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歷史文學(xué)范文第1篇

    許多學(xué)生對先人的豐功偉績、各種事件的動人故事懷有濃厚的興趣,因而普遍希望老師能以講故事的方工來講述歷史。據(jù)我們課題組對初一學(xué)生的問卷調(diào)查表明50%的學(xué)歡迎的教學(xué)方式是講故事。誠然,老師講故事并不是一味地迎合學(xué)生,而是將課文作一改編,使課文的主要內(nèi)容貫穿于故事中去,這樣,既能使學(xué)生引人入勝,又能使學(xué)生掌握知識。這種方法對老師的語言表研究室能力、文字駕馭能力有較高的要求。

    2、詩歌化

    在古文學(xué)中,詩歌是高度凝縮的文學(xué)。優(yōu)秀的詩歌具有高度的藝術(shù)性和思想性,能很快把人帶入歷史情境中去,并迅速產(chǎn)生共鳴。如講三國鼎立這一課時(shí),由蘇軾的赤壁懷古引入,使學(xué)的思緒隨著滾滾的長江飛向檣櫓灰飛煙滅的古戰(zhàn)場,從而迅速切入主題。在講樂府詩時(shí)著重講十五從軍征一詩,通過老師飽含激情的朗誦和講解,使學(xué)生體會詩的思想性和藝術(shù)性,從而總結(jié)出樂府詩的特點(diǎn)。

歷史文學(xué)范文第2篇

    論文摘要:比較文學(xué)是一門研究跨越國界和超越同一文化背景的文學(xué)思潮、流派、運(yùn)動、作家、作品以及和文學(xué)發(fā)展有關(guān)的各種現(xiàn)象的學(xué)科。縱觀世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看出比較文學(xué)學(xué)科理論累進(jìn)式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國)、平行研究的北美洲階段(美國)和跨文化研究的亞洲階段(中國)。

    在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界,比較文學(xué)與世界文學(xué)無疑是最引人矚目的學(xué)科之一。自它在中華大地上復(fù)興以來,發(fā)展迅猛,至今仍然方興未艾。

    一、比較文學(xué)與世界文學(xué)的概念

    比較文學(xué)法國學(xué)派的代表人物卡雷在他的《比較文學(xué)》藝術(shù)中對比較文學(xué)進(jìn)行了定義:“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支;它研究國際間的精神關(guān)系,研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實(shí)聯(lián)系,研究各國文學(xué)的作品之間、靈感來源之間與作家生平之間的事實(shí)聯(lián)系。比較文學(xué)主要不考慮作品的獨(dú)創(chuàng)價(jià)值,而特別關(guān)懷每個(gè)國家、每位作家對其所取材料的演變。”

    美國學(xué)派代表人物雷馬克對比較文學(xué)進(jìn)行定義:“比較文學(xué)是超越一國范圍之外的文學(xué)研究,并且研究文學(xué)和其他知識領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系,包括藝術(shù)(如繪畫、雕刻、建筑、音樂)、哲學(xué)、歷史、社會科學(xué)(如政治、經(jīng)濟(jì)、社會學(xué))、自然科學(xué)、宗教等等,簡言之,比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較,是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。”

    我國學(xué)者季羨林先生對比較文學(xué)曾下定義:“顧名思義,比較文學(xué)就是把不同國家的文學(xué)拿出來比較,這可以說是狹義的比較文學(xué)。廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來比較,包括人文科學(xué)和社會科學(xué)。”錢鐘書先生的說法是:“比較文學(xué)作為一門專門學(xué)科,則專指跨越國界和語言界限的文學(xué)比較。更具體的說,就是把不同國家不同語言的文學(xué)現(xiàn)象放在一起進(jìn)行比較,研究它們在文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)思潮,具體作家、作品之間的互相影響。”

    綜上所述,我們可以把比較文學(xué)定義為:比較文學(xué)是以世界眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性,以影響研究、平行研究、跨學(xué)科研究和跨文明研究為基本方法論,其目的在于以世界性眼光來總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)特性,加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合,推動世界文學(xué)的發(fā)展。

