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現代醫學含義范文第1篇

關鍵詞：小學教育小學語文教學現代漢語

現代漢語是高等師范院校小學教育專業文科方向的一門專業基礎必修課程，對提高學生語文專業素養和培養學生教育教學能力都具有非常重要的意義。當前小學教育專業現代漢語課程教學存在著課程定位模糊、教學目標不明確、教學內容龐雜、與小學語文教學脫節、教學手段陳舊、難以適應小學教育專業特性等諸多問題。我們認為，針對以上種種問題，可以從落實核心課程地位，提高課程重視程度；厘清課程定位、明確課程教學目標；精選教學內容、服務小學語文教學；改革教學手段、適應小學教育特性等方面進行探索。

一、小學教育專業現代漢語課程教學存在的問題

（一）課程定位模糊

現代漢語是我國高等院校文科專業普遍開設的一門課程，是漢語言文學專業、新聞專業、小學教育專業、英語專業等許多專業的必修課或選修課。但由于現代漢語在一級學科上歸屬于中國語言文學，所以，現代漢語的研究、師資也主要集中在中文系，是中文專業的核心課程，而在其他專業受重視的程度有限。對小學教育專業文科方向來說，現代漢語本應是一門主干課程，可在許多高師院校的小教專業人才培養目標中，并沒有將它定位為主干課程，極個別學校該課程只有二十幾個課時。可見，現代漢語在小學教育專業中沒有受到足夠的重視。

（二）教學目標不夠明確

高等師范學院的小教專業有不同于中文專業的特點，它并不強調中文學科知識的精、專、深，而強調“綜合培養，學有所長”。但是，當前很多高等師范院校小教專業課程與中文專業課程雷同，教學目標沒有充分體現師范性的特點，致使小教專業的現代漢語教學目標不夠明確，不能適應小學語文教學的要求。

（三）教學內容針對性不強，與小學語文教學脫節

中文專業的現代漢語課程側重于學生語言理論素養和研究能力的培養，注重語言知識傳授的系統性和理論性，注重術語的科學性和理論的先進性，注重語言抽象規律的歸納和分析。而小教專業的現代漢語課程主要是讓學生掌握勝任小學語文教學所必須具有的漢語理論知識，具備運用這些知識解決語言教學和語言運用問題的能力。小教專業的現代漢語教學目標與中文專業有所不同，理應教學內容也各有側重。但當前的現代漢語教學很大程度上沒有區分師范與非師范、中文與小教專業，小教專業的現代漢語教學內容與中文專業的教學內容沒有太多的區別，對小學語文教學的需求關心不夠，服務小學語文教學的意識不強。例如：小學語文教學非常注重語言文字的規范性，在小教專業的現代漢語教學中就應該特別強調拼音、漢字書寫的規范。而這方面的知識在現代漢語教材中并沒有詳細的介紹，相應的訓練也比較少，不少小教專業的學生在學完現代漢語課程之后，不能準確地運用《漢語拼音方案》給漢字注音，不能正確分析漢字的偏旁部首，不能正確書寫常用漢字的筆順筆畫，這顯然難以滿足小學語文教學的需要。

（四）教學手段陳舊，難以適應小學教育專業特性

現代漢語本身具有一定的抽象性，如果不考慮小教學生漢語實際，不更新教學方法和手段，很容易讓學生感到枯燥、無趣。但當前現代漢語教學中依然存在著這樣的問題：教師教學方法單一，采用傳統的“填鴨式”教學，“滿堂灌”，不注重充分調動學生合作與交流學習的意識，學生質疑能力和自主探究能力沒有得到很好的培養。同時，教師本身缺乏對基礎教育的感性認識和經歷，課堂教學脫離小學語文教學實際，顯得空洞蒼白，難以適應小學教育專業特性。

二、改進小學教育專業現代漢語課程教學的對策

（一）落實核心課程地位，提高課程重視程度

小學教育專業文科方向主要培養未來的小學語文教師，如果現代漢語教學不過關，學生在語言能力這一最基本的素質上沒有得到切實的提高，就難以勝任語言教學占相當比重的小學語文教學。因此，對于小教專業文科方向來說，現代漢語理應成為專業主干課程，在課時安排、課程重視程度上都應該享受主干課程的待遇和地位。

（二）厘清課程定位、明確課程教學目標

教育部頒布的現代漢語教學大綱規定：“貫徹理論聯系實際的原則，系統地講授現代漢語的基礎理論和基礎知識，加強基本技能的訓練，培養和提高學生理解、分析和運用現代漢語的能力。”如前所述，不同專業的現代漢語教學有不同的服務對象和服務宗旨，小教專業的現代漢語教學的服務對象是未來的小學語文教師，是以服務于小學語文教學教育為宗旨的，具體的教學目標可以歸納為：現代漢語的基本理論、語言教學能力、語言分析與運用能力、語言教學及語言研究能力。只有厘清了課程定位、明確了課程教學目標，才有可能實施有效的課程教學。

（三）精選教學內容、服務小學語文教學

現代漢語教材重視課程體系的完整性和科學性，內容大多面面俱到。小教專業的現代漢語教師應該從了解小學語文教學需求、研究小學語文教學理論入手，根據小學教學實際情況，對教材內容進行合理增刪，使現代漢語教學切實服務于小學語文教學。

1.了解小學語文教學需求

現在許多小教專業的現代漢語教師不太關注小學語文教學需求，完全按照教材編排進行語言知識、技能講授與訓練，難以適應小學語文教學的需求。教育部頒布的《義務教育語文課程標準》（2011）對語文課的課程性質、課程基本理念、課程設計思路、課程目標與內容、實施建議等都作了詳細的介紹和規定，現代漢語教師必須熟悉并引導學生學習《義務教育語文課程標準》。全面了解現代漢語知識在小學語文教學中的訓練及運用情況，才能讓現代漢語教學更具針對性，更好地培養學生從事小學語文語言教學的能力。

小學語文教師在教學中會遇到一些語言學問題，但由于他們的專業水平和時間精力有限，有些問題難以得到有效的解決，這就非常需要語言學者的成果支持?，F階段，小學教育專業承擔著培養小學教師的重任，和小學教育有著緊密的聯系，因此在研究語文教學中的語言學問題上有著得天獨厚的優勢。所以，作為小學教育專業的現代漢語教師，理應承擔起這份責任。在現代漢語課程建設中，主動把小學語文教學理論作為自己研究的主攻方向之一。

2.合理增刪教學內容

在了解小學語文教學需求、研究小學語文教學理論的基礎上，小教專業的現代漢語教學還應根據專業實際對教學內容進行大膽取舍、合理增刪。

拼音教學是小學語文教學的一項重點內容。在教育部《義務教育語文課程標準》（2011版）的課程目標與內容中明確規定：“學會漢語拼音，能說普通話?！痹诘谝粚W段目標與內容中明確規定：“學會漢語拼音。能讀準聲母、韻母、聲調和整體認讀音節。能準確地拼讀音節，正確書寫聲母、韻母和音節。認識大寫字母，熟記《漢語拼音字母表》?！薄皩W習獨立識字。能借助漢語拼音認讀漢字，學會用音序檢字法和部首檢字法查字典?！边@就要求我們在現代漢語語音教學中少講音位等語音理論，講清基本的發音規則、辨音方法、音節漢語結構分析方法；強化“漢語拼音方案”的學習，了解小學拼音教學與現代漢語拼音教學的差異；強化學生說、聽、辨普通話的能力培養和基礎的語音教學的能力培養。

