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建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的啟示范文第1篇

[論文摘要]建構(gòu)主義是當(dāng)代西方最為流行的學(xué)習(xí)理論，它給教育工作者提供了一種審視教學(xué)問(wèn)題的全新的教育心理學(xué)視角。然而，我國(guó)絕大多數(shù)教師對(duì)其蘊(yùn)涵的教學(xué)思想還較陌生。因此本文旨在對(duì)建構(gòu)主義教學(xué)觀的理論基礎(chǔ)做扼要的總結(jié)，并探討其對(duì)我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的啟示。

在20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)的建構(gòu)主義理論(constructionism)獨(dú)樹(shù)一幟，以其特有的全面而綜合的視角審視了傳統(tǒng)知識(shí)觀的癥結(jié)，從微觀社會(huì)關(guān)系水平上提出了知識(shí)的本質(zhì)，對(duì)當(dāng)今教育改革中如何正確認(rèn)識(shí)師生關(guān)系和進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)都有著重要的啟示。

一、建構(gòu)主義教學(xué)觀的理論基礎(chǔ)

建構(gòu)主義(constructivism)教學(xué)觀是在批判和發(fā)展傳統(tǒng)教學(xué)觀的基礎(chǔ)上形成的。本世紀(jì)60年代初，瑞士?jī)和睦韺W(xué)家皮亞杰(Piaget)的認(rèn)知發(fā)展理論，維果斯基(Vygotsky)的歷史文化心理學(xué)理論(1964)，奧斯貝爾(Ausube1)的意義學(xué)習(xí)理論(1969)以及布魯納(Bruner)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論(1970)等為建構(gòu)主義理論的形成奠定了基礎(chǔ)。早在1968年奧斯貝爾就提出影響學(xué)習(xí)最重要的因素是學(xué)習(xí)者頭腦中已的知識(shí)，并根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)來(lái)教他們。他還認(rèn)為，學(xué)習(xí)分兩種：機(jī)械性的學(xué)習(xí)和有意義的學(xué)習(xí)。機(jī)械的學(xué)習(xí)就是囫圇吞棗，死記硬背；有意義的學(xué)習(xí)是認(rèn)知學(xué)習(xí)。他反對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)中無(wú)意的模仿和操練，主張?jiān)诶斫饣A(chǔ)之上的操練。后來(lái)，心理學(xué)家布魯納提出“基本結(jié)構(gòu)”和“學(xué)習(xí)者為中心”的理論。

他認(rèn)為教授必須使學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，這樣有利于學(xué)生長(zhǎng)期記憶，促進(jìn)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。“學(xué)習(xí)者為中心”就是讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮其積極性和主動(dòng)性，教師是指導(dǎo)者，不是主宰者，由學(xué)生自己去觀察、分析、歸納，去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，這就是所謂的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”(discoverylearning)，但是奧斯貝爾和布魯納卻沒(méi)有說(shuō)清楚如何確定學(xué)習(xí)者頭腦中已有的知識(shí)和怎樣知道學(xué)習(xí)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)這兩個(gè)問(wèn)題。而皮亞杰創(chuàng)立的認(rèn)知發(fā)展理論就是研究知識(shí)是怎樣形成的。他從兒童認(rèn)知發(fā)展的角度指出兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展既不是先天決定的，也不是后天經(jīng)驗(yàn)的，而是主體與客體相互作用的結(jié)果。兒童心理、思維和智力的發(fā)展過(guò)程是不斷地對(duì)客觀世界進(jìn)行同化(a~imi—lation)和順應(yīng)(accommodation)的過(guò)程，同化是個(gè)體“將新的知覺(jué)行為和概念融人已經(jīng)存在的圖式中”(樂(lè)眉云，1994：31)，即同化是已有圖式對(duì)外來(lái)刺激或輸入信息的加工改造過(guò)程。順應(yīng)可以看作是改變已有圖式以適應(yīng)新物體的過(guò)程。當(dāng)外來(lái)刺激無(wú)法適應(yīng)已有圖式時(shí)，要么改變已有圖式要么創(chuàng)造全新圖式，這一過(guò)程就是順應(yīng)。學(xué)習(xí)過(guò)程就是經(jīng)由同化和順應(yīng)，不斷產(chǎn)生新圖式的過(guò)程。所謂圖式就是“個(gè)體理智地適應(yīng)和組織環(huán)境的認(rèn)知或思維結(jié)構(gòu)。”(樂(lè)眉云，1994：31)總之，同化和順應(yīng)這兩個(gè)互補(bǔ)過(guò)程相互影響，相互作用，引起圖式的不斷更新，使認(rèn)知能力得以逐步完善。他認(rèn)為獲得新的知識(shí)是一種智慧活動(dòng)，而每一種智慧活動(dòng)都含有一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。皮亞杰還認(rèn)為個(gè)體的每個(gè)心理活動(dòng)，不管是外部的身體活動(dòng)還是內(nèi)在的思維，都是一種心理適應(yīng)。適應(yīng)的本質(zhì)在于取得機(jī)體對(duì)于外界環(huán)境的平衡(equili—bration)。也就是說(shuō)，同化和順應(yīng)的最終目的是為了達(dá)到平衡，即“將兒童已經(jīng)學(xué)會(huì)與正接受的知識(shí)緊密聯(lián)系在一起，組成連貫的思維體系的一系列想法”。

(Gibson&Chan—dler，1988：74)兒童的思維就是在同化、順應(yīng)、平衡與再平衡的過(guò)程中發(fā)展與成熟起來(lái)的。根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，既然知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程是人與自然的適應(yīng)過(guò)程，人對(duì)于知識(shí)的建構(gòu)就存在著一個(gè)自我重組的問(wèn)題。維果斯基(1964)從歷史文化學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為人對(duì)其社會(huì)文化內(nèi)在化的能力決定了他(她)的高級(jí)思維活動(dòng)。所以，人的高級(jí)思維系統(tǒng)不是無(wú)限的、一成不變的，而是隨著人的社會(huì)生活模式的變化而變化。他還認(rèn)為人的社會(huì)化、文化本身的發(fā)展和個(gè)人的生長(zhǎng)發(fā)育促成了兒童的思維急劇發(fā)展。兒童的文化內(nèi)在化是通過(guò)他(她)與大人的接觸，使其低級(jí)的思維過(guò)程向高級(jí)思維過(guò)程轉(zhuǎn)變。

維果斯基強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化決定人的思維活動(dòng)。他還認(rèn)為，當(dāng)成人與兒童聯(lián)合起來(lái)共同探討問(wèn)題時(shí)，學(xué)習(xí)才是最有效的。皮亞杰和維果斯基的理論從三個(gè)方面為建構(gòu)主義奠定了理論基礎(chǔ):人的認(rèn)知能力是發(fā)展變化的，思維的形成是經(jīng)驗(yàn)的，與社會(huì)文化有著密切的聯(lián)系;外部世界不僅可以認(rèn)識(shí)，也可以建構(gòu)。建構(gòu)主義不只是一個(gè)哲學(xué)概念，而且是一種教學(xué)觀念。