    二、比較文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系

    比較文學(xué)作為一種專門的學(xué)科,是沒有什么疑問的,但是,中西比較文學(xué)是否也能成為一種專門的學(xué)科,猶如“紅學(xué)”之于中國古代文學(xué)研究、“魯迅學(xué)”之于現(xiàn)代中國文學(xué)研究?我們認(rèn)為,把中西比較文學(xué)從比較文學(xué)中獨(dú)立出來,進(jìn)行專門的、深入的研究,有著特殊而重大的意義。固然,對于中外文化交流,取異域文學(xué)之長,補(bǔ)我國文學(xué)之短,中國文學(xué)與朝鮮、日本、越南文學(xué)的比較,以中國文學(xué)為主體的東亞文學(xué)與以印度文學(xué)為主體的南亞文學(xué)的比較,乃至中國文學(xué)與中東文學(xué)、拉美文學(xué)、非洲文學(xué)的比較等等,也都是有待深入開發(fā)的研究領(lǐng)域。但是,對于我們這個(gè)古老的民族來說,從來沒有任何一種文學(xué)像西方文學(xué)那樣,對我們民族的文學(xué)沖擊那么大,發(fā)生過那么無孔不入的影響。直到現(xiàn)在,世界各國的文學(xué)傳統(tǒng)仍在受歐美文學(xué)傳統(tǒng)的沖擊。我們現(xiàn)在的文學(xué)教科書,甚至包括中國古代文學(xué)在內(nèi)的教科書,都在使用著歐美文學(xué)的概念。我國當(dāng)代的作家,仍在自覺或者不自覺、直接或者間接的接受著西方文學(xué)的影響,我國一般大學(xué)的外國文學(xué)課實(shí)際講授的是歐美文學(xué)課。因此,作為專門學(xué)科的中西比較文學(xué)的建立已迫在眉睫!

    中西比較文學(xué),包括兩個(gè)相互聯(lián)系的大的研究領(lǐng)域。一是現(xiàn)代中國文學(xué)與西方文學(xué)的比較;二是中國古代文學(xué)與西方文學(xué)的比較。前者應(yīng)側(cè)重于法國學(xué)派正統(tǒng)意義上的比較文學(xué),即影響研究,后者應(yīng)側(cè)重于美國學(xué)派提出的平行研究。中國新文學(xué)的歷史不長,而古代又有著悠久的文學(xué)傳統(tǒng)和豐富的文學(xué)遺產(chǎn),這個(gè)傳統(tǒng)總在有形無形地對中國新文學(xué)發(fā)生影響。因此,隨著中西比較文學(xué)研究的深入,應(yīng)該把研究的重點(diǎn)從現(xiàn)代中國文學(xué)與西方文學(xué)的比較移道中國古代文學(xué)與西方文學(xué)的比較上來。

    三、比較文學(xué)與世界文學(xué)的歷史與發(fā)展

    曹順慶在《比較文學(xué)史》中談到“整個(gè)比較文學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本特征和實(shí)施,就是研究范圍的不斷擴(kuò)大,一個(gè)個(gè)‘人為圈子’的不斷被沖破,一堵堵圍墻的不斷被跨越,從而構(gòu)成整個(gè)比較文學(xué)發(fā)展的基本線索和走向。”[1]縱觀全世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看到一條較為清晰的比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的學(xué)術(shù)之鏈。這條學(xué)術(shù)之鏈歷經(jīng)影響研究、平行研究和跨文明研究三大階段,呈累進(jìn)式的發(fā)展態(tài)勢。

    第一階段,在比較文學(xué)歷史上,法國學(xué)派是最早出現(xiàn)的一個(gè)學(xué)派,從19世紀(jì)末開始至20世紀(jì)20年代已具雛形。法國學(xué)派的代表人物有:巴爾登斯貝格、梵第根、伽列及基亞等人。法國學(xué)派所進(jìn)行的影響研究可以概括為:其一,在研究方向上,注重國與國之間文學(xué)的事實(shí)聯(lián)系和實(shí)際的影響關(guān)系,在有些學(xué)者那里,對這種聯(lián)系和影響的研究甚至被嚴(yán)格的限定在兩國之間,如梵第根就持有這種觀點(diǎn)。所以法國學(xué)派學(xué)者嚴(yán)厲,比較文學(xué)一詞是一門系統(tǒng)而科學(xué)的學(xué)科沒有起好的名字。其二,在研究方法上,強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義。認(rèn)為要使學(xué)科建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)性上,只有對文學(xué)關(guān)系的事實(shí)聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致的、慎重的考察求證,也正是在這個(gè)意義上,他們主張把比較文學(xué)看成為文學(xué)史的一個(gè)分支。

    法國學(xué)派對比較文學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的。它在比較文學(xué)形成之初就為學(xué)科發(fā)展開辟了一條科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯康缆?為學(xué)科理論和研究范式奠定了最初的基礎(chǔ)。雖然法國學(xué)派在學(xué)科定位、研究范圍和研究方法等方面存在著一些偏狹的觀點(diǎn),但影響研究至今,認(rèn)識比較文學(xué)研究中最基本的研究方法,而且也是一個(gè)始終充滿生命活力的研究領(lǐng)域。