漢字教學是小學語文教學的另一項重點內容。在教育部《義務教育語文課程標準》（2011版）的課程目標與內容中明確規定：“認識3500個左右常用漢字。能正確工整地書寫漢字，并有一定的速度?！痹诘谝粚W段目標與內容中明確規定：“喜歡學習漢字，有主動識字、寫字的愿望?！薄罢J識常用漢字1600個左右，其中800個左右會寫。”“掌握漢字的基本筆畫和常用的偏旁部首，能按筆順規則用硬筆寫字，注意間架結構。初步感受漢字的形體美?！薄芭︷B成良好的寫字習慣，寫字姿勢正確，書寫規范、端正、整潔?！痹诘诙W段目標與內容中明確規定：“對學習漢字有濃厚的興趣，養成主動識字的習慣?！薄袄塾嬚J識常用漢字2500個左右，其中1600個左右會寫?！薄坝谐醪降莫毩⒆R字能力。會運用音序檢字法和部首檢字法查字典、詞典?！薄澳苁褂糜补P熟練地書寫正楷字，做到規范、端正、整潔。用毛筆臨摹正楷字帖?！薄皩懽肿藙菡_，有良好的書寫習慣?！痹诘谌龑W段目標與內容中明確規定：“有較強的獨立識字能力。累計認識常用漢字3000個左右，其中2500個左右會寫。”“硬筆書寫楷書，行款整齊，力求美觀，有一定的速度?！薄澳苡妹P書寫楷書，在書寫中體會漢字的優美。”“寫字姿勢正確，有良好的書寫習慣?！边@些規定與要求凸顯了識字教學在小學語文教學中的重要地位，也要求我們在小教專業的現代漢語教學中重視漢字結構規則和書寫規范的教學。對于偏旁部首的分析要講清楚講透徹，并結合小學第一學段的生字表來進行筆順筆畫的訓練。幫助小學生提高識字能力，少寫或不寫錯別字也是小學識字教學的一大任務，因此現代漢語課中造字法的學習應該加強，并應結合小學一二年級語文識字內容進行，理解了漢字的象形表意特點，特別是象形字和形聲字的特點，分析表音、表意偏旁，就可以在方法上指導學生少寫錯別字，起到舉一反三、事半功倍的效果。

詞匯部分減少關于語義場、義素、義位等過于專業的內容，強化構詞法、同義詞、反義詞等內容的介紹和分析，結合實際講解詞匯的發展與詞語的規范化。

語法部分的內容在現代漢語教材中是分量最重的部分，內容龐雜，抽象難懂。對于小學教育的學生來說，重點不是了解掌握系統的語法知識，而是聯系小學語文教學實際，對小學語文教學涉及的語法知識深入理解，對小學語文教學沒有涉及到的知識，則可以由學生根據興趣自學?！读x務教育語文課程標準》的《語法修辭知識要點》中將“詞的分類：名詞、動詞、形容詞、數詞、量詞、代詞、副詞、介詞、連詞、助詞、語氣詞、嘆詞?！薄岸陶Z的結構：并列式、偏正式、主謂式、動賓式、補充式?！薄皢尉涞某煞郑褐髡Z、謂語、賓語、定語、狀語、補語。”“復句的類型：并列、遞進、選擇、轉折、因果、假設、條件。”列為小學語文教學的語法知識要點，這可以作為我們取舍現代漢語語法教學內容的重要依據。

修辭部分在現代漢語教材中占的比例并不大，但在小學語文教學中，一些常用修辭格的運用分析卻是重要的內容。《義務教育語文課程標準》的《語法修辭知識要點》將“常見修辭格：比喻、擬人、夸張、排比、對偶、反復、設問、反問?！绷袨樾W語文教學的修辭知識要點，因此，在教學中應該結合小學語文課文內容進行具體分析，加大修辭教學的分量。

（四）改革教學手段、適應小學教育特性

小教專業的現代漢語教學面對的是未來的小學語文教師，因此在教學方法和手段的選擇上也要充分考慮學生的專業實際，采取更加靈活、生動、有趣的教學方式，打破課堂教學中教師唱“獨角戲”“滿堂灌”的沉悶氣氛，實現師生良好的互動。將教師的講授與學生的參與有機結合起來，積極倡導自主、合作、探究的學習方式。

在教學過程中，教師可以以問題為主線，以綜合為導向，以分析、質疑、多路徑求解、理論與實踐相結合等方法引導學生開展創新性學習，引導學生多思考、多練習、自己尋找結論，鼓勵爭論。

現代漢語教材中的用例比較注重科學性，與語言生活有些脫節，在教學中可以選取實際生活語言用例，特別是選用小學語文課本中的用例來講解語言理論，培養學生學習語言的興趣，同時也可加強現代漢語教學的實用性。

在教學中還可以恰當運用多媒體教學手段，將抽象的語言理論、枯燥的漢語知識加工制作成可見、可聞、可感的生動課件，激發學生的學習興趣，從而開啟思維、產生聯想、把語言符號同生活情景結合起來理解，書本知識就變得好學易懂了。

總之，小學教育專業的現代漢語課程教學有其專業特性與專業需求，我們應該在充分了解和掌握小學語文教學教育的特色與需求的基礎上，從課程定位、教學目標、教學內容、教學方法等方面全方位審視現代漢語課程教學，切實提高教學效果，使之能更好地服務于小學語文教學。

參考文獻： 

[1]黃伯榮，廖序東.現代漢語（增訂五版）[M].北京：高等教育出版社，2012. 

[2]汪國勝.關于現代漢語教學的幾點思考[J].華中師范大學學報 （人文社會科學版），2002，（1）. 

[3]中華人民共和國教育部.義務教育語文課程標準（2011版）[Z]. 北京：北京師范大學出版社，2011. 

現代醫學含義范文第2篇

關鍵詞：孟子；學；性善；求其放心；深造自得

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2015）01-0093-05

收稿日期：2014-11-12

基金項目：廣西科技大學博士基金項目“道德承續研究”（14Z14）；湖南省高校創新平臺開放基金項目“中國傳統道德文化理念的現代轉化研究”（13K010）。

作者簡介：馮丕紅（1987-），男，云南大理人，哲學博士，廣西科技大學社會科學學院講師，主要從事傳統道德文化的現代轉化、教育哲學研究。

在“性善論”和“仁義說”的喧囂中，學界很少有人專門論及《孟子》中“學”的意涵，即使偶有關注，也多從“教育”或“教化”視角概而述之，而不愿正面論之，這似乎成了一種不言自明的規常。何以如此？主要有兩方面原因：一方面，《孟子》言“人性本善”，在顧名思義的解讀中人們通常認為，人性既已善矣，故無需學以善之，因此，“學”自然顯得不重要；另一方面，《孟子》言“學”，凡32見，占全書之0.09%[1]，其所論之“學”遠不如《論語》、《荀子》濃墨重彩，其意涵未被深入發掘，自然不足為奇。因此，人們理所當然地認為“學”并非《孟子》之重要范疇，而不屑或不愿進行研釋，縱有涉及亦統歸于修養教化之列。事實真的如此？實踐證明：顧名思義式解讀不僅流于草率，墮為膚淺，且常是錯誤與悖謬之濫觴；《孟子》中“學”論述雖少，著墨亦輕，但并不能從邏輯上推斷它沒有特色優長，更不可斷然否定其研究價值與意義。因此，在遵循《孟子》原典本意基礎上，破除顧名思義式解讀所鑄就的――《孟子》言“人性本善”不重視“學”或無需“學”的――思維定勢，于“無墨”或“少墨”處悉心探尋其中“學”的意涵不僅急迫而且必要。我們于此立意，擬對其論說語境、基本內涵做梳理澄明，以提供學習之參考借鑒。