從認(rèn)知論的觀點(diǎn)看，實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)主體與客體相分離的二元論觀點(diǎn)，而建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)主體與客體相互影響的一元論觀點(diǎn)，在建構(gòu)主義看來(lái)，任何事物都是共建的。在認(rèn)識(shí)論的層面上，建構(gòu)就是指把已經(jīng)存在的、零亂無(wú)序的東西，有規(guī)律地組建起來(lái)。人對(duì)知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程是一個(gè)聯(lián)系體(continuum )。在這個(gè)聯(lián)系體中，人對(duì)一種知識(shí)的理解是建立在前一個(gè)建構(gòu)行為的結(jié)果之上的。“建構(gòu)”作為建構(gòu)主義理論的第一規(guī)則，由馮·格拉瑟斯菲爾德(Von. Glasersfeld)在1984年提出。他認(rèn)為人對(duì)知識(shí)的獲取不是被動(dòng)地接受，而是由認(rèn)知主體主動(dòng)建構(gòu)的。這一觀點(diǎn)表明“知”的過(guò)程是“主動(dòng)的”，是個(gè)體或個(gè)人的。另外，人的觀念和見(jiàn)解的形成不能從一個(gè)人傳遞給另一個(gè)人，而只能是學(xué)習(xí)者主動(dòng)積極地去發(fā)現(xiàn)，并在這一基礎(chǔ)上進(jìn)行知識(shí)的重建，使之變成自己的知識(shí)。這種有意義的學(xué)習(xí)只能是根據(jù)個(gè)人的先前知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)個(gè)人積極地探索來(lái)完成。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的經(jīng)歷和社會(huì)環(huán)境建構(gòu)個(gè)人對(duì)世界的理解。

二、建構(gòu)主義教學(xué)觀與傳統(tǒng)教學(xué)觀的區(qū)別

經(jīng)過(guò)30多年的理論探索與教學(xué)實(shí)踐，建構(gòu)主義總結(jié)并批判地繼承了不同認(rèn)知學(xué)派的教學(xué)理論，從而形成了自己的理論體系。其教學(xué)觀與傳統(tǒng)教學(xué)觀念的區(qū)別涉及到教育理論的各個(gè)層面。傳統(tǒng)教學(xué)觀認(rèn)為，教育是通過(guò)教師對(duì)客觀世界進(jìn)行再現(xiàn)與描述。

知識(shí)被看成是固定不變的，學(xué)生的意識(shí)被看成是“一個(gè)空桶”，“一張白紙”和“一面鏡子”，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程就是等待教師用理性的結(jié)論把空桶裝滿或把美麗的圖畫印到紙上。傳統(tǒng)教學(xué)觀否定學(xué)生學(xué)習(xí)的能性和主動(dòng)性，并往往忽視對(duì)學(xué)習(xí)者本身的認(rèn)知方式、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、情感和價(jià)值觀的影響。在具體的教學(xué)過(guò)程中，傳統(tǒng)教學(xué)觀采取的是教師傳授模式，教師是理性的代言人，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中則是被動(dòng)地接受。學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲取是機(jī)械的和被動(dòng)的。建構(gòu)主義則認(rèn)為人的意識(shí)是一個(gè)建構(gòu)客觀世界的概念體系，人有能力觀察與解釋世界。而人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的結(jié)果是獨(dú)特的，不能以任何所謂“客觀”的方式所共有。 思維的發(fā)展與個(gè)人的親身經(jīng)歷相連，扎根于認(rèn)知者對(duì)于世界的觀察和建構(gòu)。認(rèn)知者的思維能力取決于其自身生理發(fā)展和社會(huì)經(jīng)歷。由于個(gè)人經(jīng)歷、成長(zhǎng)過(guò)程和所處的社會(huì)環(huán)境的不同，人們對(duì)世界的觀察和理解也會(huì)不同。因此，個(gè)人知識(shí)的形成不是取決于客觀世界的統(tǒng)一性，而是取決于個(gè)人通過(guò)與他人的交流和合作而形成的理解。由此看來(lái)，人與人之間的知識(shí)結(jié)構(gòu)是不同的，評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)知識(shí)建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)往往是看其對(duì)事物的理解和解決問(wèn)題的能力。因而，教學(xué)活動(dòng)的目的是培養(yǎng)學(xué)生在知識(shí)、能力、個(gè)性、社會(huì)性等方面得到發(fā)展。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助，利用必要的

學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得的。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者能積極主動(dòng)地建構(gòu)他們自己的知識(shí)。這是一種積極的學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)者為了創(chuàng)造自己對(duì)事物的見(jiàn)解所采取的主動(dòng)與周圍溝通的方式。建構(gòu)主義認(rèn)為，如果讓學(xué)習(xí)者積極建立自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以這種方式建立的新知識(shí)結(jié)構(gòu)不僅不易退化，而且還能給生以主動(dòng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造思維能力。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與、發(fā)現(xiàn)、信息加工的主體和知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而且要求教師由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、促進(jìn)者和活動(dòng)組織者。建構(gòu)主義教學(xué)觀承認(rèn)由于個(gè)人的經(jīng)歷不同，對(duì)于客觀世界會(huì)有不同的理解，一個(gè)人和另一個(gè)人對(duì)于事物的理解不可能完全相同，它主張學(xué)習(xí)者在新知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中結(jié)合個(gè)人先前的經(jīng)歷和已有知識(shí)來(lái)加深對(duì)事物的理解;教師的職責(zé)是促使學(xué)生在“學(xué)”的過(guò)程

中新舊知識(shí)的有機(jī)結(jié)合。實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)在教與學(xué)的過(guò)程中對(duì)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng);教師不僅傳授知識(shí)，給予指導(dǎo)，更重要的是教給學(xué)生自學(xué)的方法，培養(yǎng)他們自學(xué)的能力，從而發(fā)揮學(xué)生的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

三、啟示

通過(guò)以上對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的歸納總結(jié)，不難看出，建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論由行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的新發(fā)展。行為主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是通過(guò)強(qiáng)化建立刺激與反應(yīng)間(stimulus-response)的連接鏈，它根本無(wú)視在這一過(guò)程中學(xué)生的理解和心理過(guò)程。認(rèn)知主義則認(rèn)為學(xué)習(xí)是使知識(shí)及其結(jié)構(gòu)內(nèi)化為學(xué)習(xí)者內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。而建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)主體的主觀能動(dòng)性，它重視學(xué)習(xí)過(guò)程而反對(duì)現(xiàn)成知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授；是批判性思維，而不僅僅是對(duì)知識(shí)的記憶；是促進(jìn)合作學(xué)習(xí)、互動(dòng)和分享，而不是無(wú)益的競(jìng)爭(zhēng)。

毫無(wú)疑問(wèn)，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)課程和教學(xué)理論提出了新的挑戰(zhàn)，為我國(guó)教育工作者提供了一個(gè)審視教學(xué)問(wèn)題的全新的教育心理學(xué)視角。根據(jù)筆者的理解，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)當(dāng)前我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，更加注重學(xué)習(xí)者的主體作用，要以學(xué)生為中心，以學(xué)習(xí)者為中心，改變長(zhǎng)期以來(lái)教師“一言堂”的局面。教師要盡可能地給學(xué)生提供豐富的語(yǔ)料和語(yǔ)境，促成和幫助他們自己完成關(guān)于語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言能力的建構(gòu)，而不只是向他們“填灌”有關(guān)目的語(yǔ)的現(xiàn)成知識(shí)。

