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社會勞動實踐成果范文第1篇

一、文化本質范疇的厘定

馬克思恩格斯的著作中包含了豐富的文化思想，但由于沒有構建系統的文化理論，而為后世研究者對于馬克思恩格斯文化思想的挖掘和梳理留下了諸多爭議的空間。近年來，在不斷加強對馬克思恩格斯文本的發掘和全面系統地構建唯物史觀的需要的推動下，國內許多學者都著手進行了唯物史觀中文化理論的研究。構建文化理論的首要問題就是文化本質的界定。文化本質一直是學術界莫衷一是、難達共識的研究范疇。從唯物史觀的文化思想出發，目前一種主流的觀點是“文化即是人化，是人的本質力量的對象化”。這種觀點認為，文化產生于實踐活動，是人類有目的、有意識地認識和改造客觀世界的過程和成果，是人不斷自我超越的本質存在，是人區別于動物的根本屬性。這一文化本質的界定粗看是符合唯物史觀對文化的規定的。然而，“對象化”是人類實踐活動的必然過程和結果，“人的本質力量的對象化”的界定將物質生產實踐（以下簡稱物質實踐）的過程、結果和精神生產實踐（以下簡稱精神實踐）的過程、結果都包含在文化范疇內了。這一文化本質的規定存在以下幾個值得商榷的問題：首先，文化本質范疇的邊界在哪里？具體來說，就是在定義文化本質的時候，它的范疇怎樣界定。目前比較主流的觀點是將文化劃分為廣義文化和狹義文化兩個范疇。廣義文化是指人類創造的物質財富和精神財富的總和；狹義文化僅指精神生產能力和精神產品，“包括一切社會意識形式：自然科學、技術科學、社會意識形態”①。按照這一劃分邏輯，“文化即是人化，是人的本質力量的對象化”的觀點涵蓋了人們在物質實踐和精神實踐中所獲得的所有成果，是一種廣義的文化。誠然，在對人類實踐活動進行劃分的時候，存在著一個物質生產和精神生產邊界模糊的問題。我們很難將一個凝聚了人的本質力量的對象化視作單純的物質活動的成果或精神活動的成果。

例如，我們熟知的世界文化遺產，長城、故宮、兵馬俑、麗江古城等。仔細考量，每一樣文化遺產，都既是人類物質實踐的高級成果，同時也體現了人類精神活動的高級境界。同樣，我們所熟知的非物質文化遺產，如民間文學、民間音樂、民間戲劇、民間手工技藝、民間醫藥等等，這些所謂的“非物質”的文化成果，真的是脫離物質的外殼就能夠純精神地存在和進行傳播的嗎？在解決這個難題之前，我們不妨借馬克思對商品的解構厘清一下思路：商品的二因素，即價值和使用價值也是同時存在于同一件商品中的，商品為之商品，二因素缺一不可。然而，商品的二因素并不能因為互相不能離開對方，而成為一個東西，成為商品的唯一規定。人的本質力量的對象化也一樣，并不能因為它同時包含了物質實踐和精神實踐，而把二者看作是一個東西，用所謂的“文化”概述之。馬克思曾明確地表述過人類的精神活動和意識是不能離開物質中介而單獨存在的，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’，物質在這里表現為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言”②。反過來理解，我們同樣可以認為，每一樣人類物質實踐創造的物質成果都是不能離開它所承載的精神價值而獨立存在的。否則，人類的物質實踐就不是對象性的活動，更無法與動物的生存活動有本質區別了。動物通過自己的本能，同自然界進行物質交換獲取生存資料，從而完成自身和種群的延續。然而，最蹩腳的工程師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方就在于，勞動的結果在勞動之前就“已經觀念地存在著”③。也正是因為這種在觀念上的高明，使得人在獲取物質生活資料的時候，不斷地實現著對客觀自然界和主體自身的雙重改造。“各種經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產”④。

生產同一件產品，在不同的社會歷史條件下，體現出來的生產資料、勞動者素質、生產效率、工藝、管理水平是不同的。也就是說，重復的物質生產活動僅僅包含了過去的文化成果，而物質勞動只有不斷注入新的文化成果，才能促進生產力的發展，推動社會歷史的進步。不同經濟時代有不同的生產形式正是社會歷史發展的表現，也是文化不斷進步的體現。實踐不僅在唯物史觀的闡述中占據重要地位，而且對于文化本質范疇乃至整個文化理論的闡述和構建都有著重要意義。實踐在馬克思的文本中有時泛指物質實踐和精神實踐的總和，例如，“社會生活在本質上是實踐的”⑤，這里的“實踐”包括物質實踐和精神實踐；而實踐有時僅指物質實踐，例如，“無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質的對象化都是必要的”⑥，這里是將“實踐”作狹義的理解，僅指物質實踐。“文化是人的本質力量對象化”的提法包含了“實踐方面”和“理論方面”的雙重對象化，然而，如果將物質實踐連同精神實踐一并納入到文化本質范疇，無疑會導致文化的外延過大，難以凸顯文化的精神內核和實質。黑格爾揭示過文化的本質內容：“人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活動并曾經活動。”⑦馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中也論述到：“勞動生產了智慧”⑧。“勞動”即指物質實踐活動，而“智慧”則是在“勞動”基礎上形成的文化。此外，馬克思還認為人的類活動分為兩種：“實踐上”和“理論上”。他說，“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類———他自身的類以及其他物的類———當作自己的對象”⑨。可見，盡管物質生產和精神生產的邊界模糊，我們在界定文化本質的時候還是需要仔細區分，否則，文化本質的界定就不是唯物史觀對于文化本質的界定，文化觀就不能與唯物史觀的理論大廈相統一。