一、“求其放心”：《孟子》中“學”的

論說語境

“求其放心”是“人性本善”的邏輯使然，是《孟子》中“學”的論說語境。孟子從“人性本善”出發，指出“四端之心人皆有之”（《孟子?告子上》），是與生俱來“不學而能”、“不慮而知”者（《孟子?盡心上》）。四端乃人的基本規定，一開始就以萌芽形式存在于每個個體中，并構成了個體自我實現的內在根據和出發點，理想人格的養成，無非是其具體展開。那么，現實生活中人之惡從何而來？孟子以“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴”，“牛山之木”等做了回答，指出“人之所以會有不善，并不是天生的資質如此，而是受到了外界的污染、為環境所迫，即由于環境影響了他們的心――‘所以陷溺其心者然也’、‘其所放其良心者’――才會變成這樣”[2]（P25）。具言之，孟子認為人性先天本善，之所以變得不善，并非本性使然，而是由于“外力影響、自暴自棄、‘以小害大，以賤害貴’等原因‘不能盡其才’”[3]，因耳目之欲與不良環境的侵襲致使（善）良（之）心失掉了自身作用[4]。雖然，孟子未能像荀子一樣深究“人之惡”的本原，但這并不妨礙其指出復歸“本善之性”的方法。孟子說：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；人有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣?！保ā睹献?告子上》）可見，《孟子》中“學”之鵠的在于把“我固有的”后因諸原因而“放失”、“陷溺”的“善心（端）”找回來，從而回歸“先天本善之性”。換言之，《孟子》之“學”是在“從先天善端出發而又返歸本善之性”[5]（P131）的過程中提出來的。因此，如果說“人性本善”是《孟子》一以貫之的主旨，其“七篇之中，無非此理”[6]（P235），那么，“求其放心”就是《孟子》中“學”難以逃脫的論說語境。

《孟子》中“學”要在“求其放心”的語境中才能被準確理解。“求其放心”是把握《孟子》之“學”的關鍵，若拋開該語境，則難免會陷入兩重困境中：其一，《孟子》中“學”失去存在意義――人們會想當然地認為“人性本善”故無需言“學”，《孟子》中諸多論“學”文本終因缺少提挈之綱領而變得支離難解，以致被當成“篡文”；其二，《孟子》中“學”將喪失本色。正如《荀子》之“學”以“化性起偽而從善”為存在語境[7]，從而顯現出獨有特色一樣，《孟子》中“學”也唯有在“求其放心以復歸善性”的語境中才能確證自己的特色。那么，何為“求其放心”？結合《孟子》全書，我們認為將其釋為“學問之道沒有別的，就是把那喪失的善良之心找回來”[8]（P206）是較妥當的，個中緣由，船山先生做了精細公允的論述：

“人之所以為人者，仁義而已矣。受之于性，而含之于心，其存其去而善惡分焉。其失之也，則有放之事，而所放者皆吾之此心，非其難存者也；其求之也，則有學之功，而所學者皆以盡吾之此心，非有外襲者也……人皆有心，心皆有路，存之則不放，放之固可求，是以君子知其可求，而求之事起焉。古人之嘉言懿行，皆示我以此心之軌則；天下之庶物人倫，皆顯我以此心之條理；于是而有學問之道。乃不知者謂增加于見聞之后，求備于古今之遠，而非也。君子之所以終身學問而不倦，其道豈有他乎？心不自信，以學驗之；心不自堅，以學輔之”[9]（P727-728）。

《孟子》在“存心復性”的前提下談“學”。“在強調先驗的‘善’的同時，又強調經驗的‘學’，認為如果不加以后天的培育，先驗的‘善’仍然會掩埋失去……孟子的‘學’是為了擴展人性（善）。對于孟子來說，一切后天的經驗和學習，都是為了去發現和發揚亦即自覺意識和保持、擴充自己內在的先驗的善性，也就是所謂的‘存善’”[10]。因此，當毛奇齡看到朱熹將“學問之道無他，求其放心而已矣”闡釋為“學問之事，固非一端，然其道則在于求其放心而已。蓋能如是則志氣清明，義理昭著，而可以上達；不然則昏昧放逸，雖曰從事于學，而終不能有所發明矣”時[6]（P312），對其提出嚴厲斥責，“據此，則求放心但為學問而設，其曰‘義理昭著’，謂必存心則學問義理始昭著也。曰‘有所發明’，必存心始學問可發明也。是孟子一生只在求放，而注者抄變其詞，謂必著義理；孟子一生只存心養性，而注者抄變其詞，謂必發明學問，是背馳也”（《四書改錯》）。也正是出于《孟子》學之“存心復性”的語境，我們不贊成將“學問之道無他，求其放心而已矣”釋為“讀書學習沒有任何別的目的，唯一的目的就是追求心靈的曠達、高遠、超越與自由境界”[11]。此外，“學問之道”值得關注。眾所周知，中國傳統文化的主要指向是人文而非科學，學習內容主要是倫理道德而非客觀知識，《孟子?滕文公上》“學則三代共之：皆所以明人倫也”即為確證。因此，“學問之道”在中國傳統文化中絕非“讀書學習”四字所能概括。

概言之，在《孟子》的思想世界中，我們決不能離開“求其放心”語境，拋棄“存心復性”意境而空談“學”。

二、“深造自得”：《孟子》中“學”的基本意涵

在“求其放心”的語境下，《孟子》中“學”的目的在于“存心復性”?！睹献印费浴皩W”進路雖與《荀子》“長遷而不反其初”（《荀子?不茍》）相異，但同樣認為學習的根本目的在于保持或恢復人之善良本性，這可說是儒家的大傳統。與《荀子》在“惡”之前提下主張“化性起偽”并一以貫之的做法不同，《孟子》言“學”為善展現出了兩個貌似矛盾的面向：其一，順先天本善之性而為之，即對先天善端“擴而充之”；其二，面對后天或現實之惡，主張“反諸求己”。前者是在理想境況中說的，可稱為“順推”，后者則是在與實際生活交會遭遇阻力與逆境后提出的，可稱為“逆求”。因此，有學者認為“孟子的實踐工夫，有順推與反逆兩端”[12]。順、逆似乎矛盾，實則均以“人性本善”為起點和歸宿，呈現出內在一致性。不管“順推”或“逆求”，《孟子》中“學”都以“深造自得”為本意。

“深造自得”出自《孟子?離婁下》“君子深造之以道，欲其自得之也”。原意“君子依循正確的方法來得到高深的造詣，就要求他自覺地有所得”[8]（P145）。泛指“學習者在學習中對學習內容在內心不斷進行深入的、多層次的加工，以達到精深的境地的學習策略”[13]。若要準確把握《孟子》中“深造自得”的內涵，需對“深造之以道”和“自得”進行深究。“‘深造之’者，進而不已之‘意’；‘道’則其進為之方也”[6]（P273）。此處“道”除具指學習方法，亦可釋為為學之總依據，在《孟子》指“人性本善”的大前提和“存心復性”的要求，亦即逃脫不了的“求其放心”語境；“自得”除指“自己去做、去看、去想、去經歷而有獨特的心得體會”[2]（P59）外，亦指在“求其放心”語境中，順性而為，循“順推”路徑擴大本有善端，或努力克服外在環境及自身不足的影響，依“逆求”路徑“反諸求己”，最終殊途同歸，均有斬獲――在《孟子》中集中體現為努力趨近或最終成就內圣外王之理想人格。

那么，《孟子》中“深造自得”有何可行之方？主要包括先立其大、反諸求己、博而約之、專心致志、持之以恒、反思質疑等六方面內容。

（1）先立其大。《孟子?告子上》說“體有貴賤，有小大。無以小害大，無以貴害賤……從其大體為大人，從其小體為小人……耳目之官不思而蔽于物……心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則小者不能奪也”?！霸诿献涌磥?，所謂的知識，不外是認識并保持仁義的規范”[5]（P55），與此相關，孟子將感性（食色利欲）與理性（善良本心）分別同小體和大體對應起來，認為“大體”――“心之官”，代表理性，“小體”――“耳目之官”，代表感性。順從“大體”就是“大人”，從其“小體”即為“小人”。“孟子看來，理性與感性既有大小之分，又有貴賤之別，感性永遠處于從屬地位，不能以感性的欲望，去抑制理性的要求”[5]（P83）。因此，主張“先立乎其大”、“無以小害大”，將理性（善良本心）奉為圭臬并將其做為認識的起點與終點，指出要善于理性之“思”，而不能蔽于“耳目之欲”?！睹献印氛摷啊按蟆?、“小”之處雖未直接言“學”，但卻勝似言“學”。因為，“學”作為一種具體實踐無疑需以“認識論”或“知識論”為基礎，《孟子》中多處論“學”，并展現出濃厚的理性主義色彩（如反思質疑等），與其“先立其大”的理性認知不無關系。

