中山、廣州和東莞沙田等曾經的疍家人聚集區舉辦以疍家文化為主題的水文化藝術節，依托當地動漫產業園，加強以海為主題的動漫影視產品開發等，主打海洋文化牌，帶動整個區域服務業發展。
生態文明論文范文第2篇
1.回歸自然思想指導
隨著現代工業的發展，環境污染和破壞所帶來的生態問題也越來越嚴重。環境保護是當前人們急需要加強的。環境藝術設計師在設計的時候，就要使理念不斷的回歸自然，通過一些自然化的手段，使人們在生產、生活的時候，能夠很好的聯系到自然，從而使得心靈上面的放松。在藝術上，要強調室內環境的設計，從而使得其創意和功能能夠達到和自然和諧處理的效果。很多設計師在設計的時候，運用一些花草來點綴室內環境，從而使得室內環境的提升。在材料的選擇方面，應該以環境保護為核心，強調自然的理念，從而使得室內的人文環境和自然環境能夠給你更好的集合。
2.生態文明觀對室內環境設計的具體指導
運用生態的建筑模式來營造一個良好的室內環境。營造一個舒適、健康的室內環境，首先需要有一個科學、良好的外部生態構架。工程建筑模式，要跟根據工程所在地的環境特點，從而運用科學的生態觀運用先進的科學手段，合理的安排建筑以及周邊的環境關系，運用一個科學的技術手段，合理的對現建筑以及周邊的生態環境進行進行安排，使得建筑和周圍的環境良好的結合，使得人與自然環境能夠很好的良性循環。目前我國建筑模式的特點主要是：使用非粘土的磚體，使得人類在生產活動的時候減少對土壤的破壞，利用新型的材料，從而減輕工程的自重，隔音、隔熱小朵，利用雙層的玻璃來減少噪音的傳播，同時也起到了很好的保護的作用，利用新型的太陽能，從而實現可再生資源的利用，減少生活垃圾的產生。生態建筑模式應該為室內施工環境創造一個良好的條件，在進行裝修的時候，要充分的利用這些條件，從而能夠更好的營造一個舒適的室內壞境，這就使得在進行室內裝修的時候，減少了裝修的時候對環境的破壞。通過簡單的造型，減省的材料，來構建一個舒適的室內環境，在當今社會，文明一直大力的倡導簡約的、健康的、可持續發展的室內環境設計理念。就室內設計而言，不論在國際還是在國內，簡約注意一直都是貫穿室內裝修的整個過程，究其原因，簡節的造型不僅僅不容易導致審美疲勞的產生，還能夠最大限度的滿足人們的審美需要，簡約的室內裝修風格，不僅僅蘊含著生態文明的精神，而這個精神和現在社會注意的旋律則是相輔相成的，利用自然的建筑自身的朝向通過玻璃采取自然光線，保持空氣的流通，充分利用建筑自身的條件，使得熱傳遞效應使得室內的溫差比較合理，從而營造一個和自然相互接近的物理環境，而在室內的裝飾運用，應該用適當的綠色植物進行裝飾。從而使得室內的空氣更加清晰，增加自然的氣息。在裝飾材料的選擇方面，盡量使得生態環境的材料，以使得室內的環境更加有利于人類的健康。在選擇具有化學成分的材料的時候，要使用正規廠家生產的符合國家標準的材料，盡量使得室內的環境的污染降低到最低，在設計的時候要注重對資源的節約和資源的二次利用，使用可循環利用的材料和產品，開發和使用可以循環可利用的材料和家具，通過水的循環利用，從而使得生活廢水的減少，從而節約水資源的利用。合適的運用照明、通風設備，以便能夠使用資源能夠更好的循環利用。利用太陽能、風能以及其他的可再生資源，從而使得室內環境的更加清晰。室內環境的污染，主要來自于裝飾材料，在裝修的時候，如果使用不合適的材料會使得污染更加的嚴重。比如：現在的裝飾材料，往往包裝都比較好，而包裝材料的丟棄會照成嚴重的環境污染，因此，在裝飾在購買的時候，需要盡可能的使用包裝簡單的材料，以減少裝飾垃圾對環境的污染，在使用一些比較奢華的視覺效果的材料時，總是喜歡采用一些比較昂貴的材料，而這些材料在運輸的時候，需要使用運輸工具，這樣既增加了能源的消耗，也增加了環境的污染，因此，在進行設計和施工的時候，盡量使用當地的材料，從而減少運輸過程中對環境的影響。