第二，除了提供豐富的語(yǔ)料和語(yǔ)境外，外語(yǔ)教師還應(yīng)盡可能地根據(jù)實(shí)際情況設(shè)計(jì)出適合學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展水平，并具有一定難度的學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)有意義的刺激做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，幫助他們理解任務(wù)的意義和目標(biāo)，給他們創(chuàng)造適宜的心理氛圍，使他們?cè)谕瓿扇蝿?wù)的過(guò)程中協(xié)作交流，以促進(jìn)他們形成控制自己行為的意識(shí)、信心和能力。

第三，現(xiàn)實(shí)對(duì)復(fù)合型外語(yǔ)人才的需求要求我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)在不忽視語(yǔ)言準(zhǔn)確性的同時(shí)，更加重視對(duì)學(xué)習(xí)者語(yǔ)用能力、交際能力、思想的深刻性以及思維的嚴(yán)密性等語(yǔ)言能力的培養(yǎng)。而已往主要依賴記憶和模仿的語(yǔ)言學(xué)習(xí)不可能使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生深刻的思維。因此，在今后的教學(xué)中，外語(yǔ)教師應(yīng)盡量在模仿型的課程中增加一些啟發(fā)學(xué)生思考的練習(xí)和操練，并開(kāi)展一些帶有一定任務(wù)的課外活動(dòng)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力。

第四，外語(yǔ)教學(xué)要富有教育性。外語(yǔ)教學(xué)必須使學(xué)習(xí)過(guò)程充滿真實(shí)的個(gè)人意義。外語(yǔ)教師要學(xué)會(huì)理解學(xué)習(xí)者個(gè)人，了解和尊重他們的個(gè)性與需求，因?yàn)橹挥心切┡c學(xué)習(xí)者自己的背景經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)處境有關(guān)系的信息和意義才有價(jià)值。這一點(diǎn)是我國(guó)外語(yǔ)教師尤為需要注意的。

第五，外語(yǔ)教學(xué)的教育性還應(yīng)體現(xiàn)在促進(jìn)學(xué)習(xí)者的全面發(fā)展上。我國(guó)已往的外語(yǔ)教學(xué)偏重于語(yǔ)言本身的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的發(fā)展、積極的情感因素以及健康人格的培養(yǎng)。因此，在今后的外語(yǔ)教學(xué)中我們要堅(jiān)持學(xué)習(xí)者的認(rèn)知和情感并重的原則。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的啟示范文第2篇

[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 公共英語(yǔ)教學(xué) 啟示

[中圖分類號(hào)]H319 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）06-0233-02

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為教育心理學(xué)的最新理論，對(duì)我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)和應(yīng)用型人才的培養(yǎng)有一定的借鑒作用。

一、我國(guó)公共英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀

我國(guó)公共英語(yǔ)教學(xué)已取得了很大成績(jī)，但有很多地方仍需改進(jìn)，主要存在以下問(wèn)題：

（一）傳統(tǒng)教育思想的影響

以往的公共英語(yǔ)教學(xué)，教師花費(fèi)很多時(shí)間備課，在課堂上滔滔不絕地講，形成“滿堂灌”。學(xué)生主要靠書本獲取知識(shí)，以考試為目的，感到英語(yǔ)學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)，是為四、六級(jí)考試或考研而學(xué)習(xí)，毫無(wú)學(xué)習(xí)興趣，這與教師的要求不相符，也不是教師所希望看到的。

（二）課堂教學(xué)中單一教具的局限

教學(xué)媒體越來(lái)越豐富，但是很多教師僅使用計(jì)算機(jī)一種媒體，缺乏豐富的刺激，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，無(wú)法滿足不同學(xué)生的需求。由于時(shí)空限制，教學(xué)內(nèi)容局限于教材，教師按照教學(xué)大綱分單元、分課時(shí)完成教學(xué)任務(wù)，無(wú)法達(dá)到素質(zhì)教育的要求，不利于英語(yǔ)的普及。

（三）傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的不足

公共英語(yǔ)課堂教學(xué)側(cè)重語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生想象力的發(fā)揮；側(cè)重應(yīng)試能力培養(yǎng)，忽視創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。受到各種教學(xué)條件的限制，不能采用句型操練、對(duì)話等較為生動(dòng)的教學(xué)形式，僅在教師口頭創(chuàng)設(shè)的一些情景中進(jìn)行口語(yǔ)訓(xùn)練，而很少在真實(shí)的英語(yǔ)環(huán)境中練習(xí)。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)

（一）關(guān)于學(xué)習(xí)

學(xué)生主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，根據(jù)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)的選擇、加工和處理，從而變成自己的東西。外部信息本身沒(méi)有什么意義，意義是學(xué)習(xí)者通過(guò)新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間的反復(fù)、雙向的相互作用過(guò)程而建構(gòu)成的。

（二）關(guān)于學(xué)生

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)入學(xué)習(xí)情境中的。在日常生活和以往學(xué)習(xí)中，他們已形成了有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，有了自己的看法，或基于以往經(jīng)驗(yàn)，依靠認(rèn)知能力，形成對(duì)問(wèn)題的解釋，提出他們的假設(shè)。教學(xué)應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)者原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

（三）關(guān)于師生角色定位

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下教師地位和角色的轉(zhuǎn)變，意味著教師起作用的方式和方法發(fā)生了變化。為了促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)意義的建構(gòu)，教師的新角色比以往傳統(tǒng)的知識(shí)講演者的角色更加重要了。教師只有具備更寬廣的心胸、更良好的溝通能力、更高超的教學(xué)技巧，才能協(xié)助學(xué)生完成知識(shí)意義的建構(gòu)。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)公共英語(yǔ)教學(xué)的啟示

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)公共英語(yǔ)教學(xué)有著十分重要的價(jià)值，為其提供了一種特殊的思考路徑、一種審視語(yǔ)言教學(xué)問(wèn)題的全新的教育心理學(xué)視角和觀點(diǎn)。

（一）應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)方法

現(xiàn)代信息技術(shù)使教學(xué)手段更趨于全方位、多層次，使公共英語(yǔ)教學(xué)可以開(kāi)創(chuàng)一片新的天地。在公共英語(yǔ)教學(xué)中，我們可應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)方法：支架式教學(xué)、拋錨式教學(xué)和隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)。

1.支架式教學(xué)

支架式教學(xué)是教師為學(xué)習(xí)者營(yíng)造解決問(wèn)題的概念框架，通過(guò)適當(dāng)?shù)膯l(fā)引導(dǎo)，幫助學(xué)生沿著框架逐步攀登，并逐漸放手讓學(xué)生自己繼續(xù)向更高水平攀升。公共英語(yǔ)教學(xué)中，教師把復(fù)雜的英語(yǔ)學(xué)習(xí)任務(wù)分解成小的學(xué)習(xí)模塊，便于學(xué)習(xí)者對(duì)詞匯、短語(yǔ)、句型的理解逐步深入，不停地把學(xué)生的英語(yǔ)水平提升到更高的層次，然后放手讓學(xué)生通過(guò)自己的能力繼續(xù)學(xué)習(xí)。

2.拋錨式教學(xué)

