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大學化工論文范文第1篇

一是堅持早晚自習、陽光晨讀，健全考勤制；二是堅持“考前預警，考中監(jiān)督，考后總結(jié)”，用好“學風監(jiān)督團”，確保考試誠信；三是堅持建立健全學業(yè)預警機制，通過學業(yè)困難學生信息庫的建立，及時更新及保存學生、班委、化學化工學院、家長四方聯(lián)系記錄，最大限度幫扶學習困難學生；四是堅持“人機分離”，凈化課堂環(huán)境；五是堅持“一對一”幫扶結(jié)對子，努力營造勤奮刻苦、篤學好問的良好學習氛圍；完善《化學化工學院本科生學風建設管理辦法》，確保化學化工學院學風良性發(fā)展。

二、以制度為約束，完善學生工作隊伍建設

隊伍建設是一切工作的生命線，是決定一支隊伍戰(zhàn)斗力和凝聚力的重要組織保障，關注學生成長的貫徹落實，與隊伍建設密不可分，而隊伍建設則要以工作實效為目標，以講學習、練素質(zhì)、塑形象、做表率為重點，充分調(diào)動干部隊伍的積極性。化學化工學院制定了《化學化工學院本科生“導師制”實施辦法》，突出“六看”：一看是否用心，二看是否主動，三看是否負責，四看是否有效，五看是否被學生認可，六看是否有突出貢獻。較好地發(fā)揮了導師心理疏導、學業(yè)指導、生活引導等作用；通過學生干部素質(zhì)拓展訓練和學生干部培訓班，在學生干部中開展“作風建設月”，強化學生干部的服務意識，提升綜合素質(zhì)；充分發(fā)揮黨員的先鋒模范帶頭作用，踐行學生干部“六要”要求，強化化工精神，盡職、守紀、做好服務；出臺《化學化工學院團委學生會部門考核制度》，完善學生工作制度體系，形成了有利于學生成長成才的長效機制。

三、以品牌活動、科技創(chuàng)新為依托，強化素質(zhì)教育

綜合素質(zhì)是衡量人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要指標，化學化工學院以宣傳引導、經(jīng)費支持、業(yè)績激勵幾個方面著手，推動了品牌活動、科技創(chuàng)新活動的蓬勃開展，強化素質(zhì)教育。化學化工學院持續(xù)開展“新生趣味運動會”“陽光宿舍”“化工之星”“化工達人秀”“家長教師寄語進宿舍”等品牌活動，保持活動主旨，創(chuàng)新活動形式，讓更多的學生可以參與其中，達到在活動中感染人、教育人、鍛煉人，提高學生綜合素質(zhì)的目的，并借助學校心理健康活動月等平臺，鼓勵并指導學生以班級為單位開展各具特色的主題團日活動及創(chuàng)新黨日活動；依托《化學化工學院科技創(chuàng)新管理辦法》，掛靠化學化工學院科研部，吸納更多的人參與到挑戰(zhàn)杯科技創(chuàng)新競賽、化工設計大賽、大學科技園創(chuàng)新項目大賽、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽等活動中；加快化學化工學院“一院一品”工作的推進；落實“理論加實踐，四年不斷線”的職業(yè)發(fā)展課要求，爭取與更多的單位確立社會實踐基地。

四、做好九項工作，深化四項教育，落實服務保障工作

大學化工論文范文第2篇

大學校園文化活動以校園為主陣地，以學生為主體，以娛樂其身心、潛移其品性、陶冶其情操、塑造其靈魂為主要目標，以豐富多彩的活動為載體，涵蓋了思想道德教育類、學術(shù)科技類、體育競技類、文化藝術(shù)類以及與各學校優(yōu)勢特色相結(jié)合的品牌類等五大類活動，并且每一類活動包含了很多子活動，幾乎覆蓋了素質(zhì)教育所需要的方方面面，僅思想道德教育類活動就包括愛國主義教育活動、學風建設活動、心理素質(zhì)教育活動以及政治理論教育活動等多種內(nèi)容。校園文化活動同樣有很多不同的舉辦形式，例如講座、圖文展、運動會、科技競賽、文藝晚會、素質(zhì)拓展訓練、志愿服務等。這些舉辦形式能夠全面的滿足大學生的個性發(fā)揮和才華施展，并且在經(jīng)歷了長期的發(fā)展歷程之后，大學校園文化活動已經(jīng)集廣泛性、教育性、創(chuàng)新性、娛樂性、自主性、實踐性、情感性于一體，成為了促進學生成長成才和全面發(fā)展的重要力量。

二、校園文化活動對理工科大學生人文能力提升的新途徑

新形勢新背景下，我們應當不斷拓寬和發(fā)掘理工科大學生人文能力的提升途徑，而校園文化活動以其鮮明的特點為我們提供了一個很好的媒介。對此，我們在查閱大量文獻資料的同時，結(jié)合成都理工大學所舉辦的校園文化活動，以探究校園文化活動視域下理工科大學生人文能力提升的途徑，以理工科大學生德育、智育、體育以及美育為重點展開了一系列研究，得出了以下結(jié)論。

（一）思想道德教育活動的載體創(chuàng)新有利于提高其道德評判和道德踐行能力所謂道德評判能力和道德踐行能力，是指人是否能用最合理的評判標準對事物的好壞做出分辨，并在此基礎上用以指導自己的日常行為習慣，是德育的一個重要方面。同志在2010年舉辦的全國教育工作者會議上也曾著重提到要堅持以人為本，德育為先。但在當下各大高校，有關大學生思想道德教育的主要途徑依然停留在面對面授課，單項灌輸以及簡單說教的“顯性教育”上，而這種方法已經(jīng)越來越不被大學生所接受。尤其是對理工科大學生來說，枯燥乏味的理論說教只會增加其反感抵觸情緒，因此我們必須找到一個新的載體來創(chuàng)新大學生思想道德教育途徑。校園文化活動中的思想道德教育活動，則能用很受大學生歡迎和接納的方式來傳播正確的思想道德理念，其能夠以生動的表現(xiàn)形式來表達枯燥的理論，以真實影像來代替抽象的文字描述，以充滿挑戰(zhàn)性和趣味性的競賽來傳達積極向上的精神，等等。以該學校為例，其舉辦了多種多樣的思想道德教育活動，例如以建國60周年為主題的團日活動、以“書香沁園，靜以修身；低碳生活，儉以養(yǎng)德”為理念的讀書節(jié)、以當下中國社會熱點問題為主要線索的道德類圖文展；等等。這些活動寓意深厚，生動明朗，易于理解并極具與時俱進的教育性，這一系列特點都表明，思想道德教育活動完全符合我們所需要的載體的全部要求，它可以讓大學生在參與和組織的過程中，以輕松和愉悅的狀態(tài)無意識的學習到很多正面的精神，達到在思想上不斷認識領悟，并將其逐漸落實到日常行為上這一思想道德教育目的。