3.生態文明觀對室外景觀環境設計的具體指導
合理的利用土地資源，從而進行生態、自然環境的設計。綠地是現在城市的肺，不僅僅能夠給居民提供自然的空間，同時也能夠對城市的小環境起到一個調節的作用，從而對整個城市的環境起到了一個重要的作用。再以混凝土為主的現在城市中，一些可以提供城市休閑的綠色環境，可以營造一個良好舒適的城市環境，在涉及到一些景觀設計的時候，應該盡量運用各種植物、水等等各種景觀，要保證景觀的空間有足夠的綠地系統，從而凸顯現在設計中的自然生態景觀，從而滿足人們親近的自然景觀，在景觀的設計者，應該尊重設計區域內的環境，自然資源的和諧相處，要有效的利用現在的自然條件，避免大規模的工程改造，以避免自然資源對現在社會生活環境的破壞。在景觀的設計中，要很好的利用當地的地形、水土和植被情況，避免對自然的大規模的破壞，避免對當地的氣候和生物鏈的破壞，從而減少對生態環境的影響，而現在景觀設計的主要目的就是為了使得人類能夠更好的近親自然，了解自然，從而達到人與自然的和諧、協調的發展，從而避免認為對自然的破壞。因此，根據生態環境的建設，文明在進行設計的時候，應該充分考慮整體的山水格局的連續性，很好的保護和恢復濕地系統，從而使得城市的綠色體系能夠很好的結合。在當地的生態文明景觀建設的是，應該在不破壞城市綠色系統的時候，適當增加人文景觀，以使得人文景觀能夠更好的滿足當前使用者的需求。在景觀設計的時候，應該重視植物的多樣性，從而使得其能夠更好的和本土的生產服務功能結合。從生態學的角度看，過于單一的植物環境，在進行人工綠化時，為了使其綠地系統能夠更好的服務人們的生活需求和審美，所以在景觀設計的時候更需要注意物種的多樣化和物種的本土化，一方面要使用物種的多樣化，利用物種的多樣性，其相互作用來改善生態環境，另一方面，物種多樣化要能適應本土的生態環境，以避免或者過多的購買植物進行綠地設計，盡量利用本土的物品和當地的植被，一能夠更好的適合當地的環境，避免購買和移植異地的植被而照成生產困難的問題，同時也要預防好異地植被對當地植被的生物鏈的破壞。在進行景觀設計的過程中，應該避免一些體積過大、耗能過多的景觀，從而減少成本的使用。在現在景觀設計者，不應該追求那些華而不實的、功能消耗過多的情況，避免片面的追求那些華而不實的、設計消耗巨大的那些情況。因為選擇比較多、人流量比較少，使得許多設計的景觀設計會出現閑置的狀態，這種華而不實的設計，不僅僅會造成土地資源的浪費，而且也對水電的消耗浪費也非常的大，這個和現在社會的生態文明建設相背的，在進行現代景觀設計的時候有腳踏實地的以人文服務為基礎，才能夠使得現在社會的景觀設計更加服務于現在社會，使得人文景觀更好的服務于人。
二、結語
生態文明論文范文第3篇
1．1“道生萬物，道法自然”的生態自然發展觀
“道”是老子自然哲學的核心內容，也是其整個思想體系的主要源泉。在老子的《道德經》中，“道”是萬物產生的根源，并有其自身的發展規律，但同時，“道”又是人生的最高境界，是人與自然之間最理想、最和諧的發展狀態，是人與自然向本真和天性的復歸。
1．1．1道生萬物
《道德經》第四十二章中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”產生“一”，“一”是宇宙萬物原始混沌狀態。“一”產生“二”，“二”是哲學上陰陽，或說天與地。“二”產生“三”，“三”是陰陽相合而形成的和氣，盡管這里對其“一”“二”“三”的具體解讀各有說辭。但是，我們在這一段濃縮的言語中可以清晰地體會到老子是在向人們表達一個“道生萬物”的宇宙生成過程與其有規可循的道理。老子在《道德經》第二十一章：“孔德之容，惟道是從”；第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，勢成之”等句子中也均是想充分地表達出其“道生萬物”和有“道”可循的基本觀點。因此，可見，對于老子而言“道”乃“萬物之母”“天下之源”。
