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社會(huì)教育范文第1篇

【關(guān)鍵詞】社會(huì)教育；古箏教育；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J632.32 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0208-01

伴隨我國(guó)素質(zhì)教育的推行及弘揚(yáng)民族音樂(lè)工作的逐步深入，素質(zhì)教育中音樂(lè)教育的重要性越來(lái)越為人們所關(guān)注。古箏作為我國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器，憑著自身優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)特征而深得社會(huì)不同階層的追捧，要想滿足不同年齡階層古箏愛(ài)好者的學(xué)習(xí)要求，務(wù)必要對(duì)社會(huì)教育中古箏教育開(kāi)展優(yōu)化創(chuàng)新。[1]

一、古箏社會(huì)教育對(duì)古箏發(fā)展的意義

毫無(wú)疑問(wèn)，近年來(lái)大量涌現(xiàn)的古箏社會(huì)教育機(jī)構(gòu)在推動(dòng)古箏在當(dāng)代傳播、發(fā)展中發(fā)揮了不可磨滅的作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)階段古箏學(xué)習(xí)人數(shù)已達(dá)到數(shù)百萬(wàn)人次，而國(guó)內(nèi)各類(lèi)資質(zhì)院校每年招收的古箏專業(yè)學(xué)生極為有限，因而大量古箏社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的涌現(xiàn)一方面對(duì)廣大古箏愛(ài)好者學(xué)習(xí)古箏的愿望予以滿足，另一方面也促進(jìn)人們對(duì)古箏蘊(yùn)含的豐厚傳統(tǒng)文化形成了更深刻的認(rèn)識(shí)，積極促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下的弘揚(yáng)與傳播。

二、社會(huì)教育中古箏教育存在的問(wèn)題

教學(xué)方式不科學(xué)。在古箏實(shí)踐教學(xué)中，教師占據(jù)主體地位，學(xué)生僅對(duì)知識(shí)技能進(jìn)行被動(dòng)接受，如此必將不利于學(xué)生相互共享進(jìn)步。

基本功教學(xué)不受重視。在古箏實(shí)踐教學(xué)中，教師單方面向?qū)W生教授各類(lèi)古箏理論知識(shí)，反復(fù)訓(xùn)練學(xué)生的彈奏技巧，僅僅為了使學(xué)生盡快通過(guò)古箏考級(jí)。教師缺乏對(duì)學(xué)生古箏基本功的關(guān)注，導(dǎo)致一些學(xué)生在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)坐姿不正確、彈奏指法不規(guī)范以及缺乏演奏情感等問(wèn)題。

教學(xué)環(huán)境不完備。古箏考級(jí)日趨商業(yè)化，國(guó)內(nèi)各地區(qū)古箏考級(jí)中心及相關(guān)各類(lèi)古箏社會(huì)教育機(jī)構(gòu)受此影響，將考級(jí)通過(guò)率、商業(yè)利潤(rùn)視為工作目標(biāo)，導(dǎo)致當(dāng)下古箏社會(huì)教育轉(zhuǎn)變成一種單純追求考試分?jǐn)?shù)、功利目的，以及追求商業(yè)利潤(rùn)和經(jīng)濟(jì)目的相結(jié)合的社會(huì)活動(dòng)。[2]

三、社會(huì)教育中古箏教育優(yōu)化策略

（一）教學(xué)方式方面

應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況開(kāi)展教學(xué)內(nèi)容，明確不同年齡階層學(xué)生的心理發(fā)展動(dòng)態(tài)，引入分班制教學(xué)方式，一個(gè)級(jí)別、同年齡段的學(xué)生劃分成一組；秉承因材施教原則，所布置的學(xué)習(xí)任務(wù)要具備針對(duì)性，采取不同的學(xué)習(xí)方法，避免教學(xué)課堂“一刀切”，同樣要避免學(xué)生規(guī)行矩步，在古箏社會(huì)教育中要不斷對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改革創(chuàng)新。[3]

（二）教學(xué)方法方面

1.強(qiáng)化基本功培訓(xùn)教學(xué)。在古箏教學(xué)中，嫻熟習(xí)得基本彈奏技巧極為關(guān)鍵。古箏教學(xué)內(nèi)容中基本的五聲音階排列弦序，相對(duì)容易被初學(xué)者所接受。在對(duì)古箏基本指法展開(kāi)教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)與常規(guī)樂(lè)曲練習(xí)相結(jié)合，經(jīng)由指法練習(xí)促進(jìn)手形固定，培養(yǎng)古箏彈奏者良好的習(xí)慣意識(shí)。

2.注重古箏表演技巧。在對(duì)古箏表演技巧開(kāi)展教學(xué)過(guò)程中，第一步要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)樂(lè)曲創(chuàng)作背景及樂(lè)曲呈現(xiàn)的思想感情予以明確認(rèn)識(shí)，然后將它們切實(shí)應(yīng)用至音樂(lè)表演實(shí)踐中，完成對(duì)整首古箏作品的表演。無(wú)論對(duì)哪一首古箏作品而言，在進(jìn)行準(zhǔn)確彈奏的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)融入表演者自身對(duì)藝術(shù)、情感的理解，通過(guò)將嫻熟的表演技巧與藝術(shù)情感融會(huì)貫通，真正意義上達(dá)成理性與感性的和諧統(tǒng)一。

（三）教學(xué)環(huán)境方面

1.構(gòu)建舒適的教學(xué)環(huán)境。要想實(shí)現(xiàn)古箏社會(huì)教育的有序開(kāi)展，應(yīng)當(dāng)盡可能構(gòu)建一個(gè)舒適的教學(xué)環(huán)境，固定硬件設(shè)備盡可能配備齊全。

2.營(yíng)造良好的家庭氛圍。伴隨著人們生活水平的改善，越來(lái)越多的家長(zhǎng)愿意讓孩子接受藝術(shù)的陶冶，提升藝術(shù)修養(yǎng)。但家長(zhǎng)們切忌對(duì)孩子進(jìn)行機(jī)械式逼迫教學(xué)，應(yīng)當(dāng)營(yíng)造良好的家庭氛圍，對(duì)孩子古箏學(xué)習(xí)情況進(jìn)行密切了解，使他們?cè)敢庠V說(shuō)自身在學(xué)習(xí)過(guò)程中所面臨的挫折，并與家長(zhǎng)一同解決，強(qiáng)化古箏社會(huì)教育的成效。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，古箏學(xué)習(xí)一方面是培養(yǎng)少兒課余興趣、強(qiáng)化藝術(shù)素質(zhì)的選擇，一方面是成人充實(shí)閑暇生活、提高個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)的方式。要想滿足不同年齡階層古箏愛(ài)好者的學(xué)習(xí)要求，相關(guān)人員務(wù)必要不斷鉆研、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，清楚認(rèn)識(shí)到古箏社會(huì)教育對(duì)古箏發(fā)展的意義，全面分析社會(huì)教育中古箏教育存在的問(wèn)題，積極促進(jìn)古箏社會(huì)教育有序開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱丹.關(guān)于古箏商業(yè)化社會(huì)教育的調(diào)查報(bào)告與思考[J].藝術(shù)科技，2013，26（5）：68-68.

[2]趙麗瑞.如何在社會(huì)音樂(lè)教育中提高古箏教學(xué)[J].戲劇之家，2014，（15）：162-163.

[3]沙里晶.古箏普及教育在建設(shè)和諧社會(huì)中的積極作用――兼談開(kāi)展非專業(yè)古箏師資培訓(xùn)的建議[J].音樂(lè)創(chuàng)作，2013，（8）：186-187.

社會(huì)教育范文第2篇

【關(guān)鍵詞】桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)；旅游社會(huì)教育；體系

國(guó)務(wù)院(國(guó)發(fā)〔2009〕42號(hào))文提出建設(shè)桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)[1]，這是我國(guó)首個(gè)獲得國(guó)務(wù)院層面確定建設(shè)的旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)，也是我國(guó)首個(gè)以城市為單位建設(shè)的國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)。通過(guò)試驗(yàn)區(qū)建設(shè)把桂林打造成有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的旅游勝地，建設(shè)成國(guó)家旅游業(yè)改革創(chuàng)新的先行區(qū)、世界一流的山水觀光休閑度假旅游目的地、全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)示范城市、國(guó)際旅游會(huì)展及文化體育交流的重要平臺(tái)，將促進(jìn)桂林旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。負(fù)責(zé)桂林旅游調(diào)研課題多年的保繼剛先生提出旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)需要三方面的支撐:政策突破、社區(qū)教育及管理智慧，“對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行旅游教育和培訓(xùn),是旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。本著連續(xù)性、適應(yīng)性、手段多樣性的原則,在政策、資金、人力上積極扶持社區(qū)教育,構(gòu)建社區(qū)居民的多層次教育體系。社區(qū)教育的大力扶持,能夠使本地居民自覺(jué)保護(hù)旅游業(yè)賴以生存的高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境,也為游客提供高質(zhì)量的旅游服務(wù)和體驗(yàn),并促進(jìn)社區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。”[2]教育是旅游發(fā)展永恒的主題，傳統(tǒng)旅游教育偏重學(xué)歷教育和職業(yè)教育，作為旅游社會(huì)教育的重要組成部分，社區(qū)旅游教育模式在桂林試驗(yàn)區(qū)的構(gòu)建非常有啟發(fā)意義。通過(guò)系列的社會(huì)旅游教育可以規(guī)范旅游者的旅游行為，引導(dǎo)旅游的審美，社區(qū)教育體系的建立，能夠使本地居民自覺(jué)保護(hù)旅游業(yè)賴以生存的高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境,也為游客提供高質(zhì)量的旅游服務(wù)和體驗(yàn),并促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)桂林旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)桂林品質(zhì)旅游。