綜上所述，我們關于文化本質范疇的邊界問題的解答是，文化僅指精神實踐活動和精神實踐成果。其次，文化本質所反映的物質實踐與精神實踐的關系問題。將文化本質界定為“人的本質力量的對象化”，不能凸顯出物質實踐和精神實踐的關系。是物質實踐占主導地位？還是精神實踐占主導地位？抑或二者是二元對立的關系？誠然，物質實踐和精神實踐是一而二，二而一的過程，不能嚴格地加以區分。物質實踐常常借助精神創造的成果從而發揮巨大潛能，而精神實踐也需要物質實踐作為載體，使自身流芳百世、發揚光大。然而，畢竟物質實踐和精神實踐各自具有截然相反的屬性：前者具有物質的、有形的、重復性的特性；而后者具有精神的、無形的、創新性的特性。二者對于社會歷史的作用也是不同的：前者是第一性的，后者是第二性的。在馬克思的文本中，多次出現將人的類活動劃分為“理論的”和“實踐的”兩個方面的表述，例如：“人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。

從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分”⑩，等等。這種理論和實踐的二分法絕不是一種偶然的巧合或者馬克思的語言習慣使然。我們深入挖掘文本，不難體察其中的深意：只有將人的類活動以及人的本質力量的對象化劃分為物質實踐的和精神實踐的兩個方面，才能既正確闡述唯物史觀，肯定物質實踐的決定性作用；同時也能給精神實踐（即文化）賦予它應有的內涵和還原它在社會歷史活動中應有的地位。

唯物史觀認為，文化的第一性就是它在社會歷史活動中的第二性，亦即它對物質實踐的依附。將感性的物質實踐引入對人的本質、文化本質、社會歷史發展規律等的理解和詮釋中，從而將文化本質從純粹精神活動的桎梏中解放出來。唯物史觀通過對物質實踐的歷史作用做出科學評定，從而擴展了對于文化本質的科學規定。而文化作為人的本質力量在精神層面的展示及對象化，其產生淵源、存在樣態和發展趨勢必然與物質實踐有著直接或間接的聯系。

第一，文化是意識的產物，意識是物質實踐的產物。人類的意識在物質實踐中得以產生、發展和進化。恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》中科學地論述了勞動對于意識主體———人，意識的物質器官———人腦，意識的工具———手，以及意識的外殼———語言的決定性作用。“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產物。”輯訛輥“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現實的意識。”輰訛輥幾乎在同時，意識的不斷升級就產生了人類越來越復雜和先進的文化，“人的思維的最本質的和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發展起來。”輱輥訛這就是人如何在改變實踐對象的同時，也改變了人自身，人類的實踐活動正是包含了自然界的和人自身的雙向對象化，雙向對象化的結果就是人類社會的發展和進化。達爾文將生物的進化理解為從簡單到復雜，由低級到高級的過程。我們不妨借用達爾文生物進化的概念來揭示文化的進化：人類社會所有復雜的文化現象和文化形態，如宗教、道德、哲學、法、科學技術、藝術等等都是人們在物質實踐中產生的疑惑、獲得的領悟、總結的經驗、體嘗的美感、誕生的意識，文化就是由這樣的意識進化而產生的理論體系。

第二，物質實踐為文化活動開辟對象。文化是人類試圖把握對客觀世界的正確認知，從而擺脫精神能力的禁錮和超越物質條件的束縛，并獲得自由的活動。但是文化在進行的過程中獲得自由并不是一蹴而就的，文化活動的對象必定在人類物質實踐限定的范疇之內，也就是說，文化活動依賴物質實踐為其提供對象。文化所涉及的世界只能是屬人的世界，即由物質實踐所指向的世界，在實踐基礎上由自在世界轉化而來的相對自由世界。文化所追求的目標世界將隨著實踐的推進而不斷地由相對自由走向絕對自由。

第三，物質實踐的需要是文化產生和發展的動力。物質實踐創造了一個多維世界，這個世界的任何內容都可以成為文化活動的對象。然而，具體哪些內容可以成為文化活動的對象，主要是由實踐的需要決定的。人類歷史上存在的各種文化形態，例如哲學，它的理論、形態和發展主要是由滿足實踐需要的程度所決定的。宗教、道德、法、自然科學、技術、文學、藝術等諸多文化形態，情形也是一樣。

文化之所以不斷地變化、發展，有時甚至產生暫時性的倒退，都是取決于人類物質實踐的需要。“人們按照自己的物質生產率建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。”輲訛輥由此，我們可以非常明確地揭示某一些社會歷史時期的文化秘密：為什么在中世紀的歐洲，宗教文化如此興盛，為人類留下許多不朽的建筑、雕塑？而直到資產階級興起之后，科學技術才得到長足的進步，使人類社會進入到經濟、物質高速發展的時期？筆者認為，“文化即人化”的規定，不能準確反映唯物史觀關于文化本質的觀點；將“人的本質力量對象化”視作文化的本質，既不能正確認識和評價物質實踐，也不能正確認識和評價精神實踐。物質實踐活動及結果所具有的人類文化的印跡，并不能成為導致我們在理論上將物質實踐納入到文化范疇的理由。否則，文化本質范疇的外延過大有可能導致將唯物史觀詮釋為文化史觀，進而導致文化決定論。因此，從唯物史觀的基本原理出發，我們認為，文化是人類在物質生產實踐基礎上形成的，由物質生產實踐需要所推動，并由物質生產實踐能力所決定的，人類一切精神實踐活動的過程和結果。文化是人的本質力量在精神層面的展示，是對人的物質生產能力的不可或缺的補充。唯物史觀為文化理論帶來的創新，正是從對于文化本質的新規定開始的。