    第二階段,1958年9月在國際比較文學(xué)協(xié)會第二次大會上,耶魯大學(xué)教授韋勒克做了題為《比較文學(xué)的危機(jī)》的發(fā)言,向法國學(xué)派的理論觀點(diǎn)提出了直截了當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)。這個(gè)發(fā)言被認(rèn)為是美國學(xué)派的宣言書,此后不僅打破了法國學(xué)派的一統(tǒng)天下,也確立了美國學(xué)派在世界比較文學(xué)領(lǐng)域中的地位。

    美國學(xué)派對文學(xué)進(jìn)行的平行研究在與法國學(xué)派爭論中確立起自己的理論體系,其理論重點(diǎn)和對學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)可小結(jié)如下:第一,擴(kuò)大了研究的領(lǐng)域,把不同學(xué)科引入到文學(xué)研究中來;第二,把比較文學(xué)研究的目光轉(zhuǎn)向了文學(xué)的內(nèi)部,更加關(guān)注作品的結(jié)構(gòu)、語言、層次等方面的問題;第三,開拓了多元的研究方法,主張針對不同作品、不同問題運(yùn)用不同方法,或綜合運(yùn)用多種方法。

    在第三階段,學(xué)科自我發(fā)展的又一次機(jī)遇是東西比較文學(xué)研究的崛起。自20世紀(jì)70年代開始,臺港及大陸比較文學(xué)研究的迅速崛起,為開拓比較文學(xué)的領(lǐng)域,尤其是東西方文學(xué)的跨文明比較做出了實(shí)績。這種跨越東西方異質(zhì)文明的比較文學(xué)研究,將全世界比較文學(xué)引向了一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域,為比較文學(xué)拓展了更加寬廣的視界,將比較文學(xué)導(dǎo)向了又一個(gè)新的歷史階段。在這一階段中,中國學(xué)術(shù)界正在探索甚至正在建構(gòu)跨越東西方異質(zhì)文明的比較文學(xué)學(xué)科理論新體系。臺港學(xué)者對于東西方文化“模子”的比較文學(xué)研究和對比較文學(xué)“中國學(xué)派”的探索,已邁開了比較文學(xué)新的學(xué)科理論建設(shè)的步伐。而近年來中國大陸學(xué)者對比較文學(xué)中國學(xué)派基本理論特征——“跨文明”的提出及其方法論體系輪廓的初步勾勒,更進(jìn)一步奠定了學(xué)科理論建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。可以說,全世界比較文學(xué)正面臨著一個(gè)重大的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變,新的比較文學(xué)學(xué)科理論正如旭日般冉冉升起,這是一個(gè)更加廣闊的視界,是比較文學(xué)學(xué)科理論的新階段。

    中國比較文學(xué)乃至世界比較文學(xué)今后邁向何方?我們可以肯定地說:“跨文明研究”,或者說著眼于在中西文明沖突、對話與交流的跨越東西方文明的比較文學(xué)研究,將是中國比較文學(xué)乃至世界比較文學(xué)發(fā)展的必由之路。

    參考文獻(xiàn):

    [1]曹順慶.比較文學(xué)論[M].四川教育出版社,2006:2.

    [2]陳惇,孫景堯,謝天振.比較文學(xué)[M].高等教育出版社,2007.

歷史文學(xué)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué) 學(xué)習(xí)興趣 思想教育

一、能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

如講《》時(shí)，我運(yùn)用了當(dāng)年的一幅著名的挽聯(lián)“千古，中華民國萬歲”，學(xué)生們在賞析的過程中，發(fā)現(xiàn)此對聯(lián)對的不公整，“千古”對“萬歲”可以，但“”對“中華民國”則明顯不對仗，這是為什么呢？我先讓同學(xué)們思考，然后跟同學(xué)們解釋，這是作者有意為之，寓意是對不住中華民國，這樣一解釋，同學(xué)們恍然大悟，為作者的高明之處叫好，學(xué)習(xí)激情被迅速點(diǎn)燃。講《三國鼎立》時(shí)，我先給同學(xué)們介紹一個(gè)謎語，謎面為“月照西窗”，請同學(xué)們猜測這是三國里的哪一個(gè)人物，最后我把謎底告訴他們，謎底就是諸葛亮（逐格亮），然后借機(jī)導(dǎo)入本課，這樣同學(xué)們學(xué)習(xí)本課的積極性就提高了。講時(shí)，我引用了章太炎1904年為慈禧太后七十大壽所作的諷聯(lián)，“今日到南苑，明日到北海，何日再到古長安？嘆黎民膏血全枯，只為一人慶歌有；五十割琉球，六十割臺灣，而今又割東三省！痛赤縣邦圻益蹙，每逢萬壽祝疆無。”此諷聯(lián)將慈禧太后40年的血腥罪惡史，一聯(lián)以概之，同學(xué)們不但認(rèn)清了這個(gè)人物，學(xué)習(xí)興趣也空前高漲。