1．1．2道法自然
《道德經》第二十五章中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這“四法”之蘊意，可謂是妙義紛呈，博大精深。“人法地”是指：君主、民眾均要效法大地，按照大地的規律和法則進行活動。“地法天”：大地要效法上天，日月星辰、斗轉星移、風霜雨雪、春夏秋冬地運行和輪回。“天法道”：天不可違背于道，道，乃德全覆。“道法自然”：道所效法的就是其自我本身，自然而然。所以，這句話從整體上可以理解為在告誡我們：無論是人類自身社會還是自然界，我們都不要刻意地去改變其發展和運行的規律，相反，使他們順其自身的進化軌跡，自然而然的發展。老子在《道德經》第十七章曰：“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”；第二十三章：“希言自然”等篇章均是老子“道法自然”的最好引證。
1．2“萬物自化，少私寡欲”的生態社會進步觀
“萬物自化，少私寡欲”是老子生態倫理中一個重要的理論原則，也是老子自然哲學觀中世界觀、人生觀和價值觀的集中統一。老子在《道德經》中的多處詩句均是在向世人描述他的“天道無為，萬物自化，少私寡欲，淡泊名利”的理想社會，他主張社會、經濟的發展應與生態環境的保護放在同等重要的地位，我們不能以犧牲生態環境為代價來換取社會的進步與發展。
1．2．1萬物自化
老子在《道德經》第三十二章中指出：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”該句話意指：天地陰陽之氣相調和、相統一，就會降甘露滋養萬物，盡管民眾們沒有命令它，但結果甘露卻是自然均勻地分布。從老子這簡短的一句話中我們可以看出天地萬物之間是在不斷地實現自我進化、自我完善的過程，而在過程當中，他們之間又是相互和諧、相互統一的。老子在《道德經》第三十二章中也提到：“侯王若能守之，萬物將自賓”；第八十章：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”等篇章都是在表達著天下萬物的自化過程及在自化中人們過著幸福、安逸的和諧生活，從而進一步勾勒和描繪出老子其“萬物自化”的理想國。
1．2．2少私寡欲
《道德經》第四十四章曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”意在告誡人們：虛名與生命哪個重要？身體與榮華富貴哪個重要？損失財務和丟掉性命哪個損失更大？人們不要過分地追逐功名利祿，過分地貪得無厭。相反，要懂得物極必反，適可而止的哲學道理，得到的越多，失去的也就會越多，要不斷地培養自己少私寡欲、淡泊名利的生活情操。《道德經》第三十三章也寫道：“知足者福”；第四十六章：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”等語句也表達出了老子淡泊名利，清心寡欲，守道存真的高尚情操和良好品德。
1．3“天人合一，物我為一”的生態和諧統一觀
在老子的生態倫理思想中蘊藏著豐厚的“天人合一，物我為一”和諧觀念。“合一”“得一”“為一”的哲學思想是萬事萬物和諧統一、共生共榮的生存機制。
1．3．1天人合一
在《道德經》第三十九章中指出：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其致之。”老子指出：“一”就是“道”，“得一”就是“得道”。“道”主宰著天、地、神、谷，乃至于萬物、侯王，如果能“得道”便一切和諧。通過這段話我們可以深刻地感受到老子的主張：“道”可以實現人與自然，人與人和諧統一的基本理念。