（二）學術(shù)科技類活動的自主性有利于提高其創(chuàng)新能力航空工程的先驅(qū)、美國加州理工學院的馮•卡門教授曾說：“科學家研究已有的世界，工程師創(chuàng)造未有的世界。”而理工科類大學大多以培養(yǎng)卓越的工程生為辦學目標，所以，對理工科學子來說，只有不斷創(chuàng)新，才能不斷推陳出新的將理論知識轉(zhuǎn)換為高科技的產(chǎn)物，才能創(chuàng)造未有的世界。而培養(yǎng)理工科大學生優(yōu)良的創(chuàng)新能力主要從三個方面入手，即營造活躍的創(chuàng)新氛圍、培養(yǎng)大學生的學習和思考習慣、引導大學生有意識的積累和夯實基礎知識。從這三點可以總結(jié)出，所有措施的根本出發(fā)點即為充分調(diào)動學生的自主創(chuàng)新意識。校園文化活動中的學術(shù)科技類活動具備了超越其他專業(yè)知識教育途徑的自主性能，因為并不受集體因素、傳統(tǒng)因素以及經(jīng)濟效益因素等的過多制約，使其從活動理念到活動內(nèi)容再到舉辦形式，都可以讓大學生的創(chuàng)新思想有足夠的自由發(fā)揮空間，從而不斷激發(fā)大學生的創(chuàng)新熱情，調(diào)動大學生的自主創(chuàng)新意識，使活動充滿濃烈的創(chuàng)新色彩，讓大學生在一次次的參與過程中，不斷提高自身的創(chuàng)新能力。例如該學校每學年舉辦的學生課外科技立項活動，已經(jīng)成為培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力和實現(xiàn)學生創(chuàng)新思想的最具代表性和最受學生歡迎的平臺，其以培養(yǎng)學生個性化發(fā)展和提升學生科技創(chuàng)新素養(yǎng)為目標，從活動籌備到活動實施再到活動總結(jié)等，都給予學生最大的自主發(fā)揮空間和最大的人力物力支持，使活動的每一個環(huán)節(jié)都能充分激發(fā)學生的創(chuàng)新熱情，有效的鍛煉了學生的創(chuàng)新能力。

（三）體育競技類活動的實踐性有利于其提高心理承受能力由于理工科大學男女比例的特殊性，使校園文化活動中的體育競技活動成為了理工科大學生參加最多的一種社會實踐活動。這種活動有著濃厚的實踐性，同時蘊含了公平的競爭意識，這使其可以通過自己特有的方式來提高理工科大學生的心理承受力。一方面，參加體育競技活動可以調(diào)節(jié)學生的心情，有助于學生發(fā)泄不良情緒，而通過很多研究表明，適當?shù)陌l(fā)泄能有效的緩解大學生焦慮、悲傷等心理狀況；另一方面，這種實踐性強的集體活動可以很好的提供給學生彼此之間交往的機會，同時營造輕松的娛樂氛圍和良性的競爭環(huán)境，在這樣的氛圍和環(huán)境中，學生會逐漸打開心扉，變得樂觀開朗，經(jīng)常保持良好的狀態(tài)；再次，在體育競技活動中，學生經(jīng)常會遇到很多不同的困難和障礙，而其中很大一部分源于自己的內(nèi)心，如緊張、害怕、挫敗等心理，通過經(jīng)常參加體育競技活動能使學生直面這些困難，從而擴大學生的心理承受空間，提高心理承受能力。以成都理工大學為例，該學校經(jīng)常參加體育競技活動的學生（如足球隊、籃球隊、田徑隊的隊員），普遍比其他學生更加堅強和樂觀一些，并且敢于拼搏，心理承受能力很強，很少存在焦慮、脆弱、懼怕等心理亞健康狀況。

（四）文化藝術(shù)類活動的情感體驗有利于提高其審美鑒賞能力我國近代著名教育家曾說：“美育者，應用美學理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。因此，對于長期以理性角度來思考問題而缺乏感性情懷，致使審美鑒賞能力相對薄弱的理工科大學生來說，其審美教育應該從加強其情感教育入手。不言而喻，文化藝術(shù)類活動建立在高雅的藝術(shù)基礎之上，而高雅的藝術(shù)是藝術(shù)家們通過對生活、人生的深刻理解和通徹感悟，融入自己廣博的知識和豐富的情感，從而形成的能震撼人心和引發(fā)人共鳴的藝術(shù)作品。它是人類對社會和自然最深刻的認識的表達和最真摯的情感的抒發(fā)，并且它極具觀賞性和體驗性。文化藝術(shù)類活動能將高雅的藝術(shù)和大學生的現(xiàn)實生活很好的融合起來，使大學生在參加此類活動時，能對藝術(shù)家所想表達的意義進行思考分析，凈化自己的心靈，拓寬自己的視野，更加全面的優(yōu)化自身的知識體系，更有深度的理解美的含義，從而提高自身的審美鑒賞能力。如該校每學年舉辦的“傲雪爭輝”系列文藝晚會，其每一年都會賦予晚會不同的文化主題（如動漫時代、喜迎十等）。晚會將感彩濃烈的文化主題和多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式巧妙的結(jié)合，各主創(chuàng)人員在節(jié)目的選材、音視頻的制作、舞美背景的設計以及演員的培訓等方面都會查閱大量的資料，并從中挑選優(yōu)秀的作品作為素材，在此基礎上再融入自己的情感和思想，并將這些情感和思想傳達給演員，進而去感染觀眾。在這一過程中，無論是主創(chuàng)人員還是演員或者觀眾，都能積累大量的知識，增加情感體驗的次數(shù)，從而逐漸提高自己的審美鑒賞能力。

大學化工論文范文第3篇

Abstract: After several years of development, the University at the margins of society, from the initial increasingly central to society, advocating self-imposed exile from the traditional to the modern concept of involvement in the world. Different times, there is reason for people to university and never stopped questioning the value of refuge. However, university-like state is the true culture of the university's basic mission should be cultural, traditional university is so, the modern university should not be shielded its cultural essence.

