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高等教育學論文范文第1篇

隨著轉化理論影響的日益深入，對它討論和批判的聲音也隨之而來。不難看出，麥基羅的轉化學習理論帶有明顯的認知取向，強調以“理性”的方式實現“轉化”，重視從理性的角度對人們關于自身、他人及周圍世界的不合理或者對歪曲的信念和假設進行挑戰與質疑，從而希望實現認知重建和“轉化”，這是一個覺察內的理性學習過程，一定的認知發展水平是轉化學習的必要條件。梅里安(SharanB．Merriam)在對麥基羅轉化學習理論中的認知發展的角色研究一文中，提出“盡管認知發展可能被看做是轉化學習的一個結果，但成熟的認知發展過程是進行轉化學習所必需的批判性反思與理性講述的基礎。”［11］當然，也有許多研究者批評麥基羅過分強調認知與理性，而其他認識形式則處于次要地位，他們認為其實非理性、超理性也是促成轉化的有效方式:布魯克斯提出了直覺的意義;沃蓋爾桑(Vogelsang)提出了超理性影響;德克斯(Dirks)把對靈魂的滋養作為教育目標，提出心靈學習，認為情感和想象力是促進轉化學習的重要因素，有意義的學習根植于成人與自我及外部更廣闊的交往世界的情感與想象的關系，而人們賦予情感的意義則反映了意義所生成的社會文化和精神背景，這一過程是想象與超理性的;而近期的一項對轉化學習的研究中更是提到了“全人學習”中可以利用的包括“認知、情感、肉體、直覺和精神”的維度。此外，還有研究者指出麥基羅的理論缺少情境性，沒有探究個體與社會文化、政治和歷史情境等之間的關系;也有人批評他的理論過多地關注個人的質變而忽略了社會變革的力量;還有研究者從倫理的角度質疑成人教育者在成人“轉化”學習中的地位與角色。對轉化學習理論中的探討與批評，麥基羅一直努力回應，致力于該理論的修正與完善，如在對待批判性反思的作用問題上，他也承認批判性反思可能不是轉化學習發生所必需的條件，“轉化可以是全神貫注的，涉及批判性反思，也可以是反復的情感交互作用的結果，或者是不知不覺同化的結果———正如進入一個不同的文化氛圍，未加批判地同化該文化的規范、標準和思維方式”。［12］轉化學習理論內部正趨于融合，各方觀點不是相互矛盾，而是必要的補充，超理性和理性可以并存于轉化學習的過程。

二、對成人高等教育的啟示及指導

(一)對學習者經驗的高度認可與積極運用轉化學習理論指出成人經驗和認知水平是重要前提，經驗對于轉化學習的觸發意義已經非常明顯，在具體的、可見的事實中找到支持與促進認知改變的信息是成人高等教育中的重要環節，但是并非所有人都能很好地發現并運用自己的經驗，成人的參照框架往往是相對穩定的，所以成人高等教育中，教育者尤其需要通過合適的方法引發學習者曾經的經歷、情緒體驗等，引導學習者對已有經驗重新體驗，通過相互交談的方法進行批判性的反思，從而獲得學習。坦南特曾經描述了在學習中成人教育者引導成人使用建構經驗的幾種用法值得我們借鑒:首先，教育者可以將他們的解釋和說明和成人學習者已有的經驗聯系起來;接下來，教育者可以將學習活動同學習者目前的生活、工作經驗聯系起來;在此基礎上，教育者還可以創造學習者可以參與的、產生學習的經驗;最后教育者還應該有意識地引導學習者解構自己的經驗，激起他們對已有經驗的質疑。

(二)促進學習者的批判性反思蘇格拉底說過，沒有反思的人生是沒有價值的人生。我國傳統的基礎教育培養模式下長大的成人，更加習慣于接受教育者的安排，當教育者試圖讓成人學習者表達自己的觀點和感想、參與自我評價活動的時候，他們更多的是選擇沉默寡言，這種根植于一直以來所生活的社會文化中產生的思維和行動模式，給成人教育工作者提出了極高的要求。普拉特研究認為文化和意識形態造成的東西方對“自我”定義的差異，應該在成人學習指導中給予充分的考慮。首先應該培養其反思的意識，促進他們自覺地、主動地進行反思，不斷地審視周圍的事物、自己的經驗，提高自己的判別能力;其次，應開展各種活動，促進學習者與教育者、學習者之間的交流，通過分享獲得反思的心得，從而提高反思的效果;最后，應鼓勵學習者將反思的結果運用到實踐中，獲得轉化學習的最終結果。成人教師應該教授有關批判性反思的方法策略，為成人學習者提供技巧方面的支持。通過組建成人學習者學習小組的教學組織形式，開展討論，進而根據不同成人學習者的認知特點，提供一些有針對性的判斷性反思建議，促進他們主動進行批判性反思，最終達到觀念轉化的目的。值得一提的是，批判性反思不是一蹴而就的，而應該是持續性的、多元化的和全面性的反思。