1．3．2物我為一
老子在《道德經》第二十五章中曰：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”這種將王，即將人與萬物放在平等地位的基礎上來討論人與自然之關系，可謂是對人與自然，物與我之間關系的一個和諧的界定與統一。綜上所述，“道生萬物，道法自然”的生態自然發展觀、“萬物自化，少私寡欲”的生態社會進步觀和“天人合一，物我為一”的生態和諧統一觀，共同構成了老子的生態倫理思想。與此同時，老子的這些生態倫理思想又對當前我國構建社會主義生態文明社會具有著重大的理論指導意義，對我國全面貫徹和落實科學發展觀有著極其巨大的時代價值。
2老子生態倫理思想的現實評價
老子生態倫理思想不僅對其當時社會生態環境保護有著重要的指導價值，而且對當今我國生態文明建設也同樣發揮著巨大的推動意義。老子的生態倫理思想對我國構建生態文明社會，實現可持續發展戰略具有巨大的啟迪和現實意義。當前生態環境的種種退化、惡化現狀均和人類的不合理行為有著密切的關聯，人類為了眼前利益，為了一己之私而毫無節制地破壞自然，破壞生態，涸澤而漁，焚林而獵，殺雞取卵，而這一系列的罪惡舉動最終都會使人類社會自食惡果，受到應有的懲罰。因此，通過學習和掌握老子的生態倫理思想可以幫助我們人類社會盡早地意識到和糾正好自身極端錯誤的不良行為，引導廣大人民群眾在社會主義生態文明社會的構建中積極地貫徹和踐行生態倫理觀，從而為把我國建設成青山、綠水、藍天的美麗家園而努力奮斗。為了幫助人們走出實現人類社會發展必須以犧牲自然為代價的誤區，為了引導人們樹立人與社會、人與自然、自然與社會和諧發展的統一觀，為了實現我國構建生態文明社會的偉大構想，不僅需要全社會健全生態文明意識，更需要不斷地從中華民族的傳統文化中吸收、借鑒和傳承，而老子生態倫理思想的偉大發現就是我國生態文明社會最好的傳家瑰寶。綜上所述，老子生態倫理思想的積極作用是可點可圈的，是應不斷地發揚光大且豐富、繼承和發展的科學理論。
3老子生態倫理思想對我國生態文明建設的啟示
文明是人類社會文化進步與發展的產物，是人們在改造世界的過程中所獲得的物質及精神財富的總和。生態文明作為人類遵循自然、人與社會和諧發展客觀規律而取得的物質與精神財富，是人與自然、人與社會、自然與社會共生共榮、良性循環、和諧發展的重要文化倫理形態。改革開放三十多年來，盡管我國經濟取得了突飛猛進的發展，但是，這種發展卻在一定程度上是建立在犧牲環境、生態與資源為代價的基礎上產生的。據資料顯示：在過去的二十多年里，我國GDP年均增長為9．5％，其中，至少有18％是依靠資源和環境的透支來實現的。生態文明建設的核心問題是人與自然間關系問題，而老子的生態倫理思想對我國加強生態文明建設，全面貫徹和落實科學發展觀等偉大生態構想具有巨大的現實啟迪。
3．1樹立尊重自然，保護自然的生態自然信念
在伴隨著社會、經濟發展的同時，人類越來越多的社會活動已經開始危及到生態環境的健康與可持續發展，環境污染、生態破壞、資源短缺等生態問題日益顯現出逐漸惡化的趨勢。1998年全國特大洪水、2008年汶川地震、2010年玉樹地震等重大自然災難的頻發，無疑不是人類破壞自然，無視自然最終所獲得的有償報復。自然界作為人類社會賴以生存和發展的基礎，作為人類社會改革與進步的重要力量，以犧牲自然界為代價而謀求進步與發展的社會必將走向衰退和敗落。《道德經》第四十二章指出：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”人類作為自然界的有機組成部分，是生于自然且統一于自然的，其生存與發展是離不開自然的，人類只有從自然界中汲取營養和能量才能維持其自身的繁衍生息。因此，樹立尊重自然，保護自然的生態自然信念已刻不容緩，同時，該信念的樹立也有利于實現人類社會的可持續發展，促進社會主義生態文明社會的建設。
