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傳統文化的文化內涵范文第1篇

一、 創設語文教學情境，品傳統文化意蘊

隨著新課改的深入發展，對于傳統文化的教育越來越受到重視。初中語文教師應該積極創設語文教學情境，讓初中生在教學情境中感受傳統文化的魅力，找到傳承傳統文化的動力。同時，初中語文教師還要努力提高教學水平，為初中生樹立榜樣，帶領初中生共同品味傳統文化的意蘊，增強初中生的綜合實力。

比如講初中語文《論語》十則，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一，也是培養初中生傳統文化的重要材料。內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。我利用多媒體創設了教學情境，給初中生播放孔子講學的視頻和圖片資料，讓初中生沉浸在具體的情境中，從而更好地配合語文教師完成教學任務。然后我還會與學生進行雙邊互動，從課文中找出自己最喜歡的成語、格言和警句，并說出理由。而且諸如“學而時習之”和“溫故而知新”之類的名言更是包含了中華民族的傳統美德，需要初中生聯系實際，指導自己的言行，品味傳統文化的意蘊。

二、挖掘語文教材，發揮傳統文化價值

初中語文教材中的很多課文都與傳統文化緊密相連，需要語文教師深入挖掘教材，找到語文教材與傳統文化的契合點，秉承“以學生為本”的教學理念，真正發揮傳統文化的價值和魅力。但是在實際教學中很多初中語文教師只注重培養初中生的傳統文化知識，而忽視了對學生傳統文化“人文性”的指導。

比如講初中語文《范進中舉》時，我不斷地進行課型調整和創新，以創設出生動活潑、通俗易懂的教學方式來吸引初中生的注意力。首先我讓初中生通讀全文，激發他們學習語文的熱情，先把故事情節告訴學生，引起學生的好奇心。然后帶領初中生感受范進中舉喜極而瘋及中舉前后生活遭遇的變化，從而讓初中生理解科舉制度腐蝕讀書人靈魂，摧殘人才，敗壞社會風氣的現實。通過本節課的教學，應該將讀書的樂趣傳遞給學生，不要學習范進，他讀書不是為了求知，而是為了求取功名利祿。讀書，在他那里已經變味了。在新時期，雖然科舉制度已經不存在了，但是這種毒害依然存在，我們必須時時以范進為鑒，更好地審視自我。

三、聯系傳統節日，滲透傳統文化

傳統節日是中華民族的習俗，是對傳統文化的重要體現。初中語文教師在教學中要聯系傳統節日，更好地向初中生滲透傳統文化的觀念，從而使傳統文化深入學生心中，逐步提升自己的文化修養和道德品質。比如在過端午節的時候，教師可以讓初中生去回顧經歷過哪些端午節的習俗。這時初中生都比較積極，有的說端午節要吃粽子，有的說端午節要賽龍舟，還有的說端午節要選艾葉等。然后讓初中生上網去查找資料，搜尋關于端午節的來歷和哪些人物與端午節有關等。這時初中生會說與端午節有關的屈原，伍子胥。接下來我會讓初中生分小組討論，總結關于他們的生平事跡，并最終每個小組由一人進行總結發言。我還會帶領小學生觀看端午節的視頻，讓學生感受到我國傳統文化的博大精深。對于這樣一個傳統節日，通過初中生查詢資料、分組探究、實踐體驗，讓初中生的實踐能力和思維能力得到有效鍛煉，也在節日的氣氛中優化初中生的人生觀和價值觀。

四、組織拓展活動，豐富文化生活

要想向初中生滲透傳統文化的豐富內涵，教師還要善于組織語文拓展活動，豐富初中生的文化生活，讓初中生在實踐活動中增強對傳統文化的熱愛，鍛煉初中生的文化品位。同時，還要鼓勵初中生多閱讀一些文言文或者古詩詞等，如閱讀柳宗元的《小石潭記》，感受作者在貶居生活中孤獨悲涼的心境。閱讀范仲淹的《岳陽樓記》，掌握“不以物喜，不以己悲”的人生境界。

傳統文化的文化內涵范文第2篇

一、感受中國結的形式美

美術作為一種視覺藝術，必然依賴形式而存在。教師可引導學生仔細觀察中國結的線條、色彩、結構等，感受中國結的形式美，培養學生的審美情趣。

中國結多為紅色，其主要部分是結體，結體的外觀都上下左右對稱、正反面相同，具有一定的體積感，體現了一種厚重美。每一個中國結都用一根線編成，采用綰、結、穿、繞、纏、編、抽等多種技法，使結體循環有序，體現一種韻律美。

從結體抽出來的環狀耳翼以其優美的線條，在結體周圍兩兩呼應、相伴相生，其形狀、長短都要求恰到好處，才能產生對稱的美。相對來說，結體的形式靈活多樣但也存在一些固定的模式，耳翼則千變萬化，它或多或少、或大或小，極富節奏感。垂掛在中國結末端的流蘇，看似簡單卻舉足輕重，它的運用使中國結更加風情流轉、搖曳多姿。

總之，對形式美的法則如對比、統一、變化、均衡等的完美運用，使中國結外觀富有極強的裝飾性。

二、發現中國結的材質美

課堂上，教師展示一些有代表性的中國結實物，讓學生仔細觀察，再動手去摸一摸、比一比，體會各種材料的不同質感，這樣才能加深對材質美的理解，加強審美感受能力。

中國結有的結構簡單，有的卻比較復雜，但它們所用的原材料一般都有規律可循，不外乎以下四類：線、珠、穗、絲。

中國結最主要的材料是“線”?！熬€”的種類很多，包括各種絲、棉、麻、尼龍、混紡等等，只要具有一定的柔韌性都可用來編結。通?！熬€”的紋路越簡單越好。有的“線”光滑、有的“線”柔順、有的“線”綿軟、有的“線”硬挺……不同質感的“線”會使中國結呈現不同的風格。

能編入中國結的配件也很多，主要是各種小珠子，還有環、管、玉佩、金銀、陶瓷等飾物，不管是小巧的、粗重的，還是細膩的、粗糙的……都統稱為“珠”，因為它們附著于中國結主體的方式都大同小異。

“穗”是用于流蘇的元素。與“線”相比，穗的特征是細而散，起裝飾美化作用，一般只用于結尾。

“絲”的用量很少，比“線”和“穗”還細，大多用來包扎捆綁“穗”以形成流蘇，有時為防止結形松散也用來縫合，使結體更緊湊、更結實。

中國結由于構成材料的材質不同而呈現出不同的表面肌理，產生了或精致或粗獷、或華麗或質樸、或奔放或含蓄的不同風格，都在松緊、聚散、虛實、剛柔的辯證關系中散發出各自的魅力。