(三)重新審視教育者和學習者之間的關系在轉化學習研究中，教師的作用一直受到關注。成人高等教育中的成人學習者擁有一定的學習基礎，有業已形成的學習風格和經驗，對于教育者而言，學習者的需要、風格、經驗和動機可能是外顯的，這些是決定成人教育教師如何幫助成人學習者學習的重要因素，并決定他們的角色和教的方法。在面對成人高等教育的學習者時，教育者尤其需要以新的視角去轉變自己的指導思想和角色界定，教育者和學習者之間應該是一種相互尊重、相互信任、相互平等和相互關懷的關系。為此，成人教師應該以學習者為中心，更多地建立教育者和學習者之間平等的教與學互助關系的動力機制，使成人發揮自主學習意識，根據自己的需要進行自我反思學習。

(四)推進理談的意義成人學習者在與他人的理談中，互相交流觀點，產生新的觀點假設，繼而通過批判性反思，才能產生轉化學習。教育者應該盡可能創造理談的理想條件，如引導學習者搜集、掌握盡可能全面的相關的信息，然后擺脫自欺，能夠客觀地評價各種主張、爭論，并盡可能地讓成人學習者都擁有參與對話、交談的均等機會等等，目的就在形成一種更加敏銳、禮貌、不受支配和不被扭曲的溝通。成人高等教育應該是促進這種學習形式，即把差異視為一種機會，一種對我們交流、理解和學習能力的挑戰。

高等教育學論文范文第2篇

1．求職時

現在的用人單位在招聘人才的時候，往往會設置學歷門檻，實行一刀切，這對于用人單位是大大節省了招聘的成本，也提高了效率。但是也存在一些問題，高學歷的人才擁有專業知識和理論知識，但是實際操作技能差。而具有工作經驗和實踐經驗的低學歷人才連參加面試的機會都沒有。“學歷+技能”人才培養體系正好彌補了學歷與技能兩者不能兼得的空白。

2．入職后

隨著信息知識的快速更新，職業崗位要求以及技術含量也越來越高，這促使成人不斷提高自身素質。成人對自身從事的工作比較了解，希望學到實用的技能知識來解決實際工作中遇到的問題。通過技能的提高來實現崗位跟薪資的提升。同時，也幫助企業解決培養成本高，培養不對口的問題。

二、改革和完善成人高等教育“學歷+技能”人才培養模式的具體方法

(一)細化教學目標

成人高等教育的教學目標存在照搬普通高等院校教學目標的現象，普通高等教育側重于培養專業理論知識人才，所以照搬教學目標是不合理的。以電子信息工程專業為例，普通高等教育側重于培養電子工程與信息處理方面的人才，而成人高等教育學生的學習背景跟工作性質不同，對教學目標的要求更為細則，即在電子工程與信息處理這一層面又劃分為處理大氣信息、水文信息等等的人才，這對制定教學目標的要求更加細致，所以要根據需求對教學目標進行細化。

(二)優化專業設置

不少高校的成人高等教育從盈利的角度出發，盲目設置熱門專業，而不考慮學校的軟硬件條件。如電子信息工程專業的設置，需要學校提供實驗室和實訓基地讓學生自己動手設計、連接一些電路并結合計算器進行實驗。而某些師范類學校在缺乏相應教學、科研設施的前提下竟然也開設此專業，嚴重影響了教學質量。因此，高校成人教育專業的設置必須針對學校的實際情況，綜合考慮學校的辦學實力，為學生提供虛擬車間、虛擬工藝室、虛擬實驗室等，進行多媒體電教、模擬實訓。