關鍵詞：現(xiàn)代大學 文化 文化特征 文化功能

Key words: modern university culture cultural characteristics cultural functions

一、文化的界定

文化是現(xiàn)代人使用頻率最高的詞語之一，也是個非常復雜、多意的概念，如果讓誰用語言描述什么叫文化則并非容易的事情。文化20世紀50年代初，克魯伯(Kroeber, A.L.)和克拉克洪(Kluckhohn, C.)在其合著的《文化:關于概念和定義的批判性回顧》一書中，羅列從1871到1951年的80年間的文化定義就達164種。不同國家、不同歷史時期對文化有著不同的理解，適用于一切學科的文化概念也是不存在的，因為不同的研究者從不同的視角對文化做出界定。

愛華德?泰勒(Tylor, Edward )認為:“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。”1顯然，這個定義將文化解釋為社會發(fā)展過程中人類一切精神性創(chuàng)造物的整體。有的哲學家和文化學家則把文化看作人類文明的總稱，從而傾向把文化和文明看作等同意義上的范疇。也就是把人類各種有形的和無形的、物質(zhì)的和精神的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的創(chuàng)造物都理解為文化的內(nèi)容。

梁漱溟先生雖然主張把文化與文明進行區(qū)分，但仍從廣義上理解文化。他在《東西文化及其哲學》中就曾把文化界定為“一個民族生活的種種方面”，主要包括三個層面:“(一)精神生活方面，如宗教、哲學、科學、藝術(shù)等是。宗教、文藝是偏向于情感的；哲學、科學是偏向理智的。(二)社會生活方面，我們對于周圍的人―家族，朋友，社會，國家，世界―之間的生活方法都屬于社會生活一方面，如社會組織、倫理習慣、政治制度及經(jīng)濟關系是。(三)物質(zhì)生活方面，如飲食、起居種種享用，人類對于自然界求生存的各種是。”2也有的學者從價值觀體系界說文化的內(nèi)涵。戴維.波普諾(David, Popenoe) 曾強調(diào):“許多社會學家和人類學家把‘文化’定義為由一個社會或一些人共同承認的價值觀和意義體系，包括使這些價值觀和意義具體化的物質(zhì)實體。”3塞繆爾.亨廷頓也認為:“‘文化’一詞，在不同的學科中和不同的背景下，自然有著多重的含義。它常常用來指一個社會的知識、音樂、藝術(shù)和文學成品，即社會的‘高文化’。4

在本文中，我們關心的是文化狹義概念，即對文化的理解，更應該把他看作是價值觀念、審美情趣、思維方式等帶有主觀因素，相當于通常所說的精神、社會意識、道德制度等觀念。

二、現(xiàn)代大學文化的特征

從大學的本質(zhì)屬性來說，文化是現(xiàn)代大學的內(nèi)在屬性，從組織文化學的角度看，現(xiàn)代大學存在的本真意義在于它的學術(shù)文化的維系作用。所謂學術(shù)文化，就是指能夠維系人們從事高等教育事業(yè)的共同價值觀、行為規(guī)范(科學規(guī)范)、利益和理念。現(xiàn)代大學歸屬于文化機構(gòu)，必然會呈現(xiàn)出一種文化性的存在方式，以探討“理”為旨趣。與此同時，文化決定大學的精神和品牌，是現(xiàn)代大學的核心競爭力所在，現(xiàn)代大學內(nèi)在的文化性品質(zhì)和內(nèi)涵，決定了其具有其他社會機構(gòu)不可替代的生存空間和生活樣式，也賦予自身鮮明的文化表征和意義。現(xiàn)代大學的文化特性主要體現(xiàn)在高深性、普遍性、批判性三個方面。

第一，現(xiàn)代大學文化的高深性

現(xiàn)代大學文化具有高深性的特征，主要現(xiàn)代大學是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，當人類文化發(fā)展到有了系統(tǒng)知識并形成高深層次之后才出現(xiàn)了現(xiàn)代大學的組織形式，因此，高深知識與現(xiàn)代大學有著密切的關系。布魯貝克(J.Brubacher)強調(diào)現(xiàn)代大學教育“關注的是深奧的學問”，“高等教育與初等、中等教育的主要差別在于教材的不同。高等教育研究高深的文化。只要大學仍然是正規(guī)組織，它就是控制高深知識和方法的社會機構(gòu)”。5

第二，現(xiàn)代大學文化的普遍性

中世紀大學在產(chǎn)生時的正式稱呼是Studium generale，意指探索普遍學問的機構(gòu)，應該說，大學從誕生之日起，就被賦予“普遍主義”(universalism)的精神。現(xiàn)代大學的普遍主義主要體現(xiàn)在三個方面:教師必須來自世界各地；學生必須廣泛多樣；課程和項目必須承載普遍真理。夸美紐斯(eniuS)指出，現(xiàn)代大學的課程應該真正是普遍的，應有學習人類知識的每一部門的準備。為了使大學的課程具有普遍性，現(xiàn)代大學必須具有精通一切科學、藝術(shù)和語言并有能力的教授，能在一切科目上把知識傳授給所有的學生。6