三、體驗中國結的空靈美

教師要以精煉的語言、準確的演示帶領學生親身體驗中國結的制作過程，讓學生在動手實踐中感受中國結虛實結合、剛柔相濟的造型特點，激發學生的學習興趣和探究熱情。

中國結的空靈美是由其虛實結合、剛柔相濟的造型特點決定的。像所有中國傳統藝術一樣，中國結也講究虛實結合。用線緊實的結體，和用線比較松散的流蘇之間，以及結體所具有的“面”，跟構成內耳、外耳的“線”之間形成的對比關系就體現出一種空靈的美。

古人將一根紅繩經過穿插纏繞使之循環往復、時分時合，變化出姿態萬千的結飾，其構思之精巧不禁使人聯想到老子的“一生二，二生三，三生萬物”的哲學思想。中國結的“線”無不彰顯柔性之美，“穗”將其柔性發揮到了極致，而“珠”在一定程度上又彌補了“線”的不足，將其剛性特征展露無遺。這里，“陰陽”“分合”“粗細”“軟硬”等都巧妙地達到“和諧”狀態，一個小小的中國結竟也閃耀著諸多道家智慧的光芒！

四、激發創造美的欲望

美術教育的最終目標是培養學生創造美的能力。中國結承載了太多的文化內涵，要達到培養學生審美情趣、提高審美能力的目的，兩三節手工課顯然還遠遠不夠。因此，教師要長期努力，反復摸索，有目的地將傳統文化的精髓與美術教學內容有機結合起來，使學生既獲得知識和技能又受到美的熏陶，在此基礎上才能促進學生積極主動地將學到的知識技能運用到生活中，并有意識地改變或創造自己的生活。比如，讓學生將親手設計、制作的中國結用于班會、元旦聯歡會、學校運動會等活動，營造喜慶熱烈的文化氛圍；利用中國結的編結技法制作頭飾、發夾等小飾品或小掛件豐富學生的課余生活；鼓勵和引導學生借鑒中國結的編結、串珠、捆扎甚至縫合技術，嘗試著進行發夾、胸針、手包、小動物造型等設計，培養學生用審美的眼光審視生活，并善于用靈巧的雙手創造美好生活。

幾千年的人類文明史，也是一部人類對美苦苦追求的歷史。中國傳統文化的美，是需要人們長期不斷去認識和挖掘的，個人審美情趣的培養，也需要一個漫長的過程。美術教師要充分尊重學生的個性，遵循學生心理、智力發育的規律，以靈活生動的教學方式啟發學生潛在的智慧，學生的審美情趣提高了，才能有意識地發現美、鑒賞美、創造美，才能自覺為保護和傳承中國傳統文化盡一份力量。

參考文獻：

傳統文化的文化內涵范文第3篇

關鍵詞:當代中國；文化建設；中國傳統節日；中華文化；民族精神；文化內涵；文化特征

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A

中華民族歷史悠久，源遠流長。在漫長的歷史發展進程中，不僅形成了博大精深的民族文化，而且孕育出了豐富多彩的民族節日――春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節，等等。這些節日久經滄桑，凝聚著歷代勞動人民的智慧和情感，以群眾喜聞樂見的形式傳延不衰，以豐富多彩的民俗文化令華夏子孫世代陶醉和向往，以約定俗成的民間禮儀陶冶和錘煉著民族的品格和個性，以歡樂祥和的氛圍弘揚著民族的美德和精神。其傳承民族血脈、提升民族精神的價值，強化民族文化記憶、心理認同的價值，維系民族團結、社會和諧、家庭和睦的價值，激發與釋放情感、協調人與自然關系的價值，是任何文化形式都難以替代的。

中華傳統文化是我們民族的生存之根、立世之魂、傳承之本。我國歷代勞動人民創造和傳承的傳統節日文化，可謂是最具活力和影響力、最具民族特色和個性的文化，它集中體現了中華傳統文化的核心價值，生動展示了廣大民眾的精神世界?！爸袊鴤鹘y節日，凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，是建設社會主義先進文化的寶貴資源。”①今天，我們要利用傳統節日弘揚中國傳統文化，不僅要倡導文明、和諧、喜慶、節儉的過節理念，充實和豐富傳統節日的內容和形式，更重要的是要深入挖掘傳統節日的文化內涵，使廣大民眾了解傳統節日的源流及所蘊含的文化精神，喚起國人參與節慶活動的熱情，并形成守護精神家園的文化自覺，使中國傳統節日成為展示和傳播優秀民族文化的重要陣地，成為弘揚和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。

中國傳統節日的文化內涵是厚重而多彩的，主要體現在如下幾個方面：

一、中國傳統節日是農業文明的縮影，是先人追求天人和諧的產物

中國傳統節日植根于農業社會的土壤中，是農業文明的伴生物，即節日日期的選擇與設定是古人依據天候、物候和氣候的周期性轉換而約定俗成的，都對應著特定的節氣和農時。中國是世界上最早步入農業文明的古國之一。早在先秦時期，人們就已經有了“國之大事在農”的觀念，并在長期的農耕生活中認識到：人類要生存、莊稼要收成，就必須觀察和掌握天象（日月星辰的變化）、物象（動植物隨季節而生的變化）和氣象（寒暑雨雪的變化）及其規律，順應天地運行的節奏和氣候變化的秩序，來合理地計劃和安排其農業生產及日常生活。為了準確地反映四季氣溫、降水、物候等諸多方面的變化情況，用以指導人們的生產生活，古人依據太陽在黃道的不同位置，確定出了“二十四節氣”。歲時節令一經確立，一些特別的日期就凸顯出來，它們作為農耕周期中的關節點，備受先民的重視，每當特定的節氣來臨之時，都要舉行與這個節氣相應的儀式和慶典活動，這樣，農耕周期便也成了慶典周期?！啊潯菍q時的分節，把歲時的漸變分成像竹節一樣的間距，把兩節氣相交接之日時定為交節，由此轉意為節日?！雹?/p>