(三)調整課程體系

普通高等教育的課程體系不適用于成人高等教育。比如，普通高等教育中電子信息工程專業的課程體系主要包括四大模塊:人文素質模塊、基礎能力模塊、崗位能力模塊和素質拓展能力模塊。而成人高等教育則把側重點放在基礎能力模塊與崗位能力模塊兩大模塊上。以電子信息工程專業高技能人才為例，可根據其崗位職責，來分析工作任務，通過工作任務的特點整合課程體系。

(四)創新教材開發

成人高等教育對于理論知識的要求較低，對教程的職業性、應用型要求高。從而普通高等教育的教材不適用于成人教育，所以只是簡單的對普通高等教育的教材的改編，不能滿足成人高等教育的需求。對電子信息工程專業而言，可組建電子信息工程專業帶頭人、專業骨干教師、雙師型教師、高級電子信息工程師團隊共同參與制定教學大綱、課程項目設計和教材編寫等，確保教材質量。

(五)籌建實訓基地

普通高等教育在實訓的時候主要以校內實驗為主，學生自主尋找實習單位進行實習為輔。傳統模式難免造成知識與應用的脫節，因而，成人高等教育人才培養模式需要在實訓基地建設上下工夫。就電子信息工程專業而言，可以從以下四方面入手:

(1)主動聯系企業。比如聯系中國電信、中國移動、中國聯通等企業，利用其良好的實訓環境、技能鑒定與技術開發場所;

(2)建設校內實訓基地。組建電子產品分析與測試實訓室、電子產品工藝制定實訓室等構成真實電子產品制作中心;

(3)校企合作，共建實訓基地。學校提供場地、經費，企業提供設備、技術和人員，雙方合作安排生產任務和教學任務;

(4)校外實訓基地的拓展。選擇有實力的企業成為校外實習基地，派遣老師跟蹤實習，在實習過程中提供理論指導。

(六)強化教學管理

提升教學質量要以強化教學管理為抓手。普通高等教育是全日制教學，而成人高等教育的教學形式分為兩種:業余和函授。所以，成人高等教育的教學管理不能沿用普通高校的傳統模式。對于考勤，應該充分利用多媒體手段進行考勤。對于考核，不局限于筆試，還可以論文、實驗的形式進行考核。對于教學監督，應該嚴抓教學質量，督導隨機聽課，抽查教案;對于教學方法，可采用任務驅動教學法，如電子信息工程專業，開展教學的基本步驟為:確定任務確定工作計劃實施工作計劃進行過程控制與結果監測評估反饋。學生的學習效果在一定程度上折射出教師的教學效果，教師對反饋信息進行認真、深入的分析，有助于調整、改進教學內容和方法。

(七)健全考評體系

普通高等教育對學生的評價是根據學習成績跟平時表現，評價高低將直接影響學生的發展;而成人高等教育只要求課程成績合格，所以對學生缺乏激勵和約束作用。在實施“學歷+技能”人才培養模式中可將理論課程成績與畢業證書掛鉤，成績優異者可以提前畢業，成績差的學生可以延遲畢業，實行彈性學制。并且與用人單位合作，將見習、實習時的表現與學分掛鉤，實現學校與用人單位的雙重監督。

(八)加強師資建設

目前影響“學歷+技能”人才培養模式的關鍵環節是“雙師型”教師匱乏。“雙師型”教師需要既能完成理論教學、又能完成實踐教學，可以從以下三個方面來加強雙師型教師隊伍的建設:

(1)選派部分專任教師分期分批到企業生產一線鍛煉或到條件好的實訓基地進修;

(2)招募“雙師型”教師，補充自己的師資力量;

(3)從企事業單位聘請符合要求的人員到學校兼職任教。總而言之，通過“內培外引”的方式造就一批“雙師型”、創新型、高素質的優秀教師。作為南京信息職業技術學院，目前通過“校企混編師資團隊建設”來培養一批優秀的“雙師型”教師，由學院相關專業的專任教師和來自行業企業的兼職教師組成，一般應有10人左右，兼職教師折算人數不低于團隊總人數的1/3，通過此種教師培養形式，快速的提高了教師的專業技能水平。