二、能使歷史課堂更加生動。

歷史課本的文字?jǐn)⑹龇浅：喴胧顾兊蒙鷦樱枰柚膶W(xué)。如講到“詩仙”李白的浪漫主義詩歌特點(diǎn)的時(shí)候，我讓學(xué)生齊聲朗誦《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”學(xué)生在感受“唐詩”魅力的同時(shí)，也讓歷史課堂更加生動，更加富有情趣。當(dāng)講授唐玄宗的時(shí)候，我借用杜甫的《憶昔》：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉稟俱豐實(shí)。”以及《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”通過“詩圣”這些愛國、憂民的詩歌描繪，我們可以深切感受到唐玄宗統(tǒng)治前、后期社會面貌的巨大反差，也真實(shí)而生動地展現(xiàn)了安史之亂給國家和人民帶來的深重災(zāi)難。還有“春霄苦短日高起，從此君王不早朝。……后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”。把唐玄宗統(tǒng)治后期寵愛楊貴妃，不理朝政的情景，栩栩如生地描繪出來了，使學(xué)生認(rèn)清了釀成“安史之亂”的根源。在講漢朝建立時(shí)，我引用《史記》中關(guān)于陳勝、項(xiàng)羽、劉邦的描寫，陳勝的“王侯將相寧有種乎”，項(xiàng)羽的“彼可取而代之也”，劉邦的“大丈夫當(dāng)如是也”，短短的三句話，就把這三個(gè)人不同的身份、思想和性格很形象地刻畫出來，使人印象深刻。講改革開放的影響時(shí)，我引用了兩段花鼓詞：“鳳陽地多不打糧，磙于一住就逃荒，只見鳳陽女出嫁，不見新娘進(jìn)鳳陽。”“說鳳陽，道鳳陽，改革鼓點(diǎn)先敲響，三年邁出三大步，如今飛出金鳳凰”。如此對比強(qiáng)烈的花鼓詞真實(shí)而生動的展現(xiàn)了改革開放前后安徽鳳陽的巨大變化。“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休。暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。”這首詩把南宋統(tǒng)治者腐敗無能，醉生夢死，得過且過，不圖恢復(fù)北方失地和中原故都的丑惡面目刻畫得入木三分。 “白骨露于野，千里無雞鳴”十個(gè)字就道出了東漢末年軍閥混戰(zhàn)給社會生產(chǎn)和人民生活帶來的災(zāi)難。歷史課堂中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些文學(xué)作品必將使課堂變得生動有趣。

三、能加強(qiáng)學(xué)生的思想教育。

歷史文學(xué)范文第4篇

論文摘 要:陳寅恪先生是中國近代著名的學(xué)術(shù)大師,他在文化的研究上打通了文史哲,從根本上分析歷史現(xiàn)象,闡釋歷史原因,從而解釋文學(xué)上的現(xiàn)象。這種歷史社會文學(xué)研究法對古代文學(xué)研究,尤其是小說研究產(chǎn)生了重要影響。

在中國近代的學(xué)術(shù)大師中陳寅恪是其中非常有特點(diǎn)的一位。正如學(xué)界所說的,是哲學(xué)家,俞平伯是文學(xué)家,王國維的優(yōu)勢在政治和理論,而陳寅恪卻是歷史學(xué)家。與在學(xué)術(shù)研究上主要采用考證的方法不同,陳寅恪是在文化的研究上打通了文史哲,從根本上分析歷史現(xiàn)象,闡釋歷史原因,從而解釋文學(xué)上的現(xiàn)象。他將考證的方法與與文化研究相結(jié)合,打通了文學(xué)的內(nèi)部與外部。陳先生正是以這樣的研究開辟了古代文學(xué)一種新的研究方法。