以自然節氣的規律性變化為依托的中國傳統節日，充分體現了人們尊重自然節律，順應自然時序，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，追求和升華“天人合一”的觀念。中國傳統節日從時序安排上宛如一條由自然節氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”，“四時節慶，紛至沓來”。春天，大地回暖，萬物復蘇，春節、元宵節、中和節、清明節等節日接踵而至。人們在新的一年到來之際，闔家團聚、拜年慶賀、舞龍觀燈，盡情歡慶新春的到來；還要祭奠先祖、盡孝尋根、踏青賞春、娛樂健身，在慎終追遠中享受新春的賜福，準備以飽滿的熱情投入農耕播種。炎炎夏日，端午節又如約而至。人們佩艾采藥、驅邪避毒，憑吊屈原、裹粽競渡，斗草送扇、歸省探親，以期安度酷夏、消除邪惡。時至秋季，秋高氣爽、丹桂飄香，七夕節、中元節、中秋節、重陽節等紛至沓來。沉浸在豐收喜悅中的人們，乞靈巧、放河燈、賞秋月、玩秋菊、登高辭青，以多種方式慶賀豐收、祭奠亡靈、祈福納祥。嚴冬降臨，瑞雪飄飛，臘八節、小年、除夕是對它最好的迎候。人們忘記了寒冷，掃灑除疫、送灶祭祖、社火游街、歡歡樂樂地團圓守歲，品味著“田增五谷人增歲”的喜悅。四時吉慶的和諧有序、錯落有致，集中體現了人與自然的融洽互動。

中國傳統節日的設置還體現出了農閑農忙安排有別的特點。從節日在一年四季的分布上看，農閑的冬春兩季，安排的節日較多，節慶活動內容豐富，且持續的時間也相對長一些；而農忙的夏秋兩季，則安排的節日相對要少，節慶的內容和時間也相對要稍短一些。如中華民族最盛大的傳統節日――春節，這個一年中規模最大、持續時間最長、活動內容最豐富的年節，即安排在冬春之際的農閑時節。這樣的安排，無疑是農耕社會使然。只有在冬盡春回的農閑之際，辛苦勞作了一年的人們才得以休息娛樂，并有充裕的時間祭神祀祖、闔家團聚。

四季佳節的娛樂慶典和烹飪飲食，也是適時合令、因時而設、應季而生的。如春節的燃放鞭炮、扭秧歌、跑旱船、耍社火、轉九曲、逛廟會，確能給寒冬里的人們增添不少激情和歡樂的氣氛；清明節踏青郊游、蕩秋千、放風箏，是因為大地回春，萬物復蘇，滿目蔥翠，一派生機，正是人們投身大自然、享受明媚春色的好時光；端午節賽龍舟，恰是江南水鄉汛期未到，而氣溫已高，宜于水中嬉戲的良辰吉時；中秋節家人團聚，祭月、拜月、賞月，時及濕氣已去，沙塵未起，空氣清新，碧空如洗，圓月如盤，可謂“花好月圓人團聚”的最佳時日；重陽節登高望遠、賞菊宴飲，正值晚秋，秋風漸勁，寒意漸濃，霜染枝頭，云淡山青，適宜人們登高秋游、活動筋骨、陶冶性情，盡享盎然秋意。此外，烹飪食物的多樣性也體現了春夏秋冬、朝夕晦明等不同特點。夏秋之時，正是各種水果成熟的季節，于是此時的節日，如中秋節、重陽節等，人們的餐桌上，蜜桃、蘋果、石榴、葡萄等各色水果便成了主角；冬春之際，豬羊壯雞鴨肥，于是春節、元宵節等節日里，各種豐盛的肉食成了人們的最愛；端午時節，粽葉飄香，自然清香誘人的粽子就成了餐桌上的“當家花旦”；中秋時節，“秋風響，蟹腳癢”，于是螃蟹便成了最受青睞的中秋美食?？梢?，傳統節日的娛樂飲食等諸多節慶民俗，都是與自然保持著一種和諧、協調的關系。

“如果說，有些民族的節日體系是以宗教紀念日作為核心的話，那么我們的民族傳統節日和其他某些民族的傳統節日有很大的區別，我們民族傳統節日的重要特征在于，這些節日是以協調我們和自然的關系為核心而建立的?！雹壑袊鴤鹘y節日表達了我國各族人民應時而作、張弛有度的自然生活節律和獨特的審美心理定勢；反映了先秦以來歷代人民在社會生活實踐中，不斷認識和改造自然，追求“天人合一”的理想境界。

二、中國傳統節日是中華文化的重要載體，體現著中華文化的豐富性和多樣性

從遠古走來的中國傳統節日，是“感自然節律而成，蘊人文精神而豐”。歲月的推移和中華文明的發展，使傳統節日不斷被多種社會文化因素潤澤滲透，有民間傳說的嵌入，有宗教活動的影響，有歷史人文的大量積淀，有民族智慧、情感、生活習性的融合等，節慶內容不斷得到充實和豐富。如介子推居功不受賞的傳說之于寒食節，愛國詩人屈原、忠臣伍子胥、孝女曹娥的傳說之于端午節，牛郎織女鵲橋相會的愛情傳說之于七夕節等。又如，源于遠古“臘祭”的春節，臘月初八先民用五谷雜糧做臘八粥敬祖祭神，是古代“臘祭”的開始。后來，佛教傳入中國，各大寺廟紀念釋迦牟尼成道日做臘八粥與古代“臘祭”的行事相融合，形成了民間食臘八粥的習俗。中國傳統節日以博大的包容性，不斷地融匯、積淀、豐富、發展，使之成為蘊含豐厚、多姿多彩的文化形態，成為一面最能反映民族文化的“多棱鏡”，它能折射出中華民族獨特的風俗禮儀、民間信仰、倫理道德、人文訴求、審美情趣、文學藝術、飲食服飾……。由此我們可知，中國傳統節日是源自人們生活中的共同需要而通過積淀形成的，并以傳統禮儀、儀式、游藝等為重要內容和方式，在特定時空關系中利用相應的物質載體表達思想、信仰、道德、理想等的民眾群體活動的日子。

中國傳統節日的文化藝術形態是多元多樣的。若依據傳統節慶的性質和內容對其進行分類，可以將中國傳統節日分為：生產類節日、祭祀類節日、紀念類節日、慶賀類節日、社交娛樂類節日、驅邪祛病類節日等類型。雖然各類節日均是圍繞著特有的主題而展開，但在傳承發展過程中，又不斷滲入新的內容和形式，一個節日中常常包含了多種性質的民俗活動。所以，中國的傳統節日春節、清明節、端午節、重陽節等大多具有了綜合性，通常由多個節日主題、多項民俗活動所構成，其豐富的內容也使這些節日承載著更為豐厚的文化內涵。