（2）反諸求己。出自《孟子?公孫丑上》“仁者如射，射者正己而后發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”以及《孟子?離婁上》“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之”，是對孔子《論語》中“君子求諸己，小人求諸人”的語義延續。意謂：當學習實踐遭遇困境時，首當從自身查找原因，審視、檢討自己哪些方面存在不足，然后加以改正?！睹献印贰胺粗T求己”是在“人性本善”、“求其放心”的語境下提出來的，它要求人們反觀自身，且要心“誠”?！罢\”即真誠地內省人之先天固有善性。當然，反諸求己并非主觀臆斷、為所欲為而是有前提和原則的：其前提是“萬物皆備于我”以及“人皆有之”的善端；其基本原則就是“誠”。

如把先立其大、反諸求己分別看成是《孟子》之“學”的認識論基礎和實踐路徑，是從宏觀處著眼的，那么，博而約之、專心致志、持之以恒、反思質疑作為為學的具體方法，則是從微觀處著手的。

（3）博而約之?！懊献釉唬翰W而詳說之，將以反約之”（《孟子?離婁下》），意謂學習理當注意“博”與“約”的關系。做到廣博地學習，詳盡地論說闡述，對各種知識有較為充分、全面的認知了解，在此基礎上融會貫通，進而“約取”之。博學詳述旨在增廣見聞知識，夯實基礎。但唯有把“博觀”之見聞知識進一步提煉升華、融會貫通，之后方能進入執簡馭繁的更高境界。這與蘇軾所云“博觀而約取，厚積而薄發”（《稼說送張琥》）無疑有相通之處。學習過程中，博而約之，“博”是“約”的基礎，“約”乃“博”之提煉、深化與目的。無“博”而欲“約”之，古人稱其為“躐等”；無“約”而徒“博”之，古人詬病為“支離”。不管是“躐等”抑或“支離”，都是學而無方、不得要領的表現，如此談“深造自得”猶癡人說夢。與之相比，《孟子》已然洞見“博”、“約”之內在關系，為橫渡“學?！保逝馈皶健钡娜藗冎该髁朔较?。

（4）專心致志。倘若反諸求己道出了學貴自得的真意，那么，專心致志則說明了學而貴專的道理。學而貴專指學習用心專一，無絲毫馬虎。孟子舉“弈秋誨二人弈”（《孟子?告子上》）的故事說明學而貴專的重要性。在個體智力與教育條件相同的情況下，學習能否專心致志直接決定了學習的最終效果。倘能專心致志地學，人們完全可在后天環境中彌補先天智力等不足。那么，同時學弈，何以一人專心致志，另一人馳心神游？其實“有心不專，非天嗇之于心；有志不致，非天奪其志”[9]（P718），而是因為為學過程中未能“先立其大”，結果被外在的、感性的欲望――大雁的誘惑――所牽引遮蔽，這也進一步確證了“先立其大”之于學習的前件性作用。

（5）持之以恒?！睹献印分卸嗵幷摷皩W習持之以恒的重要性，如：“有為者辟若掘井，掘井九刃而不及泉，猶為棄井也”（《孟子?盡心上》）、“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣”（《孟子?盡心上》）……為學猶掘井，唯有堅持到底，方能泉源洞開；為學亦如走山路，不堅持終將茅塞。學貴以恒，恰如泉水般“泉源混混，不舍晝夜，盈科而后進”（《孟子?離婁下》），如此，離所期盼的理想境地――不管是內圣外王抑或復歸本善之心――亦不遠矣。

（6）反思質疑?！懊献釉唬骸M信《書》，則不如無《書》?！保ā睹献?盡心下》）《尚書》乃儒家經典，孟子懷疑其中《武成》篇所載“武王伐紂”事件的真實性。孟子懷疑的具體內容姑且不論，其學習的嚴謹態度及善于反思質疑的治學精神無疑值得我們效法和借鑒，縱是世所公認的經典，作為學人亦不能盲目崇信，而須實事求是，在反思質疑基礎上保持自己的審慎思考與獨立判斷。正因反思質疑之為學精神的寶貴與難得，孟子“盡信《書》不如無《書》”成為了一句千古治學良言，素為世人津津樂道。

如上所論，先立其大、反諸求己、博而約之、專心致志、持之以恒、反思質疑構成了《孟子》為學之“深造自得”的基本內涵，也正是基于上述內涵，孟子才說“大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩”（《孟子?盡心上》）。

三、“學應有方”：《孟子》中“學”的現代啟示

《孟子》中“學”除了包括以上意涵，還納含知人論世、磨練意志等內容，但不可否認以上方面是最主要的。盡管其內容側重于倫理道德方面，與當下知識之學有所不同，但“學”之方法與精神無疑是相通的，即便今天我們一一審其學的意涵，依然能得到諸多啟示。主要體現在兩個方面：

一方面，學當致用。孟子言“性善”，論“為學”，終未將其束之高閣，而是為實現“王道仁政”的社會理想和政治抱負服務。結合孟軻人生軌跡，《孟子》中學給予我們的最大啟示莫過于：學當致用。具言之，學習應為改善社會總體狀況，為公義服務，而不僅僅是為了滿足自我私利。所以，當孟子發現樂正子學習是為了吃飯、飲食時，對其投去了鄙棄的目光，感慨道“我不意子學古之道而以J啜也”（《孟子?離婁上》）。放眼當下，為短期功利目的而學甚至學而無用、學無目的的觀念與亂象在社會乃至大學中依然存在，其深層原因在于“為己之學”與國家前途、民族命運相分離，“學”沒有了支點、目標與方向，自然難以產生孜孜不倦的熱情與興趣。孟子學以致用，點醒我們：個人之學與我們所棲身的國家、民族的興衰存亡有著割舍不斷的聯系，在努力實現“中國夢”的今天，我們切不可忘記中國學以致用的優良傳統?！白怨乓詠?，中國的士大夫和知識分子就以服務國家、服務社會為自己的崇高使命，形成了知識報國的深厚傳統”[14]。張載、顧炎武、等無不例外。因此，“當代學者生逢大時代，任務艱巨、使命光榮，確實需要超越左右、超越虛無、超越極端，真正將國家前途、民族利益擺在首位，為祖國強盛和民生福祉不遺余力地貢獻才智”[14]，為國家繁榮發展、民族偉大復興而努力學習。