陳寅恪用這種歷史社會與文學(xué)相結(jié)合的研究方法,最著名的例子就是對唐傳奇的研究。對唐傳奇興起原因的探討一般認(rèn)為“溫卷”起了很大的作用。陳先生亦引用趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》中的記載說明這一點(diǎn)。但認(rèn)為對唐傳奇影響更大的是古文運(yùn)動。早期寫傳奇小說的人,如元稹等人都是古文運(yùn)動的主將。所謂的古文與小說是二者一也。而古文運(yùn)動的興起與安史之亂有很大的關(guān)系,由安史之亂上推到了唐代前期河朔文化的興起,河朔文化與唐代的種族分布又有很大的關(guān)系。通過這樣的研究方式,就說明了唐傳奇的興起不僅僅是一種單純的文學(xué)現(xiàn)象,而是深入地指出了其興起與唐代社會種族之間的關(guān)系。具有文化研究的意味,同時(shí)加深了研究的深度。陳先生的學(xué)生劉開榮在《唐代小說研究》一書中繼承了他的這一研究方法。目前學(xué)界,陳寅恪關(guān)于唐傳奇的研究仍然具有很大的影響。

其實(shí),陳寅恪先生對學(xué)界的影響不僅僅體現(xiàn)在唐傳奇的研究上,而是他的這種社會歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法成為了后世文學(xué)研究的一種基本方式。在明代的小說研究中,這種社會歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法得到了廣泛地運(yùn)用。

在《金瓶梅》成書時(shí)間與作者的考證上這種方法運(yùn)用得最為充分。著名的明史研究專家在20世紀(jì)30年代先后寫了三篇文章論述了《金瓶梅》的成書時(shí)間是在萬歷年間。他的依據(jù)主要是,《金瓶梅》中有皇帝向太仆寺借馬價(jià)銀的細(xì)節(jié)。歷史上只有在萬歷十年以后,皇帝借用馬價(jià)銀的次數(shù)和數(shù)量越來越多,先生據(jù)此推測《金瓶梅》成書時(shí)間的上限是萬歷十年。其次,根據(jù)小說中戲曲的演出情況,《金瓶梅》中文秘站:的戲曲唱的都是海鹽腔,而此唱腔在萬歷時(shí)期很盛行。再次,根據(jù)歷史上萬歷時(shí)期佛教的興衰情況。確定了《金瓶梅》成書于萬歷年間,先生以他深厚的歷史功底與史實(shí)的證據(jù)使得萬歷說壓倒了嘉靖說。

黃霖先生的《金瓶梅作者屠隆考》認(rèn)為《金瓶梅》的成書時(shí)間在萬歷17年到萬歷24年之間。黃先生認(rèn)為《金瓶梅》的成書時(shí)間與兩個(gè)壬辰年有關(guān)系。一作者選擇小說的開場時(shí)間是在壬辰年即政和三年。二由于作者倉促成書,全書年月干支甚是混亂,獨(dú)人物生肖從其壬辰年為立足點(diǎn)推算往往不誤。說明作者可能是從這一年開始創(chuàng)作的,因?yàn)橛蒙钪型桓芍順?gòu)思?xì)v史故事的發(fā)生和借用現(xiàn)實(shí)生活中人物的生肖年齡都比較方便。黃先生更進(jìn)一步由此推測《金瓶梅》的作者不可能是這時(shí)已故的李開先、薛應(yīng)旗、馮為敏、和將死的王世貞、徐渭,尚年幼的沈德符、未出世的李漁。并且認(rèn)為笑笑生在抄《水滸傳》時(shí)所作的改動,暴露了他習(xí)慣用吳語和對山東地理十分模糊情況,而且如果是山東人的話也沒有必要在描寫山東發(fā)生的事情時(shí)加入?yún)钦Z。并且在小說中存在著不符合山東口氣的地描寫。所以作者應(yīng)該是一個(gè)南方人,懂得北方的官話、方言和習(xí)俗,但又不是十分的熟悉。黃先生發(fā)現(xiàn)了屠隆曾經(jīng)用過笑笑先生的化名。所以,推測《金瓶梅》的作者試屠隆。

黃霖先生對《金瓶梅》成書時(shí)間與作者的推測也是建立在社會與歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,亦是一種文化的闡釋方式。