二、唯物史觀視野中的文化理論

在研究和發掘文化思想的時候，一定要從文化本質范疇出發來構筑系統的文化理論，這樣才能保證文化理論是的文化理論，是唯物史觀視野下的文化理論。筆者在文章開頭提及過，馬克思恩格斯沒有直接系統地構筑文化理論，關于文化思想的論述零星地散布于理論中，然而這并不意味著馬克思恩格斯沒有科學、系統的文化理論。文化理論是唯物史觀的重要組成部分，沒有文化理論的唯物史觀是不系統、不完善和不科學的。而文化理論也正是在唯物史觀的論述中得以呈現的。首先，文化批判與社會批判。黑格爾曾進行過嚴格意義上的文化批判，他綜合分析了不同民族、不同歷史時期的文化特質，并把文化的自我批判、自我揚棄看作是絕對精神的演變過程，人類社會的發展正是遵循絕對精神自我批判而不斷發展的。黑格爾將文化批判構筑在絕對精神的空中樓閣之上，盡管分析過程具有合理的因素，但是撇開勞動批判而對文化進行批判，是不能達到對社會的正確批判的。

馬克思的文化批判則主要是通過文化異化理論得以證明的。馬克思對階級社會特別是資本主義社會進行批判所遵循的邏輯是：從勞動批判上升到文化批判，再上升到社會全面批判。勞動異化有四個規定，即勞動者與勞動產品相異化，勞動者與勞動過程相異化，人同自己的類本質相異化，人同人的關系的全面異化。在第一個規定中，由于資本主義生產關系的特殊性，勞動者與他自己的勞動產品相分離，勞動者在勞動過程中喪失了作為勞動者的主體性。勞動者和勞動產品相分離是體力活動與腦力活動相分離的歷史前提。唯物史觀認為，“勞動生產了智慧”。物質生產決定文化生產，物質生產主體也應該是文化生產主體。而在階級社會特別是資本主義社會中，物質生產的主體與文化生產的主體相分離。在異化勞動的第二個規定中，由于勞動者在勞動過程中失去了主體性，他們作為勞動主體，與文化實踐和文化創造活動相分離，第二個規定因而也包含了文化異化的萌芽。勞動異化的第三個規定和第四個規定，是第二個規定的必然結果。人的類本質是人作為人的內在規定性，人的內在規定性在于人的文化實踐和文化創造，人與人的類本質相異化也就是人在文化實踐中與自己作為人的自由自覺地活動的本質特征相分離。人與人的關系的全面異化是人與自己的類本質相異化的全面展開，也就是將人與自己的主體性相分離的這種狀況擴展為人與他人的關系的疏離。人與人關系的全面異化除了物質生產和物質占有的不平等之外，還必然包含了文化實踐和文化占有的不平等。

文化創造過程由部分人掌控、文化成果由部分人享受，背離了人的自由自覺地活動的本質。馬克思從資本主義社會的現實的物質生產活動出發，對工人在勞動過程中的異化現象進行了批判，然而僅僅這樣是不能直接達成對資本主義社會的全面批判的，必須要經過文化批判這一中介，即工人在物質生產活動中的異化，直接導致文化生活的異化，從而最終得出資本主義社會全面異化的結論。文化批判是社會批判的必要環節，缺少文化批判就缺少了精神批判的中介，缺少文化批判的社會批判在邏輯上和現實性上都是欠缺的。其次，世界文化與民族文化。近代世界歷史是以科學技術的迅猛發展作為前提條件，以追求剩余價值的擴大化所直接驅動的，資本主義生產方式在全球的鋪展，是社會歷史發展的必然。

分工演變為世界分工，交往擴大為世界交往，市場擴展為世界市場都是必然的社會歷史現象，而這也帶來了一個不可回避的社會歷史必然———世界文化。唯物史觀包含了豐富的世界文化理論以及世界文化與民族文化的關系理論。世界文化總體說來是社會歷史的進步的結果，是歷史進入資本主義階段所產生的必然社會現象。世界文化與民族文化的關系包含如下內容：第一，“民族的世界歷史意義”。馬克思曾在著作中充分肯定民族文化的社會歷史意義，認為不同民族由于地域、傳統、習俗等等的不同而創造的文化都具有獨創性，民族文化是世界文化的組成部分，是對世界文化的特殊貢獻。民族文化對世界文化具有不可替代的價值。第二，“三個從屬于”的文化秉性。“三個從屬于”思想可以說是一語中的地揭示了各國在世界文化中的地位和世界文化的格局。因此，發展中民族國家要想在世界文化中擁有話語權，必須從經濟發展入手，只有在牢固的經濟發展的基礎上才能改善發展中國家在世界文化中的地位。世界文化盡管是對以往未開化的民族文化特殊性的消解，但它在推動了社會生產力發展的同時，還加速了資本主義生產力和生產關系的固有矛盾的激化。由此可見，資產階級統治時期所出現的新興的世界文化，在本質上是新興的工人階級的文化。第三，“在中國這塊活化石上”的文化信息。馬克思曾以歷史主義的態度冷峻地批判過中國封建文化，并以“活化石”作比喻。他從世界歷史的眼光出發，認為以中國為代表的封建民族國家被迫打開國門，參與世界經濟和世界文化的交流在客觀上是符合社會歷史發展潮流的。再次，文化價值理想與文化發展趨勢。唯物史觀認為文化價值理想有如下的規定性：第一，人的需要。

社會勞動實踐成果范文第2篇

關鍵詞：勞動技術教育 勞動觀點 勞動習慣

《2012中國中等職業學校學生發展與就業報告》中指出在有職教特色的校園文化的熏陶下，通過接受養成教育、人文素質教育，以及“文明風采”競賽等特色活動的激勵，中職學生在學習掌握技能的同時，有了良好的行為規范，職業素養和人文素養逐步提高。在家長的眼中，孩子上學后，發生了可喜的變化，好像變了一個人――有禮貌了，懂得感恩了，做事情有章法了。