第三，現(xiàn)代大學文化的批判性

批判性是現(xiàn)代大學最重要、最可貴的一個文化品質(zhì)，也是現(xiàn)代大學最需要的一種精神，就是獨立思想和批判的精神。所謂批判精神，簡單地理解就是懷疑和否定的精神。霍克海默認為批判，“并不意味著對一個東西進行譴責，或抱怨某種方法及其他東西，也不意味著單純的否定和駁斥……就批判而言，指的是一種理智的、最終注重實效的努力，即不滿足于接受流行的觀點、行為，不滿足于不加以思索地、只憑習慣而接受社會狀態(tài)的那種努力；批判指的是那種目的在于協(xié)調(diào)社會生活中個體間的關系，協(xié)調(diào)它們與普通的觀念和時代的目的之間的關系的那種努力。”7人類的認識永無止境，真理的發(fā)現(xiàn)不會終結(jié)，而要發(fā)展人類的認識，發(fā)現(xiàn)新的真理，就必須從懷疑和否定開始。但是，現(xiàn)代大學文化這種懷疑和否定又不是盲目地懷疑一切、否定一切，而是建立在科學和審慎的分析揚棄基礎之上，因此稱為理性的批判精神。

三、現(xiàn)代大學的文化功能

(一)文化傳承功能

教育是人類社會特有的現(xiàn)象，教育的本質(zhì)是通過文化化人過程而使文化得以遺傳和再生。教育具有文化遺傳性。從教育起源看，教育因為人類文化傳遞的需要而產(chǎn)生。為了自身的生存和延續(xù)，人類必須從生產(chǎn)勞動中獲取必要的生產(chǎn)資料，同時，在勞動過程中把個體和群體逐步積累起來的勞動生產(chǎn)知識、經(jīng)驗和技能，有意識和有目的地隨時隨地地傳遞給新生一代，使人類自身和社會不斷延續(xù)和發(fā)展下去，這也是培養(yǎng)新生一代具有進一步創(chuàng)造文化能力的需要。

如果說教育最基本的社會任務是文化傳承，那么高等教育就是高深文化的傳承，具有深層次、系統(tǒng)化、學科化的特點。克拉克洪曾把文化分為顯性文化和隱性文化，他認為外在形態(tài)的文化和活動性文化是顯性文化，顯性文化則屬于較淺層次的文化；而隱性文化，如價值觀念、思維方式、科學理論和學術(shù)思想等，則是屬于較深層次的文化。只有通過大學的教育，隱性文化才能得到充分的傳遞。

從現(xiàn)代大學文化傳遞內(nèi)部過程看，文化傳承具有雙向性的特點，也就是說在文化傳遞時不僅是教育者對教育對象的單向傳遞，而是兩者互動的過程。因為大學的學生無論在身體還是在心智上都比較成熟，在接受高深文化傳遞時，有能力形成自己的判斷，具有能動的反作用，進而做到教學相長，提高教與學雙方文化傳遞的質(zhì)量和效益。因為教育對象“不是僅僅來聽講座或讀書的，你是為了問答教學而來的。這種教學存在于你與教師之間的對話中。”8現(xiàn)代大學文化的傳遞應是開放、交互式的過程，同時，為了實現(xiàn)大學提供完整和普遍的知識的教學目標，他強調(diào)學生在一種洋溢著普遍文化的益智團體氛圍中進行自我教育。這就揭示了現(xiàn)代大學文化傳遞的另一種形式，即文化熏陶的方式。大學除了有目的、有計劃、有組織的教育活動實現(xiàn)文化傳遞外，還可以通過潛移默化的形式，不知不覺地給人文化影響，實現(xiàn)文化傳遞的目的。當然，文化傳遞的雙向性和潛在性，在其他教育中也不同程度地存在著，但相比較而言，大學在這方面的特點更為明顯。

(二)文化啟蒙功能

啟蒙，正如康德所言:以理智之光照亮人的心智，使人成為自覺的人。所謂文化啟蒙就是指教育的文化熏陶和教化的功能，就是指教育的思想性、人文性和教育性原則。人是教育的中心問題，教育的目的不在于僅僅獲得知識。如果把教育的目的看成只是灌輸現(xiàn)成的知識，那么，培養(yǎng)出來的人只會有悟性，卻沒有靈魂；有知性，卻沒有精神；有活動，卻沒有道德欲望。這樣的教育無疑是一種無生命活力的教育，這種教育培養(yǎng)的人也只會是一種無生命活力的人。

應該說，具有文化啟蒙功能，是大學的本真教育樣態(tài)，是大學的人文傳統(tǒng)。誕生于歐洲中世紀大學，以其作為知識中心的地位和所享有學術(shù)自由，崇尚無功利的理智傳統(tǒng)，孕育了大學文化啟蒙的萌芽。那時的大學雖然具有學者行會的特征，但事實上承擔著對社會終極意義的闡釋和精神信仰的教化等使命。進入近代以后，歐洲大學實際上成為崇尚理性的教育。這里的理性既包括科學理性，也包括人文理性。盡管當時整個社會彌漫于科學狂熱中，但大學還是有選擇地接受著科學精神，同時有選擇地保留著人文精神，并致力于兩者的結(jié)合，把啟蒙教育作為大學的重要目標，歐洲一些經(jīng)典大學至今固守著濃郁的人文精神和文化啟蒙的傳統(tǒng)。

應該承認，在知識經(jīng)濟時代，隨著大學與經(jīng)濟社會的關系日益緊密，大學教育的非教化功能得到提升，現(xiàn)代大學教育具有了有用性和有意義雙重性。所謂有用性包括對國家、企業(yè)和個人“有用”。對國家和企業(yè)有用自不必多言，因為作為知識傳遞和創(chuàng)新機制的現(xiàn)代大學教育，不斷為經(jīng)濟發(fā)展孕育新的生產(chǎn)技術(shù)和再生產(chǎn)勞動力，從而具有了巨大的經(jīng)濟功能，這已為更多的人所認可。對個人有用則集中反映在通過大學教育改變?nèi)松\方面。所謂有意義，則是指大學本真意義上具有使人追求精神上的愉悅和心靈的豐富，使人的生活富有建設性和超越性，愉快而有意義的性質(zhì)。而在現(xiàn)實中大學教育往往被異化為單純及極端的有用性和事功性，形成大學本真性質(zhì)與實踐活動中的精神對立和沖突，消解了大學文化啟蒙的價值和意義。這種“重有用、輕意義”，“有知識、無文化”的傾向，對大學的現(xiàn)代生存無疑是十分有害的