3．2提高遵循自然界客觀發展規律的生態意識
自然界作為一種客觀存在物，其自身的運動、變化和發展是有其特定的、不以人類意識為轉移的客觀發展規律，人類在面對規律時，只能遵循規律，把握規律，利用規律。一旦人類有意或無意地破壞和違背了自然規律，人類社會就會受到應有的懲罰，例如：土地荒漠化、飲用水短缺、海平面上升、霧霾等生態環境問題的出現就是人類違背自然發展規律的例證。老子生態倫理思想的基本內容是自然無為，萬物自化。自然，是事物本性自由伸展的狀態；無為，則是順其自然，遵循其客觀規律，不強加妄為的意思。老子認為：“復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。”“常”就是事物的發展規律，老子認為，認識并遵循事物發展規律是聰明的舉動，而不尊重其規律的惘然行為必將會危害人類的生存與發展。而這種順應自然界的客觀發展規律，遵循規律的生態意識也是實現人與自然和諧發展，構建我國生態文明社會的題中之意。
3．3確立實現人與自然平等發展的文明觀念
中國古代“人定勝天”“制天命而用之”的思想與西方自卡迪爾以后的主體性思維一直在某種程度上主宰著近現代社會中人與自然之關系，他們認為，人作為實踐的主體，自然作為實踐的客體，主體作用于客體，人類可以對自然任其攫取和征服。但是，事實上，他們卻忽視了自然作為一種與人類平等的生物，作為一種有生命的物質，他也會對人們的不宜行為進行有力的回擊。《道德經》中第五十二章寫道：“無遺身殃，是謂襲常。”這句話恰恰是在告誡我們：不要強調自我中心主義，不要強調自我的主觀意志，我們應該遵循事物發展的客觀規律，樹立人與萬物平等的文明觀念。而在人與自然關系愈加緊張和惡化的今天，人們更應該樹立一種全人類利益高于一切的最高價值取向，樹立一種人與自然、人與社會共生共榮的平等觀念，同時，這一取向和觀念的確立也為我國建設生態文明社會提供了重要的思想保證。
3．4建立理性消費，綠色消費的價值理念
社會在發展，時代在進步，人的需要也在發生著日新月異的變化。人類為了滿足自身的生存和發展需要，為了滿足對物質和精神的追求，開始不斷地向自然界進行肆意的索取和開采，而這種無止境的行為也使人與自然之間矛盾關系日趨惡化。追求價格昂貴的奢侈品，追求過分的精神享受等行為活動更是在一定程度上加劇了人與自然的緊張形勢。老子在《道德經》第二十八章曰：“常德乃足”；在第三十三章：“知足知富”等“知足”與“知止”的人生哲理告誡我們：人生只有擁有常德，才能真正體會到“知足”“常足”的快樂。而如今的我們，在物欲橫流的社會中越來越體會不到消費所給我們帶來的也正是因為我們喪失了“常德”，我們被金錢、被虛榮、被奢靡所迷失了雙眼，迷失了自我。與此同時，這種盲目的、過度的、不理性的消費行為在一定程度上也加重了人類社會對資源的依賴與攫取，最終導致了資源的短缺與破壞，嚴重地阻礙了人與自然、社會與自然的可持續發展。所以，為了實現社會主義生態文明建設，為了促進人與自然、社會與自然的和諧共榮，建立理性消費，綠色消費的價值理念至關重要。
3．5深入貫徹和落實生態環境可持續發展戰略
生態文明論文范文第4篇
關鍵詞：生物學生態文明生態行為道德
生態文明是人類在改造自然、適應自然的過程中所創造的人與自然和諧共生的物質生產和消費方式、社會組織和管理體制、價值觀念和倫理道德以及資源開發和環境影響方式的總和。在我國，經過三十年的改革開放，經濟得到了飛速發展，人民的物質生活得到了顯著提高，但同時也帶來了十分嚴重的環境問題。環境問題已成為我國發展新階段的突出問題。要全面實現建設小康社會的目標，必須重視建設生態文明。在黨的十七大政治報告中就明確提出了，要“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”。建設生態文明是一項系統工程。我認為加強對全社會，特別是對青少年學生進行生態文明教育是這一系統工程的重中之重。中學生物學教師應切實利用生物學教學這一平臺，抓好對學生的生態文明教育，為建設生態文明做出應有的貢獻。