中國傳統節日文化是一個內容豐富、體系完整的系統，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質文化層面。它們交互作用、彼此依托，構成了中國節慶文化博大精深的獨特魅力。

1、精神文化層面

中國傳統節日濃縮著我國數千年文明進程的豐富內涵，集中體現了中華民族優秀的精神風貌，寄托著古往今來中國人的理想情懷，蘊含著人們對美好生活的不懈追求、對大自然的感恩與敬畏、對家庭團圓與世間和諧永恒的企望。每個傳統節日都有其特定的文化內涵與價值：春節是由原始農業社會慶賀豐收的“臘祭”演變而來的，祭神敬祖，表達對大自然和祖先的感恩之情；辭舊迎新、闔家團圓，這是一年一度的春節的主題。春節的一系列儀式禮儀，不僅使民眾的生活絢麗多彩，而且顯示了以人為本，人與大自然的和諧相處，反映出可貴的自尊、自愛、自信、自強的民族精神，凸現著團圓、祥和、平安、歡樂的精神追求。清明節，人們通過掃墓祭祖、緬懷英烈先賢，送上一份哀思和敬意，體現了中國人慎終追遠、敬祖報本、熱愛親情和友情的道德情懷，并包孕著對祖先的感恩、對血脈責任的認同；郊游踏青則體現了中國人哀而不傷、樂而不的豁達心態和回歸自然、熱愛生活，追求天人合一的理想人生境界。端午節，人們紀念屈原，體現了傳統價值觀里對于愛國憂民、清高自守、卓爾不群的理想人格的追求；懸掛艾葉菖蒲、采藥制藥，在驅邪避毒中感悟祖先遵從自然令律應對災疫的生活智慧，傳達出民眾對生命健康、家庭幸福、國運昌盛的渴望；龍舟競渡反映著團結協作、奮勇爭先的精神。中秋節，家人團聚，共食月餅，共賞明月，共享天倫，體現出中國人追求家庭團聚、生活祥和、未來美滿。

2、行為文化層面

中國傳統節日是各種民俗活動和民間藝術集中展示的平臺，這個平臺薈萃著祭奠、禮儀、表演、技藝、藝術、體育、游戲等豐富多彩的行為文化，構成了一道亮麗的風景線。春節作為中華民族的第一大節，就是各種民俗活動的集大成者。自古祭祀和慶典儀式就十分豐富。就祭祀而言，春節祭祀活動很早就形成了兩大祭祀文化傳統：一是感念大自然的恩賜而舉行的祭祀，如祭祀灶神，是對灶火燒食之功的感念；祭祀土地神，是對大地母親繁衍萬物的回報；祭祀井神、河神，是對生命之水的感恩；對牛、馬、雞等各種家畜的善待和祭祀，則是表達了對幫助人類生存發展的動物們的酬謝，等等。這些祭祀，是中國人一年一度與大自然溝通、對話的方式和渠道，是虔誠的追求與自然和諧統一的寫照。二是敬仰古圣先賢和宗族祖先而舉行的祭祀。慎終追遠的尊祖情懷是中華文明的一條重要根脈，在春節這個普天同慶的日子里，家家戶戶隆重地舉行祭祖活動，宗族家長們率領著兒孫虔誠祭拜列祖列宗，感念祖先的恩德，祈禱其“在天之靈庇佑兒孫”，并傾訴出兒孫們的承諾和告慰。這充分體現了中華民族飲水思源、永不忘本的傳統精神。春節期間的社交娛樂活動更是豐富多樣：團聚、守歲、貼春聯、剪窗花、掛年畫、放鞭炮、拜長輩、訪親友、逛廟會、觀花燈、鬧元宵等等。人們在釋放內心情感、滿足心理訴求、體味人間溫情、享受年節歡樂中，演繹著、傳承著、創造著中華民族的節日文化，并凈化和提升著親情、友情。春節也是民間藝術、技藝的大展演。在中華民族漫長的年節史中，歷代先民發明和創造了數以千計的游戲、藝術、體育的形式和品種，其中既有講、唱、演，又有游戲、競技、雜耍等。在春節期間常見的有：社火、戲劇、舞蹈、秧歌、高蹺、旱船、舞龍、耍獅、耍猴、雜技、武術、跳繩、打秋千、放焰火、走燈陣、講故事、說書等，這些多姿多彩的活動，不僅極大地豐富了春節的文化內容和品位，而且使春節的喜慶氛圍迭起，使每個人都能盡享這份愉悅身心的歡樂，并得到精神上極大地放松。恰如有的學者所說：“普天同慶的春節的確是日常平淡生活的一種超越，是中華民族集體的生日，也是最具東方色彩的狂歡節?！雹艽送?，圍繞年節文化而產生的那些神話傳說和民間故事，歷代文人墨客創作的詩文佳句，以及流傳于民間的有關年節的歌謠和俗語等，也都蘊含著深厚的文化內涵和豐富的民族精神。

3、物質文化層面

在傳統節日文化系統中，外顯的、有形的物質文化也十分豐富，既有四季飄香的節令佳肴，更有紛繁多樣的裝飾品、吉祥物，還有大自然賜予的植物、花卉等，這些物質載體，通常具有多種功能，不僅能滿足佳節中民眾的某種生理需求、社交需求、審美需求、點綴需求等，而且以其特有的象征性和富含的文化蘊意，滿足人們避瘟驅邪、祈福納祥、生活圓滿、健康平安等各種美好的心理企盼和精神欲求。

傳統節日中的許多美食佳肴，都有著一定的象征寓意：除夕子夜與新年交替之時吃餃子，又稱“更歲交子”，餃子取“交子”的諧音，有“辭舊迎新”與“喜慶團圓”之意；餃子又形似元寶，故又有“招財進寶”之意。春節吃年糕，由于年糕與“年高”諧音，寓意“萬事如意年年高”。年節餐桌上的美味佳肴也多有講究，炒青菜是家家必備的盤中餐，表示“親親熱熱”；吃豆芽菜，因豆芽形同“如意”，意味著“如意吉祥”；餐桌上必有魚，但切忌一次吃光，表示“富貴有余”，等等。此外，元宵節吃元宵、湯圓，象征家人團圓，和睦幸福；端午節吃粽子以紀念愛國詩人屈原；中秋節賞月、吃月餅，取“天上月圓，人間團圓”、共享天倫之意；重陽節吃重陽糕，有百事俱高的含義。美味的節慶食品飽含著美好的寓意，體現著華夏子孫樸素且高尚的精神追求。