拋錨式教學(xué)是教師以實(shí)例或問(wèn)題為基礎(chǔ)，讓學(xué)生自主地到真實(shí)環(huán)境中去感受、體驗(yàn)、調(diào)查研究、分析和解決問(wèn)題。教師可以為學(xué)生制訂英語(yǔ)學(xué)習(xí)計(jì)劃，學(xué)生在此基礎(chǔ)上實(shí)施該計(jì)劃，最終解決問(wèn)題，獲得對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的理解。

3.隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)

隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)是在教學(xué)中應(yīng)盡可能多的變式，呈現(xiàn)事物的復(fù)雜性和問(wèn)題的多面性，發(fā)展學(xué)生的理解能力、思維能力和遷移運(yùn)用能力。公共英語(yǔ)教學(xué)中，一個(gè)漢語(yǔ)意思可以用不同的單詞或句子來(lái)表達(dá)，在不同的語(yǔ)言環(huán)境中，要使用的英語(yǔ)也不一樣，這有利于培養(yǎng)我們的英語(yǔ)思維能力，提高英語(yǔ)水平。

（二）采用“合作學(xué)習(xí)”方式，提高學(xué)習(xí)效率

合作學(xué)習(xí)是學(xué)生之間和師生之間的互動(dòng)合作，平等交流，以小組學(xué)習(xí)為主。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是合作學(xué)習(xí)在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用的前提與基礎(chǔ)，合作學(xué)習(xí)是建構(gòu)主義理論應(yīng)用于實(shí)踐的一種手段。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的合作學(xué)習(xí)在公共英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用主要有以下特點(diǎn)：

1.科學(xué)性

（1）科學(xué)地認(rèn)識(shí)合作學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)為用英語(yǔ)交流信息創(chuàng)造了環(huán)境，有利于激發(fā)學(xué)生積極性，在學(xué)習(xí)過(guò)程中相互幫助，在聽(tīng)、說(shuō)、做中提高自己的語(yǔ)言能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，符合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。

（2）科學(xué)地組織合作學(xué)習(xí)。評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)是否成功的關(guān)鍵是看學(xué)生的“學(xué)”。為了發(fā)揮合作學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)，我們必須科學(xué)地組織合作學(xué)習(xí)。這就要求教師對(duì)成員構(gòu)成、小組規(guī)模等進(jìn)行深入的思考，并對(duì)整個(gè)合作學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行有效的指導(dǎo)和監(jiān)管。

2.平等性

英語(yǔ)學(xué)習(xí)應(yīng)該是快樂(lè)的學(xué)習(xí)，是一種享受。課堂上必須建立平等氣氛，使每個(gè)學(xué)生都能參與進(jìn)來(lái)，無(wú)拘無(wú)束地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，享受英語(yǔ)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

（1）生生平等。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)為學(xué)生是意義的主動(dòng)建構(gòu)者。教師應(yīng)當(dāng)建立一種相互尊重、友好平等的良好氣氛，根據(jù)學(xué)生的能力給予不同的任務(wù)，使他們參與合作，意識(shí)到自己在老師和同學(xué)眼中與別人是平等的。

（2）師生平等。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)教師角色的轉(zhuǎn)變，教師由知識(shí)的傳遞者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生意義建構(gòu)的指導(dǎo)者與促進(jìn)者。要成為學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的伙伴，就要求教師在組織小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，以平等的一員參與師生、生生互動(dòng)。

3.獨(dú)立性

在建構(gòu)主義看來(lái)，學(xué)生要想深刻地理解知識(shí)，必須主動(dòng)建立新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，結(jié)合已有的經(jīng)驗(yàn)，搜集資料，進(jìn)行分析和論證，最終解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)對(duì)新知識(shí)的意義建構(gòu)。這些都是由學(xué)習(xí)者自己來(lái)完成的，不可能由他人來(lái)代替。因此，教師在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)給學(xué)生留出足夠的時(shí)間和空間獨(dú)立思考。

（三）運(yùn)用情境教學(xué)方法

在公共英語(yǔ)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)目的語(yǔ)環(huán)境，提供真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，通過(guò)小組協(xié)商、辯論等方式進(jìn)行課堂教學(xué)。為此，教學(xué)中應(yīng)做到：

1.用目的語(yǔ)來(lái)組織教學(xué)

在公共英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)把學(xué)生、目的和教學(xué)環(huán)境聯(lián)系成為一個(gè)有機(jī)的整體，調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性、主動(dòng)性，有助于學(xué)生養(yǎng)成在交際中應(yīng)用英語(yǔ)進(jìn)行交流的習(xí)慣和培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)思維能力，使教師和學(xué)生對(duì)要達(dá)到的目標(biāo)都有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)下一步學(xué)習(xí)的改進(jìn)有重要作用。

2.學(xué)習(xí)情境要真實(shí)

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)的發(fā)生其實(shí)就是主體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)豐富的英語(yǔ)環(huán)境，為學(xué)生提供最恰當(dāng)、最真實(shí)的語(yǔ)言信息，有助于學(xué)生用真實(shí)的方式來(lái)應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)，也有助于他們意識(shí)到自己所學(xué)的知識(shí)之間的相互聯(lián)系和區(qū)別，從而可以牢固地掌握它們。

3.通過(guò)小組討論和辯論方式獲得理解

在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，采用小組討論和辯論方式來(lái)組織教學(xué)，讓學(xué)生圍繞一個(gè)話題展開(kāi)辯論。在小組討論中，各種思維集合在一起，就必然撞擊出新的思維火花，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)W到很多原來(lái)不熟悉的知識(shí)，對(duì)知識(shí)的理解更加深刻，有助于訓(xùn)練學(xué)生隨機(jī)應(yīng)變的能力和培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)思維能力。

總之，在未來(lái)公共英語(yǔ)教學(xué)中，我們要采用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)方法，以學(xué)生為中心，重視教師在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用，采用“合作學(xué)習(xí)”提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效率，通過(guò)小組討論和辯論來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)思維能力。

【參考文獻(xiàn)】

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的啟示范文第3篇

關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義 視聽(tīng)說(shuō)教學(xué) 教學(xué)啟示

一、引言

高職高專教育的主要教育理念是“以應(yīng)用為目的，實(shí)用為主，夠用為度”。近年來(lái)，高職英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)課程作為培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力的主要課程，在英語(yǔ)教學(xué)中廣泛運(yùn)用。視聽(tīng)說(shuō)課程在提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，加深了解英語(yǔ)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)等文化背景方面具有長(zhǎng)足優(yōu)勢(shì)。其主要通過(guò)大量英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)等教學(xué)資源，提高學(xué)生的日語(yǔ)聽(tīng)力理解能力、口頭表達(dá)能力。除基本詞匯、語(yǔ)法、句型教學(xué)以外，更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力。現(xiàn)在，越來(lái)越多的院校開(kāi)始使用英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)課程，但不足是絕大多數(shù)視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)一直沿用傳統(tǒng)教學(xué)方式，也就是說(shuō)，只進(jìn)行單一的課本教學(xué)，強(qiáng)調(diào)了“聽(tīng)”而忽視了“視與說(shuō)”。