(三)文化創(chuàng)新功能

文化的生命在于不斷地創(chuàng)新，只有時時更新的文化，才能歷久常新。文化創(chuàng)新需要有更新的機制，需要有進行文化創(chuàng)新的機構(gòu)，而教育則是為文化而生，在文化創(chuàng)新過程中承擔了重要使命。教育是知識創(chuàng)新、傳播和應用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃。無論在培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和專業(yè)人才方面，還是在提高創(chuàng)新能力和提供知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新成果方面，教育都具有獨特的重要作用。在現(xiàn)代社會，大學已經(jīng)成為文化創(chuàng)新的策源地，成為文化精神的培育基地。

大學在文化創(chuàng)新方面具有獨特優(yōu)勢，首先體現(xiàn)在資源優(yōu)勢特別是人才上。大學是學者的社團，是各類人才的聚集地。西方有學者就傾向于認為，大學的本質(zhì)就在于讓來自各地的優(yōu)秀的年輕人聚在一起，讓各類觀點相互碰撞，創(chuàng)造力相互激勵，產(chǎn)生使他們終身受益的智慧。一方面，大學教師一般都是某一業(yè)領域的專家，兼有教學和科研雙重任務；另一方面，大學的學生是同年齡中最為優(yōu)秀的部分，是“天之嬌子”，具有了一定文化基礎知識，思想比較躍，富有創(chuàng)新精神。

再有，大學所具有的學術(shù)自由氛圍為其進行文化創(chuàng)造提供了內(nèi)在的良好件。在一定程度上講，大學是一處特殊的領地，這首先因為它有不同于其他會機構(gòu)的學術(shù)自由與大學自治。早在大學創(chuàng)立之初，大學就表現(xiàn)出來社團精不受任何派別控制的獨立性和表示異議的傾向，使其成為一種令當時社會各勢力都感到不安的力量。進入近代以后，大學保持和發(fā)揚了已有的學術(shù)自由大學自治傳統(tǒng)，使大學成為知識人“文化”地生活的理想之地，而這也恰恰大學進行文化創(chuàng)新必不可少的條件。正是由于具有傳統(tǒng)的獨立精神、批判精和理想主義，有科學、民主、創(chuàng)新的精神理念，有開放、平等、自由的學術(shù)圍，有幾十甚至數(shù)百年的文化積淀，大學才成為最重要的創(chuàng)造力源泉。伏爾曾經(jīng)說過:“我不同意你所說，但我誓死保衛(wèi)你說的權(quán)利。”有了學術(shù)自由，有了思想交鋒，使大學具有一些使自己成為獨特場所的特點，也孕育了文化造力。

注釋：

[1] [英]愛華德.泰勒:《原始文化》，上海文藝出版社1998年版，第1頁。

[2] 羅榮渠主編:《從“西化”到現(xiàn)代化》，北京大學出版社1990年版，第55頁。

[3] [美]戴維.波普諾:《社會學》，劉云德等譯，遼寧人民出版社1997年版，第97頁。

[4] [美]塞繆爾.亨廷頓等:《文化的重要作用》，新華出版社2002年版，前言第3頁。

[5] [美]布魯貝克:《高等教育哲學》，卜承緒等譯，浙江教育出版社2002年版，第2頁。

[6] 單中惠:《西方教育思想史》，山西人民出版社2003年版，第165頁。

大學化工論文范文第4篇

校園陣地文化也就是通常所指的校園媒體文化，包括校報、學報、廣播、電視、網(wǎng)絡、宣傳欄等，是校園文化存在與傳播的重要載體，也是高校堅持以人為本、以文化人，發(fā)揮文化育人功能的直接體現(xiàn)。隨著我國已進入改革發(fā)展的關鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，這一切對高校校園文化建設帶來了不同程度的影響。作為校園文化傳播載體的各類傳媒，正是高校主流聲音的輿論宣傳陣地，廣大思想政治教育工作者，應進一步強化陣地意識和責任意識，守土有責，守土負責，守土盡責，充分利用這一陣地，切實加強對大學生包括共同理想教育在內(nèi)的思想政治教育，促進和引領大學生健康地成長成才。把加強大學生共同理想教育融入校園陣地文化建設中，一是可依托校園輿論宣傳載體為陣地，切實加強對大學精神、優(yōu)良校風和學校名師的宣傳。積極開展對具有各校辦學特色、作為校園文化集中體現(xiàn)的校訓、校歌、學校精神和辦學的優(yōu)良校風以及學校師生公認的名師的學術(shù)成就、崇高品德的宣傳，教育、引導學生了解學校的辦學歷史和辦學精神，了解學校的優(yōu)良校風，了解學生引以為豪、視為楷模的名師風采，促進大學生在深厚的大學精神的熏陶和良好的校園文化傳統(tǒng)的感染下，確立正確的世界觀、人生觀和價值觀，進而確立崇高的職業(yè)理想，為堅定共同理想打下基礎。二是可依托校園輿論宣傳載體為陣地，堅持以正面教育為主，牢牢把握正確的輿論導向，唱響思想政治教育的主旋律。堅持不懈地用馬列主義、思想和中國特色社會主義理論體系教育廣大師生，引領校園陣地文化建設，從理論與實踐的結(jié)合上，深入淺出地宣傳中國特色社會主義建設的偉大成就，宣傳共同理想的科學內(nèi)涵和實踐要求，教育和引導學生在加深理解的基礎上，形成對共同理想的思想共識。在堅持以正面教育為主、把握正確輿論導向的基礎上，注重挖掘各種先進典型的教育資源，特別是對在大學生中涌現(xiàn)出來的、經(jīng)評選受到表彰的先進集體和優(yōu)秀人物，加大正面宣傳和報道力度，發(fā)揮榜樣的示范和激勵作用，營造積極向上、催人奮進的育人氛圍，培育大學生從思想和情感上對共同理想的向心力和凝聚力。