一、旅游社會(huì)教育的概念

1、社會(huì)教育

社會(huì)教育是相對(duì)于學(xué)校教育和家庭教育而言的，“突出了社會(huì)教育與學(xué)校教育、家庭教育的不同，是對(duì)兩者的有意的彌補(bǔ)和補(bǔ)充。”［3］從廣義上說(shuō)，社會(huì)教育是一種大教育，社會(huì)生活中所有具有教育意義的活動(dòng)都可看做社會(huì)教育。社會(huì)教育的水平可以衡量一個(gè)地區(qū)對(duì)文化建設(shè)的重視程度，能反映地區(qū)居民的整體素質(zhì)和精神風(fēng)貌。

2、旅游社會(huì)教育

旅游社會(huì)教育的提法比較少，以往成果主要是關(guān)于旅游的社會(huì)教育功能的研究。有學(xué)者根據(jù)社會(huì)教育概念的延伸，將廣義的旅游社會(huì)教育概括為“一種大的旅游教育觀”，是社會(huì)生活中一切具有旅游教育意義的活動(dòng)，包括正規(guī)旅游教育和非正規(guī)旅游教育；既有刻意的旅游教育影響，也有潛移默化的旅游教育影響。狹義的旅游社會(huì)教育則是補(bǔ)充學(xué)校教育和家庭教育不足的，一切旅游機(jī)構(gòu)以及旅游社會(huì)團(tuán)體對(duì)全體社會(huì)成員進(jìn)行的旅游教育。［4］旅游社會(huì)教育體系的構(gòu)建對(duì)一個(gè)旅游地區(qū)有著重要的作用，對(duì)普及旅游目的地居民的旅游知識(shí)、旅游倫理意識(shí)，促進(jìn)旅游環(huán)境和文化的可持續(xù)發(fā)展有著不可估量的作用。

目前旅游社會(huì)教育在國(guó)內(nèi)還沒(méi)有形成體系，多數(shù)的旅游社會(huì)教育只停留在非計(jì)劃的潛移默化的旅游教育功能上，借助桂林試驗(yàn)區(qū)的建設(shè)，構(gòu)建桂林的旅游社會(huì)教育體系,不僅能促進(jìn)桂林旅游的和諧發(fā)展，也能在國(guó)內(nèi)旅游社會(huì)教育方面提出新的思路。

二、桂林旅游社會(huì)教育的主體與客體

主體與客體是從哲學(xué)概念引入旅游社會(huì)教育中的。教育的主體是指施教者，即教育者，在旅游社會(huì)教育活動(dòng)中主體可以按照自身的尺度和標(biāo)準(zhǔn)去改造客體。因其目的明確、主觀能動(dòng)性強(qiáng)，在旅游社會(huì)教育中處于支配地位。教育的客體是指受教育者，即教育對(duì)象，在旅游社會(huì)教育中，客體具有滿足主體需求、被教育主體支配的特點(diǎn)。

桂林旅游社會(huì)教育的主客體可以在旅游利益相關(guān)者中進(jìn)行界定。世界倫理委員會(huì)將旅游中利益相關(guān)者歸納為：中央政府；與旅游事務(wù)相關(guān)的地方政府；旅游公司和企業(yè)以及他們的協(xié)會(huì)；為旅游項(xiàng)目提供資金的機(jī)構(gòu)；旅游業(yè)員工、旅游業(yè)專業(yè)人員和旅游顧問(wèn)；旅游行業(yè)工會(huì)；旅行者包括商務(wù)旅行者和游客；當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜文康牡貣|道社區(qū)代表；其他法人和自然人包括專注于旅游、直接設(shè)計(jì)旅游項(xiàng)目的非政府組織和旅游服務(wù)提供者。［5］其中主要的旅游社會(huì)教育主客體有政府組織、非政府組織、旅游開(kāi)發(fā)商、旅游企業(yè)及員工、旅游目的地居民和社區(qū)、旅游者、旅游媒體、旅游學(xué)校。旅游社會(huì)教育客體中最核心的組成部分有社區(qū)和社區(qū)居民以及旅游者。高素質(zhì)的社區(qū)和社區(qū)居民本身就是一種有吸引力的旅游資源，而旅游者的素質(zhì)也能提升旅游地的品質(zhì)。對(duì)社區(qū)和社區(qū)居民及旅游者的旅游社會(huì)教育是桂林成為我國(guó)旅游示范先行、全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)示范城市的重要保障。而桂林要成為新時(shí)期旅游城市的旗幟，對(duì)旅游企業(yè)、旅游企業(yè)員工的旅游社會(huì)教育也是必要的。目前旅游企業(yè)的誠(chéng)信問(wèn)題、導(dǎo)游人員的職業(yè)道德問(wèn)題也應(yīng)該通過(guò)社會(huì)教育的途徑得到改善，促使桂林旅游資源和旅游行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

總之，對(duì)游客的教育、對(duì)城市居民的教育、對(duì)旅游企業(yè)的教育、對(duì)旅游從業(yè)人員的教育是旅游社會(huì)教育客體的主要部分。旅游社會(huì)教育的主要主體有社區(qū)旅游學(xué)校、旅游媒體、旅游景區(qū)、導(dǎo)游、旅游行業(yè)協(xié)會(huì)等。

由于社會(huì)教育的多層次性能，旅游社會(huì)教育的主體也可以是旅游社會(huì)教育的客體。旅游社會(huì)教育是一個(gè)復(fù)雜多變的系統(tǒng)，由于旅游活動(dòng)中的相關(guān)利益?zhèn)€體關(guān)系的復(fù)雜，在不同的情形下教育主客體有可能互相轉(zhuǎn)化，因而需要用層次來(lái)區(qū)分。就旅游者而言，當(dāng)他作為旅游社會(huì)教育的客體時(shí)，學(xué)校、旅游企業(yè)、旅游從業(yè)人員、旅游媒體甚至其他旅游者都可以作為主體對(duì)其施教。同樣旅游企業(yè)作為客體時(shí)，其他旅游企業(yè)也可以作為施教的主體。因而旅游社會(huì)教育常常顯示主客體的融合。桂林的旅游社會(huì)教育要體現(xiàn)系統(tǒng)性，有必要理清旅游社會(huì)教育的主客體及它們之間的關(guān)系。

三、桂林旅游社會(huì)教育的內(nèi)容體系

桂林旅游社會(huì)教育的主要內(nèi)容有：旅游規(guī)則教育、旅游倫理教育、旅游業(yè)知識(shí)普及教育、旅游文化教育、旅游審美教育、旅游職業(yè)教育。

1、旅游規(guī)則教育

“人不僅是一種追求目的的動(dòng)物，而且在很大程度上是一種遵循規(guī)則的動(dòng)物。”［6］要維持社會(huì)制度最重要的就是規(guī)則的安排，規(guī)則是一個(gè)社會(huì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的基本要求。桂林旅游要達(dá)成人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧，就要通過(guò)一系列規(guī)則讓人們懂得自己的分寸。因而，規(guī)則教育非常重要，“當(dāng)一個(gè)社會(huì)的規(guī)范對(duì)于社會(huì)成員來(lái)說(shuō)已成為第二天性時(shí)，它們才能最有效地發(fā)揮作用。”［7］其中提到的“第二天性”就是習(xí)慣，因而規(guī)則的教育的主要目是讓社會(huì)成員通過(guò)行為標(biāo)準(zhǔn)形成良好的規(guī)則習(xí)慣，如在城市、景區(qū)里不隨地吐痰、亂扔垃圾、自覺(jué)維護(hù)自然和人文旅游資源的完整。

2、旅游倫理教育

旅游倫理是“人們?cè)诼糜位顒?dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范的總和。”［8］討論的是人們用什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)去指導(dǎo)、規(guī)范旅游個(gè)體和旅游群體的旅游行為。［9］旅游倫理調(diào)節(jié)旅游活動(dòng)中各利益相關(guān)者的關(guān)系。旅游倫理教育是旅游社會(huì)教育的最重要的內(nèi)容之一，是旅游環(huán)境保護(hù)和旅游可持續(xù)發(fā)展的重要保證。旅游倫理教育包括旅游生態(tài)倫理教育、旅游經(jīng)濟(jì)倫理教育、旅游交往倫理教育、旅游職業(yè)倫理教育。

旅游生態(tài)倫理教育是桂林社會(huì)旅游教育的重要部分，桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)要建成全國(guó)生態(tài)文明城市，在堅(jiān)持生態(tài)立市、環(huán)境優(yōu)先，在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)的基礎(chǔ)上，推進(jìn)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)，探索人與自然和諧相處的文明發(fā)展道路。在旅游資源開(kāi)發(fā)、旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)中要克服揮霍旅游資源、污染、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象。對(duì)城市居民和旅游者而言，在旅游實(shí)踐活動(dòng)中要自覺(jué)自律尊重自然、保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，保證旅游的可持續(xù)發(fā)展。