二、建構(gòu)主義

建構(gòu)主義（Constructivism）的形成可以追溯到上個(gè)世紀(jì)60年代，是認(rèn)知心理學(xué)理論體系的主要組成部分，是瑞士的心理學(xué)家皮亞杰（Piaget）在總結(jié)了行為主義、認(rèn)知主義，尤其是維果茨基（Vygotsky）理論等一系列理論知識(shí)之后形成和發(fā)展起來(lái)的。它的最大優(yōu)勢(shì)在于不再沿用傳統(tǒng)的課程教學(xué)模式、師生關(guān)系模式，不再只重視課本，用另一種方式重新闡述了“知識(shí)”、“教”、“學(xué)”等概念。學(xué)習(xí)環(huán)境包括很多要素，其中比較主要的有以下四個(gè)：情景、合作、會(huì)話、意義建構(gòu)。學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)習(xí)者主動(dòng)獲得外界資料的過(guò)程，這是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)者在教師、朋友及父母的幫忙下，利用資料，主動(dòng)進(jìn)行有意義的建構(gòu)。通過(guò)這種主動(dòng)的建構(gòu)，有助于知識(shí)的遷移，也有利于思維能力的培養(yǎng)，別人不可能代替；獲得知識(shí)是需要學(xué)習(xí)者主動(dòng)進(jìn)行的，并按照自己的想法對(duì)其進(jìn)行篩選、轉(zhuǎn)換，最后獲得自己想要的知識(shí)信息。建構(gòu)主義模式教學(xué)認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該對(duì)相關(guān)的信息材料進(jìn)行積極主動(dòng)的收集，然后進(jìn)行剖析，還要對(duì)這些材料提出不一樣的設(shè)想，并且加以佐證；在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)時(shí)，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)者的需要給予輔助，使得學(xué)習(xí)者能夠全面深刻地理解知識(shí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論要求，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不要像傳統(tǒng)的教學(xué)模式那樣學(xué)習(xí)者只是被動(dòng)地獲得知識(shí)，應(yīng)該積極主動(dòng)地獲得知識(shí)，真正成為知識(shí)意義的構(gòu)建者；當(dāng)然，教師要幫助學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)，不是傳統(tǒng)模式那樣僅僅進(jìn)行傳授，而要進(jìn)行創(chuàng)新式的教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)計(jì)。真正做到“因材施教”，選擇合適的教學(xué)方式，比如讓學(xué)習(xí)者相互合作，從而使其對(duì)知識(shí)的理解更加全面和深入。教學(xué)不再是知識(shí)的傳授，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換，教師更應(yīng)該重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解程度，并且要耐心傾聽(tīng)學(xué)生的想法，對(duì)于不正確的想法要積極引導(dǎo)學(xué)習(xí)者調(diào)整。由于學(xué)習(xí)者的家庭背景等因素不同，因此對(duì)相同知識(shí)的接受程度不同，這種不同的理解，便成為一種珍貴的資源，供大家學(xué)習(xí)。

三、高職視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)存在的主要問(wèn)題

聽(tīng)說(shuō)能力的訓(xùn)練是高職英語(yǔ)教學(xué)的重要內(nèi)容，在英語(yǔ)教學(xué)中起著愈發(fā)重要的作用。視聽(tīng)說(shuō)課程旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)真實(shí)交際場(chǎng)合中各種視聽(tīng)材料的理解能力和表達(dá)能力，以提高學(xué)生語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用能力和交際能力。現(xiàn)階段，越來(lái)越多的高職高專院校開(kāi)設(shè)了視聽(tīng)說(shuō)課程，但不足是各大院校在具體的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中仍然存在許多實(shí)際問(wèn)題。綜合對(duì)廣西某高職院校英語(yǔ)教師及學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果，得出以下結(jié)論。

1.教材枯燥，缺乏趣味性和多樣性，學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的要求不能達(dá)到。

英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)課程的教學(xué)目的在于提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，加深了解英語(yǔ)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)等文化背景。然而，教學(xué)資料的選擇對(duì)這門課程的影響不容忽視。使用的教學(xué)材料不同，對(duì)學(xué)生的聽(tīng)力水平的提高和綜合能力的培養(yǎng)程度也就不同。筆者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前市面上的高職視聽(tīng)說(shuō)課程的教材種類不多，所以在教學(xué)過(guò)程中會(huì)相對(duì)單一，學(xué)習(xí)者們的要求不能達(dá)到。如果學(xué)生教材太枯燥，缺乏趣味性和多樣性，那么學(xué)習(xí)者們會(huì)對(duì)所教的知識(shí)感覺(jué)厭煩，長(zhǎng)此以往失去獲取知識(shí)的激情。

2.缺乏靈活的教學(xué)方法，無(wú)法充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用。

隨著教學(xué)事業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的教師意識(shí)到學(xué)習(xí)者在知識(shí)獲取過(guò)程中應(yīng)該處于主要地位，并提出“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念，但是很多教師一時(shí)并不能改變傳統(tǒng)“師生”關(guān)系的固定思維模式，在課堂上仍然主宰并控制知識(shí)的呈現(xiàn)過(guò)程。另外，學(xué)習(xí)者們?nèi)绻皇且晃兜乇粍?dòng)地獲取知識(shí)，不會(huì)積極參與其中，只是按部就班地作業(yè)，這種模式并不有利于學(xué)生創(chuàng)新性能力的培養(yǎng)及學(xué)習(xí)熱情的激發(fā)，更不利于交際能力的提高。

3.評(píng)價(jià)方式較為單一，無(wú)法全面而客觀地反映學(xué)習(xí)者的實(shí)際水平。

當(dāng)前的視聽(tīng)說(shuō)課程評(píng)價(jià)方式通常是播放若干視頻、音頻材料，學(xué)生根據(jù)教師給出的資料進(jìn)行答題。題型主要包括正誤判斷、單項(xiàng)或是多項(xiàng)選擇題、填空題或者問(wèn)答題等。這種教學(xué)方式和其他普通的聽(tīng)力課并無(wú)差別，不但偏離了視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)目標(biāo)，而且偏離了高職教育以培養(yǎng)綜合性人才為目標(biāo)的特征。這樣的評(píng)價(jià)方式無(wú)法全面而客觀地反映學(xué)習(xí)者的實(shí)際水平，評(píng)測(cè)不出學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力，如口頭表達(dá)、合作學(xué)習(xí)能力、探究能力等，既沒(méi)有形成自身特色，又束縛了學(xué)生能力發(fā)展。

四、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)高職視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)的啟示

在建構(gòu)主義教學(xué)理念的指導(dǎo)下，高職高專院校視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)改革的方向應(yīng)該是構(gòu)建以“學(xué)生為中心”的教學(xué)模式，倡導(dǎo)互動(dòng)教學(xué)、多媒體教學(xué)，讓學(xué)習(xí)者真正參與到知識(shí)的轉(zhuǎn)移過(guò)程中，真正成為意義構(gòu)建的主體，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，達(dá)到提高英語(yǔ)運(yùn)用能力和綜合文化水平的目的。

1.適當(dāng)引入恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)材料，并運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)備創(chuàng)設(shè)“情境”。

以廣西某高職院校的用書《前景英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)》為例，該書每個(gè)單元的Watching部分都以電影或電視劇片段作為教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)聲音、畫面等的優(yōu)化組合，使得語(yǔ)言教學(xué)更加直觀和形象。在教學(xué)的過(guò)程中，教師可以適當(dāng)引入一些恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)資料，如脫口秀節(jié)目片段，新聞片段，紀(jì)錄片等。同時(shí)，充分利用學(xué)校提供的多媒體教學(xué)設(shè)備，創(chuàng)造有色、生動(dòng)逼真的交際情景，讓學(xué)生更有興趣參與到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，真正成為教學(xué)活動(dòng)的受益者。