在傳統節慶用品諸如字畫飾物、植物花卉中，大多也是物與情脈脈相通，人們以物寄情，巧妙地利用各種物質符號，傳遞著豐富的文化信息和復雜的心理情感。如新春佳節，民間有在門窗上貼“?！弊值牧曀?，“福”字含有“幸福”、“福氣”、“福運”等寓意，寄托著人們對幸福生活的向往、對美好未來的追求。民間為了更充分地體現這種向往和追求，許多地方干脆將“?！弊值惯^來貼，借“福”字倒了的諧音表示“福氣到了”的寓意。由桃符發展而來的春聯，言簡意深，對仗工整，平仄協調，以漢字和中國書法完美結合的藝術形式，表達著人們對生活、對生命的所有贊美和祝愿。由門神畫演化而來的年畫，含有歷史故事、神話小說、民間故事、民俗生活等多方面題材，可謂“畫中有戲，百看不膩”，在《鯉魚跳龍門》、《六合同春》、《五福臨門》、《五谷豐登》等年畫中，蘊涵著對人生的種種美好企望。即使是自然界中的一些植物、花卉，在傳統節日特定的情境中，也有著品不盡的精神內涵和文化韻味。春節，人們以高潔脫俗的水仙花，象征新一年的福運；以迎風綻放的梅花，象征新春的吉祥，舊時曾有“梅花開五福，竹聲報三多”的春聯。清明節，人們插柳戴柳；端午節，人們懸掛艾蒿、菖蒲，這些特定的植物成了為民避瘟驅邪、保佑平安的使者。重陽節，紛繁盛開的令人陶醉，并以其傲霜斗寒的品格抒情言志。

三、中國傳統節日是民族精神的寫照，蘊涵著中華傳統美德

伴隨著農業文明產生、演進的中國傳統節日，在協調人與自然的關系中，充分體現了“天人合一”的文化精神。同時，傳統節日在長期的流行和發展中，由于內涵著歷代民眾共同的理想和精神追求，又不斷吸收和融入儒、釋、道等多種有益的文化元素。所以，在中國傳統節慶中，凝結著中華民族的民族精神和思想精華，蘊含著值得弘揚的中華傳統美德，主要有以下幾點：

1、熱愛生命、追求健康的人本精神

天地之間人為貴，以人為中心，人是主導，人追求與萬物的和諧，這是我國傳統文化以人為本的精神和基調。在年復一年、周而復始、代代相傳的傳統節日之中，人始終是節日的主體。節慶活動的內容主要是以滿足人的需要、和諧天人關系、展示人的才藝、進行人際交往為主。人們在節日中，或闔家團聚、歡慶交流，或探親訪友、男女相會，或祭祀祖先、追念先賢，或結伴出游、踏青賞月，或尊老愛幼、扶貧濟困……，在普天同慶、融融之樂中，追求著人與自然、人與人的和諧。人最可貴的是生命，中國每一個傳統節日都體現了對生命的熱愛，對健康的追求。幾乎每個節日都有群眾性的文體活動：春節，舞龍舞獅、踩高蹺扭秧歌；清明節，踏青賞春、蕩秋千放風箏；端午節，龍舟競渡、戶外秋游；重陽節，登高嘯詠，騎射競射，等等。許多節日還有避邪驅瘟、追求健康的內容，如除夕前的除塵送灶，清明節的插柳戴柳，端午節的懸艾蒲、飲雄黃酒，重陽節佩插茱萸、飲酒等。人們在盡情享受節日的歡娛中，在“平安吉祥”、“健康快樂”的美好祝福中，譜寫著一曲曲對生命的頌歌。

2、敬祖孝先、尊老愛幼的傳統美德

中華民族對自己的祖先歷來有著異常濃厚的感情，《禮記》稱：“親親故尊祖，尊祖故敬宗?！薄叭柿x”與“孝悌”是中華民族傳統道德的核心，孝悌的基本內容則是父慈子孝、兄友弟恭，并由此推及到尊老愛幼等。慎終追遠的情懷成為中華文明的一條重要根脈，每逢佳節都要虔誠地祭祀祖先，以表達對祖先的孝思和懷念。春節、清明節、中元節等，都有祭祖的儀式和內容，在祭奠與追思中，孕育著后人的感恩之心和責任意識。節慶活動中還處處體現著對長者的尊敬和對幼兒的寵愛，春節給長者拜年，為長輩們送上可心的禮物，節日宴席上對長者座次的優先考慮，為長輩們敬酒祝福；以祈福求壽為重要內容的重陽節，自1989年便成為國家法定的“老人節”，尊老愛老已成為節日的新主題。孩童幼兒更是節日的寵兒，春節長輩要給“壓歲錢”，屠蘇酒要從年幼者喝起；端午節要給兒童涂雄黃、佩香囊、帶艾虎；中秋節有兒童喜愛的“兔兒爺”、“流星香球”等，這些習俗寄托著人們對后代的祝福與期望。

3、勤勞勇敢、剛健有為的自強精神

中華民族是一個勤勞勇敢的民族，具有剛健有為、自強不息的進取精神，這種民族特性和民族精神一直是中華民族奮發向上、蓬勃發展的動力，它體現在人們生活的各個方面，在節慶文化中也有突出的顯現。中國傳統節日是人們展示勤勞智慧、聰明才藝的最佳時機?！霸澋臒魰故局鞣N奇思妙想和精湛的手藝。廟會上百戲雜陳、百藝斗勝，使人目不暇接。文人可以聯句詠詩，村女也可以當場對歌，劉三姐不輸于酸秀才。燈謎競猜，讓人絞盡腦汁。窗花剪紙，生動傳神。小女兒斗草，比的是植物知識。秋千起伏，風箏入云，孔明燈升天，荷花燈入水，各有勝場。七夕的乞巧，更是以成為巧手姑娘為美?！雹葸@些多姿多彩的節慶民俗事象，充分反映了華夏子孫剛健有為、自尊自強的進取精神，正是這種精神使中華民族不屈不撓、開拓進取、勇往直前。

4、弘揚正義、憂國憂民的愛國情懷

中華民族是個重理智的民族，在漫長的歷史發展中，形成了堅持正義的民族氣節和憂國憂民的博大情懷。中國傳統節日中，有不少節日是與民族氣節和愛國傳統相關聯的，尤以清明節和端午節為代表。清明節中融入的寒食節，其起源是為了紀念傳說中的晉國忠臣介子推。介子推居功不取，隱居綿山，寧被燒死，用自己的生命為代價，為民請命，諫言君王自修自省，勤政清明。人們把介子推蒙難的日子定為寒食節，每年此日禁忌煙火，只吃寒食，以示紀念。過寒食節的同時，人們也世世代代贊美與弘揚著介子推的剛正氣節。端午節是為了紀念偉大的愛國詩人屈原。他上下求索，為的是精忠報國。他屢遭陷害，含冤而死。民間為了憑吊屈原，于是形成了端午節賽龍舟、吃粽子的節俗。屈原憂國憂民的愛國精神通過端午節這一載體，在年復一年、周而復始的節慶活動中，不斷地得以發揚光大。