另一方面，學當有方。從《孟子》的學習意涵中我們體悟到，學習也要講規矩、方法。倘若學而無方，那么只能徒費心力而不得門徑。學習有何方可循？（1）學習要始終秉持理性精神。學習是個過程，其中充斥著各種誘惑，在此過程中作為學人固要兼顧感性之知，但絕不可被感性見聞所遮蔽，被無窮欲望所牽引，而需時刻保持冷靜的頭腦與清醒的理智，如此方能洞明世事，學有所成；（2）學習要注意自覺自省?，F代人通常寄“己之學”于“他人之教”，當學無所獲時，便哀怨“在外者”（客觀環境），而不反省“在我者”（主體自身），不愿查找自身原因，徒然不知學習是個“出于己又歸于己”的過程?！睹献印贩粗T求己可謂根治上述病灶之良方。學習是自己的事，理應自覺自進。若學有依傍，將其寄托于“他者”，則難免徒學無功。因此，孟子說“待文王而后興者，凡民也。若豪杰之士，雖無文王猶興”（《孟子?盡心上》），用之于學，無非此理；（3）學習要講究博觀約取。“博”與“約”的內在聯系如加以引申，既可用到今日大學生“基礎知識”與“專業知識”的學習中，亦可用于通識教育與專業教育的相互關系中?，F代社會要求大學生在夯實基礎知識的前提下學精或精學專業知識，教育界亦提出“厚基礎、寬口徑、精技能、重個性”主張，這無疑是學習需博觀約取的自然深化與邏輯演繹。就此而論，《孟子》“博而約之”的學習理念并未過時；（4）學習應該專心致志，持之以恒。學習既是過程，那么，只有專心致志才能深入精髓，只有持之以恒才能源遠流長?，F代人讀書學習往往難以靜心，縱能靜心亦不能持久，僅此現象已足以反映目前“學”之社會心態?！睹献印贰稗那镎d二人弈”所內涵的“學當專心致志”的精神可提供有益啟示；作為學人除了專心致志，尚需持之以恒，不可一曝十寒，更不能像“陳相見許行”一樣，見異思遷，“盡棄其學而學焉”（《孟子?滕文公上》）；（5）學習要有反思批判精神。反思與批判不僅是行之有效的讀書、學習方法，而且是涵養學者氣質和學術精神的重要途徑。就讀書而言，學者“保持自己獨立思考與獨立判斷，千萬不要以為印成鉛字、裝訂成冊了，其中的內容就一定是對的”[2]（P59）；就治學而論，學者不能唯權威與專家是從，而應在實事求是基礎上保持批判性與獨立性，不可人云亦云。

總而言之，《孟子》中“學”給予的啟示是多方面的，上述所云僅是個掛一漏萬的概括，我們可以進一步探討和挖掘。

參考文獻

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[12] 韋政通.中國思想史[M].長春：吉林出版集團有限責任公司，2009：192.

現代醫學含義范文第3篇

旱灘坡葬著一位漢代老中醫

10月下旬的一天，我們踏上了尋訪的道路。

根據向導介紹，武威醫簡，最早發現于1972年11月，當時是武威柏樹鄉下五畦村村民在旱灘坡興修水利工程時，發現了一處漢墓，經由當時的武威縣文化館、甘肅省博物館的發掘、清理，最后發現了醫藥簡牘92枚。

車子在柏油路上疾馳，首先映入我們眼簾的是一望無際的黃土地。

旱灘坡墓群地處武威市西南沿祁連山北麓的一片灘地上。墓葬分布面積較廣，東起金塔河，西至西營河，地跨柏樹、松樹、紅星、西營四鄉，寬約1公里，長約20公、里。這片灘地，地勢較高，終年干旱，草木難生，因此人們稱它為旱灘坡。千百年來，人們把這里視為安葬陵墓的理想圣地，從西漢到明清，在這里形成了綿延10多公里的旱灘坡墓群。

車行至現場，我們一行看到的是一黃土。再尋再找，見到的卻是一片片殘瓦。隨行的向導用遺憾的口氣說，當年發現的漢簡土墓可能由于時間太久遠了，所以墓地已經被黃土掩埋了大半。時至今日，只能依稀推測出墓室大小和結構。在此漢墓周圍，分布著大大小小數十個墓葬。據此分析，這里可能是古人的公共墓地，很可能與武威漢代醫簡墓主人相關的墓葬分布其中。

據隨行的專家介紹，武威漢代醫藥簡牘的成書年代在公元1世紀左右，根據隨葬物品推斷，該墓的主人是―位年逾七旬的老醫生。這位老醫生，是一位懸壺濟世、具有豐富行醫經驗的醫學人士，他把行醫多年的“經驗”記錄簡中，并讓它們埋于地下，相伴長眠。

一陣風吹過，卷起塵土無數。拂塵嘆息間，眾人揣度著2000多年前那個物產豐富、人流如織、商旅往來頻繁、文化興盛的武威古城，端坐著一位年逾七旬的老中醫，他正在把診號脈，坐館診治……

漢代已有較完備的中醫藥體系

武威漢代醫簡目前被鑒定為國寶級文物。該醫藥簡是我國年代較早、保存形式最完整、內容最豐富的臨床驗方著錄，它反映了我國早期醫學水平和中醫臨床治療的真實情況。同時，它也反映了漢代的醫學水平，說明漢代的臨床理療已經具備了較完備的科學體系。

據武威市博物館館長黎大祥介紹，這批醫藥簡牘共92枚，其中78枚被定為國寶級文物。簡牘為松、楊兩種材質，長23-23.4厘米，寬0.5-1厘米；簡身明顯留有上、中、下三道繩痕跡。簡寬1厘米的共41枚，呈黑褐色，右側刻有三角形鍥口，以固定編繩。簡寬0.5厘米的共37枚，呈淺黃色，保存較好，字跡清晰，除2枚外，皆無鍥口，一簡書“右治百病方”尾題。簡文內容相當豐富，包括臨床醫學、藥物學、針灸學及其他內容。在臨床學方面，不僅有對疾病癥狀的描述和病名、病因、病理的記載，還保存有許多治病的方劑即“治風寒逐風方”、“治久咳逆上氣湯方”、“治金創止痛方”、“治婦人膏藥方”、“治目痛方”等共30多個，計有內、外、婦、五官、針灸及其他各科內容，保存非常完整。

黎大祥說，簡文還對藥物的炮制、劑型以及用藥方法、服藥時間都有詳細的記載。從簡文內容整體來看，有以下幾個特點：其一，該醫藥簡包含了“辨證施治”的法則，與武威簡牘時代相近的張仲景提出的“觀其脈癥，知犯何逆，隨癥治之”的觀點不謀而合。其二，簡文中所載的藥物共100多種，充分說明簡牘在某些方面反映的藥物學內容，較《神農本草經》有所發展。其三，簡文中針灸內容雖然比較少，但關于針灸穴位及刺療禁忌的幾枚木簡，尤為中醫學界所珍視。

醫簡反映中國目前最早的藥品零售記錄

“2000多年前，武威城是一個交流頻繁，人員往來如織的地方。城中店鋪林立，城外有諸多士兵駐守，軍隊中當時已經有軍醫官的設置，這些醫官來自全國各地，也有武威城本地的醫官。他們隨身攜帶國家太醫院頒發的驗方集，以便為士兵診治疾病。當時在城中，還有坐診的醫館，這些醫館還經營大宗藥材的采購與經銷。城中的富戶，養有多名奴仆，經常需要購買很多藥材；城外，商人們來來往往，為武威城送來大量的商品，其中就包括很多藥材。而來往奔波于全國各地的商人們，很多人患上了久治不愈的疾病，他們就在武威城醫治。當時的絲綢之路上，各種動物猛獸傷人，也是常見的事，醫官們也多拿藥物醫治咬噬傷。因此，當時的醫生，不僅擅長使用藥物，還使用針灸和推拿。另外，河西由于糧食富足，酒也是入藥的輔劑之一。”甘肅省中醫藥研究院醫史文獻研究所張延昌所長說。

張延昌指出，武威漢代醫簡中有大宗藥物的交易記錄，這也是中國目前最早的藥品零售記錄。武威漢代醫簡早于《傷寒雜病論》，是我國第一部方劑學，可謂“方書之祖”?！饵S帝內經》已提出辨證施治法則，但缺少具體的臨床應用，醫簡則是以辨證立方來體現辨證施治的，并舉例說明了醫簡方是用之有效的。