三、結語

高等教育學論文范文第3篇

1、大學高等數學的入門教育

大學的高等數學教學一般是開設在大一期間。但它相比較其它的學科來說具有較強的抽象性和嚴密的邏輯性，從而也加大了學習的難度，很多學生都對高數產生了一種“恐懼”心理。所以在大學剛開始期間就開設最難的學科，擺出一副高深莫測的面孔，這實際上是不利于學生更好的培養數學素質的。大學的高等數學的最初是函數理論，是從函數的基本概念到基本初等函數，再到初等函數。這些其實在學生讀高中期間就有所接觸了，但如果因為這樣就在講授知識時一筆帶過不進行詳細講解的話，將會導致高等數學與之前所學的初等函數脫節，因而學生的知識也會出現一段空白，不利于提升大學生的綜合素質。如果要提升教學效率，起點的重要性是不容小視的，而大學開設的高等數學應該要具體根據每個學生的具體情況來因材施教，在教學過程中著重重點、難點的講解。使得學生們能夠通過步步攀登而最終到達學習的頂峰狀態。

2、大學高等數學的教學模式

大學生大多數都是成年人，有著自己的判斷力與以及各自固定了的學習能力，針對這些特點，大學的高等數學則應該要采取一種以提出、討論、解決問題的教學模式。在中國，較為傳統的一種數學教學模式往往是教師通過書本上所給出的內容按定義、性質、相關理論、具體運算等步驟來的。學生通過多年的學習經歷往往也較為適應了這種教學模式。但這樣的教學模式雖然有著獨特的優勢，能夠提高學生的邏輯思維能力，但是所掌握的知識都太過于書面化而缺乏與實踐結合，同時容易使學生與教師都顛倒教學發現過程，抹掉知識本來所具有的前因后果關系，邏輯推理嚴格，傳授知識是高效率的，可使學生少走彎路，打下扎實的理論基礎;但這種思維模式，往往忽略甚至顛倒了數學發現過程，抹掉了知識本來的前因后果關系，掩蓋了數學思維的本質特征。而在教學過程中采用提出問題、討論問題、解決問題的方案進行教學能夠更好的提升學生的學習興趣，師生共同去發現、探索知識。讓學生在學習過程中不僅僅是作為一個接受者，同時還能夠開發自己的思維，更加系統的掌握數學知識。

二、高階思維能力及數學高階思維能力

1、高階思維能力

知識時代下，社會對人才素質的要求逐漸偏向于高階能力的培養。高階能力主要包括:創新、決策、批判性思維、信息素養、團隊協作、兼容、獲取隱性知識、自我管理和可持續發展能力九個方面。這九個方面主要以高階思維為核心，主要指發生在較高認知水平層次上的心智活動或較高層次的認知能力。這些能力在處理未來信息社會中的各類需求是十分必要的。擁有這些技能的人們將會成為信息時代的首領。因此，現代教育的一個持久的、長期的目標就是幫助學生超越目前較低的思維能力，獲得較高水平的思維能力。學生的高階思維能力是可以培養和訓練的。問題的關鍵就是，如何培養和訓練學生的高階思維，運用什么工具來培養。因此，探討促進學習者高階思維發展的教學設計假設，是當代教學設計研究最為重要的課題之一。

2．數學高階思維能力

我們結合數學學科自身的特點來看，則可以理解數學高階思維即是指發生在數學思維活動中的較高認知水平層次上的心智活動或認知能力，并且它還具有嚴謹性、深刻性、定量性、批判性、獨創性、靈活性等特點:數學高層次思維的這五個方面不是完全分離、互相獨立的，它們是相互聯系、相互滲透的統一體。其中深刻性是數學高層次思維的基礎;靈活性和獨創性在深刻性的基礎上發展;批判性也以深刻性為基礎;批判性又直接制約著獨創性;敏捷性則以其他四個因素為前提。

三、大學數學教育提升大學生綜合素質的舉措

1、教學內容要更為強調數學知識的應用

在教學過程中，要適當的引入一些重要的概念和方法，將數學的相關理論引用到實踐中，在教學內容中則可以選擇一些實踐性較強的問題作為例證，相對集中的選用一些章節的末尾中附有的實例進行講解，因此而提高學生的學習興趣，引導學生參與從實際問題抽象出數學問題，將生活與學習聯系在一起，再提取數學結構的過程。

2、加強大學數學教學中的實踐教學環節

教學模式有很多種，中國自古以看來所遵循的教學原則往往會忽視了與實踐的結合。要解決這一問題就要求在大學開設的高等數學課程在教學過程中更傾向于從實際問題出發，把數學知識、數學建模思想和方法及數學軟件的應用等多方面有機的結合起來，在學生在學習過程中能夠自覺地將所學到的理論知識與實際生活結合起來。這可以通過組織學生參加課外科技活動而得到緩解。近三十年來，中國的許多高等院校紛紛組織了學生去參加全國大學生數學建模競賽等形式多樣的校內外科技活動，這些活動的設立不僅提高了學生學習數學的興趣，還可以在多方面培養學生的能力，比如:綜合分析與處理原始資料和數據的能力;使用技術手段求解數學模式的能力等等。總而言之，通過這些課內外的活動可以培養大學生應用數學知識來解決實際生活中的問題，啟迪學生的創新性思維，培養學生的實踐能力和創新能力。