這種歷史社會與文學(xué)研究相結(jié)合的研究方法在明代小說史中也是常見的研究方法。陳大康的《明代小說史》應(yīng)該是典型的例子。陳先生主張,當(dāng)涉及某一作家作品或事件現(xiàn)象時(shí),一般都應(yīng)將它置于“豎”與“橫”的交叉點(diǎn)上現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義。所謂“豎”是指考察它所受先前小說創(chuàng)作的影響,以及它對后來小說創(chuàng)作的推動作用;而所謂的“橫”則是把握它與當(dāng)時(shí)的小說創(chuàng)作以及時(shí)代、環(huán)境之間的關(guān)系。這種橫向考察時(shí),小說與時(shí)代環(huán)境之間關(guān)系的考察也就是一種歷史社會與文學(xué)相結(jié)合的研究方法。只有將小說與它所產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境結(jié)合起來才能真正的揭示它所具有的不同于前代小說的特點(diǎn)以及這些特點(diǎn)產(chǎn)生的原因。在《明代小說史》中陳先生提出了自宣德以下的7朝是通俗小說創(chuàng)作的蕭條期,通俗小說在這一階段中的創(chuàng)作竟是一片空白。對這一特殊的小說史現(xiàn)象進(jìn)行解釋時(shí)論述了明初文學(xué)創(chuàng)作的概況與氛圍,通過對明初詩文、戲曲與說書等文學(xué)樣式發(fā)展?fàn)顩r的考察,說明在當(dāng)時(shí)陰冷肅殺的環(huán)境與氛圍中,整個(gè)文學(xué)的創(chuàng)作都步入了低谷,在這樣的環(huán)境下,作為文學(xué)樣式的之一的小說自然也不能例外。從文學(xué)創(chuàng)作的大背景上為小說創(chuàng)作的蕭條進(jìn)行了解釋。隨后,從政治的角度解釋了小說發(fā)展停滯的原因。考察統(tǒng)治者對小說的具體態(tài)度。明初統(tǒng)治者一方面對意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行高壓控制,同時(shí)又在全國大力推行儒學(xué)。文化思想界這種環(huán)境與氣氛,正是《三國演義》《水滸傳》等已問世的作品在很長的時(shí)期內(nèi)無法廣泛流傳的重要原因之一。最后從傳播的角度上,闡釋了小說創(chuàng)作空白的根本原因是明代初期印刷業(yè)的落后。這就將通俗小說的流行與明初的經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展情況聯(lián)系起來了。陳先生的這種觀點(diǎn),在明代小說史的研究上是眼光非常獨(dú)到的。陳先生在對明代小說的研究上運(yùn)用的亦是歷史社會與文學(xué)相結(jié)合的研究方法。這種將明代初期社會政治經(jīng)濟(jì)情況與通俗小說聯(lián)系起來的考察方式填補(bǔ)了明代小說史研究上的空白。

陳寅恪先生這種社會歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法,是目前學(xué)界廣泛運(yùn)用的一種研究方法。它有利于揭示文學(xué)現(xiàn)象背后社會歷史經(jīng)濟(jì)上的深層原因,加深研究的深度。但是在運(yùn)用的時(shí)候,要注意以文本的研究為根本,不能本末倒置,把文學(xué)作為某種社會歷史經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的注腳。

參考文獻(xiàn):

歷史文學(xué)范文第5篇

論文摘要：比較文學(xué)是一門研究跨越國界和超越同一文化背景的文學(xué)思潮、流派、運(yùn)動、作家、作品以及和文學(xué)發(fā)展有關(guān)的各種現(xiàn)象的學(xué)科。縱觀世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看出比較文學(xué)學(xué)科理論累進(jìn)式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國)、平行研究的北美洲階段(美國)和跨文化研究的亞洲階段(中國)。 

在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界，比較文學(xué)與世界文學(xué)無疑是最引人矚目的學(xué)科之一。自它在中華大地上復(fù)興以來，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。 

一、比較文學(xué)與世界文學(xué)的概念 

比較文學(xué)法國學(xué)派的代表人物卡雷在他的《比較文學(xué)》藝術(shù)中對比較文學(xué)進(jìn)行了定義：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支；它研究國際間的精神關(guān)系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實(shí)聯(lián)系，研究各國文學(xué)的作品之間、靈感來源之間與作家生平之間的事實(shí)聯(lián)系。比較文學(xué)主要不考慮作品的獨(dú)創(chuàng)價(jià)值，而特別關(guān)懷每個(gè)國家、每位作家對其所取材料的演變。” 

美國學(xué)派代表人物雷馬克對比較文學(xué)進(jìn)行定義：“比較文學(xué)是超越一國范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)（如繪畫、雕刻、建筑、音樂）、哲學(xué)、歷史、社會科學(xué)（如政治、經(jīng)濟(jì)、社會學(xué)）、自然科學(xué)、宗教等等，簡言之，比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。” 