隨著改革開放的不斷進展及我國社會經濟的高度發展，社會和企業對技術人才的要求越來越高，因此，職業學校在教學中必須加強學生動手實踐能力，培養學生優良的勞動品質，提高學生就業的本領。

勞動技術教育能使學生樹立正確的勞動觀點，養成良好的勞動習慣，培養熱愛勞動和熱愛勞動人民的思想感情，具有遵守勞動紀律、愛護勞動工具和勞動成果的優良品德。因此，我們中等職業學校要加強勞動技術教育，讓學生多動手操作，培養出高素質的勞動者。

一、讓學生加深對勞動的認識。

勞動是具有一定生產經驗和勞動技能的勞動者使用勞動工具所進行的有目的的生產活動，是生產的最基本內容。勞動是人維持自我生存和自我發展的唯一手段，勞動是創造價值的唯一源泉，勞動在信息的形成、傳播、處理和運行過程中起著決定性作用，因此可以說勞動創造了所有價值，勞動創造了人類本身――使我們人類從類人猿進化成現在的人類。所以我們要熱愛勞動，把勞動作為生活的樂趣，始終記住“勞動是人類發展的源泉”。

勞動是生存和生活的需要，也是生命的需要，更是人類發展、成長和存在的需要。我們通過勞動改變自己，改善生活，改造世界。因此，不同的勞動有著不同的收益，不同的人群有著不同的需要，不同的追求有著不同的勞動，不同的職業有著不同的奉獻。無論是有價勞動還是無價勞動，都是可貴的和值得珍惜的。苦也好，累也罷，勞動不僅有關人的健康和智慧，也有關人的快樂和美好。勞動使我們生活豐富多彩，勞動鍛煉和造就了我們人類。人的偉大其實就在于會勞動、能勞動和愛勞動。沒有勞動的人生是毫無意義的，能體現勞動的生活是充滿幸福的。勞動證明我們不懶惰，勞動說明我們不貧窮，勞動表明我們不落后，只要我們想進步、想擁有、想改變，勞動一定能夠為我們實現。

革命先烈同志說：“我覺得人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動。一切樂境，都可由勞動得來，一切苦境，都可由勞動解脫。”因此，我們中職學生要以積極的態度參與勞動實習，要熱愛勞動，把勞動作為人生的樂趣，始終記住“勞動最光榮”。

二、讓學生正確認識勞動的品質。

我國憲法規定遵守勞動紀律是公民的基本義務，其意義是重大的。勞動紀律是勞動者在共同勞動中所必須遵守的勞動規則和秩序，它要求每個勞動者按照規定的時間、質量、程序和方法完成自己應承擔的工作。勞動者應當履行規定的義務，不斷增強國家主人翁責任感，兢兢業業、勤勤懇懇地勞動，保質保量地完成規定的勞動生產任務，自覺地遵守勞動紀律，維護工作制度和生產秩序。職業道德是從業人員在職業活動中應當遵循的道德。職業道德是在職業生活中形成和發展，調節職業活動中的特殊道德關系和利益矛盾，它是一般社會道德在職業活動中的體現，其基本要求是忠于職守，并對社會負責。遵守勞動紀律和職業道德，是保證生產正常進行和提高勞動生產率的需要。現代社會化的大生產，客觀上要求每個勞動者嚴格遵守勞動紀律，以保證集體勞動的協調一致，從而提高勞動生產率，保證產品質量。勞動者在維護企業和自身利益的同時，還要就自己提供的產品和服務向社會負責，這是現代社會法律要求勞動者必須履行的義務。

我國憲法規定提高職業技能、執行勞動安全衛生規程，遵守勞動紀律和職業道德，既是勞動者的義務，也是勞動者完成勞動任務的保證。勞動者努力提高職業技能，提高技術業務知識和實際操作技能，使勞動者成為適應社會主義建設的熟練勞動者，有利于提高勞動生產率，加快社會主義建設的速度。因此，我校在教學中不斷增加勞動實習課，充分發揮實習基地的作用，通過勞動技能教育使學生樹立正確的勞動觀點，養成良好的勞動習慣，培養熱愛勞動和熱愛勞動人民的思想感情，具有遵守勞動紀律、愛護勞動工具和勞動成果的優良品德。

三、勞動技術教育能培養學生優良的勞動品質，發展學生各方面的能力

人的成長必然要經歷一個實踐的過程，而勞動技術教育課就給了學生一個實踐操作的平臺。勞動技術教育課能培養學生仔細觀察、模仿、思維想象、認真思考、動手操作、發明創造等能力，能發展學生的智力水平，健壯學生的身體，即勞動技術教育課能益智健體、養德強能。

1.勞動技術教育能培養學生優良的勞動品質，強健學生的身體，從而形成良好的社會道德品質。學生到實訓基地親身參加勞動，體會勞動的不易――既需要嫻熟知識技術，又要有強健的體魄，尤其機電專業的學生進入工廠實習更需要有健壯的身體。從而讓許多學生想到自己父母打工賺錢的不易，培養加深學生孝敬父母的思想感情，培養學生熱愛勞動人民的思想品質。在勞動實習過程中，學生了解到計算機、車床等勞動工具都需要保養維修，沒有勞動生產工具就無法進行勞動、生產產品，讓學生產生保護勞動工具的思想意識，熱愛勞動工具。通過與工廠工人、果園工人等一起進行勞動生產，培養學生認真負責、積極肯干、按規程辦事等優良的勞動品質。學生看到自己生產出來的產品，就會欣喜若狂，內心就會產生成就感――文化知識雖然沒學好，但能進行勞動生產了，感到“天生我材必有用”，從而培養學生熱愛勞動成果的思想感情。在社會生產勞動實踐中，使學生在勞動能力、勞動習慣、勞動態度等方面得到發展，學生能產生積極的情感體驗，形成正確的道德信念，隨時隨地都能夠“擇其善者而從之，其不善者而改之”，擇善而行、棄惡從正，積存正能量，踐行社會主義核心價值觀，養成合乎社會主義道德規范要求的道德行為。