5、貴和尚美、團結和睦及平安吉祥的心理追求

“和”即和諧、統一，“美”即美好、團圓，貴和尚美、團結和睦是我國傳統文化的基本精神之一。中國傳統節日蘊含著豐富的和諧理念，節日的源起便是先人將自然時間進程與社會生活節律有機結合的產物，體現著“天人合一”的理念；節日中的各項娛樂活動、人際交往、飲食安排等都體現著人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧。除夕之夜，闔家團圓，一家人聚在一起和面包餃子，和面的“和”與“合”諧音，而圓圓的餃子皮則象征著團圓。春節里的“拜年”活動，使親朋鄰里之間，消除了隔閡，增進了團結，可謂“一聲恭喜，互泯恩仇”。元宵節，全家圍坐在一起吃湯圓，又表達了人們希望生活團團圓圓、和諧美滿的愿望。七夕節，牛郎織女的凄美傳說，將中國人天長地久的愛情演繹得如此唯美和浪漫。中秋節，團圓團聚、家國和諧，是中華民族永恒的憧憬與追求。九九重陽，登高吃糕，寄托著人們健康長壽、實現人生境界步步高的美好愿望。

四、中國傳統節日是民族情感的凝結，是增強民族文化認同、維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶

中國傳統節日不僅蘊含著優秀的民族精神，而且凝結著豐富的民族感情，是民眾精神情感的重要寄托方式。廣大民眾有著追求豐收富裕、平安和順、生活美滿、歡樂吉祥、健康長壽等共同的理想和愿望，這些心理訴求，不斷通過歡度傳統節日的方式，通過節慶的禮儀習俗得以表達和釋放。民眾最美好的向往是人間的親近與和諧，最希望享受到的是和睦親情的溫暖，而傳統節日作為文化生活的節點，是民眾表達和抒發內心情感的最佳時機。節慶活動中蘊含的情感極為豐富，既有對自然萬物的感恩，也有對祖先的答謝；既有對先烈圣賢的緬懷，也有對故土家鄉的依戀；既有對父母與長者的敬愛之情，也有兄妹手足的牽連之情；既有街坊鄰里的互助之情，也有朋友同事的友愛之情。通過祭祖、拜年、訪親、聯歡等多種節日儀式，傳遞著這些人間美好的情愫，使傳統節日超越時空界限，始終發揮著凝聚民族情感、融洽人際關系、促進社會和諧的功能。由于傳統節日具有周期性、民族性、群眾性、綜合性等特點，又使這種功能不斷地得以強化。

中國傳統節日是對民族文化和民族記憶的一種全民性強化，是延續民族品性、增強民族認同的鏈條。傳統節日的風俗在幾千年的歷史長河中傳承、發展、融合，形成了獨特的民族特性。這些節日超越了地域、階級、種族乃至時代的界限，無論是官方還是民間，無論是達官顯貴還是庶民百姓，無不同日而慶，同日而樂。俗話說：“有錢沒錢，回家過年”。每逢春節前，中國人返鄉的景象如同候鳥回遷，大多數人不論身在何處，都要踏上歸鄉之路，回家團聚，共度除夕。即使身處海外的華人華僑，每逢傳統節日，也都會想到自己是炎黃子孫，在慶賀佳節之時，無限向往祖國。遍布世界五大洲的數千萬華人，以及越來越多走出國門的實業家和留學生，他們落居在哪里就把“過大年”的習俗帶到哪里，并在“過大年”時，將思鄉、思親、思歸、祈盼團圓之情，以及人與人、民族與民族之間的親善之情抒發到了極致。在濃郁的傳統節慶文化的氛圍里，民族認同感自會不期而至、不約而同。海外僑胞對清明祭祀也十分重視，每逢清明節都有大批海外華僑歸國祭祀祖先，也祭祀本民族的始祖。每年有數以萬計的海外華僑來到陜西橋山黃帝陵、軒轅廟，祭祀華夏始祖軒轅黃帝。他們在莊嚴肅穆的氣氛中，在追憶先祖的儀式中，接受著民族文化的熏陶和人文精神的陶冶，保持著炎黃子孫血脈相連、心心相印。傳統節日使民族傳統文化的因子滲透到每個人的心靈，彰顯到社會生活的各個領域，整個民族在周而復始的中華節慶文化的洗禮中，凝聚和維系著民族情感，錘煉和固化著民族個性，培育和弘揚著民族精神，壯大和張揚著民族形象。

中國傳統節日又是維系國家統一、鞏固民族團結、促進各民族文化交流與融合的重要精神紐帶。我國是一個由56個民族組成的國家，各民族都有自己的傳統節日，但漢族的一些較大的傳統節日，也是許多少數民族共同享有的節日。如滿族、朝鮮族、黎族、納西族、侗族、毛南族、達翰爾族、拉祜族、錫伯族、白族等少數民族，大都與漢族一樣，將春節、端午節、中秋節、重陽節列為自己民族的節日。尤其是春節，如今已差不多成為我國各個民族的共同節日。各少數民族都以自己的慶賀方式歡度傳統佳節，這也恰好反映了中華文化“和而不同”的優良傳統。各民族人民在共同歡度傳統節日中，有力地促進了民族文化的交流與融合，鞏固了民族的大團結，增強了中華民族的向心力和凝聚力。

中國傳統節日的文化內涵博大精深，其深厚的文化底蘊已經深深融入歷代人的日常生活，滋養著民族的生命力、創造力、凝聚力，推動著中華文化歷久彌新，也促進著當代和諧社會的建設。但是，由于歷史的局限，傳統節日既蘊含著優良的文化因子和寶貴的民族精神，也包含著一些應該剔除的封建因素和迷信糟粕。今天，我們在運用傳統節日弘揚民族文化時，應該堅持“揚其精華，去其糟粕”的原則，應該貼近實際、貼近生活、貼近群眾，根據時代的發展和國情民意，在繼承傳統節日文化精髓、保持固有文化底蘊和功能的同時，應該與時俱進地發展傳統節日文化，并賦予其新的時代內涵和生命活力，將傳統節日熔鑄得更加生機盎然、燦爛輝煌，成為當代民眾由衷喜愛、自覺參與、樂在其中的精神家園。（責任編輯：楚小慶）