我國學(xué)者季羨林先生對比較文學(xué)曾下定義：“顧名思義，比較文學(xué)就是把不同國家的文學(xué)拿出來比較，這可以說是狹義的比較文學(xué)。廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來比較，包括人文科學(xué)和社會科學(xué)。”錢鐘書先生的說法是：“比較文學(xué)作為一門專門學(xué)科，則專指跨越國界和語言界限的文學(xué)比較。更具體的說，就是把不同國家不同語言的文學(xué)現(xiàn)象放在一起進(jìn)行比較，研究它們在文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)思潮，具體作家、作品之間的互相影響。” 

綜上所述，我們可以把比較文學(xué)定義為：比較文學(xué)是以世界眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以影響研究、平行研究、跨學(xué)科研究和跨文明研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動世界文學(xué)的發(fā)展。 

二、比較文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系 

比較文學(xué)作為一種專門的學(xué)科，是沒有什么疑問的，但是，中西比較文學(xué)是否也能成為一種專門的學(xué)科，猶如“紅學(xué)”之于中國古代文學(xué)研究、“魯迅學(xué)”之于現(xiàn)代中國文學(xué)研究？我們認(rèn)為，把中西比較文學(xué)從比較文學(xué)中獨(dú)立出來，進(jìn)行專門的、深入的研究，有著特殊而重大的意義。固然，對于中外文化交流，取異域文學(xué)之長，補(bǔ)我國文學(xué)之短，中國文學(xué)與朝鮮、日本、越南文學(xué)的比較，以中國文學(xué)為主體的東亞文學(xué)與以印度文學(xué)為主體的南亞文學(xué)的比較，乃至中國文學(xué)與中東文學(xué)、拉美文學(xué)、非洲文學(xué)的比較等等，也都是有待深入開發(fā)的研究領(lǐng)域。但是，對于我們這個(gè)古老的民族來說，從來沒有任何一種文學(xué)像西方文學(xué)那樣，對我們民族的文學(xué)沖擊那么大，發(fā)生過那么無孔不入的影響。直到現(xiàn)在，世界各國的文學(xué)傳統(tǒng)仍在受歐美文學(xué)傳統(tǒng)的沖擊。我們現(xiàn)在的文學(xué)教科書，甚至包括中國古代文學(xué)在內(nèi)的教科書，都在使用著歐美文學(xué)的概念。我國當(dāng)代的作家，仍在自覺或者不自覺、直接或者間接的接受著西方文學(xué)的影響，我國一般大學(xué)的外國文學(xué)課實(shí)際講授的是歐美文學(xué)課。因此，作為專門學(xué)科的中西比較文學(xué)的建立已迫在眉睫！ 

中西比較文學(xué)，包括兩個(gè)相互聯(lián)系的大的研究領(lǐng)域。一是現(xiàn)代中國文學(xué)與西方文學(xué)的比較；二是中國古代文學(xué)與西方文學(xué)的比較。前者應(yīng)側(cè)重于法國學(xué)派正統(tǒng)意義上的比較文學(xué)，即影響研究，后者應(yīng)側(cè)重于美國學(xué)派提出的平行研究。中國新文學(xué)的歷史不長，而古代又有著悠久的文學(xué)傳統(tǒng)和豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，這個(gè)傳統(tǒng)總在有形無形地對中國新文學(xué)發(fā)生影響。因此，隨著中西比較文學(xué)研究的深入，應(yīng)該把研究的重點(diǎn)從現(xiàn)代中國文學(xué)與西方文學(xué)的比較移道中國古代文學(xué)與西方文學(xué)的比較上來。 

三、比較文學(xué)與世界文學(xué)的歷史與發(fā)展 

曹順慶在《比較文學(xué)史》中談到“整個(gè)比較文學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本特征和實(shí)施，就是研究范圍的不斷擴(kuò)大，一個(gè)個(gè)‘人為圈子’的不斷被沖破，一堵堵圍墻的不斷被跨越，從而構(gòu)成整個(gè)比較文學(xué)發(fā)展的基本線索和走向。”[1]縱觀全世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看到一條較為清晰的比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的學(xué)術(shù)之鏈。這條學(xué)術(shù)之鏈歷經(jīng)影響研究、平行研究和跨文明研究三大階段,呈累進(jìn)式的發(fā)展態(tài)勢。 