2.勞動技術教育能培養發展學生的審美能力。審美能力是指學生自己能對事物有美丑的辨別能力。培養學生創造美的能力，不僅體現在課堂教學中，更應突出地落實到學生的勞動實踐活動中和日常生活中去。藝術大師羅丹說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現美。”教是為了不教，教育的終極目的不是為了讓學生單純地模仿，而是通過一定的教學情境，培養發展學生的審美能力。 勞動技術教育課就是一門集自然生活美、形象藝術美、品德心靈美和精湛高超的技術為一體的勞動實踐教育課。勞動技術教育能發展學生的審美情趣，激發學生的審美能力，培養學生感受美、欣賞美、發現美、評價美、創造美的能力，并以此為基礎，幫助學生樹立正確的審美意識和審美情趣，提高學生自身素質和修養，引導他們在良好的思想品質、高尚的道德情操上健康成長，培養出高素質的社會主義勞動者。

在今年我校舉辦的藝術節中，機電部鉗工教師把美學知識與鉗工做件相結合，學生做出了航母、飛機、自行車、梳子等工藝品；現代服務專業在音樂教師的指導下自編舞蹈“職教小蘋果”；計算機專業學生制作出了優美的平面設計圖形，等等。這些都充分激發學生的審美情趣，使學生創造美的能力不斷增強，并使學生在自己創造美的過程中，享受美的歡樂，享受成功的喜悅，從而更加珍惜勞動成果，產生積極的情感體驗。

3. 勞動技術教育能開發學生的智力，提高學生的文化水平，增強學生各方面的能力。學生進入實習室、到實習基地進行實習，需要有一定的自然科學知識、勞動生產知識、勞動技術知識以及基本的勞動技能等，如果學生缺乏這些方面的知識，就不能很好地進行勞動實習、實踐，所以就督促自己去學習一些有用的知識。在勞動技術教育過程中，要求學生把學到的知識在勞動實踐過程中轉化為勞動產品，這就使得他們總是不間斷地積極地去學習書本知識，利用書本知識去解決現實中的問題，實現由理論到實踐、由零散知識到完備知識的升華；在這個過程中，促進學生手腦并用、體腦結合，能培養提高中職學生的觀察力、思維想象力、操作能力等。通過勞動技術教育，對學生進行生產知識教育和勞動技術訓練，使其了解和掌握生產過程的一般原理和勞動技術，在勞動實踐的基礎上學會使用勞動生產工具，并形成相應的勞動技能，培養學生的就業能力和進入高等職業學校繼續深造的能力。

4.勞動技術教育能培養中職學生發明創造的意識和能力。勞動技術課的內容十分廣泛，有手工小制作、農林果樹修剪栽培、機械零件加工制造、圖紙設計、會計實際做賬、網頁制作等，這些方面既能培養學生的觀察模仿、思維想象能力，又能培養學生熟練的操作能力，培養學生的發明創造能力。在勞動技術教育課中引導學生仔細進行觀察分析，使學生掌握正確有效的觀察方法，培養積極的觀察習慣，讓學生體會到想象和創造的快樂，努力培養自己的想象力，從而培養學生的思維想象能力，培養學生的發明創造能力。發明能力是創造力的重要標志，勞動技術課在重視學生動手操作、學習知識技術的同時，還要關注學生發明創作意識的萌芽，在學校就培養工程技術發明創造、手工藝術制作創新的意識和能力，讓學生享受發明創造的快樂，產生積極的人生體驗，使學生熱愛勞動。

總之，勞動技術教育能使學生樹立正確的勞動觀點，養成良好的勞動習慣，培養學生熱愛勞動和熱愛勞動人民的思想感情，具有遵守勞動紀律、愛護勞動工具和勞動成果的優良品德。勞動技術教育是培養和提高人的全面素質的根本途徑，是實施素質教育的最佳方法，為了全面推進素質教育，培養提高中職學生各方面的能力，我校必須加強勞動技術教育，充分發揮其不可忽視的、不可替代的重大作用，實現中職教育“由大部分學生面向高考到直接就業教育”的轉型。

參考文獻：

社會勞動實踐成果范文第3篇

關鍵詞：法學實踐教學；社會調查；農民工

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）07-0145-02

實踐教學是法學專業愈來愈強調的教學模式。實踐教學模式改革的主要目標是改變過于強調純理論知識的灌輸和探討的教學模式，強調法學專業本科學生的綜合素質培養，主要是法學專業本科學生實際分析及處理法律實務案件和實際解決糾紛能力的培養。《教育部、中央政法委員會關于實施卓越法律人才教育培養計劃的若干意見》指出：“強化法學實踐教學環節。加大實踐教學比重，確保法學實踐環節累計學分（學時）不少于總數的15%。”“加強校內實踐環節，開發法律方法課程，搞好案例教學，辦好模擬法庭、法律診所等。”

社會調查方法是有目的、有計劃、有系統地搜集有關研究對象社會現實狀況或歷史狀況材料的方法。社會調查方法是研究性學習專題研究中常用的基本研究方法，它綜合運用歷史研究法、觀察研究法等方法以及談話、問卷、個案研究、測驗或實驗等科學方式，τ泄厴緇嵯窒蠼行有計劃的、周密的、系統的了解，并對調查搜集到的大量資料進行分析、綜合、比較、歸納，借以發現存在的社會問題，探索有關規律的研究方法。