武威醫簡是獨一無二的原始醫學文獻

專家認為，武威漢代醫簡是武威對中國醫藥文化所做出的重要貢獻。從歷史角度來講，中國秦漢時期的出土文獻中，只有湖南長沙馬王堆漢墓帛書和武威漢代醫簡。目前，武威漢代醫簡是最原始的醫學文獻，具有獨一無二的優勢。

張延昌講，92枚漢代醫簡中，僅論及痹癥者占到了13枚，載有痹癥方劑6個，方證相應，組方嚴謹巧妙，且治法多樣，除湯劑外，亦有熏蒸、散劑、丸劑和膏摩之法，方后還有確切的療效觀察。這說明早在東漢之初治療痹癥就已經有了相當豐富的實踐經驗和比較成熟的治療方案。針對此，從1995年開始，張延昌便在深入研究醫簡組方用藥的基礎上，將武威漢代醫簡所記載的痹癥方劑應用到了臨床治療中，并成功配制出“祛寒逐風合劑”和“清熱逐風合劑”，用于治療風濕性關節炎、類風濕關節炎、強直性脊柱炎等疑難雜癥。

現代醫學含義范文第4篇

羅寄一(1920-2003) ，原名江瑞熙，祖籍安徽貴池，生于天津。一九四三年畢業于西南聯大經濟系。四十年代在桂林、重慶的《大公報?文藝》和昆明《文聚》上面發表過新詩和散文。一九四九年后為新聞從業人員，有多種譯著問世[31] 。就四十年代中國新詩的文學版圖而言，羅寄一應屬于西南聯大詩人群系，詩作數量不多，迄今沒有進入研究者的視野。與路易斯詩的主題明朗、節奏明快相比較，羅詩意象繁美，富抒情的樂趣和圓渾的哲理。

羅氏心中徘徊著一個「幽靈，一個尋索靈魂的現代人。他被個體生命在「現代所須應對的難題死死纏?。喝绾螕敋v史傳統的重負、肩負起人類的莊嚴的職責？如何抵抗群體對個體的虐殺而保持「存在的本真？如何承受時代的危難幷且從破碎的生活中尋回生命的意義和尊嚴？如何肉搏身內身外的無窮的黑暗、為一顆孤寂的靈魂尋找托身的屋宇？表現「尋求現代認同，因此成為羅詩的拿手好戲。不難理解，「歷史、「宇宙、「人類、「上帝等宏大語詞何以在其詩里頻現，而且與靈魂的歸依、愛情的苦澀、生命的意義等私己性的問題重疊。他的[32] 從表面上看，「愛情敘事應是主線，但詩人擺脫青春的哀怨和愛情的感傷的套路，導向對生命意義的思考和對人類命運的承擔，一望而知走的是穆旦、王佐良將愛情詩「智性化的路子。先看第一首——

陽光又一次給我慈愛的提攜。

要是能用敏感多血的手掌，

撫摸一下皺折的山巒，起伏與光暗，

有如人類全部波濤的凝固；

要是能摹擬鵬鳥的輕盈，

也將振翼而起，在無窮廣遠的

高空，凝視地球的整體，

它底歡笑與淚水的縱橫；

如果能實現這不可能的距離，

我將更領悟血和肉的意義，

感官世界如一幅畫里的煙云，

和她面對如我面對沉默的愛人，

怎么能不流下透明的眼淚，

呼吸她深沉的情熱與悲哀，

我沒入一朵凌空的嘆息，

在靜寂里緩緩地展開……

第一節敘寫詩人對山河大地的深沉的禮贊，與戴望舒的名句「我用殘損的手掌，/掠過無限的江山庶幾相似，但由于前者把國族想象升華到對全人類的關切，氣魄更為闊大。第二節暗用莊子《逍遙游》的著名典故，卻超越遁世逍遙的傳統心態，而希望與蕓蕓眾生哀樂關情。詩尾寫詩人的豐富復雜的心理，采用思想知覺化手法，把私人事務與公共事務結合，將國族與情愛融為一體。第二首寫個體生命的脆弱如一粒渾圓的水珠，哀樂相尋，旋轉輪替，狹小的個人經驗要想獲得突破，唯有融入社會大眾。但詩人沒有走向佛教徒式的「浮漚歸海的達觀，而是對個體融入群體后可能出現的自我埋沒的悖論預感到「無窮的焦灼，他不肯干脆利落地走向大眾、擁抱國族，而是對個人的夢想拳拳眷念。第三首由黑夜乘列車的經歷出發，痛感個體生命在人本哲學意義上的兩難。第四、五、六首寫道，愛人之間的結合猶如兩個成熟的生命融為無所不在的整體，使「我的靈魂為之彌漫和燃燒，以至于愛情成為凝聚了生命力、榮光和意義之所在?？偟膩砜矗后w與個體的緊張、有限與無限的對抗這些形而上的思考，而以對愛情之神奇魔力的描寫收場，起伏跌宕的心理融入張力和思辨，在孤寂、幽郁而沉潛的旋律里夾雜浪漫的調子。

個體生命在現代世界的意義根據問題，乃是羅寄一念念不忘的主題。把城市與鄉村、歷史與個體進行對照，它揭示的殘酷世相瓦解了流行的意識形態，暗示這種情形是亙古的規律：「城市漫布著凌亂的感傷，/躲避在搖搖欲墜的閣樓里，/風吹打他們戰栗，那無辜的血液/正泛濫著龐大歷史中渺小而真實的課題。[33] 是關于元旦的隨想，但抽掉了我們習見的喜慶色彩，而是呈現一個蕭索暗淡的世界。開篇是詩人的主觀感受的描繪：「無組織的歲月如同一場酣夢，細胞機械地死亡到誕生。第二節出現現實生活中一幕「婚嫁場景，「褪色的旗幟暗示儀式的重復和時間的流逝，「浮在云霧里的笑比喻逢場作戲，「被動員的傳統的溫情形容神情的矯飾，「婚禮的彩車裝載的自動封鎖的幸福隱喻個人與群體的隔絕。第三節插入阿Q畫圓圈的著名典故，以犀利的筆觸解剖人性的自欺怯懦、徒勞無功 [34]。但接下去，詩人的認識出現意外的轉折，他決心忍耐無窮的寂寞，抵抗商品世界贈送的「廉價的諂媚。[35] 從乘坐列車的「我的角度來傳達見聞與感受?！噶熊囀橇_詩頻現的意象，象征人生之旅的匆忙寂寞的行進。置身黑夜中挺進的列車里，窗外的景物流動不居、似真似幻，觀察者感受到空間位移和時間流逝的齊頭幷進。又因為局促于封閉空間，觀察者的視聽大受限制，無法像在白天那樣游目騁懷，只能與單調的鋼軌擊打聲為伴。因此，表現內心世界的散漫思考，必然成為詩的主要內容。詩人寫道，外部的景物荒涼黯淡，第一人稱敘事者的內心掙扎，兩者相互映襯?；疖嚧┻^一程又一程的廢墟、墳地和荒野，而車廂內的思想者的智力消耗也在緊張地上演著——

轉貼于

廢墟，墳地，荒野，廢墟，墳地，荒野，

怎么能解脫這激怒的沖動，沉重的

古代的煙火正彌漫這靜謐的大謊，

槍彈刺刀在多重幻想外沸騰，

靜靜地沁入我不幸的運命，夜，

深沉，高大的實體從多度空間奔來，

我要求絕對，它們都要求絕對，

從這些對立中間，徒然去搜索

迷茫中起伏的雙軌底交點。

彌漫大地的煙火氣息，粉碎了世界靜謐的謊言，前綴詞「古代說明暴力自古而然。個人內心的多重幻想對照著外部的槍彈刺刀的「沸騰?！肝乙蠼^對地堅持個性，「它們（社會秩序）則要求「我絕對服從。這些對立的聲音正如平行的鐵軌，詩人想搜索到雙軌的「交點，但徒勞無功、茫然失據。個體與群體之間的緊張，在姊妹篇[36] 里得到賡續，只不過這次的觀察焦點從「火車（短暫人生的象征）轉移到「月亮（永恒之美的縮影）上。但是，意象繁美，氣氛幽譎，以及抒情主體的斑駁思緒，在在超越前者。月亮的光影穿行于歷史深處，引發「千百萬疑問的腳步移過，也誘惑世間的「萬物期待擁抱的姿態，但詩人的用意不在重復古人的「玩月雅致，而由此聯想到傳統勢力的沉重、人間秩序的混亂與和存在決斷的艱難。