① 中央宣傳部、中央文明辦、教育部、民政部、文化部《關于運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統的意見》（中央文明辦［2005］11號）。

② 烏丙安《中國民俗學》，遼寧大學出版社，1985年版，第292-293頁。

③ 劉魁立《中國節典?序言》，安徽教育出版社，2008年版，第5頁。

④ 柯揚《簡論春節的內涵與價值》，見陳競主編《黃河黃土高原年俗文化研究》，江蘇美術出版社，2009年版，第82頁。

⑤ 徐惟誠《挖掘傳統節日深厚的文化內涵》，《人民論壇》，2008年第8期。

[WT4HZ]Cultural Connotation of Traditional Chinese Festival

WANG Wen-zhang1，2, LI Rong-qi2

[WT5”BX](1.Ministry of Culture, People's Republic of China, Beijing 100020;2.Chinese National Academy of Arts, Beijing 100029)

傳統文化的文化內涵范文第4篇

【論文摘要】中國傳統服飾的文化內涵極其豐富，具有明快的風格與和諧統一的心理追求，其獨特的五色體系和風格表現形式成為中國傳統服飾文化的基調。中國傳統服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。現代中國服裝設計要繼承中國傳統服飾“諧調”、“統一”的審美原則，把傳統服飾文化中的實用價值、文化價值、審美價值融入現代服裝設計，結合時尚理念和設計原則，在創新中實現傳統與時尚的完美融通。設計師只有在立足傳統的基礎上來把握時尚，才能真正拓展中國服飾文化的發展空間。

人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創造的物質文明和精神文明來愉悅人世生活，促進每個人的充分自由發展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應自然環境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現個性、欲望和心理特征。為此，服飾設計不僅要切合現時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態，而且應將傳統服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。

一、中國傳統服飾的文化內涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國傳統服飾文化不是一種孤立存在的文化現象，它是物質與精神的統一體，也是附著于物質載體之上的主體美的物化形態，既主張象征表意性又倡導審美愉悅性，既注重形式美的創造又崇尚情感意念的表達，使內涵意義與表現形式完美統一，以情景交融、意象統一之美來展示民族美學的生命藝術品位。f”以中國傳統服飾文化中的顏色為例，其文化內涵亦隨著社會的發展、時代的變遷而演變，并呈現出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統文化的認知方式相結合，與五行等相對應，構成了所謂“五方正色”的圖式，并根據五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應用已脫離自然的物質屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢姡袊鴤鹘y服飾的文化內涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現出明快的色彩風格與和諧統一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風格表現方式，成為中國傳統服飾文化的基調。

人類創造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發展，并在社會的進步中發揮著巨大作用。服飾文化是人類物質文明和精神文明的統一。一方面，服飾是文化重要的構成要素，文化的發展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內涵，把文化對自然的改造與人的自身培養及生命審美聯系在了一起，最終促進了社會的發展。著名人類學家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術》中指出:“追求藝術表現和優雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會中，許多人已經感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經濟社會的發展，人們衣服的質料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態和個性心理相呼應，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風尚、文化特色以及個人的文化教養、知識水平、風度氣質與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。

二、中國傳統服飾的審美意蘊

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調“不過分而和諧”，這在中國傳統服飾文化中有明顯體現。中國傳統民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統服裝的制作者(裁縫)在設計和制作服裝的過程中憑借直覺與經驗，于“適體”中呈現的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數理為基礎的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統文學藝術美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達寓于作品的形象和意境之中，以達到啟發聯想、耐人回味之藝術效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現，而強調欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術創作中，就是設計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現情感。如用寬衣大袍、中規中矩的樣式或寫實與變體相結合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達一種與政治或倫理的關聯意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統的女性服裝旗袍，是傳統服飾文化與現代時尚設計完美結合的典范，它造型完美、結構適體、內外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標準服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設計表面上不溫不火，實質上內涵豐富、意蘊幽遠，達到了形式與內容的完美融通。光滑的質感和簡潔的造型表現出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節奏，充分展示出中國傳統服飾的含蓄美，呈現出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統服飾文化的基礎

中國素有“衣冠王國”的美譽?？v觀華夏服飾文明的發展史可知，“諧調”、“統一”是中國傳統服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現、標識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥相結合的制作原則，以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統一，而情景交融、意象統一更是中國傳統服飾文化最珍貴的審美品質。比如，作為中國傳統服飾文化的基本元素，“標示突出文化”同主要應用于人們在生產和生活中對等級尊卑、行業職別、年齡性別的標示和意念表達上，從原始部落首領與狩獵功臣的服飾標示到封建帝王的官服標示，從文官武官的服飾標示到現代軍裝、職業裝、晚禮服的服飾標示等，均彰顯著其“標示突出文化”的審美底蘊。當然，中國傳統服飾文化承載著傳統儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調也使中國服飾呈現簡單劃一的窘況。然而，中國傳統服飾文化中占數千年發展主流的是“諧調”、“統一”的服飾文化，理應將之發揚光大，諸如以原色表現為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內涵意義與表現形式圓滿統一并最大限度地達到服飾與自然、社會、人群協調一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現形式等，現代中國的服飾文化都應予以承傳拓展。

2.創新:傳統與時尚的完美融通

在當代中國，傳統服飾與時尚設計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產業競爭日趨激烈，各國服裝設計師在服裝設計中都很注重對本國傳統文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，中國現代服裝設計整體上還存在著設計理念落后、創意不夠、沒能把傳統服飾文化的精髓融入現代服裝設計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設計在國內、國際競爭中均處于不利地位，嚴重影響了中國服裝業的進一步發展。所以，當務之急是在借鑒傳統文化符號的基礎上，將傳統與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內涵的審美體認與表征陰，創立自己的服裝品牌，發展中國傳統元素與現代時尚設計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實現傳統服飾文化與現代時尚設計的完美融通，實質就是一種在繼承傳統服飾文化基礎上的創新。這種創新首先須領會傳統文化，否則創新就是無本之木、無源之水，即設計師要在精神文化層面上把握中國傳統服飾文化的精神理念，將我國傳統文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創造性地融入現代服裝設計，豐富其文化蘊意，提升產品的文化附加值，防止對傳統元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設計創意是設計師在把握了傳統服飾文化理念之后，結合時尚理念和設計原則，對傳統文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現買現賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設計則采用盤扣樣式，其金屬材質與服裝面料及服裝的金邊質地形成細膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現代的工藝形式。整個設計將傳統元素與時尚設計完美結合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內容完全融合在一起，取得了極佳的藝術效果。所以，當代中國的時尚服飾設計應該分析研究傳統服飾的配色及制作規律，理解、感悟傳統服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運用到現代服裝設計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現代工藝，并結合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統與探索創新有機結合，這樣才能創造出既有時代感又有民族神韻的服裝。