1.加強生態文明教育具有重要的現實意義和長遠意義
自然環境是人類敕以生存的基本條件。隨著科學技術的發展，人類改造自然的能力不斷提高，豐富了人們的物質文化生活，但是，由于人類長期的對自然資源的過渡開發利用以及無處理排放，生態平衡受到嚴重破壞。目前，森林破壞嚴重、土地資源流失、淡水資源緊缺、野生物種劇減、人口對環境的壓力、大氣臭氧層破壞問題、溫室效應及全球氣候變化、酸雨的危害等已成為世界關注的生態環境問題。在我國，國家環保總局在一份報告中稱，中國的總體環境形勢依然“相當嚴峻”，頻發的污染事件影響著人民生活。據中科院測算，目前因生態破壞造成的損失已占到GDP的15%，中國的荒漠化土地已達到267.4萬多平方公里，近4億人口的耕地和家園受到不同程度的荒漠化威協，而且荒漠化還在以每年1萬多平方公里的速度增長。七大江河水系中，完全沒有使用價值的水質已超過40%，全國600多座城市有400多個處于缺水狀態，其中不少是由水質污染引起的。全國近1/3的城市人口呼吸著嚴重污染的空氣。據最新統計，2008年我國酸雨發生面積約為150平方公里。七大水系的水環境質量總體為中度污染，部分流域如黃河支流為重度污染，海河干流和支流均為重度污染。這些令人憂慮的統計數據表明我國的環境保護形勢不容樂觀。環境問題不僅僅是阻礙中國可持續發展的問題，已成為吞噬經濟成果的惡魔。面臨生態危機，人們不得不對自己過去的行為做深刻的反省。深究其原因，是人們生態知識的匱乏，環境保護意識淡薄。在教育活動中，忽視了生態文明教育。要改善當前的環境狀況，恢復生態平衡，人們需要應用新的環保技術，相互合作，但更需要加強對全社會特別是對青少年學生的生態文明教育。今天的青少年學生是未來社會管理和經濟活動的參與者，具有生態文明理念的他們必將成為建設生態文明的主力軍。經過幾代人的努力，最終實現人與自然環境的和諧共生。
2.加強生態文明教育應首先培養學生的生態學觀點，提高環境保護意識。
高中生物的課程目標要求教師通過教學過程使學生初步形成生態學觀點，懂得愛護自然界的生物、保護生物多樣性的重要意義，提高環境保護意識，樹立人與自然和諧統一和可持續發展的觀念。培養學生的生態學觀點和環境保護意識是以傳授生態知識為基礎的。學生對生態學知識的學習興趣、理解程度、應用能力是目標達成的關鍵。教師在傳授理論知識的過程中，可以通過知識應用來培養學生的學習興趣，幫助他們理解生態學知識，特別是引導學生用生態學知識分析評價當地的經濟發展和環境狀況，解決生產和生活中的實際問題，學生會感受到環境問題離他們很近，與他們的關系十分密切。因此，重視知識的應用，不僅使知識傳授收到最佳效果，也是培養學生生態學觀點和環境保護意識的重要方法。我縣是一個典型的農業縣，有“中國富鋅富硒有機茶之鄉”的美譽。地方政府結合縣情，確立了“發展綠色產業，建設生態家園”的發展戰略。以茶葉產業為龍頭，大力發展養豬和沼氣應用，構建“豬-沼-茶（林）”一體化的循環經濟模式。我校學生大部分來自于農村，很多學生家里都有茶園，雖然他們對有機茶的生產不甚了解，但他們都知道有機茶的生產不用農藥，不用化肥，市場售價比普通茶葉高。在教學過程中，結合這些事例引導學生用生態學知識進行分析和評價。當學生能用生態學眼光去看待政府的一些決策、自己所熟悉的一些生產方式和生活方式時，那么，培養學生的生態學觀點和環境保護意識的教學目標便已達成。
3.加強生態文明教育應養成良好的生態行為習慣