2.教學(xué)過(guò)程突出學(xué)生自主學(xué)習(xí)，協(xié)作學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義提倡在教師引導(dǎo)下，學(xué)生積極主動(dòng)地獲取知識(shí)，自主學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程不應(yīng)當(dāng)是自己一個(gè)人完成的，而是學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教學(xué)媒體相互作用的結(jié)果。視聽(tīng)說(shuō)課程的教學(xué)難點(diǎn)之一就是提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力。在傳統(tǒng)課堂上，一般采用教師集中講解、個(gè)別操練的方式，這樣的方式無(wú)法顧及每個(gè)學(xué)生。為了克服這一難題，教師應(yīng)當(dāng)下意識(shí)地根據(jù)學(xué)習(xí)者們的情況，將其分成小組，并且創(chuàng)造適當(dāng)?shù)那榫埃瓿汕‘?dāng)?shù)娜蝿?wù)。將學(xué)習(xí)者分成小組學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)就是這樣，會(huì)有比較活潑的氣氛，從而強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果。

3.教學(xué)評(píng)價(jià)多維化

建構(gòu)主義理論認(rèn)為對(duì)于教學(xué)的評(píng)估應(yīng)當(dāng)是動(dòng)態(tài)、靈活、綜合的，對(duì)教學(xué)工作的評(píng)估不單純是為了區(qū)分教師的優(yōu)劣，更是在于更好地根據(jù)學(xué)生的需求及情況的改變選用不同教學(xué)方式，改進(jìn)教學(xué)策略，使學(xué)習(xí)者通過(guò)建構(gòu)性學(xué)習(xí)獲得更大的進(jìn)步和更快的發(fā)展。我們可以根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)，采用不同評(píng)價(jià)方式。比如在課堂上，由于教學(xué)的目的不同及學(xué)習(xí)者們對(duì)知識(shí)的理解程度各不一樣，教師應(yīng)當(dāng)構(gòu)建完整的評(píng)價(jià)體系，如單詞聽(tīng)寫、口頭報(bào)告、聽(tīng)力測(cè)試、協(xié)作完成某個(gè)任務(wù)等。對(duì)不同的學(xué)習(xí)個(gè)體來(lái)說(shuō)，其結(jié)果都是不同的，而在學(xué)期末，則可以采用卷面考試、考核的方式，以檢查學(xué)生所學(xué)知識(shí)是否最終達(dá)到要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]束定芳，莊智象.現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)――理論、實(shí)踐與方法[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1996.

[2]閻寒冰.學(xué)習(xí)過(guò)程設(shè)計(jì)――信息技術(shù)與課程整合的視角[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005.

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的啟示范文第4篇

 

關(guān)鍵詞:建構(gòu)主義 行為主義 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革

一、傳統(tǒng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式的反思

    傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式是“以教師為中心(teacher - centeredness)”的，以教師講授為主的灌輸式教學(xué)模式。把教師認(rèn)真?zhèn)湔n，講課內(nèi)容豐富有條理作為抓教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此，教師講解占去了課堂的主要時(shí)間，無(wú)法給學(xué)生的實(shí)踐提供足夠的機(jī)會(huì)，使學(xué)生成了語(yǔ)言知識(shí)的消極接受者。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式建立在行為主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上，認(rèn)為學(xué)習(xí)是知識(shí)由外到內(nèi)的輸人過(guò)程，是通過(guò)條件反射建立牢固的“刺激一反應(yīng)”( S---R)聯(lián)結(jié)，教學(xué)時(shí)，只要控制刺激就能檢測(cè)行為和預(yù)側(cè)行為，從而也就控制和預(yù)測(cè)學(xué)習(xí)效果。受行為主義理論的影響，傳統(tǒng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)主要存在以下弊端。首先，它抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師“壟斷”了大部分發(fā)言權(quán)，而學(xué)生只是聽(tīng)課和記筆記，幾乎沒(méi)有主動(dòng)參與語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)，產(chǎn)生不了成就感，因此也就失去了內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力。第二，它不利于學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的提高，Kraehen(1981)研究表明，流利的語(yǔ)言表達(dá)能力取決于學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言習(xí)得系統(tǒng)，而加速該系統(tǒng)發(fā)展的前提是學(xué)習(xí)者必須有機(jī)會(huì)接觸足夠的可理解性輸人，并將這些輸人充分吸收。Krashen (1985 )還指出:外語(yǔ)課堂的主要作用是創(chuàng)造箱人被吸收的環(huán)境，以促進(jìn)語(yǔ)言習(xí)得。而以傳授語(yǔ)盲知識(shí)為主的課堂一方面很難提供足夠的輸人，另一方面，由于它只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的形式和準(zhǔn)確性，必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者緊張，焦慮，致使輸人難以被吸收。第三、灌輸式模式妨礙了教與學(xué)雙方的溝通，使教師無(wú)法得到及時(shí)的反饋，做到知己知彼，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，其結(jié)果必然事倍功半。

    二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論簡(jiǎn)介

    作為一種學(xué)習(xí)理論，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論近年來(lái)受到了越來(lái)越普遍的關(guān)注。由于建構(gòu)主義本身流派眾多，觀點(diǎn)各異，提出間題的角度、思考的方式、術(shù)語(yǔ)的使用等方面各不相同，存在著一些不同的思想主張，因此，作為建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論體系并沒(méi)有形式穩(wěn)定的、清晰的體系，仍處在不斷發(fā)展的狀態(tài)之中。但是總的來(lái)說(shuō)，建構(gòu)主義者在知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀以及師生關(guān)系等問(wèn)題上有許多共同之處，其觀點(diǎn)大致相同。根據(jù)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，知識(shí)是發(fā)展的，是內(nèi)在構(gòu)建的，是以社會(huì)和文化的方式為中介的。學(xué)習(xí)者在認(rèn)知、理解、解釋世界的過(guò)程中建構(gòu)自己的知識(shí)，在人際互動(dòng)中通過(guò)社會(huì)性的協(xié)商進(jìn)行知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)。教育關(guān)注的焦點(diǎn)也從教師的教學(xué)轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)和學(xué)生知識(shí)的形成。它有如下特點(diǎn):知識(shí)是學(xué)習(xí)者在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中主動(dòng)構(gòu)建的，既非直接來(lái)自主體，也非直接來(lái)自客體。知識(shí)并不是現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋，一種假設(shè)，它并不是問(wèn)題的最終答案。學(xué)習(xí)是意義的生成過(guò)程，是每個(gè)人自己決定的。他要主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)不能由其他人來(lái)代替。每個(gè)學(xué)習(xí)者都以原有的知識(shí)背景為基礎(chǔ)對(duì)新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解，而且原有的知識(shí)又因?yàn)樾轮R(shí)的進(jìn)人而發(fā)生調(diào)整和改變。知識(shí)是在配合自身追求生存發(fā)展的需要，不斷地形成演變。學(xué)生不是空著腦袋進(jìn)人教室的，在日常生活中，在以往的知識(shí)積累中，他們已經(jīng)形成了自己的豐富的經(jīng)驗(yàn)。所以，教學(xué)不能無(wú)視這些經(jīng)驗(yàn)，要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)”出新的知識(shí)來(lái)。教師應(yīng)該是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的忠實(shí)的支持者，教師的作用由傳統(tǒng)的向?qū)W生傳遞知識(shí)的權(quán)威角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的商級(jí)合作者。教師還是學(xué)生積極建構(gòu)知識(shí)的幫助者和引導(dǎo)者。