一、法學專業實踐教學與社會調查問題研究現狀

目前而言，法學專業特色實踐教學與社會調查的理論研究都比較多，且形成一定的理論成果和系列論斷。學者黃本蓮、劉慧頻在《試論社會調查在法學教育中的應用》指出：“社會學法學的研究成果拓展了法學思維范式及研究方法，也為法學教育方式的更新提供指導意義。社會調查在提高學生法律實踐能力方面具有獨特的功能，可在法學教育中廣泛應用。”學者胡輝、周世中在《社會調查與法科學生實踐能力培養的理論與實踐――“應用法學專業‘需求導向型’實踐性教學的改革與探索”成果之二》指出：“社會調查是為了讓學生了解社會生活中的具體事實、獲得對社會的正確認識，通過組織學生進行實地調查研究的一項實踐活動。它對提升法科學生的實踐能力有著至關重要的作用。”學者程皓、楊熠在《社會調查與高校法學專業實踐教學改革》指出：“將社會調查方法納入高校法學專業實踐教學體系，是法學專業學科發展的必然要求和教學改革的發展方向，也是培養高素質法律專業人才的現實需要。在法學教學中實施社會調查，應當積極發揮院校組織作用，重視師資隊伍培養和配套課程建設，完善調查過程監控，及時總結調查成果。”學者郭慶珠、黃國富在《社會調查在法學實踐教學中的應用研究》指出：“社會調查與現代法學教育人才培養目標有很好的契合性，是法學實踐教學的重要方法之一。在法學實踐教學中運用社會調查，可以提升學生的實踐和思辨能力，有助于現代復合型法律人才的培養。社會調查的反思性可以促使法律價值的規范性表達更為科學化，并且能夠打破法學理論自我封閉的趨勢，擴大法律體系的開放性，為實定法的完善提供動力。社會調查在法學實踐教學中真正起到作用，需要學生在掌握必要的法律知識、社會調查方法的基礎上與教學活動實現良好的互動。”學者付胥宇在《論法學專業學生在社會調查中的“五個結合”》指出：“社會調查是法學專業學生進行社會實踐的重要環節。提升社會調查能力要考慮法學專業的特點，強調“提出問題”與“大膽假設”的結合，調查方法和調查目的的結合，客觀事實和主觀無涉的結合，調查信度與調查效度的結合，注重積累和善用工具的結合，這樣才可能形成科學的調查結論。”以上研究對于法學專業實踐教學中社會調查方法的運用，奠定了堅實的理論基礎。

二、農民工權益保護簡述

農民工對國家的建設做出了巨大的貢獻。作為勞動者的平等就業權、休息權、獲取報酬權、勞動保護權、子女受教育權、享受醫療、養老、失業、工傷保險等社會保障權卻缺乏應有的保障和關懷。如何在法律層面保障農民工權益是一項亟待解決而又相當艱巨的任務。恰恰這個選題，十分適合法學本科學生，作為社會調查技能訓練的樣板。

學者曾書琴、陳紹華在《珠三角地區產業轉型升級與農民工權益保障調查――以東莞8個特色工業園區為例》中指出：“在產業轉型升級背景下，從農民工社會權益的角度對東莞8個各具特色工業園區進行了實地調查，深入分析了各種社會權益的缺失對農民工就業流動的影響，提出了‘積極踐行社會保障制度，實現教育平等權，創新保障住房模式，搭建社會參與平臺’等對策，以期在提高農民工社會保障的同時兼顧企業的健康發展，實現勞資雙方共贏。”學者嚴靜在《我國農民工權益法律保護現狀的調查分析――以岳陽地區為例》中總結：“我國農民工權益法律保護現狀問題主要包括農民工簽訂勞動合同、工資薪酬保護、工傷賠償及保險、社會保障制度、遭受不法侵害以及法律援助等方面。該文以岳陽地區為例，從三個視角進行調查分析：一是基于需求層面的農民工權益法律保護現狀調查；二是基于供給層面的農民工權益法律保護現狀調查；三是基于現實層面的農民工權益法律保護現狀調查，主要從立法層面分析農民工權益的法律保護。”從各位學者的研究結論可以看出，我國農民工權益保護工作，例如工資發放、生產安全、社會保險等，已經逐漸取得較大的進步和成績。這些成就也能給參與社會調查的法學本科學生提供正能量的主流價值觀教育。

社會勞動實踐成果范文第4篇

【關鍵詞】勞動基地；綜合實踐活動；開發；利用

綜合實踐活動課程旨在通過實踐，增強探究和創新意識，發展綜合運用知識的能力，增進學校與社會的密切聯系，培養學生的社會責任感。通過具體勞動實踐，培養學生的勞動技能，為學生的健康成長和諧發展奠定基礎。通過綜合實踐活動課程創建與勞動基地建設，把實踐課與對小學生進行價值觀教育、養成教育整合起來，體會農民的艱辛，培養學生的一技之長，激勵學生形成正確的價值觀。為此學校立足于勞動基地，整合資源，積極挖掘勞動基地的教育資源。

一、綜合實踐活動課程的開發

為了保證學生主題探索有內容，有載體，有特色，有效果，必須開發“勞動基地”資源，為學生提供廣闊的實踐空間。我們設置了農作物種植區、花卉栽培區、果樹栽種區三類實踐區域。