人的行為與周圍環境同處在一個相互作用的生態系統中。生態行為是指人們在環境保護意識的支配下做出的保護環境和改善環境質量的行動表現。在培養學生生態學觀點和環境保護意識的基礎上，教師應引導學生將他們的新的思想觀念落實在行動中。《中學生日常行為規范》第35條規定，中學生要“愛護莊稼、花草、樹木，愛護有益的動物和生態環境。”充分說明了養成學生良好的生態行為習慣的重要性。青少年時期是養成教育的關鍵時期。在教學過程中，教師應引導學生對照《中學生日常行為規范》的要求，結合生態學知識，反省自己的日常行為。幫助他們正確判斷哪些行為是有利于保護環境、改善環境質量的生態行為，哪些是破壞生態環境、不利于改善環境質量的非生態行為。2007年12月31日，國家有關部門正式通知，從20008年6月1日起，在全國范圍內禁止生產、銷售、使用厚度小于0.025毫米的塑料袋。國家實行“限塑令”，其目的是為了減少塑料袋的使用，遏制“白色污染”。實行“限塑令”一年來，雖然收到了一定的效果，但在一些農貿市場仍在銷售、使用厚度小于0.025毫米的塑料購物袋，也有一部分學生購物時沒有拒絕使用不合規定的塑料購物袋。針對這些現象，我在學生中開展了“保護生態環境，從我做起”的活動，通過活動糾正他們的一些非生態行為，使之養成良好的生態行為習慣。
生態文明論文范文第5篇
在黨的十七大中將生態文化建設列入科學發展觀的具體措施中，隨著對生態的建設和保護提出了更加高的要求，也體現出了黨對林業發展的高度重視。在生態文明建設中，林業有著重要的地位。首先林業作為生態建設的主體，為生態文明的建設提供了良好的環境基礎；其次，森林是我們文明的搖籃，它在建設中起著支撐的作用；最后，森林作為一種可持續的自然資源，為生態的建設提供有力的物資保障。積極的改善人與大自然的關系，從而建設良好、有序、和諧的環境，就是生態文明，它標志著人與社會的進步。因此，生態的建設是基礎，生態的文明建設是目標，生態的安全建設是保證。林業屬于一種紐帶，將人與自然緊密相連，它擔負著生產物質產品、生態產品、文化產品的重要職能，為生態文明的建設奠定堅實的基礎，全面的落實科學發展觀，努力的引導著文化的建設。
二、加快建設生態文明的途徑
林業的發展不僅關系到生態文明的建設，而且還直接影響社會的經濟發展。只有加快速度發展林業，才能建設和保護生態環境，才可以維護我國的生態安全、資源和能源的安全、食品的安全，從而促進社會經濟的可持續發展。首先，遵循大自然的客觀規律。建設良好的生態系統是生態文明建設的基礎。在自然客觀規律下，積極開展林業的建設以及自然資源的開發利用。任何一種資源都是有其適應的條件和環境，例如《晏子春秋》里的：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。葉徒相似，其實味不同”，從這句話就直接應證了大自然的客觀規律是不能違背的。因此，林業種生態文明的建設一定要在環境的承載力之內、一定要保持生態的原生性，做到相互的協調、彼此間的適應。其次，加快林業工程的建設。森林資源是林業發展的命脈，更是生態文明建設的載體。將生態文明建設作為目標，保證生物的多樣性，保護森林資源的生態系統，改善荒漠的生態系統；規范建設工程：退耕還林、建防護林、治沙防沙、城鎮的綠化建設、沿海的防護林建設、保護自然濕地等，加強治理石漠化。科學性的管理和保護森林資源，能不斷的提升資源的功能和質量。加快林業產業結構調整，切實加強林業第一產業，全面提升第二產業，大力發展第三產業。積極的轉變林業的發展方式，由資源型向生態型的轉變，是生態產品最大限度的滿足社會的需求。最后，大力發展現代化的林業。現代化的林業主要是圍繞人與自然的和諧發展進行的，堅持以人為本，全面協調可持續的發展。運用現代化的發展理念，讓先進的目標將林業做大，并用先進的技術管理林業，努力提升林業的信息化、科學化以及機械化，從而構建完善、發達、繁榮的生態文明體系。