旅游經(jīng)濟(jì)倫理教育主要調(diào)節(jié)的是桂林旅游中的經(jīng)濟(jì)利益沖突的重要形式。旅游是一種與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面都有聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，涉及到各方面經(jīng)濟(jì)利益的矛盾運(yùn)動(dòng)。可能出現(xiàn)如旅游企業(yè)的信用危機(jī)、旅行社低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)、導(dǎo)游人員的職業(yè)道德危機(jī)等問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)桂林旅游發(fā)展和旅游從業(yè)人員的良性發(fā)展，整個(gè)社會(huì)必須以旅游經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行調(diào)節(jié)。旅游經(jīng)濟(jì)倫理教育要處理好旅游經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)教育的關(guān)系，通過(guò)社會(huì)教育建立良性旅游市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序、倡導(dǎo)旅游企業(yè)和從業(yè)人員誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、利義合一。

旅游交往倫理教育調(diào)節(jié)旅游活動(dòng)中人與人之間的關(guān)系。桂林旅游社會(huì)教育要解決好一個(gè)的重要問(wèn)題是本地居民與旅游者之間，桂林旅游從業(yè)人員與旅游者之間的關(guān)系，是旅游交往過(guò)程中的道德關(guān)系。通過(guò)旅游交往倫理教育最主要的作用是要達(dá)到在跨文化旅游交際的過(guò)程中旅游地居民與旅游者互相的文化認(rèn)同和理解，促使各文化的“和而不同”，保持文化生態(tài)的多樣性，促進(jìn)桂林文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

旅游職業(yè)倫理教育主要針對(duì)旅游企業(yè)和旅游從業(yè)人員進(jìn)行的旅游職業(yè)道德教育。隨著旅游的普及，旅游行業(yè)的職業(yè)道德已經(jīng)越來(lái)越被社會(huì)重視。如作為旅游最前線的導(dǎo)游人員公眾形象差，以回扣為主體的導(dǎo)游薪金體系從20世紀(jì)80年代在桂林逐漸形成，在行業(yè)內(nèi)部獲得了默認(rèn)，它一定意義上是各方面利益達(dá)成均衡的默契體制，但也給導(dǎo)游職業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了傷害。試驗(yàn)區(qū)要成為具有全國(guó)示范意義的“風(fēng)向標(biāo)”，核心應(yīng)是旅游服務(wù)，導(dǎo)游服務(wù)是旅游業(yè)的代表業(yè)務(wù)，是桂林旅游的門(mén)面和旗幟，導(dǎo)游人員是桂林旅游的民間大使、服務(wù)窗口，導(dǎo)游素質(zhì)特別是道德素質(zhì)最為重要。旅游職業(yè)倫理教育要探討桂林旅游從業(yè)人員職業(yè)道德教育的合理途徑。

3、旅游業(yè)知識(shí)教育

在旅游各利益相關(guān)者中，政府相關(guān)部門(mén)、旅游投資者、旅游企業(yè)及其員工的旅游業(yè)知識(shí)應(yīng)該是理所當(dāng)然的，相對(duì)于社區(qū)、社區(qū)居民和旅游者而言，他們更有理由和可能接觸到最前沿的旅游業(yè)知識(shí)。因而其掌握的旅游業(yè)知識(shí)必須是專業(yè)的，深入的。對(duì)社區(qū)居民和旅游者的旅游業(yè)知識(shí)教育在社會(huì)教育中也比較重要，因?yàn)樯鐓^(qū)居民是旅游目的地的主人，是社區(qū)旅游發(fā)展的最終受益人，擁有對(duì)社區(qū)旅游的使用權(quán)和優(yōu)先受益權(quán)，社區(qū)居民也是旅游資源的一部分，同時(shí)，也是旅游業(yè)中主要的人力資源。［10］由于社區(qū)居民不一定受到過(guò)旅游業(yè)的專業(yè)教育，所以應(yīng)該通過(guò)旅游社會(huì)教育來(lái)補(bǔ)充其旅游業(yè)知識(shí)的缺乏。旅游者也能通過(guò)旅游知識(shí)的教育獲取更多的旅游經(jīng)驗(yàn)。

桂林是一個(gè)旅游城市，由于旅游政策、旅游現(xiàn)狀與居民的生活和利益密切相關(guān)，桂林市居民基本上都關(guān)注最新旅游行業(yè)概況、旅游業(yè)知識(shí)，特別是關(guān)注桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)的建設(shè)。桂林旅游社會(huì)教育要提供桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)建設(shè)的最新動(dòng)態(tài)的宣傳。

4、旅游文化與審美教育

旅游文化教育主要是引導(dǎo)政府、旅游企業(yè)、旅游投資者、旅游從業(yè)人員、城市居民對(duì)本土文化有系統(tǒng)的了解和學(xué)習(xí)，激起城市居民的文化自覺(jué)意識(shí)，更好地將旅游文化傳達(dá)給旅游者。旅游美育本來(lái)就是全民性的、廣義的教育。旅游審美教育對(duì)凈化桂林旅游社會(huì)風(fēng)氣具有積極的意義，也對(duì)培養(yǎng)旅游從業(yè)人員（如導(dǎo)游員），提高中國(guó)旅游業(yè)服務(wù)水平，從而增強(qiáng)國(guó)際旅游競(jìng)爭(zhēng)力，增加旅游創(chuàng)匯有積極意義。旅游美育對(duì)提高全民族素質(zhì)具有巨大功能。桂林山水美學(xué)有無(wú)限的意味，旅游審美教育旨在引導(dǎo)旅游利益相關(guān)者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界（自然的；社會(huì)的）和藝術(shù)世界的美的感知、鑒賞、創(chuàng)造，陶冶人格修養(yǎng)，豐富生活趣味，促進(jìn)身心健康，升華道德情操。作為社會(huì)教育的旅游審美可以通過(guò)旅游活動(dòng)也可以通過(guò)旅游媒體和社區(qū)學(xué)校教育提高旅游主客體的美學(xué)修養(yǎng)。

5、旅游職業(yè)教育

旅游職業(yè)教育主要針對(duì)與桂林城市居民。桂林旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)建設(shè)思路是將整個(gè)桂林城作為一個(gè)景區(qū)來(lái)營(yíng)建，在滿足城市居民休閑游樂(lè)需求同時(shí)滿足旅游者的游覽休憩需求的。城市居民是桂林大景區(qū)主要的人力資源。旅游職業(yè)教育對(duì)桂林市民而言是非常必要的，一方面可以擴(kuò)大就業(yè)渠道，一方面可以加強(qiáng)城市社區(qū)居民的旅游服務(wù)能力和旅游開(kāi)發(fā)能力。

四、桂林旅游社會(huì)教育的教育途徑

旅游社會(huì)教育主要是一種大眾化教育，必須要結(jié)合大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，充分利用桂林現(xiàn)有的各類(lèi)旅游教育資源，建立起有效的教育途徑。

第一，利用桂林二十多年的旅游教育辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)資源，加強(qiáng)桂林旅游院校服務(wù)城市社區(qū)的意識(shí)。高等教育機(jī)關(guān)向社區(qū)開(kāi)放，深入桂林社區(qū)，舉辦旅游院校校外公開(kāi)講座，強(qiáng)調(diào)旅游知識(shí)的普及和更新。

第二，成立桂林旅游社會(huì)教育委員會(huì)，政府倡導(dǎo)、各旅游企業(yè)組成專職工作人員，利用旅游業(yè)的退休人員，發(fā)揮桂林旅游學(xué)會(huì)的作用，定期組織旅游調(diào)查活動(dòng)、開(kāi)座談會(huì)、組織旅游公益活動(dòng)，有計(jì)劃地豐富桂林市民講座。

第三，利用各類(lèi)旅游媒體進(jìn)行旅游社會(huì)教育，活用博物館、圖書(shū)館和旅游景區(qū)等社會(huì)教育活動(dòng)中心。如建立自然、歷史、藝術(shù)，園藝各類(lèi)博物館，免費(fèi)向游人開(kāi)放。利用圖書(shū)館向市民教學(xué)桂林文化藝術(shù)、桂林旅游知識(shí)，普及旅游教育，利用網(wǎng)絡(luò)、雜志、電視、廣播等媒體進(jìn)行旅游社會(huì)教育知識(shí)的傳播，潛移默化地提升市民與游客整體素質(zhì)。

第四，鼓勵(lì)民間自發(fā)的旅游環(huán)境保護(hù)組織，加強(qiáng)桂林旅游生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

五、小結(jié)

桂林旅游社會(huì)教育體系如下表所示：

桂林要成為高品質(zhì)的旅游城市離不開(kāi)旅游社會(huì)教育，但旅游社會(huì)教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，社會(huì)旅游教育體系的構(gòu)建體現(xiàn)桂林旅游社會(huì)教育的計(jì)劃性和目的性，也是旅游社會(huì)教育的最初的探討。