二、著力使大學生共同理想教育與校園活動文化建設相結(jié)合

校園活動文化是指在校園精神文化的指導和校園制度文化的規(guī)范下開展的各種校園文化活動，是以各類“活動”形態(tài)表現(xiàn)出來的彰顯學校辦學精神和辦學特色以及師生個性發(fā)展的一種校園文化形式。校園活動文化包括校園一切文化活動，它是校園文化中內(nèi)容最豐富、方式最靈活、表達最直接的校園文化形態(tài)。校園活動文化按其活動的內(nèi)容可分為：宣傳教育活動、文娛體育活動、課外科技活動、社會實踐活動、職業(yè)技能拓展活動、志愿服務活動、文明校園創(chuàng)建活動等。積極開展豐富多彩的校園活動文化，不僅對于培育大學生高尚的審美情操和團結(jié)合作精神、塑造健全人格、促進全面發(fā)展等都具有潛移默化的重要作用，而且也是加強大學生共同理想教育，由思想上認同外化為自覺踐行的有效切入點。把大學生共同理想教育融入高校校園活動文化建設中，可通過開展主題鮮明、內(nèi)涵豐富、格調(diào)高雅、富有特色的以“活動”為載體的各種校園文化活動，諸如通過開展大量體現(xiàn)校園日常生活的各類活動，包括文體競賽活動、專題報告或演講活動、課外學術(shù)科技活動、公益服務活動、文明班級創(chuàng)建活動等，通過開展集知識性、趣味性、教育性于一體的各類大學生社團活動，以及通過開展大學生“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動等，切實把包括共同理想教育在內(nèi)的思想政治教育滲透于各項校園活動文化中，發(fā)揮校園“活動”文化的熏陶、凝聚和激勵作用，引領大學生對共同理想形成思想共識和情感認同并轉(zhuǎn)化為自覺行動。加強高校校園活動文化建設，進一步增強校園活動文化的影響力和凝聚力，吸引更多的學生積極參與，應注重提高校園活動文化的品味和水平，增強校園活動文化的品牌意識，確立校園活動文化品牌戰(zhàn)略。為此，應注重采取以下相應對策：（1）建立健全制度，加強科學管理。學校各級黨團組織應重視和加強校園活動文化建設，建立和完善校園活動文化健康開展的管理體制機制，校黨委宣傳部、共青團和學生管理部門密切配合、齊抓共管，強化科學管理和指導，促進校園活動文化的規(guī)范化。（2）積極加強引導，注重活動實效。充分發(fā)揮廣大教師在加強校園活動文化建設中的主導和引領作用，邀請校內(nèi)知名專家、教授做專題教育報告、擔任相關活動的評委或頒獎嘉賓；根據(jù)各社團的特點，聘請有關教師和社會知名人士作為社團的指導教師，加強對社團成員的專業(yè)技能培訓，提升社團活動的水平和感召力。（3）強化激勵措施，吸引學生參加。積極發(fā)揮大學生在加強校園活動文化建設中的主體作用，建立和完善科學的激勵機制，把參加校園活動文化所取得的成績作為評先評優(yōu)等獎勵的條件之一，激發(fā)學生主動參加校園活動文化的積極性和自覺性。總之，通過開展各項寓教于樂的校園活動文化，教育和引導大學生在各項“活動”中，經(jīng)受鍛煉、增長才干、陶冶情操，確立和不斷鞏固共同理想，并為之努力奮斗。

三、著力使大學生共同理想教育與校園創(chuàng)業(yè)文化建設相結(jié)合

校園創(chuàng)業(yè)文化是伴隨著高校開設創(chuàng)業(yè)教育和大學生創(chuàng)業(yè)實踐活動的產(chǎn)生而形成的一種校園文化形態(tài)。校園創(chuàng)業(yè)文化的形成，進一步豐富和拓展了校園文化的內(nèi)涵，增強了校園文化的創(chuàng)新色彩，也是校園文化建設與時俱進的生動體現(xiàn)。關于“校園創(chuàng)業(yè)文化”的概念，目前在我國尚沒有形成一個統(tǒng)一的定義。有學者認為，校園創(chuàng)業(yè)文化是高校在創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)實踐活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。不難看出，這一概念是由“文化”一詞的概念導引而來，仍覺過于籠統(tǒng)。筆者認為，校園創(chuàng)業(yè)文化是以高校校園為主要空間，以師生為主體，在推進創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)實踐過程中形成的思想理念、價值取向、精神狀態(tài)和創(chuàng)業(yè)行為的總和。加強校園創(chuàng)業(yè)文化建設，不僅有助于促進大學生學習創(chuàng)業(yè)知識、進行創(chuàng)業(yè)實踐、提高創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，為畢業(yè)后繼續(xù)創(chuàng)業(yè)奠定一定基礎、提供可能，而且可以把校園創(chuàng)業(yè)文化建設作為加強共同理想教育的平臺，教育和引導大學生確立并不斷強化個人理想和共同理想，把為實現(xiàn)個人的理想與實現(xiàn)全民族的共同理想緊密結(jié)合起來。基于我國高校開展創(chuàng)業(yè)教育相對滯后的現(xiàn)狀，在今后一段時間內(nèi)，切實加強校園創(chuàng)業(yè)文化建設，是推進高校教育改革和發(fā)展的重要任務之一。首先，要積極營造濃厚的創(chuàng)業(yè)文化氛圍。通過開展創(chuàng)業(yè)技能大賽、創(chuàng)業(yè)成果表彰和展覽、邀請成功創(chuàng)業(yè)的校友或社會人士做創(chuàng)業(yè)報告、舉辦創(chuàng)業(yè)論壇等活動，用成功的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗激勵和鼓舞大學生的創(chuàng)業(yè)熱情；積極開展創(chuàng)業(yè)政策、創(chuàng)業(yè)理念和創(chuàng)業(yè)精神等宣傳教育活動，形成支持創(chuàng)業(yè)、崇尚創(chuàng)業(yè)、以創(chuàng)業(yè)為榮的文化氛圍。其次，要建立和完善創(chuàng)業(yè)教育體系。建全創(chuàng)業(yè)教育管理機構(gòu)和管理制度，明確管理職責；科學設置創(chuàng)業(yè)教育課程，可將創(chuàng)業(yè)教育課程與創(chuàng)新、就業(yè)指導等課程以及相關學科緊密結(jié)合起來，設施“通識教育加專業(yè)教育加創(chuàng)業(yè)教育”的人才培養(yǎng)模式；重視和加強對承擔創(chuàng)業(yè)教育課程教學與創(chuàng)業(yè)實踐輔導教師的選拔與培訓。再次，要加大校園創(chuàng)業(yè)實踐活動基地建設力度。適當增加校園創(chuàng)業(yè)文化建設專項經(jīng)費的投入，建立大學生創(chuàng)業(yè)實驗基地或?qū)嵺`場所，或進行校地、校企合作，共建創(chuàng)業(yè)園，為大學生創(chuàng)業(yè)提供實踐場所。