四、結語

高等教育學論文范文第4篇

19世紀以來，大學開始有限度地介入社會，并逐步從社會的邊緣走到了中心。“每一個較大規模的現代社會，無論它的政治、經濟或宗教制度是什么類型的，都需要建立一個機構來傳遞深奧的知識，分析批判現存的知識，并探索新的學問領域。換言之，凡是需要人們進行理智分析、鑒別、闡述或關注的地方，那里就會有大學”。無論是社會經歷涓涓細流般的改革，還是暴風驟雨般的革命，大學都屹立于世，特別是在政治論哲學盛行之時。人們最初進入大學的目的是為了做好今后生活的準備，可當他們一旦踏入了大學的校門，就會驚訝地發現，原來大學和學院就是生活的本身，它們不再是一首插曲，而是成為了主旋律。因此，“大學現在不僅是美國教育的中心，而且是美國生活的中心。它成為僅次于政府的社會的主要服務者和變革的主要工具，……它是新思想的源泉、倡導者、推動者和交流中心”。正因如此，宗教和教會此時難以像以往那樣在大學中占據統治地位。特別是到了19世紀末，隨著工業革命的廣泛推進，“垂而不死”的資本主義顯示出了強大的生命力，并在社會生活的各個方面沖擊著教會的枷鎖。隨著大學從社會的邊緣走向社會的中心，對高深學問的追求已經從當初的為上帝增加榮耀，轉向了知識本身。大學開始試圖掙脫教會的牢籠，以新的方式認識社會、解釋社會，向世俗化方向發展。伴隨著自然科學的發展，人們源于宗教和神啟的探索發展到了對世界本身的關注。這一過程的變革方式，是通過嚴厲批判圣書、高舉進化論和新物理學，在暗中破壞主教們建立起來的神圣秩序而進行的。既然如此，大學是不是徹底與教會決裂了呢？毫無疑問，正如大學在獲取教會的特許狀時表現出的對宗教的忠誠一樣，大學實際上是采取了一種敬而遠之的態度。

大學明白，“由于學者完全并且只能是上帝的仆人，因此，其自由是由一個超人的權威批準的。所以宗教信念是學術自由的必不可少的特點”。大學天然不是教會，但它卻始終以宗教的虔誠和對上帝和真理的執著追求來約束自己。在這個意義上，世俗權力和已有權威并未消退，只是被大學的自我約束機制所取代。這些約束機制之中，最重要的就是大學的學術自由。學術自由的本義，即是作為一種社會機構的大學在不受控制、威脅的情況下對社會的所有方面進行調查和評論。因此，學術自由有其內在的合理性。這種合理性從表面上看是掌握了高深知識的“專業特權階級”服務自我需求的表現，但實際上，學術自由最終還是為了公眾利益而存在。社會依靠高等教育機構作為獲得新知識的途徑，并作為了解世界和利用它的資源改進人類生活條件的手段。對個人而言，追求學術自由更是個人道德感的體現。這種道德感與對真理的體悟一起構成了學術自由的信念。學術自由植根于作為學者的專業團體對高深知識的認識和訓練之中。學術自由是自由的一種特殊情況，它與理智自由相反并僅適用于學術界。學術自由來源于高深學問的性質及其內在邏輯，而公民自由則源自于政治原則和契約精神。學術界并不自然遵循民主政治，而是堅守學術本身的規范。因此，公民的理智自由是每一個公民都享有的權力，而學術自由則成為了作為學術團體的一項特權。強大的教會與作為“特權階級”的學者團體在學術自由上達成的共識是一種“妥善保護”的體現。這種學術保護即是教會對日益壯大的學者社團的妥協，更是學者社團對真理和信念的堅守與執著。一旦擁有了學術自由，學者社團便形成了一個強大的學者王國，與教會形成了對立。“如果妨礙了一個學者追求真理到它所能到達的任何地方，如果他們用神學枷鎖束縛了學術思想，即使很松，那他們也是在那個范圍內侵犯了學者王國的自治權”。從此，學者王國開始形成自己的規范，并用學術自由捍衛自身的權利到無以復加的地步，即便是在教會所屬的大學中亦是如此。因此，北美天主教大學國際聯合會認為，天主教大學也不應該接受宗教裁判的控制、審查或監督。而對教會中的牧師來說，“如果牧師想成為學者，他們就必須擁有學者的傳統學術自由。因為，如果學術研究不是因為學術成就而受到尊重的話，它就不會對教會有任何貢獻”。可見，學術自由已經從最初的“妥善保護”轉變為教會和學者王國間達成的共識，從而奠定了隨后幾百年來西方大學的靈魂和根基。