第一階段，在比較文學(xué)歷史上，法國學(xué)派是最早出現(xiàn)的一個(gè)學(xué)派，從19世紀(jì)末開始至20世紀(jì)20年代已具雛形。法國學(xué)派的代表人物有：巴爾登斯貝格、梵第根、伽列及基亞等人。法國學(xué)派所進(jìn)行的影響研究可以概括為：其一，在研究方向上，注重國與國之間文學(xué)的事實(shí)聯(lián)系和實(shí)際的影響關(guān)系，在有些學(xué)者那里，對這種聯(lián)系和影響的研究甚至被嚴(yán)格的限定在兩國之間，如梵第根就持有這種觀點(diǎn)。所以法國學(xué)派學(xué)者嚴(yán)厲，比較文學(xué)一詞是一門系統(tǒng)而科學(xué)的學(xué)科沒有起好的名字。其二，在研究方法上，強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義。認(rèn)為要使學(xué)科建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)性上，只有對文學(xué)關(guān)系的事實(shí)聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致的、慎重的考察求證，也正是在這個(gè)意義上，他們主張把比較文學(xué)看成為文學(xué)史的一個(gè)分支。 

法國學(xué)派對比較文學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的。它在比較文學(xué)形成之初就為學(xué)科發(fā)展開辟了一條科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯康缆罚瑸閷W(xué)科理論和研究范式奠定了最初的基礎(chǔ)。雖然法國學(xué)派在學(xué)科定位、研究范圍和研究方法等方面存在著一些偏狹的觀點(diǎn)，但影響研究至今，認(rèn)識比較文學(xué)研究中最基本的研究方法，而且也是一個(gè)始終充滿生命活力的研究領(lǐng)域。 

第二階段，1958年9月在國際比較文學(xué)協(xié)會第二次大會上，耶魯大學(xué)教授韋勒克做了題為《比較文學(xué)的危機(jī)》的發(fā)言，向法國學(xué)派的理論觀點(diǎn)提出了直截了當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)。這個(gè)發(fā)言被認(rèn)為是美國學(xué)派的宣言書，此后不僅打破了法國學(xué)派的一統(tǒng)天下，也確立了美國學(xué)派在世界比較文學(xué)領(lǐng)域中的地位。 

美國學(xué)派對文學(xué)進(jìn)行的平行研究在與法國學(xué)派爭論中確立起自己的理論體系，其理論重點(diǎn)和對學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)可小結(jié)如下：第一，擴(kuò)大了研究的領(lǐng)域，把不同學(xué)科引入到文學(xué)研究中來；第二，把比較文學(xué)研究的目光轉(zhuǎn)向了文學(xué)的內(nèi)部，更加關(guān)注作品的結(jié)構(gòu)、語言、層次等方面的問題；第三，開拓了多元的研究方法，主張針對不同作品、不同問題運(yùn)用不同方法，或綜合運(yùn)用多種方法。 

在第三階段，學(xué)科自我發(fā)展的又一次機(jī)遇是東西比較文學(xué)研究的崛起。自20世紀(jì)70年代開始，臺港及大陸比較文學(xué)研究的迅速崛起，為開拓比較文學(xué)的領(lǐng)域，尤其是東西方文學(xué)的跨文明比較做出了實(shí)績。這種跨越東西方異質(zhì)文明的比較文學(xué)研究，將全世界比較文學(xué)引向了一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域，為比較文學(xué)拓展了更加寬廣的視界，將比較文學(xué)導(dǎo)向了又一個(gè)新的歷史階段。在這一階段中，中國學(xué)術(shù)界正在探索甚至正在建構(gòu)跨越東西方異質(zhì)文明的比較文學(xué)學(xué)科理論新體系。臺港學(xué)者對于東西方文化“模子”的比較文學(xué)研究和對比較文學(xué)“中國學(xué)派”的探索，已邁開了比較文學(xué)新的學(xué)科理論建設(shè)的步伐。而近年來中國大陸學(xué)者對比較文學(xué)中國學(xué)派基本理論特征——“跨文明”的提出及其方法論體系輪廓的初步勾勒，更進(jìn)一步奠定了學(xué)科理論建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。可以說，全世界比較文學(xué)正面臨著一個(gè)重大的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，新的比較文學(xué)學(xué)科理論正如旭日般冉冉升起，這是一個(gè)更加廣闊的視界，是比較文學(xué)學(xué)科理論的新階段。 

中國比較文學(xué)乃至世界比較文學(xué)今后邁向何方？我們可以肯定地說：“跨文明研究”，或者說著眼于在中西文明沖突、對話與交流的跨越東西方文明的比較文學(xué)研究，將是中國比較文學(xué)乃至世界比較文學(xué)發(fā)展的必由之路。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]曹順慶.比較文學(xué)論[m].四川教育出版社，2006：2. 

[2]陳惇，孫景堯，謝天振.比較文學(xué)[m].高等教育出版社，2007.