大學化工論文范文第5篇

武晶，女，吉林農(nóng)業(yè)大學研究生學院學工辦主任，講師。

樊穎（1975年-），女，東北師范大學留學生教育學院，副教授。

摘 要：寢室文化是校園文化的一個重要組成部分，在整個學校發(fā)展建設中具有舉足輕重的地位，日益引起人們的關注并加以研究。本文針對大學寢室文化的涵義、發(fā)展及其功能進行深入研究，分析了大學寢室文化中存在的問題，并提出了構(gòu)建大學寢室文化的對策，以提高大學生文化素質(zhì)。

關鍵詞：學習型組織理論;高校寢室文化;結(jié)構(gòu);功能

高校寢室是大學生學習交流、娛樂活動和生活交往的主要場所，同時也具有信息流通、交流感情、建立情誼的環(huán)境要求，還是培養(yǎng)學生自立、自強、提高生活自理能力的平臺，是大學生步入社會前進行社會實踐的課堂，因此寢室文化建設在理論上和實際上都具有非常重要的意義。特別是高校擴招后，各高校因為學校教學條件的限制，學生缺乏的教室和交流場所，學生課余活動空間發(fā)生了深刻變革，寢室被歷史地提上了學風建設的重要位置。在高校中寢室作為一個相對穩(wěn)定的環(huán)境，在學風建設中的獨立性更加凸現(xiàn)，其組織功能亦隨之得到了提升。

一、寢室文化的涵義和發(fā)展

“寢室文化”這一概念是由上海交通大學于1986年首先提出來的。1990年彭英姿在《試論大學生的寢室文化》一文中對寢室文化的概念進行了界定。張文凱《寢室文化初探》以及盧和廷《高校“寢室文化”初探》中都表明寢室文化是以寢室為環(huán)境，以社會文化為背景，以寢室成員為主體，在寢室共同生活、相互作用中所表現(xiàn)的物質(zhì)、精神和行為方式的組合并形成的一種文化，寢室文化是校園文化不可分割的部分，在整個學校發(fā)展建設中的作用不可估量，正因如此寢室文化日益引起人們的關注和研究。1997年國家教委在《關于進一步加強高等學校社會主義精神文明建設的若干意見》中肯定了“寢室文化”這一概念，并要求“重視和加強社團文化和寢室文化建設，強化社團和宿舍的育人功能。”此后，這一概念不斷被高校深刻認識，也逐步加深了相關研究。

近年來，寢室文化在高校中的巨大功能越來越明顯。一個和諧的寢室文化，不但能激發(fā)大學生對生活的熱愛、對學習的興趣，還能促進他們與人交往的能力。大學生平均有三分之二的時間在寢室度過，他們休息娛樂、談心交友、課余生活都離不開寢室，寢室文化對大學生的素質(zhì)養(yǎng)成是潛移默化的。特別是高校擴招后，由于多方面的原因，學生不再有固定的教室和活動場所，對學生的固定活動空間以及學生課余活動空間都發(fā)生了變化，寢室文化自然地提上了培養(yǎng)人才的重要位置。大學生寢室文化建設越來越受到高校領導和思想政治教育者的重視，作為大學生寢室文化影響因子發(fā)生了新的變化。因此，研究和強化大學生寢室文化建設，對全面貫徹黨的教育方針、充分發(fā)揮寢室文化影響學生的作用，都是具有明顯作用的。什么樣的寢室文化才能有效地教育和引導廣大青年學生健康成長，是高校在新的歷史發(fā)展中遇到的嶄新而重大的時代課題之一。

二、大學生寢室文化的結(jié)構(gòu)和功能

（一）大學生寢室文化的結(jié)構(gòu)

從寢室文化的表現(xiàn)形式來理解，大學生寢室文化具有兩種表現(xiàn)形式：表層文化和深層文化。所謂表層文化是指大學生寢室里的具有表現(xiàn)性的生活現(xiàn)象，如寢室的公共設施、布置、消費行為、交際方法、娛樂行為、興趣愛好等等。而深層文化則是指大學生在寢室生活中所反映出來的觀念，如思想觀念、心理心態(tài)、思維方式、人為行為等。其中深層文化是大學寢室文化的實質(zhì)內(nèi)容，表層文化則是深層文化的外在表現(xiàn)。

此外，大學生寢室文化不僅蘊含理性的成分，也包括人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素。作為一個特殊的文化載體，經(jīng)過長期的相處，每個寢室都會慢慢形成自己的風格，寢室之間各有特色，這也使寢室文化更加的多元化和網(wǎng)絡化。

（二）大學生寢室文化的功能

大學生寢室文化因為結(jié)構(gòu)取向的不同而體現(xiàn)出正負功能。

1、寢室文化作為校園文化的一個子系統(tǒng)，相對一般校園文化而言，大學生寢室文化不僅具有教育思想、陶冶情操、啟迪智慧、交往人際、娛樂身心等基本功能之外，還具有養(yǎng)成和諧意識、培育人文情懷、提升國家理念等獨特的育人作用。為此，我們須正視大學生寢室非理性因素的文化事實，把大學生的思想和行為引導到正確的方向上來。

2、其負功能主要表現(xiàn)為在一些落后的寢室文化對寢室成員健康成長和整個寢室以后的發(fā)展形成的負面作用，也隱性存在大量的灰色潛流，弱化了寢室文化的教育的功能。