羅詩具有反思與內省的氣質，伴隨散漫的自由聯想，聲音呈現斷續、跳躍、曲折的特色。此種詩風沖擊著讀者的閱讀期待，正如葉維廉所說：「因為詩人自言自語，他是隨時可以自由換位的，有時可以向空虛說話，有時轉向內心，有時假想有個聽眾，所以有互相對答的語態，而事實上，他是自己和自己說，所以是半對話題，把自己問的問題往往省略了，卻把答案說出來。所以說，抒情的聲音，是斷續如夢的，有些話說一半就不需說下去，便跳躍到另一個層次去，尤其是以主觀內心世界為主的詩，即就以外在世界起興的詩，詩人隨時換位換聲音的情況是常見。[37] 羅氏最值得探討的作品是長詩〈序——為一個春天而作〉。本詩包括四個章節，新與舊、生與死、吶喊與仿徨、悲憤與欣悅、回顧與前瞻、私人世界與公共事務等糾葛一處，形成一個磅礴而曲折的「情緒的迷宮，淋漓盡致地展示「現代性予人的無窮困惑。第一節，先鋪陳春天到來時具體的繁榮景象，然后點出它與抽象的幸福的預示的聯系，但主要是通過回顧往昔的苦難來從反面加以襯托——

從昨天跨出一步的，我們終于要得到

幸福，即使是嘶啞的，含有昨夜的

嘆氣，我們也偷看了一角光明。

一切的存在濺滿了污泥，這是一節不能逃避的

噩運：丑陋的眼睛——人的，獸的，

充血的，煙黃的，某一種饑渴，失神的瘋癲……

魔術棒指著東一點西一點的懊喪，

不知道呼吸的理由，迫害與被迫害的理由，

也茫然于獰笑著牽引我們的“死亡”，

可是爬起來，從一只羔羊的哀怨里，

年青，而且在歷史的夾縫里看見光，

每一個取火者都退隱到黑暗里，而我們

驚醒了，（從一個冬日的潮濕的惡夢）

是在襤褸的小屋里，為一個信號，

一個可祝福的使者照花了眼睛……

「丑陋的眼睛這個特寫鏡頭迅速把身體與國族聯系起來，點出人間的一切都有病態意味，「魔術棒暗示日常生活的支離破碎，「呼吸的理由比喻存在的意義，形而上焦慮緊跟著社會性的苦惱。但希望依然存在。從生活的苦難里掙扎起來，年青而哀怨的「羔羊看見「歷史夾縫里的光明，雖然由于「取火者隱退到黑暗里，能否得到火種尚未可知。但「祝福使者（春天）帶來的光亮信號，照花了夢中人的眼睛。詩的第二節從想象的角度落筆。「市場指代資產階級現代性，它使人喪失存在的本真狀態。「威權與高樓、轎車、耀目的門窗相聯系，點出階級批判的向度。為生活而喘息的人在厭倦中等候雕零，見證「冷酷與死亡是唯一的真理。第三節寫道，「我對中產階級的奢華生活感到厭倦，恍若被囚禁在狹窄的空間而近乎窒息，急切地呼吁人們投入生活。但是，「堅持一個萎若的傳統，一杯/殖民地的咖啡，濺滿了脫頁的史篇，說明在殖民地的文化空間里，傳統與現實無力提供這種機緣。詩尾部分，「我的生命力被「春天喚醒，荒海般的激情終于被推向巔峰。從目睹春天到來而產生寧靜的喜悅，到以感慨憂郁的調子沉思過往的苦難，從對中產階級世俗生活的批判，到對歷史/現實的疑慮，最后以激揚高亢的語調結束全篇，詩人的抒情聲音「狀態出神，聯想自由，沉思活動溢滿情感的色彩，旋律躍動不定，動向不易測而時有驚喜的跳躍，全詩入神處都在意識的邊緣進行 。[38]

[31]杜運燮、張同道編，《西南聯大現代詩鈔》，北京：中國文學出版社，1997，頁289。

[32]同注20，頁290-294。

[33]羅寄一，，載天津《大公報?文藝》第72期，1947年5月2日。

[34]同注20，頁299-300。

[35]同注20，頁294-296。

[36]同注20，頁296-298。

現代醫學含義范文第5篇

高考是選拔優秀學生的重要途徑，也是檢測教師教學質量的一個標準，我們可以通過試卷中每一題的失分率來揣測學生的薄弱項，從而在以后的教學中有重點有突出地教學。自國家實施課程改革以來，教學更加注重對學生主觀思維以及創新能力的培養，特別是語文教學。本課題通過對安徽省近八年（2006-2013年）自主出題的語文高考卷中現代漢語基礎知識的計量研究，探尋出現這種現象的社會原因和教學原因，揭示現在高中教學中存在的弊端，從而有針對性地提出切實可行的教學策略。

一、安徽省高考語文試卷的命題形式和分值劃分

隨著時代的不斷發展，社會對人才的需求度越來越高，國家對人才的選拔也越來越重視，而高考也成為學生進入更高學府深造的一張證書。為了適應不斷發展的社會，國家也在不斷地更新學校的課程教育。2006年，國家教育部擴大了各省自主命題的范圍，安徽省也開始走上了自主命題的道路。相較于2005年國家統一招考的語文試卷，安徽省在2006年并沒有發生多大的變化，直至2008年，安徽省一直沿用全國語文試題的基本結構和試題命制模式，保持各大題和各考點分值設置不變，即第一卷都是選擇題，其中包括現代漢語知識，科普文閱讀，文言文閱讀。這一卷都是以選擇題的方式出現，屬于客觀題，答案唯一。而在第二卷中，涉及的都是主觀題，包括文言文翻譯，詩詞賞析，詩句填空，現代文閱讀，語言表達以及作文。這種類型的出題方式將主客觀題分開，分界明顯，但過于死板。到了2009年，安徽省的語文試卷開始出現了一些變化，雖然總的題目類型沒有太大變化，但是在排序方面做了較大調整。第一卷由科普文閱讀選擇、文言文選擇和翻譯、詩詞鑒賞、詩詞填空、現代文閱讀構成，其余部分包括作文被劃分到第二卷中。筆者認為這樣的排版主要是將現代漢語知識的運用與文學知識的運用劃分開來，讓學生能夠從內容上分清兩方面知識點的不同。

研究近八年來的安徽省語文高考卷的分值，我們可以看出，2006年至2008年三年的試卷中現代漢語知識的分值為27分，所占總分值的比例為18%；2009年至2013年安徽卷的排序有了變化之后，各題型所占的分值較以前也有了不同，有關現代漢語知識的考點縮減了一題，分值下降為24分，所占總分值的比例為16%。從分值的這一變化可以看出，雖然漢語知識的考點所占比例有所下降，但是在高考試卷中仍有一定的分量。除此之外，在詩詞分析以及現代文閱讀方面，仍有涉及現代漢語方面的知識。例如2007年詩詞賞析中的第一題問到：“這首詞的上片主要是用了什么表現手法來寫鷹的？請作簡要分析?！保ǚ种禐樗姆郑┈F代文閱讀的第十七題：“無形的風在文中被描繪得可見可感。試從修辭手法的角度，在第二、五兩個自然段中分別指出一例加以賞析。”（分值為六分）這兩題都明確指出從修辭的角度來答題，而這部分屬于現代漢語方面的知識，并且兩題的分值都不小。由此可見，我們不能忽略現代漢語知識的教學。