四、結語

傳統文化的文化內涵范文第5篇

【論文摘要】中國傳統服飾的文化內涵極其豐富，具有明快的風格與和諧統一的心理追求，其獨特的五色體系和風格表現形式成為中國傳統服飾文化的基調。中國傳統服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”?，F代中國服裝設計要繼承中國傳統服飾“諧調”、“統一”的審美原則，把傳統服飾文化中的實用價值、文化價值、審美價值融入現代服裝設計，結合時尚理念和設計原則，在創新中實現傳統與時尚的完美融通。設計師只有在立足傳統的基礎上來把握時尚，才能真正拓展中國服飾文化的發展空間。

人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創造的物質文明和精神文明來愉悅人世生活，促進每個人的充分自由發展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應自然環境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現個性、欲望和心理特征。為此，服飾設計不僅要切合現時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態，而且應將傳統服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。

一、中國傳統服飾的文化內涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質生活的需要，并代表著一定時期的文化。Www.133229.cOm服裝的款式設計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國傳統服飾文化不是一種孤立存在的文化現象，它是物質與精神的統一體，也是附著于物質載體之上的主體美的物化形態，既主張象征表意性又倡導審美愉悅性，既注重形式美的創造又崇尚情感意念的表達，使內涵意義與表現形式完美統一，以情景交融、意象統一之美來展示民族美學的生命藝術品位。f”以中國傳統服飾文化中的顏色為例，其文化內涵亦隨著社會的發展、時代的變遷而演變，并呈現出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統文化的認知方式相結合，與五行等相對應，構成了所謂“五方正色”的圖式，并根據五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應用已脫離自然的物質屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢姡袊鴤鹘y服飾的文化內涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現出明快的色彩風格與和諧統一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風格表現方式，成為中國傳統服飾文化的基調。

人類創造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發展，并在社會的進步中發揮著巨大作用。服飾文化是人類物質文明和精神文明的統一。一方面，服飾是文化重要的構成要素，文化的發展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內涵，把文化對自然的改造與人的自身培養及生命審美聯系在了一起，最終促進了社會的發展。著名人類學家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術》中指出:“追求藝術表現和優雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會中，許多人已經感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經濟社會的發展，人們衣服的質料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態和個性心理相呼應，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風尚、文化特色以及個人的文化教養、知識水平、風度氣質與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。

二、中國傳統服飾的審美意蘊

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調“不過分而和諧”，這在中國傳統服飾文化中有明顯體現。中國傳統民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統服裝的制作者(裁縫)在設計和制作服裝的過程中憑借直覺與經驗，于“適體”中呈現的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數理為基礎的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統文學藝術美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達寓于作品的形象和意境之中，以達到啟發聯想、耐人回味之藝術效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現，而強調欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術創作中，就是設計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現情感。如用寬衣大袍、中規中矩的樣式或寫實與變體相結合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達一種與政治或倫理的關聯意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統的女性服裝旗袍，是傳統服飾文化與現代時尚設計完美結合的典范，它造型完美、結構適體、內外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標準服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設計表面上不溫不火，實質上內涵豐富、意蘊幽遠，達到了形式與內容的完美融通。光滑的質感和簡潔的造型表現出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節奏，充分展示出中國傳統服飾的含蓄美，呈現出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統服飾文化的基礎

中國素有“衣冠王國”的美譽?？v觀華夏服飾文明的發展史可知，“諧調”、“統一”是中國傳統服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現、標識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥相結合的制作原則，以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統一，而情景交融、意象統一更是中國傳統服飾文化最珍貴的審美品質。比如，作為中國傳統服飾文化的基本元素，“標示突出文化”同主要應用于人們在生產和生活中對等級尊卑、行業職別、年齡性別的標示和意念表達上，從原始部落首領與狩獵功臣的服飾標示到封建帝王的官服標示，從文官武官的服飾標示到現代軍裝、職業裝、晚禮服的服飾標示等，均彰顯著其“標示突出文化”的審美底蘊。當然，中國傳統服飾文化承載著傳統儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調也使中國服飾呈現簡單劃一的窘況。然而，中國傳統服飾文化中占數千年發展主流的是“諧調”、“統一”的服飾文化，理應將之發揚光大，諸如以原色表現為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內涵意義與表現形式圓滿統一并最大限度地達到服飾與自然、社會、人群協調一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現形式等，現代中國的服飾文化都應予以承傳拓展。

2.創新:傳統與時尚的完美融通

在當代中國，傳統服飾與時尚設計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產業競爭日趨激烈，各國服裝設計師在服裝設計中都很注重對本國傳統文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，中國現代服裝設計整體上還存在著設計理念落后、創意不夠、沒能把傳統服飾文化的精髓融入現代服裝設計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設計在國內、國際競爭中均處于不利地位，嚴重影響了中國服裝業的進一步發展。所以，當務之急是在借鑒傳統文化符號的基礎上，將傳統與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內涵的審美體認與表征陰，創立自己的服裝品牌，發展中國傳統元素與現代時尚設計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實現傳統服飾文化與現代時尚設計的完美融通，實質就是一種在繼承傳統服飾文化基礎上的創新。這種創新首先須領會傳統文化，否則創新就是無本之木、無源之水，即設計師要在精神文化層面上把握中國傳統服飾文化的精神理念，將我國傳統文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創造性地融入現代服裝設計，豐富其文化蘊意，提升產品的文化附加值，防止對傳統元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設計創意是設計師在把握了傳統服飾文化理念之后，結合時尚理念和設計原則，對傳統文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現買現賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設計則采用盤扣樣式，其金屬材質與服裝面料及服裝的金邊質地形成細膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現代的工藝形式。整個設計將傳統元素與時尚設計完美結合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內容完全融合在一起，取得了極佳的藝術效果。所以，當代中國的時尚服飾設計應該分析研究傳統服飾的配色及制作規律，理解、感悟傳統服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運用到現代服裝設計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現代工藝，并結合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統與探索創新有機結合，這樣才能創造出既有時代感又有民族神韻的服裝。

四、結語