三、大學生寢室文化中常見的問題

寢室文化雖然受到大學生自身素質(zhì)及宿舍管理者的約束，但主流文化、社會文化、校園文化、家庭文化等各種其他文化也會對寢室文化產(chǎn)生影響和沖擊。

1、大學生寢室文化結(jié)構(gòu)的深刻變革但其組織功能滯后

隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入和高教改革的深化，高等教育也開始進行了轉(zhuǎn)型。高校教學也變得更加多樣性，具有完全學分制、彈性學制、流動教室制等多種學制。傳統(tǒng)班級的概念逐漸淡化，而相對比較固定的寢室取代教室成為大學生一天中停留時間最長的地方。據(jù)統(tǒng)計，我國高校學生每人每天平均在寢室停留的時間大約14個小時，除去睡眠時間，每天約有6個小時在寢室度過，占整個課余時間的80%以上。2004年，教育部頒布的《關于切實加強高校學生住宿管理的通知》中規(guī)定：“為進一步加強學生住宿管理，原則上不允許學生自行在校外租房居住”。根據(jù)這項通知寢室就成為絕大多數(shù)大學生休息、學習、生活的最重要、最基本的場所。大學生在寢室的生活時間增多，對寢室的依賴性也增強。寢室作為高校一個相對穩(wěn)定的環(huán)境，其獨立性隨之凸現(xiàn)出來。

2、寢室文化負功能膨脹，削弱了寢室文化的育人功能

主要表現(xiàn)為一些落后的寢室文化對寢室成員的成長和整個寢室的文化養(yǎng)成產(chǎn)生負面作用。物質(zhì)文化方面――缺乏人性化設計的寢室設計理念;制度文化方面――“以管為主”的傳統(tǒng)教育模式與“服務育人”的現(xiàn)代教育理念互相矛盾;行為文化方面――以網(wǎng)絡化背景的行為規(guī)范邊界模糊;精神文化方面――大學精神的淡化、人際關系的冷漠與負面情緒的滋生。許多高校的寢室文化建設僅僅停留在對作息制度和衛(wèi)生的管理等表面文化，只關注到了文化建設的表層和中層，而忽視了對大學生內(nèi)心的建設，沒有進行深層次的建設。

3、大學生“禁婚令”被解除，管理機制等不能適應寢室文化建設的要求

高校公寓管理人員低質(zhì)、低效的服務以及不盡人意的公寓文化設施， 導致學生的合法權(quán)益不時受到侵害，由此引發(fā)學生對學校工作的強烈不滿，給大學生寢室文化建設的效果產(chǎn)生了極大的抵消作用和副作用，使得大學生寢室文化建設的效果大打折扣。

4、網(wǎng)絡文化的負面影響對寢室文化建設的沖擊

部分學生沉溺于電腦游戲、網(wǎng)絡，與其他人交流減少、影響著其他學生的寢室的作息規(guī)律和正常秩序。因上網(wǎng)造成的寢室人際關系淡漠、學習成績下降等現(xiàn)象也是必須予以關注和解決的重點問題。

5、社會環(huán)境的變革對寢室文化的負面影響及人際交往矛盾凸顯

改革開放以來，我國的經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了深刻的變動，在這種思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的社會條件下，隨著我國第一代獨生子女進入高校，“以自我為中心”的觀念和行為開始在高校中滋長和蔓延，由這種觀念導致的不良后果就是寢室成員間沖突頻繁。近年來發(fā)生的暴力現(xiàn)象、施虐現(xiàn)象、群毆現(xiàn)象、自殺現(xiàn)象、精神疾病現(xiàn)象、心理健康指數(shù)下滑現(xiàn)象等諸多現(xiàn)象反映出非理性因素的重視不夠，而這已經(jīng)影響和制約了寢室文化育人功能的發(fā)揮，偏離了大學生寢室文化建設的本質(zhì)。因而，須從人學的理論視野對大學生寢室文化進行新的解讀和構(gòu)建。

四、構(gòu)建大學生寢室文化的方法

1、建立“學習型寢室”奠定了良好基礎

寢室作為高校學生中活動的最小單元，每個寢室一般住4～8個人，剛好能夠形成“學習型組織”建設中的一個小組織，而且學生課余時間大都待在寢室，因此寢室是高校學風建設的重要陣地。當代大學生的主流是積極的、正面的，有實現(xiàn)自我價值的目標，有奮發(fā)向上的渴望，這些都為應用“學習型組織”建立“學習型寢室”奠定了良好的理論基礎。

2、對寢室成員施以學風正相關影響

“學習型組織”理論應用于高校最基本單元――寢室，通過建立“學習型寢室”改善目前寢室學風建設中存在的不良風氣，同時以通過各類特色寢室的引導，在激發(fā)興趣的基礎上，建設學習型寢室，逐步形成從個體―寢室―公寓―院區(qū)―學校的整體化學風建設體系。

3、建立“學習型寢室”需要有堅實的基礎

“學習型寢室”是加強學風建設的內(nèi)在要求和有力抓手。要通過加強和改進學生的思想政治教育，喚醒學生與強化學生的主體意識，健全和完善學生的主體人格，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以此來達到改善學生素質(zhì)的目的。要走進學生的精神世界和心理世界，增強思想引導和心理疏導，通過理想和信念教育，幫助學生建立正確的人生目標，從而使學生達到思想政治教育的目標和要求，通過自覺學習、修養(yǎng)、反省、總結(jié)、批評、改造等方式，使學生的學習能力和個人素養(yǎng)不斷增強。

4、組建寢室團隊學習共享機制

心智模式是根深蒂固于心中，影響我們認知、了解這個世界的思維。我們通常不易察覺自己的心智模式，以及它對行為的影響。通過成員的改善心智模式達到團隊建立共同改變，創(chuàng)造出一個更有利于人性發(fā)展的氛圍。在促進寢室團隊學習的過程中，要充分發(fā)揮交相互交流互相討論的作用，使每個成員都能說出心中的設想，然后共同思考，在探討和對話中促進團隊的合作和增進團隊學習，建立學習互動及學習共享機制，使成員能獲得更多的知識信息，從而體會到學習樂趣，進一步激發(fā)隊員的學習能力和創(chuàng)造力。

5、以微觀組織單位修煉心智的模式

學生個體先認清自己的心智模式，然后向室友有效地表達自己的想法，再以開放的心靈容納別人的想法，從個體行為到集體開放、交流;以誠懇的態(tài)度邀請室友對自己的心智模式進行檢視，在這種融洽的氣氛中，每一名室友也會敞開心懷，深入探詢彼此的看法，進而發(fā)現(xiàn)全新的觀點，從而創(chuàng)新以致改善學生個體的心智模式，從而促進學風建設，完善主體人格。

（作者單位：1.吉林農(nóng)業(yè)大學，2.東北師范大學）

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