  建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為傳統(tǒng)的教學(xué)帶來(lái)一場(chǎng)教學(xué)的革命，教學(xué)的中心由教師向?qū)W生的轉(zhuǎn)移，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生自我分析評(píng)價(jià)的能力，自我反思的能力。

    三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的啟示

    建構(gòu)主義闡述了認(rèn)識(shí)的建構(gòu)性原則，有利地揭示了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。而我們以前更多地強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的客觀性，而對(duì)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性認(rèn)識(shí)不夠。所以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)有著深刻的啟示作用。

    第一、教師的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)從“雙邊”向“多邊互動(dòng)”轉(zhuǎn)移。以行為主義為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教學(xué)理論對(duì)教學(xué)—教師(知識(shí)的傳授者)與學(xué)生(知識(shí)的接受者)之間的雙邊活動(dòng)，只看到了教學(xué)過(guò)程中師生之間的關(guān)系，而忽視了認(rèn)知主體的學(xué)生同伴之間的社會(huì)互動(dòng)。建構(gòu)主義把教學(xué)視為學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，并且這種建構(gòu)是通過(guò)與他人的相互作用而實(shí)現(xiàn)的。其中，教師與同伴都是建構(gòu)知識(shí)過(guò)程的合作者。學(xué)生同伴之間由原來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系變?yōu)楦薪?gòu)性的合作伙伴關(guān)系。

    在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，充分認(rèn)識(shí)到教與學(xué)不再是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳輸和接受過(guò)程，而是包含了師生間社會(huì)和夕化的科學(xué)談話、相互作用和實(shí)踐以及學(xué)生主動(dòng)地建構(gòu)信息的過(guò)程，而且這種建構(gòu)是通過(guò)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用而成的。教師應(yīng)承認(rèn)學(xué)生在外語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)中的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)給予學(xué)生以“學(xué)”的主動(dòng)權(quán)。但是在具體的大學(xué)歲語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，幾乎是以教師為中心的一言堂，教師講，學(xué)生聽(tīng)，教師逐詞朗讀、講解，學(xué)生則不停地抄筆記。整個(gè)過(guò)程中，學(xué)且主動(dòng)學(xué)習(xí)，練習(xí)外語(yǔ)的時(shí)間很少，時(shí)向一長(zhǎng)，學(xué)生則會(huì)失去學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。要改變這一現(xiàn)狀，大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)研究翻育學(xué)、教育心理學(xué)，自覺(jué)地對(duì)教育學(xué)、教育心理學(xué)研究成果批判地吸收，并合理地應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中去，要擺脫行為主義思范的束縛。

    第二、在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)幫助學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。建構(gòu)主義非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為“情景”“合作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境的四大要索。教師的作用不應(yīng)僅局限于提供任務(wù)和促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的互動(dòng)，更垃通過(guò)他們之間的語(yǔ)言，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造好的學(xué)習(xí)氛圍，一種可以激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)和使學(xué)習(xí)變得輕松的環(huán)境。在這種環(huán)境中，學(xué)該更加可能作為在社會(huì)和情景關(guān)系中發(fā)生的合作建構(gòu)和再建構(gòu)。這種環(huán)境將使一種作為知識(shí)建構(gòu)和再建構(gòu)以及獲得認(rèn)識(shí)和遙解的、主動(dòng)進(jìn)行的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)變得更加容易(二2003)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的啟示范文第5篇

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主要是以瑞士心理學(xué)家皮亞杰和前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的思想為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的。皮亞杰認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種“自我建構(gòu)”，是個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)從量變（同化階段）到質(zhì)變（順應(yīng)階段）的轉(zhuǎn)化，揭示了人類個(gè)體不同發(fā)展階段思維活動(dòng)的特點(diǎn)，將學(xué)習(xí)心理學(xué)研究從靜態(tài)的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展為動(dòng)態(tài)的建構(gòu)主義。而以維果茨基理論為基礎(chǔ)的“社會(huì)建構(gòu)主義”，突出強(qiáng)調(diào)了個(gè)體心理發(fā)展的社會(huì)文化歷史背景，要求從歷史的觀點(diǎn)而不是抽象的觀點(diǎn)在與社會(huì)環(huán)境作用的相互聯(lián)系之中去研究人類意識(shí)與心理的發(fā)展規(guī)律。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

（一）建構(gòu)主義的知識(shí)觀

建構(gòu)主義在一定程度上對(duì)知識(shí)的客觀性和確定性提出了質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性，并把知識(shí)看成是主體與客體相互作用的結(jié)果。知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹客觀的反映，只是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種解釋或假說(shuō)，并會(huì)隨著人們認(rèn)識(shí)程度的深入而不斷地被重新定義和改寫。人類知識(shí)的發(fā)展是人類對(duì)自身及世界不斷認(rèn)知、體驗(yàn)和建構(gòu)的過(guò)程。

（二）建構(gòu)主義的學(xué)生觀

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)者均擁有各自豐富多彩的經(jīng)驗(yàn)世界。在日常生活中，在以往的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)，從自然現(xiàn)象到社會(huì)生活，他們都會(huì)形成一些自己的看法。而且，有些問(wèn)題即使還沒(méi)有接觸過(guò)，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，往往也可以基于相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)知能力形成對(duì)問(wèn)題的某種解釋。所以，教學(xué)時(shí)應(yīng)把現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)人們從已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

（三）建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)是意義的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程，不是知識(shí)的被動(dòng)傳輸，是個(gè)體在與外部世界的相互作用過(guò)程中，以一定的社會(huì)文化為背景，在已有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)自己新的知識(shí)和理解的過(guò)程，是知識(shí)的生長(zhǎng)和意義的生成過(guò)程。所謂建構(gòu)，即是學(xué)習(xí)者通過(guò)新、舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的反復(fù)的、雙向的相互作用，來(lái)形成和調(diào)整自己的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。這種雙向的相互作用具體表現(xiàn)為同化和順應(yīng)的統(tǒng)一。同化是指學(xué)習(xí)者將新信息吸收到原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，而順應(yīng)是指依據(jù)新經(jīng)驗(yàn)情境對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)本身做出某種調(diào)整和改造。同化體現(xiàn)了知識(shí)發(fā)展的連續(xù)性，順應(yīng)體現(xiàn)了知識(shí)發(fā)展的改造性。學(xué)習(xí)不僅是新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得，同時(shí)還意味著既有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的改造。同化和順應(yīng)的統(tǒng)一就是知識(shí)建構(gòu)的具體機(jī)制。

二、建構(gòu)主義在中學(xué)生學(xué)習(xí)及教學(xué)中的啟示及應(yīng)用

（一）中學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的特點(diǎn)