二、“有而無在”：作為現代教會的大學

現代大學已經成了知識的工廠和現代社會的思想庫。在獨立發展的軌跡和社會轉型的過程中，大學保持著自中世紀以來的傳統，同時也鞏固著自身在社會中的核心地位。柏林大學的創立，使人們認識到了大學的社會擔當，認識到了研究對教學的裨益，盡管最生動地把教學和科研結合在一起的是在新大陸上建立起來的現代大學。科學研究使大學重新煥發了生機，并在與教學的結合中把大學引向深沉。正如杜威所言，對于智慧的信念仿佛變成了本質上是宗教的東西。對通過學者研究獲得的不斷揭示真理的信念，究其本質而言，要比其他任何一種對完美的宗教啟示的信念都更加具有宗教性。在這里，大學教師儼然成為了探求和傳授真理的“高級牧師”，而大學則變成了世俗的大教堂，變成了凈化人類靈魂的場所。人們不再依賴教會作為判斷事物的標準，取而代之的是對大學的價值和信念的推崇，并最終產生了對大學的依附心理。“對于許多人來說，大學已經成為社會中超自然的機構，因為它似乎發展著社會的概念。在這里，人們感到自己身后有強大的后盾———學者、學問、書籍、思想和過去”。誠然，這種依附心理最初來源于宗教對人們的啟示。正因如此，大學在認識論和政治論哲學的交替作用下，一方面逐漸走出象牙塔，融入時代和改革的洪流之中；另一方面，大學也在彷徨和失落中試圖找回教會和宗教曾經賦予它的大學精神。大學和學者王國是允許犯錯誤的。“正如從前沒有人會向教皇和身負神授之權的國王提要求一樣，現在也沒有人要求學者事事正確”。對事物的認識總是一個過程。正如圣•奧古斯丁所說，如果能夠認識的都認識了，那么就沒有犯錯誤的權利了。而學者們所做的，僅僅是追求真理，而從來不是窮盡真理。正因如此，大學的發展過程總是伴隨著顛簸，但其對真理的執著卻未曾改變，“人們在真理方面可以自由犯錯誤的社會，在道德方面優越于必須把他們不能理解的東西接受為真理的社會”。伴隨著對真理的追求和大學的擴張，伴隨著科學的革命和學科的形成，知識也開啟了擴張之路，從前居廟堂之高的高深學問也開始以各種形式融入到社會當中。然而大學畢竟還繼承著中世紀以來形成的源自宗教的保守與堅持的一面，大學雖然逐步走向社會的中心地帶，但并不必然地一切都聽從于時代的召喚。正如弗萊克斯納所指出的：“大學不是風向標，不能什么流行就迎合什么。大學必須時常給社會一些它需要的東西，而不是社會所想要的東西。”