1.開辟農作物種植區

“親近并探究自然，熱愛自然，初步形成自覺保護周圍自然環境的意識和能力”是《綜合實踐課程指導綱要》提出的課程目標之一。為了給學生親近自然、探究自然提供廣闊舞臺，學校開辟了紅領巾蔬菜園。這塊實踐區主要讓學生通過動手實踐，進行主題式探究活動，了解農作物生長的一般規律，對他們進行環境教育，培養勞動精神和科學精神，發展學生對自然的熱愛情懷。在紅領巾蔬菜園里，依托學校有種植經驗的老師和當地果農的指導下，種植了黃瓜、小西紅柿、茄子、向日葵、絲瓜、青椒等，由三年級以上各班包干，班主任老師做導師，帶領學生利用課余時間進行管理。學生親歷植物從播種、發芽、生長到開花、結果的全過程，從中體驗到了勞動以及與自然和生活接觸的充實感，體會到了探究與知識成長的快樂。與學生一起成長的還有教師，為更好指導和管理學生的實踐活動過程，或請教田間老農，或請教諸多經驗的同事，或參閱資料，從中也感受到了別樣的學習體驗。

2.開辟花卉栽培區

花卉栽培區設在紅領巾勞動實踐實驗室里。花卉栽培區常見花卉有矮牽牛、含羞草、彩葉草、一串紅、孔雀草等。這些花卉大多是學生在紅領巾勞動實踐實驗室里用種子培植出來的。紅領巾勞動實踐實驗室，從勞動技術方式（如花卉的水培和利用無土栽培技術育種）、勞動設備（如自動澆水系統）等方面加以改進，增加了勞動基地的科技含金量。部分班級和老師利用了無土栽培中比較具有觀賞性的水培技術培養觀賞植物。這樣，學生始終對紅領巾勞動實踐實驗室滿腔熱情，還不忘寫下觀察日記。

3.開辟果樹栽培區

果樹栽培區有紅領巾柿子園、紅領巾桃李園、紅領巾百果園組成，里面有桃樹、李樹、梨樹、橘子樹、柿子樹、棗樹等多種樹種，樹種是學校從附近的溫蕭花圃中引進的。通過《我給校園植物做名片》的綜合實踐活動，學生對這些果樹有了大概的了解。在實踐中，孩子們的天性得到釋放，交往能力得到加強，涌現了一批“小小園藝師”，給校園的果樹掛上了名片，那一張張植物名片不正是學生能力的展現嗎？

結合勞動基地資源，大隊部還開展了“勞動基地解說員評比”等活動。在樂清市綜合實踐活動現場會暨勞動基地觀摩會上，勞動基地解說員們生動的介紹，深受與會代表們的一致好評，樂清日報還以《讓學生在勞動中成長》為題報道了我校勞動基地生機盎然景象的新聞，使勞動基地資源釋放出更大的教育意義和能量。

二、勞動基地整合為綜合實踐活動課程的利用

勞動基地豐富多彩的活動資源為學生開展綜合實踐活動提供了“情境性”資源，指導教師圍繞活動主題，靈活地利用勞動基地開展主題探索活動，使學生在這個開放的生態領地，發展實踐能力。

1.利用勞動基地資源，生成實踐主題

每個孩子都是一個探索者、發現者。在勞動基地“情境”里，開放的空間催生著各種問題的誕生，例如“這是什么蔬菜？”、“這種蔬菜有什么特點？”、“這是什么花？”等。學生反映，這么多的植物，要是有它們自己的“名片”就好了，只要一看名片，就知道植物的品種和特點，于是就生成了《我給校園植物做名片》的綜合實踐活動。活動中通過實地參觀學校，聯系學校附近的溫蕭花圃，請園藝師傅介紹，上網查找資料、觀察、采訪調查、制作校園植物名片、給校園植物名片掛牌等一系列活動，讓學生親近校園植物，學到更多課本上沒有的知識。

2.利用勞動基地資源，開展活動研究

有空地的學校建個規模不等的學生勞動基地自是不難，難就難在教師課程意識的真正覺醒、基地資源的充分利用、依托基地資源開展實踐研究的長效機制的建立和基地的綜合育人效應的挖掘。綜合實踐活動的開放實踐性都決定著不能把學生規限在教室里，而是需要把活動延伸到農田里、溝渠邊和大棚內，另外，活動時間可以在課堂40分鐘內，也可以在大課間、晨會課、午間和放學時進行。于是科學老師帶領學校科學社團學生在紅領巾勞動實踐實驗室里搞著一個個實驗，有一陣子，花卉無土栽培成了他們研究的主題，引導學生充分利用信息技術這一手段，通過上網瀏覽初步掌握無土栽培技術的概念，認識其優點，了解無土栽培的各種的方法。指導學生進行無土栽培風信子，培養學生的實踐能力。

3.利用勞動基地資源，展示成果活動

勞動基地資源豐富多樣，一年四季果蔬飄香。學生們精心培植的小番茄、玩具南瓜、茄子、黃瓜等，都成學生的最愛。如何展示這些果實呢？美術老師別出心裁，結合勞動基地的蔬菜果實，設計了一堂《蔬果造型》成果展示活動課。學生通過觀察，利用蔬果固有的色彩和造型，學習夸張裝飾的方法，運用剪、切、拼接、雕刻等方法，設計制作出情趣盎然的蔬果造型。使學生從中獲得創作的靈感和快樂，在動手操作中提高造型的技能及熱愛生活的情感，培養學生創新精神。看著學校勞動基地綻開美麗笑臉的向日葵，老師們又想到了利用絲網制作向日葵，設計了一堂《制作絲網向日葵》成果展示活動課，通過了解與絲網有關的知識，知道絲網在生活中的應用。掌握絲網花的制作技術，鞏固扎、拼接等制作技巧，提高學生學會欣賞美、感受美的能力。