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社會(huì)教育范文第3篇

一、社會(huì)教育資源的內(nèi)涵

社會(huì)教育資源指可以用于教育活動(dòng)的一切物質(zhì)資源和精神資源的總和，它主要包括設(shè)施資源、人力資源、財(cái)力資源、文獻(xiàn)資源和組織資源五方面資源類(lèi)型。從宏觀上，社會(huì)教育資源可分為三個(gè)方面:(1)作為研究對(duì)象的資源，包括自然、社會(huì)、自我等可供研究的內(nèi)容;(2)作為指導(dǎo)力量的資源，包括學(xué)生家長(zhǎng)和其他社會(huì)各界人士;(3)作為支持研究過(guò)程的信息資源和物質(zhì)條件資源。社會(huì)教育資源的內(nèi)涵和外延隨著社會(huì)的發(fā)展而處在不斷的變化之中。相比學(xué)校和家庭教育資源，它在教育資源種類(lèi)方面具有多樣性特征，在不同地域和環(huán)境中具有差異性特征，在教育方式方面具有生活性和隨意性特征。優(yōu)質(zhì)的社會(huì)教育資源并沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，它受社會(huì)轉(zhuǎn)型、價(jià)值取向與教育思潮的影響而不斷演化，隨著時(shí)代變化和教育目標(biāo)的變化而發(fā)生變化。人們對(duì)優(yōu)質(zhì)教育資源標(biāo)準(zhǔn)的要求和看法也是變化與發(fā)展的，具有鮮明的時(shí)代性。優(yōu)質(zhì)的社會(huì)教育資源的基本要求體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，滿足各學(xué)科知識(shí)和文化多元化的需求。社會(huì)教育資源要提供教學(xué)所需的學(xué)術(shù)和文化信息，只有在教育資源中滲透人文教育才能實(shí)施完整的育人功能，使學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)，在能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面得到全面發(fā)展;第二，承載學(xué)生有意義學(xué)習(xí)和能力發(fā)展的責(zé)任。社會(huì)創(chuàng)意教育資源應(yīng)為學(xué)生掌握知識(shí)和提高綜合素質(zhì)提供條件。社會(huì)教育資源要致力于形成一個(gè)非基于傳統(tǒng)教學(xué)模式特定空間限制的、可滿足個(gè)體學(xué)習(xí)需求的、具有以責(zé)任為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)資源支持的教育資源平臺(tái);第三，豐富教師專業(yè)教學(xué)和自身發(fā)展的內(nèi)涵。社會(huì)創(chuàng)意教育資源應(yīng)為教師提升教學(xué)水平和自我完善提供支持，使教師教學(xué)、科研與學(xué)生培養(yǎng)形成良性的鏈接與互動(dòng)，達(dá)到教師職業(yè)的理想境界;第四，創(chuàng)建具有全新教育理念和社會(huì)教育需求的環(huán)境。社會(huì)創(chuàng)意教育資源除了為學(xué)校教育和專門(mén)教育機(jī)構(gòu)提供教育服務(wù)之外，還應(yīng)具有貫徹全新教育理念、向全社會(huì)提供教育信息資源的功能，如學(xué)習(xí)社會(huì)化需求、終身學(xué)習(xí)理念、自主學(xué)習(xí)方式、繼續(xù)教育機(jī)制等，構(gòu)架符合信息社會(huì)學(xué)習(xí)發(fā)展需求的教育資源體系，形成符合信息社會(huì)發(fā)展的資源氛圍和空間。［1］社會(huì)教育資源是一種資源形態(tài)、一種資源角度，亦是一種資源境界。優(yōu)質(zhì)的社會(huì)教育資源是教育資源建設(shè)的目標(biāo)，它是人們基于當(dāng)前的資源優(yōu)化程度或狀態(tài)，對(duì)未來(lái)教育資源發(fā)展的一種展望與追求，也是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的努力并試圖超越提高的一次嘗試，是基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而建構(gòu)的一種嶄新的資源形態(tài)，雖然不是一蹴而就就能達(dá)到，但絕對(duì)是可望又可求的。

二、新媒體環(huán)境下教育資源建設(shè)的基本觀念

隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用和社會(huì)信息化水平的日益提高，以網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、數(shù)字電視為基礎(chǔ)媒介的新媒體環(huán)境逐漸形成。新媒體環(huán)境是一個(gè)相對(duì)的、不斷延展的概念，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、互動(dòng)化融合化為基本特征，以內(nèi)容共享、渠道匯流、媒體融合為發(fā)展趨勢(shì)，具有豐富強(qiáng)大的功能并對(duì)位于其中的資源產(chǎn)生較大的影響。明確社會(huì)教育資源存在的信息環(huán)境、媒體景觀的關(guān)鍵所在，是尋求資源建設(shè)和發(fā)展的重要前提，是搭建教育資源平臺(tái)的基礎(chǔ)條件。在新媒體環(huán)境下，社會(huì)教育資源建設(shè)應(yīng)充分考慮信息資源和媒體環(huán)境格局的變化，審視其對(duì)教育資源的影響，綜合各方面因素得出社會(huì)教育資源建設(shè)的基本觀念。

(一)教育資源質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)

社會(huì)教育資源質(zhì)量取向既要彰顯資源的教學(xué)服務(wù)功能，還需提升質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，從而保證優(yōu)質(zhì)教育的實(shí)施和社會(huì)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的期望。這要求社會(huì)教育資源建設(shè)以全新的教育質(zhì)量觀為指導(dǎo)，以質(zhì)量為核心，注重內(nèi)涵發(fā)展，強(qiáng)調(diào)提高教育資源的整體水平。而且，社會(huì)教育資源建設(shè)不能局限于教育資源的信息結(jié)構(gòu)、類(lèi)型和內(nèi)容，還要涉及資源的組織、管理以及人文內(nèi)涵和情境。另外，社會(huì)教育資源還要注重與學(xué)生認(rèn)知心理相適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，運(yùn)用協(xié)作學(xué)習(xí)方式，形成有利于信息交互、情緒感召的教育資源空間。

(二)教育資源整合的取向

社會(huì)創(chuàng)意教育資源整合取向是使分散、分化的資源系統(tǒng)中各個(gè)要素及其各成分形成有機(jī)聯(lián)系并成為和諧整體的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化的內(nèi)在動(dòng)力。面對(duì)信息媒體的格局變化，媒體資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)型必然要求對(duì)信息資源進(jìn)行重組。資源整合是資源優(yōu)化和內(nèi)涵式發(fā)展的有力措施，是提高資源效益和價(jià)值的最佳途徑。為此，社會(huì)教育資源的建設(shè)要針對(duì)目前教育資源的實(shí)際，淡化資源的界限和區(qū)別，防止彼此孤立、相互重復(fù)或脫節(jié)的隔離狀態(tài)，各類(lèi)資源之間要形成有機(jī)聯(lián)系和有機(jī)結(jié)構(gòu)。

(三)教育資源共享的取向

社會(huì)創(chuàng)意教育資源共享是在新媒體信息環(huán)境下，人們隨時(shí)隨地、任意有效地使用、共享和管理教育資源，是實(shí)現(xiàn)教育資源可持續(xù)發(fā)展的重要目標(biāo)。教育資源共享無(wú)疑可以使分散的教育資源得以充分利用，將不同媒體資源進(jìn)行整合，解決分散資源建設(shè)方式造成的整體資源布局不合理、重復(fù)建設(shè)、條塊分割等一系列問(wèn)題，有利于提高資源利用率，提升資源價(jià)值，促進(jìn)資源合理配置，達(dá)成教育公平。

(四)教育資源服務(wù)的要求

教育資源建設(shè)應(yīng)樹(shù)立為教學(xué)活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)提供信息支持和服務(wù)的觀念，使教育資源平等、透明地面對(duì)使用者，以適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求。社會(huì)教育資源建設(shè)尤其應(yīng)當(dāng)以服務(wù)為價(jià)值取向，要從理念、制度、內(nèi)容和方法上進(jìn)行根本性轉(zhuǎn)變，創(chuàng)設(shè)良好的教育資源條件、氛圍與環(huán)境，搭建創(chuàng)新型教育資源平臺(tái)。另外，社會(huì)教育教學(xué)應(yīng)為學(xué)習(xí)者提供舒適的學(xué)習(xí)情境，暢通、親和的信息資源檢索、交互界面，有效的信息導(dǎo)航、信息量控制，滿足各種教學(xué)/學(xué)習(xí)方式的知識(shí)信息服務(wù)。［2］