中學(xué)的學(xué)習(xí)階段在每個(gè)個(gè)體人生發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。一方面，其思維發(fā)展已超越了小學(xué)時(shí)期，慢慢朝著抽象思維和辯證思維發(fā)展，這為他們吸收、獲取知識(shí)提供了巨大的潛力。中學(xué)生已開(kāi)始運(yùn)用自己的獨(dú)立思考對(duì)世界、他人以及自己形成判斷和認(rèn)識(shí)，對(duì)于知識(shí)世界有了更強(qiáng)烈的探究欲望。另外，其記憶及精力均處于充沛旺盛時(shí)期，是獲取知識(shí)的黃金年齡，為以后的學(xué)習(xí)及人生發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。但另一方面，中學(xué)生對(duì)自我及周圍世界的認(rèn)識(shí)還處于初級(jí)階段，不能完全自主而有效地指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和思考，這就要求老師能夠根據(jù)中學(xué)生思維發(fā)展的特點(diǎn)，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞健⑦M(jìn)行合理地引導(dǎo)，充分發(fā)掘他們的潛能。而傳統(tǒng)教學(xué)策略存在種種弊端，無(wú)法有效地促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的深入加工和有效遷移，對(duì)其創(chuàng)造力的培養(yǎng)更為有限。但隨著建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的提出，在知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀上都提出了深刻獨(dú)到的主張，這為教師改變教學(xué)策略，充分鼓勵(lì)和挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛力和創(chuàng)新能力提供了很多有益的啟示。

（二）以問(wèn)題為中心引導(dǎo)學(xué)生在頭腦中建立起清晰的知識(shí)框架

以往中學(xué)授課形式主要是老師從頭到尾對(duì)知識(shí)點(diǎn)的灌輸，而不去關(guān)心學(xué)生自己對(duì)知識(shí)加工和掌握的效果。建構(gòu)主義的現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論指出學(xué)習(xí)要以問(wèn)題為中心，教師要協(xié)助學(xué)生搭建起大腦內(nèi)部的學(xué)科知識(shí)框架。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容要選擇真實(shí)性的任務(wù)，確定這類真實(shí)事件或問(wèn)題被比喻為“拋錨”，因?yàn)橐坏┻@類事件或問(wèn)題被確定了，整個(gè)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程也就被確定了（就像輪船被錨固定了一樣）。由于拋錨式教學(xué)要以真實(shí)事例或問(wèn)題為基礎(chǔ)，所以有時(shí)也被稱為“實(shí)例式教學(xué)”或“基于問(wèn)題的教學(xué)”。中學(xué)教學(xué)中有很多重難點(diǎn)，這些關(guān)鍵的概念點(diǎn)正是牽扯和引導(dǎo)其他一系列概念和問(wèn)題的核心，如果有效地掌握，就能順利進(jìn)行后續(xù)的很多相關(guān)任務(wù)，但如果掌握不好，則可能嚴(yán)重阻礙后續(xù)知識(shí)的掌握，或者使得相關(guān)問(wèn)題的解決寸步難行。很多學(xué)生對(duì)某門課越學(xué)越糊涂或越學(xué)越吃力的原因，往往是由于對(duì)最初的某個(gè)重要知識(shí)點(diǎn)沒(méi)能掌握，而影響了對(duì)后續(xù)在這一知識(shí)點(diǎn)上生發(fā)和擴(kuò)展的一系列知識(shí)的掌握。又有些學(xué)生做了某一類型題目的大量練習(xí)，但遇到類似問(wèn)題仍然不會(huì)解決，這就是由于他們并沒(méi)有掌握蘊(yùn)含于這類問(wèn)題中的關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)，白白花費(fèi)了時(shí)間卻徒勞無(wú)功。因此，教師可以在將知識(shí)概念按部就班的通講之后，抽出更多的時(shí)間針對(duì)某一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行專題式的講解，圍繞這一知識(shí)點(diǎn)從不同的角度切入，引導(dǎo)學(xué)生全方位多角度立體全面的徹底掌握這一概念。教師在講解的過(guò)程中還須要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)情境，將現(xiàn)實(shí)生活中與該概念密切相關(guān)的情景引入講解過(guò)程，這樣不僅能夠幫助學(xué)生理解，更重要的是告訴學(xué)生知識(shí)不是抽象的，脫離現(xiàn)實(shí)世界的，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的是幫助解決現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在的問(wèn)題。

另一方面，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提出學(xué)生需要利用概念框架作為學(xué)習(xí)過(guò)程中的腳手架。學(xué)生可以沿此支架由最初的教師引導(dǎo)逐步過(guò)渡到自己調(diào)控，進(jìn)而一步步攀升，不斷進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動(dòng)，最終完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。也就是說(shuō)，教師還需引導(dǎo)并幫助學(xué)生搞清知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)系，在頭腦內(nèi)部建立起知識(shí)的框架，這樣為以后知識(shí)的理解和儲(chǔ)存建立構(gòu)架。

（三）發(fā)揮學(xué)生已有知識(shí)的作用，幫助學(xué)生對(duì)新舊知識(shí)順利進(jìn)行同化或順應(yīng)

在新知識(shí)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生的大腦已經(jīng)有了各不相同的儲(chǔ)備，包括個(gè)人生活經(jīng)歷、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)到的知識(shí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者通過(guò)新、舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的反復(fù)的、雙向的相互作用，來(lái)形成和調(diào)整自己的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。這種雙向的相互作用具體表現(xiàn)為同化和順應(yīng)的統(tǒng)一。針對(duì)某一問(wèn)題，每個(gè)學(xué)生有各自獨(dú)特的切入點(diǎn)及理解的深度。因此，教師需要對(duì)學(xué)生理解的多樣性給予充分的包容，同時(shí)又要敏感地發(fā)現(xiàn)某些理解的偏差之處，及時(shí)的糾正和引導(dǎo)。對(duì)于某些知識(shí)，部分學(xué)生可能已有所涉獵，具有相關(guān)背景知識(shí)或相關(guān)經(jīng)歷，對(duì)新知識(shí)的接納是相對(duì)容易完成的同化過(guò)程；而對(duì)于知識(shí)框架搭建不清晰及沒(méi)有相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生，教師應(yīng)引導(dǎo)這些學(xué)生根據(jù)新的知識(shí)對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)框架進(jìn)行改組，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)到他們已有經(jīng)驗(yàn)的偏差，進(jìn)而更正，順利吸收知識(shí)，并為以后進(jìn)一步的學(xué)習(xí)做好鋪墊，這一過(guò)程是比較困難的。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，將學(xué)習(xí)與問(wèn)題情境相聯(lián)系

建構(gòu)主義的知識(shí)觀在一定程度上對(duì)知識(shí)的客觀性和確定性提出了質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性。這種革命性的知識(shí)觀顛覆了人們以往對(duì)于知識(shí)的認(rèn)識(shí)。由于學(xué)生往往將課本上的知識(shí)奉為真理，其創(chuàng)造性隨之受到極大的限制。因此教師要積極鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，對(duì)同一問(wèn)題從不同的角度去切入、認(rèn)識(shí)，善于質(zhì)疑、善于提問(wèn)，形成自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。也可以鼓勵(lì)同學(xué)之間進(jìn)行小組討論、主動(dòng)交流思想。心理學(xué)中關(guān)于專家和新手的差異研究表明，豐富的、組織良好的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是專家創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的關(guān)鍵。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)量的多少并不足以決定創(chuàng)造性思維的水平，而理解的深度以及知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的組織方式往往對(duì)創(chuàng)造性具有重要影響。