二、學生對現代漢語知識掌握較差的原因分析

從近幾年的考試結果來看，學生對現代漢語知識的掌握并不盡如人意，每年的高考語文試卷中都有不少學生在現代漢語部分丟失大量的分值。在04年語文高考試卷的抽樣調查中，一卷中的語文基礎知識得分率為54.67%，低于科技文與文言文的得分率；二卷中的語言運用知識的得分率為37.50%，遠遠低于翻譯、閱讀和作文的得分率。仔細分析這一現象，可以發現這種現象產生的原因是多方面的，除了學生自己，社會大環境和教學的小環境都是造成這種現象的原因。

（一）社會大環境對學生的影響

1.電子產品的過度使用弱化了學生對字詞的掌握

隨著現代社會的快速運轉以及電子科技的不斷進步，學生用來解決學習問題的途徑也越來越廣，其中最便利的要數電子產品，包括手機查詢和網絡查詢。這雖然為學生節約了不少時間，卻也減弱了學生對所見字詞的熟悉程度。其次，隨著社會的發展，語言文字也在不斷地發展，電子產品的更新并不能及時捕捉到這些信息，在輸入數據時，就會產生滯后的問題，即查閱的字詞不符合正規的書寫方式。如果購買的是盜版或不合格的電子產品，里面可能會出現大量的錯字錯詞，這是對學生的誤導，對他們學習基礎的字詞是巨大的阻礙。

2.網絡語言的廣泛傳播對學生的不利影響

網絡語言的發展與人們求新求異的心理有關，求新求異是人類的本性，也是語言發展變化的動力，但是過多地追求新穎，忽略語言文字的規范，這對傳統道德的傳播及語言規范化產生了強烈沖擊。錯字怪詞的使用，嚴重阻礙了學生學習字詞知識。例如，“有木有”“神馬”的出現就是“有沒有”“什么”的變音。當這兩個詞在電視節目或者網路中出現時，大家由于它們讀音的新奇，覺得很有意思，因此廣泛使用，特別是在學生等青少年群體中，大家覺得十分好用，久而久之，就會忽略原來的寫法，這也是學生在漢字考點方面容易犯錯的一個方面。

3.方言對學生學習字詞讀音的影響

我國是一個地廣人多的國家，方言比較復雜，大體上可分為七大方言區，即北方方言，吳方言，湘方言，贛方言，客家方言，閩方言和粵方言。在復雜的方言區內，還可以分出許多次方言，直至到一個個地區方言，這些除了給我們的交流帶來不便外，也阻礙了學生對字音的正確理解。例如在安徽大部分地區，聲母n和l不分，因此很容易把戀（lian）讀成nian，把籃（lan）讀成nan，而這些也都是經常出現的考點。方言對學生的影響可以說是根深蒂固的，因此應加強普通話的推廣，讓學生們讀準音。

（二）教學界中存在的問題

1.高中教師在教學上的偏差

在高中階段，語文教學涉及到字詞的方面不是很多，這讓學生產生了誤解，認為字詞不是很重要，而把大把的時間花在文言文和詩詞的背誦方面。除此之外，高中語文教學還有一個關鍵的盲點，那就是對漢語語法知識的忽視。但是不可否認的是，漢語語法知識在高中語文階段對很多知識的理解與記憶有著非常重要的作用，而大多數學生只停留在一些表面的知識上，他們只知道主語、謂語、賓語等一些名詞，這些可能還有部分是從英語學習中掌握的，所以在老師利用語法知識講解一些知識點的時候，學生通常都不知所措。在高考語文卷中雖然沒有直接考查什么是主語，謂語等，但在語病方面確有涉及，語病考查就是根據語法的知識來設定的，安徽卷自主出題以來，每年都會考查。例如2008年第三題的A選項“誠信教育已成為我國公民道德建設的重要內容，因為不僅誠信關系到國家的整體形象，而且體現了公民的基本道德素質”。在這句話中，由于缺乏主語，因此容易引發歧義。通過語法知識的學習，我們可以將第二個“誠信”提到“不僅”的前面，這樣后面的一個分句也就有了主語。

2.高?，F代漢語課程教學中的問題

現代高校中文專業學生接受教育的狀況直接影響到未來的中小學語文教育。漢語類課程可以說是高等師范院校的半壁江山，而且現代漢語就是其中一門非常專業的基礎課，但是高校的現代漢語教學仍然存在一些問題，這主要包括：1.教師對基礎教育課程改革反應冷淡，缺乏普遍關注和了解；2.教育方式和教學手段的陳舊落后；3.沒有真正地發揮課程應有的指導作用，學生語言文字運用能力較弱。

三、現代漢語教學的策略研究

（一）積極引導學生正確對待電子產品和網絡用語

針對電子產品的使用和現代網絡用語的流行，語文教師應該看到其有利的一面，但也絕對不能忽視其不利的影響。對于學生過度依賴電子詞典的問題，語文教師應該加以適當地制止，積極引導學生使用紙質字詞典，并將其基本意義和用法抄錄在筆記本上，當做課堂作業；而網絡用語方面，教師應善于觀察學生平時用語，遇到有問題的語言就應該及時指出來。例如現在的網絡用語中會經常出現“鴨梨”一詞，用來指代“壓力”，這個詞在學生中得到廣泛的傳播，大家通過手機或者QQ來發泄自己的“鴨梨”。針對這種現象，教師應該在課堂上指出來，解釋“鴨梨”沒有“壓力”的意思，它們只是諧音，兩者毫無關聯。

（二）合理分配各方面的教學內容

教師在尊重語文教學人文性的同時，也不能忽略其工具性的用途，應該合理安排好文學知識和語言知識的教學，在教授語言知識的同時，可根據實際情況注意教學方法。例如：在語音教學方面，教師應注意方言對學生的影響。上面分析過方言是影響學生學習現代漢語字詞的一個重要方面，因此教師要根據自己所在地區的方言情況不斷糾正學生讀音上的不規范。例如在安徽大部分地區存在n和l不分的問題，因此教師在教學中要重點指出來，然后根據漢字聲旁進行類推。例如聲旁是“內”的字，聲母往往是n，如“納、吶、鈉、衲”；聲旁是“侖”的字，聲母往往是l，如“論、倫、輪、綸”等，這樣更方便記憶。

（三）高校應積極關注基礎教育新課改，樹立“育師為本”的核心價值觀

加強師范教育理念，進一步明確現代漢語的課程定位，致力于未來基礎教育師資培養是每一位現代漢語教師義不容辭的責任。現代的漢語課程是培養未來語文師資的重要支柱學科和核心課程之一，和中小學語文教育有著渾然天成的聯系。例如高中語文課程選修課五個系列就把“語言文字應用”列為重要一塊內容。正因為這樣，現代漢語教師要積極關注基礎教育新課程改革，熟悉新課程改革的教育理念，做基礎教育課程改革的積極參與者。教師既要搞好現代漢語本體研究，也要關注現代漢語在中小學語文教學中的應用研究，深入到中小學語文教育一線調查中，積極探索與中小學語文密切相關的科研課題。

現代漢語知識屬于語文的基礎知識，體現的是語文的工具性。然而自2001年語文新課標提出淡化語文基礎知識教學，人們在語文教學認識上開始出現了偏差，即淡化了工具性，而過度地強調人文性，語文基礎教學受到了輕視，這使得語文教學走上了一個極端。再加上社會大環境、中學教師教學出現的弊端以及高校教學中的問題，這些都影響著學生對語文基礎知識的把握，也為語文教學帶來了隱患。因此，我們應正確理解語文學科的特點，辯證地看待語文工具性與人文性的關系，不能忽略現代漢語的教學。

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