三、社會(huì)教育資源建設(shè)的關(guān)鍵問(wèn)題

(一)社會(huì)教育資源的整合

1．有的放矢，主線突出社會(huì)教育資源建設(shè)的一條主線是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、交互性、多媒體概念的。由于數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，要將以往的模擬資源形態(tài)轉(zhuǎn)向數(shù)字資源形態(tài)，建立數(shù)字化教育資源系統(tǒng)，使廣播、電視、圖像、音視頻、文本數(shù)據(jù)等信息統(tǒng)一成“0”和“1”比特流的數(shù)字化表達(dá)。這樣的信息形態(tài)無(wú)本質(zhì)區(qū)別，系統(tǒng)通融性強(qiáng)。信息傳播系統(tǒng)和處理平臺(tái)是網(wǎng)絡(luò)化的、多媒體態(tài)的，使原來(lái)涇渭分明的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和劃分變得模糊、無(wú)區(qū)別，形成信息資源系統(tǒng)之間的融合，由此整合出的系統(tǒng)是高效的，其教育資源信息實(shí)現(xiàn)了全覆蓋，滿足了各類(lèi)社會(huì)人群及各種教學(xué)模式的需求。由此構(gòu)建的教育資源系統(tǒng)和平臺(tái)具有開(kāi)放、兼容、多能、靈活的特征，在教學(xué)應(yīng)用中表現(xiàn)游刃有余，充分體現(xiàn)出教育資源的教學(xué)應(yīng)用價(jià)值。2．軟硬兼施，相得益彰社會(huì)教育資源的一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題是硬件、軟件環(huán)境。硬件是指教育資源系統(tǒng)中所有物理化的、實(shí)體化的資源結(jié)構(gòu)，軟件則是指教育資源系統(tǒng)中所有信息、數(shù)據(jù)、指令等虛擬化資源結(jié)構(gòu)。社會(huì)教育資源建設(shè)必須改變面子工程的思維，大力開(kāi)展視頻公開(kāi)課程建設(shè)，推動(dòng)應(yīng)用指導(dǎo)與技術(shù)服務(wù)產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合、信息技術(shù)與課程深層次整合及區(qū)域性教育資源整合等。在新媒體環(huán)境下考慮整合問(wèn)題，首先要針對(duì)已有教育資源的硬件系統(tǒng)和軟件材料狀況進(jìn)行分析、研究，弄清硬件系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能是否符合數(shù)字化教育資源建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)和要求，存在什么問(wèn)題，若有問(wèn)題是否可通過(guò)改造、升級(jí)等途徑解決，從而構(gòu)建優(yōu)良的系統(tǒng)。優(yōu)良的系統(tǒng)必將呈現(xiàn)最佳的性能，能承載符合教學(xué)需求的教育資源責(zé)任。3．錯(cuò)落有致，照應(yīng)有序社會(huì)教育資源建設(shè)中的一個(gè)重要問(wèn)題是內(nèi)容組織和資源結(jié)構(gòu)的整合。教育資源的來(lái)源渠道廣、分布面大、媒體格式或平臺(tái)多樣、資源質(zhì)量不一，存在內(nèi)容混亂、不成體系、無(wú)序化等問(wèn)題。教育資源建設(shè)可按照學(xué)習(xí)目標(biāo)、教學(xué)模式、學(xué)科內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)類(lèi)別、知識(shí)體系、技能培養(yǎng)等進(jìn)行分類(lèi)。按照學(xué)科特點(diǎn)和內(nèi)容表達(dá)的適宜性組織媒體教學(xué)內(nèi)容，按照不同教學(xué)模式和教學(xué)規(guī)律設(shè)計(jì)媒體教學(xué)內(nèi)容，按照教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)選擇媒體資源的表現(xiàn)方式，按照媒體資源平臺(tái)安排媒體內(nèi)容結(jié)構(gòu)。對(duì)邏輯性差、內(nèi)容質(zhì)量低、層次不清的教育資源內(nèi)容予以去除，使教育資源的內(nèi)容組織、體系結(jié)構(gòu)、等級(jí)層次錯(cuò)落有致、照應(yīng)有序、邏輯分明、層級(jí)遞進(jìn)，具有最佳的體系結(jié)構(gòu)。

(二)社會(huì)教育資源的共享

社會(huì)教育范文第4篇

關(guān)鍵詞：日本社會(huì)教育;概念;研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G53/57 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2458（2015）03-0046-11

DOI： 10.14156/ki.rbwtyj.2015.03.006

日本的社會(huì)教育有著十分悠久的歷史，而且日本是當(dāng)今世界上少數(shù)幾個(gè)仍在實(shí)行社會(huì)教育制度的國(guó)家和地區(qū)之一[1]33。在日本，社會(huì)教育作為一種教育形態(tài)，越來(lái)越受到人們的重視，且發(fā)揮著不可估量的作用。尤其在社會(huì)教育理論研究方面，日本進(jìn)行了較全面而又系統(tǒng)的研究。在此主要對(duì)日本社會(huì)教育的概念進(jìn)行探討。

一、日本“社會(huì)教育”一詞的由來(lái)

在日本，社會(huì)教育最早可以追溯到古代的奈良、平安時(shí)代。尤其在中世紀(jì)室町時(shí)代，社會(huì)教育極為盛行，如當(dāng)時(shí)上杉憲實(shí)設(shè)立的足利學(xué)校[2]。這些早期的社會(huì)教育活動(dòng)通常被稱為社會(huì)教化或通俗教育，一定意義上說(shuō)是松散的、無(wú)計(jì)劃的、無(wú)嚴(yán)密組織的。到明治以后，由于資本原始積累帶來(lái)了各種社會(huì)問(wèn)題和勞動(dòng)問(wèn)題，為了啟迪民眾、改良社會(huì)，明治初日本開(kāi)始設(shè)置圖書(shū)館、博物館等社會(huì)教育設(shè)施，由此作為學(xué)校教育之并列概念的“社會(huì)教育”真正應(yīng)運(yùn)而生[3]。

“社會(huì)教育”一詞最早出現(xiàn)于德國(guó)學(xué)者狄斯特威格的《德國(guó)教師陶冶的引路者》（1835年）一書(shū)中[4]。明治時(shí)期是日本文化大輸入時(shí)代，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的許多教育用語(yǔ)幾乎都是舶來(lái)品。據(jù)此，有研究者認(rèn)為日本的社會(huì)教育也是舶來(lái)品，且源自德國(guó)。但德國(guó)并沒(méi)有把有關(guān)社會(huì)教育的活動(dòng)統(tǒng)稱為“社會(huì)教育”，而是稱為“民眾教育”“公眾教育”“大眾教育”等。因此，日本學(xué)界多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“社會(huì)教育”一詞是日本土生土長(zhǎng)的“自造詞”或“國(guó)產(chǎn)貨”。如春山作樹(shù)認(rèn)為“我國(guó)教育方面的用語(yǔ)幾乎都是源自外文翻譯，唯獨(dú)‘社會(huì)教育’并非如此。當(dāng)然，在歐美各國(guó)也擁有各種各樣可包含在社會(huì)教育中的事業(yè)，但并沒(méi)有像社會(huì)教育這樣能綜合概括這些事業(yè)的用語(yǔ)” [5]10;吉田熊次認(rèn)為“日本以‘社會(huì)教育’為名，著手組織化的運(yùn)動(dòng)確實(shí)早于歐美” [6]。據(jù)此筆者認(rèn)為社會(huì)教育是日本所特有的，但不可否認(rèn)日本的社會(huì)教育也受到歐美尤其德國(guó)社會(huì)教育的影響。

在日本，“社會(huì)教育”一詞產(chǎn)生于明治初期。如福澤諭吉在《文明論概略》（1875年）等文章中力主要在開(kāi)辦學(xué)校普及初等教育的同時(shí)，通過(guò)演說(shuō)、討論、出版等形式開(kāi)展對(duì)成人、青年的教育，并稱這種活動(dòng)為“人間社會(huì)教育”[7]。他所提倡的貧民教化論是日本社會(huì)教育的理論先驅(qū)。可以說(shuō)，福澤諭吉是“日本近代社會(huì)教育史上最受矚目的人物”，是日本提及社會(huì)教育的第一人。之后，國(guó)生壽指出社會(huì)教育曾在1882年12月15日發(fā)行的《七一短訊》中作為演講題目而出現(xiàn);高橋義雄的《教育論》（1883年）、金井延的《當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題》（1891年）等文章中都曾使用過(guò)“社會(huì)教育”一詞;櫻井貢在《處世乃能忍二字》（1891年）一書(shū)中也曾把“社會(huì)教育”作為其副標(biāo)題[5]10-12。通常，日本教育學(xué)界以山名次郎的《社會(huì)教育論》（1892年）和佐藤善治郎的《最近社會(huì)教育法》（1899年）兩書(shū)為標(biāo)志，把明治20年代后半期至30年代前半期看作是日本“社會(huì)教育”用語(yǔ)及其觀念產(chǎn)生的時(shí)期[8]。其中，山名次郎的《社會(huì)教育論》是日本教育史上第一本有關(guān)社會(huì)教育的單行本。關(guān)于“社會(huì)教育”一詞的使用，或許今后還會(huì)有更早的發(fā)現(xiàn)，但可以確認(rèn)“社會(huì)教育”一詞最早出現(xiàn)于明治初期，在明治中期以后開(kāi)始廣泛使用。

從明治時(shí)期到大正中期，“社會(huì)教育”一詞斷斷續(xù)續(xù)地為人們使用著，也曾一度被擱置。到大正13年（1924年），普通學(xué)務(wù)局第四課升格為“社會(huì)教育課”，標(biāo)志著“社會(huì)教育”一詞重新作為正式用語(yǔ)恢復(fù)使用。至此社會(huì)教育便一直延用至今。

二、日本社會(huì)教育的多元界定

明治維新至今，隨著日本二戰(zhàn)前后國(guó)家性質(zhì)的巨變、教育政策的轉(zhuǎn)變、教育改革的推進(jìn)，社會(huì)教育理念、政策法規(guī)以及實(shí)踐的不斷完善，日本研究者對(duì)社會(huì)教育進(jìn)行了紛繁復(fù)雜的概念界定。根據(jù)日本社會(huì)教育產(chǎn)生以來(lái)的不同發(fā)展階段，初步從教化型、民主型以及終身型等三方面來(lái)探討不同時(shí)期日本社會(huì)教育概念的多元界定。