今日的大學已不再是昨日純粹的學者社團，不再是以保存和傳播知識為己任的邊緣機構。相反，現代的大學是“昔日學術自治、宗教等級與今日的官僚體系的混合體，而這種官僚體系本身又是在學術自治和宗教等級的相互融合中形成的”。學術自治和宗教等級仿佛是大學的左膀右臂，為大學保駕護航。與此同時，大學教師作為個體的影響力也引起了人們的反思。無論是梅貽琦的“大學者，大師之謂也”，還是如哥倫比亞大學物理學教授Rabi所言“教授們并不是哥倫比亞大學的雇員，教授們就是哥倫比亞大學”，都表明大學早已被賦予了人格化的特點。大學教授作為高深知識的占有者和傳播者，往往有著超凡的魅力，為社會所敬仰。他們也往往會突破自己的學科限制，對公共事務品頭評足，成為所謂的“公共知識分子”。學者關注社會問題并進行專業性的反思并無妨，只要是在其自身的研究領域之中，任何問題都可以成為研究的素材。不過，正如社會這個萬花筒一樣，學者們誰也不敢保證自己在每一個領域都能像在自己的專業之內那樣游刃有余。值得注意的是，社會對教授們的敬畏往往源自他們對公共事務的評論，并把他們對本專業的權威性移植到其對所有熱點問題的言論上。而教授們往往樂此不疲，并立志從社會的公知變成社會的良知，甚至成為某一派的代表。其實，“魅力非凡的教授必須謹慎小心，不使自己有力的個性發展成為自己變身‘宗教首領’的起點。相反，他們應該注意當教師和當首領之間的微妙而又重要的差別”。不少教授對非本專業領域問題的解讀，在某種程度上往往能夠引起社會的共鳴，而專業的學者往往不會隨便對實事和熱點進行公開解讀，這既是鑒于學術的嚴謹，更是對公眾的負責。而正是有些所謂的“公共知識分子”在某些時候引導了公眾輿論的走向，把大學和學術置于尷尬的境地。大學曾經彷徨過，也曾徘徊過，因為它曾在物質文明極度發達的社會進程中迷失了自我方向。

三，結語

高等教育學論文范文第5篇

多媒體教學指將計算機、錄像機、投影儀、教學軟件等多種媒體集中于一體,由教師根據不同課型的要求,靈活地用相關的媒體進行教學。隨著以計算機和互聯網技術為核心的信息產業技術的發展，現代外語教學正向著多媒體、綜合化、網絡化的方向發展。如果我們能在英語課堂上，合理有效的把多媒體技術運用于教學實踐中，對于調動學生的視聽感受，激發學生的學習興趣，創造良好的英語交際環境，培養學生自主分析、思考以及合作交流，提高教學效果和效率都有著積極的作用。由于大學英語學時的不斷壓縮以及缺乏語言實踐的英語語言環境，而語言學習又是一個日積月累耗時費力的工作，所以作為語言學習的英語學習僅僅靠有限的英語課堂學習是遠遠不夠的，這就需要每個學生都要在課后進行自學，而網絡學習在今天已經完全成為可能。學生可以根據個人學習情況選擇適合自己的學習內容，靈活的安排學習時間和進度，同時利用互聯網隨時隨地和老師同學進行交流互動。作為學校應該組織計算機專業人才和英語教師一起創建一個內容全面，更新及時，技術服務到位的網絡學習系統—即網絡自主學習平臺。

第二，引進開發適合本校學生實際的通識教材及各專業的行業教材。

教材是課程之本。它為課堂教學提供了最佳的語言樣本，是有系統性、有針對性的語言實踐活動的材料，是實現教學目標的重要環節。《大學英語課程教學要求》強調學生英語綜合能力的培養，尤其是聽說能力。因此，在教材引進和編寫上，“要堅持語言有意義的信息輸入，堅持輸入內容在主題方面有機聯系，互相映照，反復循環，爭取最大限度地實現學生對同一主題的語言輸入信息的多種形式的模仿、認知、交流和任務性語言實踐活動的有意義展開，以此逐漸讓學生形成以聽說能力為基礎的英語綜合運用能力”。

第三，改革考試測評和教師考核機制。

大學英語四六級考試是目前全國影響最大社會關注度最高的英語考試，許多學校都或明或暗把四六級是否通過和學生的學位證掛鉤（盡管看不到任何明文規定）。為了通過四六級，有的學生荒廢了專業，浪費了金錢（上培訓班），這一方面反映了四六級考試對英語的考察得到了社會認可，另一方面又導致了高校大學英語走向了應試教育的極端。另外許多高校也用四六級的通過率作為考核英語教師的一項硬指標，這也使得老師在英語課堂上以教授語言知識點和語法點為主而忽視了聽說讀寫綜合能力尤其是聽說能力的培養。另外由于現在的高校早已不是過去的精英教育，而是平民化的大眾教育，所以往往一個班的人數都很多，少則四五十，多則七八十上百的都有，加之學生分別來自天南海北，英語基礎參差不齊，而老師又必須根據教學大綱和教學計劃進度按部就班進行授課，為了完成教學任務，只能大量削減學生在課堂上的英語練習實踐活動，另外還有部分學生學習自覺性差（中學時老師逼得緊還湊合），所以老師搞好教學難度重重。