總之，學校選取勞動基地為切入口，改革勞動學科教學內容，整合綜合實踐活動課程，著力培養學生熱愛農村，熱愛農業，熱愛勞動的思想，在動手實踐中學習勞動技術，提高實踐能力，培養創新意識。

【參考文獻】

[1]李臣之.《綜合實踐活動課程開發》，人民教育出版社， 2011年6月

社會勞動實踐成果范文第5篇

中學生暑期社會實踐報告一

當一學期緊張的學習生活走向了尾聲，暑假怎么過便成了熱門話題。有的熱衷于居家休整，有的認為旅游游玩更勝一籌，有的則閉門修行好好學習，不過，更多的同學則想利用暑期去進行社會實踐。加之學校的推波助瀾，暑假打工熱潮便悄然席卷了整個社會。因為每一個意氣風發、熱血沸騰的中學生都渴望走出寧靜安逸的校園，擺脫乏味無聊的生活，踏入社會，找一份工作，靠自己的雙手和智慧，努力奮斗，換取屬于自己的勞動成果，得到社會對自己價值的肯定。

作為一個渴望工作、渴望改變、渴望成功的中學生，我也欣然地加入了這股勢不可擋的打工洪流中。在媽媽的介紹之下，我順利地進入阿佳家紡干了三天。

這家工廠的工作主要分為五種，裁剪、縫紉、手工、檢驗、包裝。顧名思義，裁剪是將完整的布裁剪成窗簾、坐墊等所需的形狀，縫紉則將裁剪完之后的布利用縫紉機制成初期窗簾、坐墊，手工則是加之修飾，如窗簾需要剪平袖頭，坐墊需要填上錦綸棉，釘上紐扣或者縫上背帶，其他還會添加一些小飾件，經幾位叔叔阿姨的檢驗之后，便進入最后一道程序包裝。包裝最簡單，所以我便選擇了這一項來實踐。

我需要做的只是將窗簾折疊成固定的形狀，與一張說明卡一起裝入包裝袋，然后貼上條形碼，合上袋子即可。雖然工作很簡單，但是還是需要細心對待，既不可弄錯正反面，也不能貼錯條形碼。一天下來，需要重復同一種工序幾百遍，下班后也不免感到腰酸背痛，打工確實不容易。

當然，在工作中我有許多的不足，至少與正式員工相比有一定的差距，具體而言是缺少細心和經驗。做事不太靈活，不太善于觀察細節，所以無論在速度或質量上都略遜一籌。

不過我打工的目的并不是為了賺錢，而是為了融入這個現實的社會，鍛煉自己的能力，開闊視野，增長見識和閱歷，獲取寶貴的社會工作經驗，體驗另一種與眾不同的暑期生活。當然，在這次工作實踐之后，我也如期獲得了不少的認知。

工作鍛煉了膽識和勇氣，重復培養了耐心和細心，努力換取了自信和快樂。艱辛知人生，實踐長才干，通過這三天打工，使了解了父母工作的艱辛，發現了自己的不足，對自身價值能夠進行客觀評價。這在無形中也使我對自己有一個正確的定位，增強了我努力學習的信心和毅力。下學期。我一定更加努力地學習，耐心對待每一道難題，遇到困難時不氣不餒，盡全力做好自己應該做的事。

培根說：知識本身并沒有告訴人怎樣運用，運用的智慧在于書本之外。在打工的過程中，中學生可以在打工過程加強自己的實踐能力與經驗，至少可以得到一種體驗。因為打工的過程中，中學生自然而然地要跟各色各樣的人進行交往。在這些過程中，中學生不得不思考如何看待眼前的問題，怎樣處理好人之間的關系，等等。這不僅使中學生更加了解社會，加強實踐能力，也會讓中學生更加深刻地學會處世，同時提高了思維深度。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，打工實踐有助于我們我提早走進社會、認識社會、適應社會。 我們已經是一位高中生了，不僅要取得優異的學業成績，也要體驗各種不同的生活，了解生活中的酸甜苦辣， 融入社會，提高自我!

中學生暑期社會實踐報告二

實踐單位名稱：七彩手工藝品部門

實踐時間：七月中旬～八月初

實踐主題：制作手工藝品

實踐單位介紹

該手工藝品部門位于一幢大樓的頂層，我不能肯定以它的資本和員工人數能否稱為一個注冊公司。大多數在那里工作的都是年齡少大于我的大學生或大專學生，利用暑假的時間打零工以賺取生活費。經我們制作出的手工藝品，按其質量高低，部門負責人會以不同價格收購，再拿到市場上去銷售，獲取利潤。

實踐內容與經過

第一次到那個部門，為眼前的景象詫異――看著幾個辦公間被學生年齡的員工擠滿，到處堆放著手工藝品，我有兩個疑惑：1這怎么看也像是在壓榨學生勞動力。2這些作工并不非常特別的手工藝能否在市場占有一席之。在那里工作的學生，大多是美術或設計專業的，他們所制作的成果還是令人賞心悅目的。但也有純粹只為活的一些生活費而來的其他非專業學生，他們制作手藝差，所知做的物品有時只能以幾塊錢背負責人買下，有時連負責人都不會買。但負責人向我申明，只要專心做，就可以很快熟練。于是我也混入學生暑期社會實踐浪潮，開始擠在辦公室中制作手工藝品。美術專業的就是不一樣，他們所制做的東西才可以被稱為藝術品，但我們這些也是花了時間心力在其中的啊!不過，沒有使用價值的東西也就沒有價值對吧開始時確實是一團糟，但越到后來果真如負責人所說越發熟練，作出來的東西也可以從負責人那里換些錢了。雖然都是學生，但工作態度一絲不茍，很少有人嘻笑打鬧，多數人都很投入在制作過程中。混水摸魚濫竽充數者，自然拿不到好報酬。