（一）教化型社會(huì)教育

二戰(zhàn)前，日本的社會(huì)教育受到國(guó)家主義、軍國(guó)主義教育政策的支配，為天皇專制統(tǒng)治國(guó)民思想、開(kāi)展國(guó)民教化活動(dòng)充當(dāng)了特別的角色，形成了“官府主導(dǎo)的、上意下達(dá)的”[9]的教化型社會(huì)教育。因此，研究者多從“工具論”角度突出社會(huì)教育協(xié)助政府教化民眾的目的功能性涵義。社會(huì)教育是“教育人使其具有很強(qiáng)烈的社會(huì)性，加深個(gè)體的社會(huì)意識(shí)，養(yǎng)成為社會(huì)服務(wù)的思想、適應(yīng)社會(huì)生活的能力和社會(huì)親和的感情等”[10]8-9;社會(huì)教育是“國(guó)家公共團(tuán)體或私人以民眾資質(zhì)的提高為直接目的而實(shí)施的教育”[11];社會(huì)教育是“以各種機(jī)關(guān)施設(shè)，供社會(huì)的多數(shù)人利用其余暇，來(lái)擴(kuò)充其物質(zhì)文化需求的教育”[12]。這些觀點(diǎn)實(shí)際上是從社會(huì)教育的目的、功能及意義等方面來(lái)進(jìn)行界定的，即把社會(huì)教育理解為是國(guó)家、公共團(tuán)體或私人為了改良社會(huì)、提高民眾的文化水平和智能，而設(shè)置各種各樣的教育訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，提供給國(guó)民自由利用學(xué)習(xí)的教育，突出了戰(zhàn)前社會(huì)教育的教化主體主義的特點(diǎn)。

此外，有從廣義、狹義對(duì)社會(huì)教育進(jìn)行界定的廣泛教育說(shuō)。廣義的社會(huì)教育“是指?jìng)€(gè)體獲得適應(yīng)成為社會(huì)成員所需的素質(zhì)和能力的教化工作”[13]1-5;社會(huì)教育指“不論它是什么，只要其結(jié)果上是有利于社會(huì)的改善和發(fā)展，對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生教育效果的活動(dòng)，都可以包括在其中”[14]。但此種界定有把社會(huì)教育泛化為教育之嫌。還有從法律層面對(duì)社會(huì)教育概念進(jìn)行的規(guī)定。1929年，日本帝國(guó)教育會(huì)召集全國(guó)教育大會(huì)的社會(huì)教育學(xué)部，議決社會(huì)教育概念為：社會(huì)教育是家庭教育、學(xué)校教育以外一般教育作用的總稱，以備有多樣的教養(yǎng)訓(xùn)練的設(shè)施與機(jī)關(guān)，使一般民眾自由選擇利用為本旨。這是二戰(zhàn)前較早對(duì)社會(huì)教育進(jìn)行界定的法律法規(guī)。

（二）民主型社會(huì)教育

二戰(zhàn)后，日本經(jīng)過(guò)教育改革的洗禮，否定了戰(zhàn)前國(guó)家主義和軍國(guó)主義教育，清除了“忠孝”“天皇”的思想，提倡民主主義的教育理念，基于《日本國(guó)憲法》和《教育基本法》的宗旨，陸續(xù)制定頒布了《社會(huì)教育法》（1949年）、《圖書(shū)館法》（1950年）、《博物館法》（1951年）、《青年學(xué)級(jí)振興法》（1953年）、《體育運(yùn)動(dòng)振興法》（1961年）等社會(huì)教育相關(guān)法律，社會(huì)教育確立了法制化體系，并呈現(xiàn)出新的理念和動(dòng)向，廣大國(guó)民成為社會(huì)教育的主體，從戰(zhàn)前官制、教化、動(dòng)員為主的團(tuán)體主義社會(huì)教育轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)施中心的民主型社會(huì)教育。因此，戰(zhàn)后社會(huì)教育的概念界定中，批判摒棄了戰(zhàn)前社會(huì)教育的功能性社會(huì)教化涵義，把社會(huì)教育作為人的基本權(quán)利之一，多突出社會(huì)教育的設(shè)施性、教養(yǎng)性內(nèi)涵，并在法律層面對(duì)社會(huì)教育進(jìn)行了界定;同時(shí)也有承繼戰(zhàn)前的廣泛教育說(shuō)，以及從歷史視角進(jìn)行界定的歷史范疇說(shuō)。

第一、組織機(jī)構(gòu)說(shuō)。戰(zhàn)后日本大力興建公民館、圖書(shū)館、博物館等社會(huì)教育設(shè)施，社會(huì)教育的設(shè)施中心主義凸顯，許多研究者從組織機(jī)構(gòu)出發(fā)來(lái)界定社會(huì)教育。從組織團(tuán)體來(lái)說(shuō)，社會(huì)教育就是“國(guó)家、地方公共團(tuán)體開(kāi)展的公共教育的一環(huán)或官辦教育活動(dòng)”[15];社會(huì)教育是“學(xué)校教育以外的領(lǐng)域，是獨(dú)立于國(guó)家與政府之外的由團(tuán)體、協(xié)會(huì)等開(kāi)展的教育活動(dòng)” [5]13。從實(shí)施機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所來(lái)說(shuō)，社會(huì)教育是“學(xué)校教育以外的有意圖、有組織的教育”[16];社會(huì)教育是“在納入正軌國(guó)民教育體系的學(xué)校之外的場(chǎng)所中所進(jìn)行的有組織、有意圖的教育的總稱”[17]。這種界定從社會(huì)教育的主體和外在手段、方法入手，把關(guān)注點(diǎn)放在社會(huì)教育的組織團(tuán)體、實(shí)施主體，如政府或民間團(tuán)體等方面，或把目光集中到社會(huì)教育的實(shí)施場(chǎng)所、機(jī)構(gòu)等方面，既把社會(huì)教育作為一種與學(xué)校教育、家庭教育相獨(dú)立的教育活動(dòng)，又把社會(huì)教育作為一種有計(jì)劃、有目的、有組織的教育形式，使社會(huì)教育的輪廓鮮活起來(lái)，有利于戰(zhàn)后社會(huì)教育活動(dòng)的實(shí)際開(kāi)展。但組織機(jī)構(gòu)說(shuō)一味從社會(huì)教育的進(jìn)行界定，實(shí)際上只是對(duì)社會(huì)教育外延的限定，缺少對(duì)社會(huì)教育本質(zhì)內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性把握。

第二、法規(guī)界定說(shuō)。戰(zhàn)后日本逐步確立了新的社會(huì)教育體制，即社會(huì)教育法體制，因此，從法規(guī)層面對(duì)社會(huì)教育進(jìn)行界定，對(duì)于深入理解日本社會(huì)教育的概念是不可缺少的。《教育基本法》第7條從實(shí)施場(chǎng)所出發(fā)把社會(huì)教育規(guī)定為：“國(guó)家及地方公共團(tuán)體必須鼓勵(lì)家庭教育以及工作場(chǎng)所和其他社會(huì)場(chǎng)合中所進(jìn)行的教育;國(guó)家及地方公共團(tuán)體須通過(guò)設(shè)立圖書(shū)館、博物館、公民館等設(shè)施，利用學(xué)校設(shè)施及其他適當(dāng)?shù)姆椒ㄅ?shí)現(xiàn)教育目的”。對(duì)此，小川利夫認(rèn)為“日本的社會(huì)教育戰(zhàn)后才作為‘受教育的權(quán)利’的重要一環(huán)取得了其法定性格”[18]261-262。其意義在于把社會(huì)教育作為與學(xué)校教育相并列的一種教育，賦予社會(huì)教育一定的社會(huì)地位。1949年，《社會(huì)教育法》第2條從內(nèi)容、范圍及對(duì)象等方面出發(fā)把社會(huì)教育定義為：“所謂的社會(huì)教育不包括以學(xué)校教育法為基礎(chǔ)作為學(xué)校教育課程所進(jìn)行的教育活動(dòng)，主要是對(duì)青少年和成人進(jìn)行的有組織的教育活動(dòng)（包括體育和文娛活動(dòng)）。”該法采用定義排除法，把社會(huì)教育作為行政對(duì)象進(jìn)行了界定。雖明確了社會(huì)教育的范圍，但對(duì)社會(huì)教育內(nèi)涵的理解仍有不明之處，且不免有繁冗說(shuō)明之嫌。《文部省設(shè)置法》第2條第7項(xiàng)從社會(huì)教育的對(duì)象、內(nèi)容及場(chǎng)所等方面出發(fā)把社會(huì)教育定義為：“社會(huì)教育是指公民教育、青少年教育、婦女教育、職工教育等面向社會(huì)一般成員的教育，為提高生活而進(jìn)行的職業(yè)教育、科學(xué)教育、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、文化娛樂(lè)，以及圖書(shū)館、博物館、公民館等設(shè)施所開(kāi)展的活動(dòng)。”該界定以規(guī)定行政機(jī)關(guān)內(nèi)部組織與掌管的活動(dòng)為立場(chǎng)，雖把社會(huì)教育具體化、簡(jiǎn)單化，但逐一列舉各種活動(dòng)可能會(huì)使概念片面化，概括性不夠。此外，《地方教育行政法》中對(duì)社會(huì)教育的規(guī)定也存在同樣的問(wèn)題。

這些法律法規(guī)從社會(huì)教育的目的、對(duì)象、內(nèi)容、方法及場(chǎng)所等角度對(duì)社會(huì)教育進(jìn)行了不同的界定，在一定意義上表明社會(huì)教育的本質(zhì)是“國(guó)民的自我教育”，國(guó)家對(duì)“國(guó)民的自我教育活動(dòng)應(yīng)予以獎(jiǎng)勵(lì)”，明確了社會(huì)教育行政機(jī)構(gòu)的范圍與權(quán)限，取得了很大的行政效果。進(jìn)入新世紀(jì)，《教育基本法》《社會(huì)教育法》等均進(jìn)行了多次修改，由此社會(huì)教育在法律層面界定的關(guān)注點(diǎn)有所改變。社會(huì)教育概念中對(duì)家庭教育的重視使得把育兒、教育等危機(jī)的復(fù)合性構(gòu)造性特征精簡(jiǎn)化為家庭問(wèn)題[19]。有研究者針對(duì)《教育基本法》《社會(huì)教育法》的修改，認(rèn)為有必要?jiǎng)?chuàng)造有別于法律規(guī)定的社會(huì)教育概念[20]。以法律形式對(duì)社會(huì)教育進(jìn)行界定，雖然可以促使社會(huì)教育的法制化、規(guī)范化，但同時(shí)也存在對(duì)社會(huì)教育內(nèi)涵理解不足的問(wèn)題。

第三、歷史范疇說(shuō)。宮原誠(chéng)一于1950年在《社會(huì)教育的本質(zhì)和問(wèn)題》一文中認(rèn)為，近代社會(huì)教育的基本前提是義務(wù)教育制度和學(xué)校教育經(jīng)驗(yàn)的普及化，他從歷史角度通過(guò)區(qū)分社會(huì)教育與近代學(xué)校制度的關(guān)系，把社會(huì)教育界定為：作為學(xué)校教育補(bǔ)充的社會(huì)教育（如有組織的校外青少年指導(dǎo)活動(dòng)）、作為學(xué)校教育擴(kuò)張的社會(huì)教育（如學(xué)校開(kāi)放、大學(xué)開(kāi)放）以及作為學(xué)校教育以外教育要求的社會(huì)教育（如職業(yè)教育、文化活動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)以及自我教育等），并把社會(huì)教育的“補(bǔ)充”“擴(kuò)張”“以外”三個(gè)職能看作是“歷史的發(fā)展形態(tài)”……[21]。這種觀點(diǎn)把社會(huì)教育作為歷史性范疇來(lái)把握，在日本頗具影響力。也有研究者沖破學(xué)校教育為中心的理念，提出社會(huì)教育具有三種職能，即對(duì)學(xué)校教育的補(bǔ)充職能、擴(kuò)張職能以及超越職能（后改為“調(diào)整教育之不適應(yīng)性的職能”），并應(yīng)特別擴(kuò)大超越職能[22]。簡(jiǎn)言之，這種觀點(diǎn)把社會(huì)教育理解為是學(xué)校教育的補(bǔ)充、擴(kuò)張和學(xué)校教育以外的教育要求。

社會(huì)教育范文第5篇

1.深圳青少年社會(huì)教育法制建設(shè)欠缺盡管?chē)?guó)家已出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》，但因法條內(nèi)容寬泛、執(zhí)法主體多元而效果倍受影響。深圳目前仍沒(méi)有出臺(tái)專門(mén)針對(duì)青少年社會(huì)教育的政策和法規(guī)，使得青少年社會(huì)教育在體制上存在著法律地位不明、責(zé)任主體模糊、上下關(guān)系脫節(jié)、多頭管理等問(wèn)題。青少年社會(huì)教育處在一種各自為陣和無(wú)序的狀態(tài)，難以形成青少年社會(huì)教育的主線和長(zhǎng)效機(jī)制。

2.深圳青少年社會(huì)教育管理體制有待完善深圳現(xiàn)有的社會(huì)教育資源種類(lèi)繁雜，造成資源浪費(fèi)和擁堵，形成社會(huì)教育資源分配不均的局面。同時(shí)，青少年社會(huì)教育機(jī)構(gòu)與設(shè)施參差不齊，原特區(qū)內(nèi)外發(fā)展不平衡，且隸屬于不同的管理部門(mén)，容易造成資源整合的困難和使用的浪費(fèi)，對(duì)社會(huì)教育的統(tǒng)一性管理造成困難。如一些社會(huì)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)屬于市教育局管理，需受教育局和工商行政部門(mén)共同管理；一些社會(huì)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)屬于總工會(huì)或市文物保護(hù)管理處管理，其管理方式也不同；還有一些特殊的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)分屬各相關(guān)行政單位。這使得深圳市青少年社會(huì)教育發(fā)展缺乏統(tǒng)籌，政出多頭。

3.社會(huì)教育平臺(tái)和資源與青少年現(xiàn)實(shí)需求不完全匹配深圳青少年社會(huì)教育的各類(lèi)平臺(tái)和載體，包括社會(huì)教育基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)教育組織、活動(dòng)載體等，都有很大改善，但其資源有效整合較欠缺。現(xiàn)有的社會(huì)教育資源主要涉及技能培訓(xùn)類(lèi)項(xiàng)目，如文化、藝術(shù)、教育、科技、義工等領(lǐng)域，但心理支持、素質(zhì)教育、思想教育、行為矯正領(lǐng)域很少，幾乎沒(méi)有涉及偏差和不良行為矯正、人格成長(zhǎng)和抗逆力等方面的社會(huì)教育資源。普遍現(xiàn)象是非技能培訓(xùn)類(lèi)的服務(wù)項(xiàng)目，往往收費(fèi)較為昂貴，而這正是青少年成長(zhǎng)必需且急需的服務(wù)。

4.深圳青少年社會(huì)教育的社會(huì)支持體系有待完善在深圳市青少年社會(huì)教育支持系統(tǒng)中，能夠支持并正確引導(dǎo)青少年接受社會(huì)教育的組織和機(jī)構(gòu)較少，這將導(dǎo)致青少年在面對(duì)繁雜的社會(huì)信息和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)狀時(shí)易茫然無(wú)助，且受到社會(huì)不良的影響。從某種意義上說(shuō)，深圳的教育觀念、教育體制、教育模式未徹底從“應(yīng)試教育”中轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，青少年社會(huì)教育多成為學(xué)校教育的延伸。從理想狀態(tài)看，學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育應(yīng)相輔相成，相得益彰。學(xué)校教育偏重理論，家庭教育偏重倫理，社會(huì)教育應(yīng)偏重實(shí)操。這不僅有助于青少年知識(shí)技能的獲得，更有利于促進(jìn)青少年人格的社會(huì)化進(jìn)程。

5.深圳青少年社會(huì)教育內(nèi)容的針對(duì)性有待提高目前，深圳市青少年社會(huì)教育的主要落腳在愛(ài)國(guó)主義教育、科普等內(nèi)容上，未有明確針對(duì)不同年齡青少年的問(wèn)題提供的對(duì)應(yīng)服務(wù)。一些社會(huì)教育雖名為社會(huì)教育而實(shí)為另一種形式的學(xué)校教育，其提供的教育內(nèi)容依舊是學(xué)校課堂教育的補(bǔ)充。大多數(shù)青少年對(duì)“圖書(shū)館”、“愛(ài)國(guó)主義教育基地”、“音樂(lè)廳”等開(kāi)展的社會(huì)教育項(xiàng)目滿意度較低。

6.深圳市社會(huì)教育的總體滿意度有待提升深圳青少年對(duì)社會(huì)教育的總體滿意度并不高，認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)教育存在內(nèi)容不夠豐富、實(shí)踐性不強(qiáng)；形式不夠靈活、缺乏趣味性；可參與性差、持續(xù)性較弱；提供社會(huì)教育的主體不多，收費(fèi)較貴等問(wèn)題。社會(huì)教育在青少年人格塑造和可持續(xù)發(fā)展能力培養(yǎng)的方面仍需加強(qiáng)，其享受教育的主體選擇性和滿意性都有待提升。

7.深圳青少年社會(huì)教育品牌有待塑造經(jīng)過(guò)十余年打造，深圳“讀書(shū)月活動(dòng)”、“志愿服務(wù)”、“市民文化大講堂”、“社工服務(wù)”等項(xiàng)目已初顯生命力，但其品牌效益和認(rèn)可度卻有待加強(qiáng)。在社會(huì)教育品牌的打造過(guò)程中，針對(duì)青少年的特殊需要開(kāi)展的相關(guān)主題活動(dòng)較少，更未形成可持續(xù)的品牌。

8.青少年社會(huì)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制尚不健全深圳市每年投入的財(cái)政經(jīng)費(fèi)預(yù)算不足，導(dǎo)致各社會(huì)教育運(yùn)營(yíng)單位或機(jī)構(gòu)無(wú)法單純依靠財(cái)政投入維持。如深圳市青少年活動(dòng)中心，年均服務(wù)約3萬(wàn)人，年財(cái)政投入約120萬(wàn)，年運(yùn)營(yíng)成本達(dá)2300萬(wàn)；羅湖區(qū)青少年活動(dòng)中心年均服務(wù)約3萬(wàn)人，年財(cái)政投入約230萬(wàn)，年運(yùn)營(yíng)成本達(dá)980萬(wàn)。又如深圳團(tuán)市委下屬的15家社會(huì)教育機(jī)構(gòu)或基地的運(yùn)營(yíng)情況看，多數(shù)機(jī)構(gòu)或基地運(yùn)營(yíng)成本大大高出財(cái)政撥款，而維持運(yùn)營(yíng)的方式主要是利用自身培訓(xùn)收費(fèi)以及其他收入補(bǔ)充。另外，除政府財(cái)政投入不足外，社會(huì)教育還面臨經(jīng)費(fèi)投入的力度不強(qiáng)和撥付進(jìn)度遲緩等問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在，使大部分的青少年社會(huì)教育機(jī)構(gòu)和場(chǎng)館處于求生存狀態(tài)，難以開(kāi)展真正專業(yè)化和有針對(duì)性的社會(huì)教育服務(wù)內(nèi)容。

二、深圳市青少年社會(huì)教育發(fā)展的對(duì)策及建議

1.加強(qiáng)對(duì)青少年社會(huì)教育的法制建設(shè)深圳市政府應(yīng)在在社會(huì)教育發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用，在立法、理念的導(dǎo)入、政策的制定以及實(shí)踐活動(dòng)的推動(dòng)上給予充分重視和支持。建議人大將青少年社會(huì)教育納入立法程序，制定和頒布《深圳市青少年社會(huì)教育條例》及其有關(guān)實(shí)施細(xì)則。

2.對(duì)青少年社會(huì)教育實(shí)行統(tǒng)一歸口管理目前我市青少年社會(huì)教育機(jī)構(gòu)管理部門(mén)各自為政，缺乏主管統(tǒng)籌機(jī)構(gòu)，呈現(xiàn)多頭管理、機(jī)制紊亂的現(xiàn)象，導(dǎo)致青少年社會(huì)教育無(wú)法協(xié)調(diào)統(tǒng)籌和區(qū)域發(fā)展不均衡等不利局面。針對(duì)此，政府應(yīng)權(quán)衡利弊、加以整治和調(diào)整，將青少年社會(huì)教育的行政管理權(quán)統(tǒng)一歸口到教育行政部門(mén)，由市編制部門(mén)核準(zhǔn)編制，在市教育局設(shè)立“社會(huì)教育管理處”，在各區(qū)教育局設(shè)立“社會(huì)教育管理科”。同時(shí)，成立“深圳市青少年社會(huì)教育協(xié)會(huì)”，配合政府規(guī)范行業(yè)行為，推動(dòng)青少年社會(huì)教育事業(yè)的全面和健康發(fā)展。

3.加快教育體制改革消除青少年社會(huì)教育體制障礙深圳作為改革開(kāi)放的窗口，應(yīng)逐漸改變應(yīng)試教育下“一考定終身”的升學(xué)體制，推進(jìn)“文化成績(jī)＋實(shí)踐成績(jī)＋綜合面試”相結(jié)合的分類(lèi)入學(xué)考試制度，建立從職業(yè)道德水平、理論修養(yǎng)、教學(xué)業(yè)務(wù)水平及學(xué)生和家長(zhǎng)評(píng)價(jià)為主要標(biāo)準(zhǔn)的教育評(píng)價(jià)系統(tǒng)，讓青少年從茫茫的書(shū)海、題海中走出來(lái)，自由的參與社會(huì)教育活動(dòng)，使其成為全面發(fā)展的健康人而不是書(shū)呆子型的單面人。

4.加強(qiáng)宣傳攻勢(shì)增加群眾認(rèn)識(shí)和認(rèn)同青少年社會(huì)教育工作專門(mén)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)大力宣揚(yáng)社會(huì)教育，采用多渠道、多方式進(jìn)行宣傳。一是要通過(guò)宣傳，肯定社會(huì)教育在提高青少年德商和綜合素質(zhì)中的突出作用；二是通過(guò)宣傳，強(qiáng)調(diào)社會(huì)教育目標(biāo)是培養(yǎng)公民具備人格健全、身心健康、社會(huì)適應(yīng)能力強(qiáng)、具有創(chuàng)新精神等特質(zhì)；三是通過(guò)宣傳，引導(dǎo)社會(huì)形成積極的社會(huì)教育理念，防止社會(huì)教育功利化傾向的蔓延。

5.建立青少年社會(huì)教育評(píng)估機(jī)制建立青少年社會(huì)教育評(píng)估機(jī)制，由教育行政主管部門(mén)委托第三方中介機(jī)構(gòu)或行業(yè)協(xié)會(huì)對(duì)青少年社會(huì)教育機(jī)構(gòu)開(kāi)展的內(nèi)容和提供的服務(wù)進(jìn)行有效考核和科學(xué)評(píng)估。目的在于及時(shí)獲取有關(guān)反饋信息，對(duì)青少年社會(huì)教育的實(shí)施進(jìn)行監(jiān)督和管理，及時(shí)反映教育成果及成效，促進(jìn)青少年社會(huì)教育的良性循環(huán)和健康發(fā)展。

6.整合社會(huì)資源進(jìn)行青少年社會(huì)教育青少年社會(huì)教育離不開(kāi)社會(huì)，在全社會(huì)樹(shù)立一種“大教育觀”，社會(huì)資源都有教育青少年的義務(wù)和責(zé)任。在英國(guó)，如果有中小學(xué)生逃學(xué)，在鎮(zhèn)上的居民都有義務(wù)帶回學(xué)校。在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，政府機(jī)構(gòu)和部門(mén)都有專門(mén)的“開(kāi)放日”，為群眾特別是青少年提供參觀體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。借鑒歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的做法和經(jīng)驗(yàn)，一是改變家庭教育觀念，多讓青少年參加社會(huì)化教育學(xué)習(xí)及有關(guān)活動(dòng)；二是改變現(xiàn)行學(xué)校教育觀念和培養(yǎng)目標(biāo)，增加人格、公民實(shí)踐、道德素質(zhì)、人際交往、自我認(rèn)識(shí)等非智力因素方面的教育內(nèi)容；三是動(dòng)員全社會(huì)的力量，增強(qiáng)國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和所有社會(huì)組織在青少年社會(huì)教育方面的責(zé)任感，杜絕“無(wú)人管”地帶的存在和“無(wú)人管”青少年現(xiàn)象的發(fā)生。

7.充分重視青少年教育理論研究，加強(qiáng)人才培養(yǎng)深圳市青少年社會(huì)教育還處于發(fā)展階段，教育水平有待提高。國(guó)內(nèi)尚未形成青少年社會(huì)教育的獨(dú)立學(xué)科，理論研究較弱，人才隊(duì)伍較缺乏。針對(duì)此薄弱環(huán)節(jié)，建議成立“深圳市青少年社會(huì)教育發(fā)展研究會(huì)”等組織，設(shè)立青少年社會(huì)教育學(xué)科，加大青少年社會(huì)教育管理人員、教育工作者等人才的培養(yǎng)力度，為青少年社會(huì)教育事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

8.促進(jìn)學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的有機(jī)結(jié)合促進(jìn)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育之間逐漸實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接以及成長(zhǎng)教育、健康教育、心理教育、知識(shí)教育和素質(zhì)教育之間密切配合、相互協(xié)調(diào)。建議由團(tuán)市委牽頭，成立“青少年社會(huì)教育聯(lián)盟”等組織,吸收家長(zhǎng)、老師、學(xué)生和社會(huì)教育機(jī)構(gòu)成員參加，協(xié)調(diào)三個(gè)教育體系之間的關(guān)系。學(xué)校應(yīng)把心理健康教育、人際交往教育、青少年婚戀觀教育、成長(zhǎng)與成功教育等內(nèi)容納入學(xué)校的教學(xué)范圍，規(guī)定具體的課時(shí)，做到教學(xué)有內(nèi)容、學(xué)習(xí)有教材、質(zhì)量有保證，引導(dǎo)青少年健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。家庭應(yīng)充分重視青少年社會(huì)教育重要性，拓展校外、家外的社會(huì)教育機(jī)會(huì)，讓青少年多參與各種有益的社會(huì)化教育活動(dòng)。

9.建立多元化的青少年社會(huì)教育實(shí)施主體及平臺(tái)打造多元化的青少年社會(huì)教育實(shí)施平臺(tái)，一是加大對(duì)青少年社會(huì)教育的經(jīng)費(fèi)投入，建立社區(qū)“青少年社會(huì)教育服務(wù)中心”。將青少年社會(huì)教育定位為公益事業(yè)，具有社會(huì)福利性和教育性的特點(diǎn)，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源應(yīng)主要來(lái)源于財(cái)政撥款和少量經(jīng)營(yíng)性收入。在每個(gè)社區(qū)設(shè)立一個(gè)“青少年社會(huì)教育服務(wù)中心”，結(jié)合專業(yè)社工機(jī)構(gòu)開(kāi)辦青少年社會(huì)教育特色服務(wù)項(xiàng)目，探索建立青少年社區(qū)型教育體系和教育基地。如建立青少年心理健康咨詢室，開(kāi)設(shè)心理咨詢熱線電話、心理咨詢信箱，吸納社會(huì)各界的專家、學(xué)者、心理工作者擔(dān)任志愿者，組織開(kāi)展各類(lèi)促進(jìn)青少年身心健康的有益活動(dòng)；為廣大青少年提供一個(gè)汲取健康養(yǎng)分、排遣不良情緒、糾正失常心理、培養(yǎng)積極人生觀的活動(dòng)場(chǎng)所，引導(dǎo)青少年建立和形成健康與健全的心理和人格。二是合理利用網(wǎng)絡(luò)、電視、傳統(tǒng)書(shū)刊和紙質(zhì)媒介資源資源，創(chuàng)辦關(guān)于青少年社會(huì)教育的專門(mén)網(wǎng)絡(luò)、電視頻道以及專門(mén)書(shū)刊，提高傳媒參與青少年社會(huì)教育的專業(yè)化和專門(mén)化程度，凈化網(wǎng)絡(luò)與電視和期刊雜志的環(huán)境，充分發(fā)揮傳媒在青少年社會(huì)教育活動(dòng)中的積極功能。