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社會化媒體理論與實踐解析范文第1篇

關鍵詞：現代遠程教育;教材建設;離散數學

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）43-0118-02

隨著時代的發展，人類的教育終身化和學習社會化已成為非常現實和迫切的問題，學校教育已經不能滿足多種教育需求。現代遠程教育憑借其開放靈活、機會均等、時空分離等優勢，逐步成為推進教育終身化和滿足學習社會化需求的重要形式。

近年來，我國現代遠程教育發展迅速，招生人數增加，辦學規模擴大，專業設置廣泛。但是，作為現代遠程教育基本建設之一的教材建設卻遠遠落后于現代遠程教育發展的步伐，以至于許多現代遠程教育試點高校難以找到合適的教材，勢必會影響現代遠程教育的教學質量，不利于現代遠程教育的進一步發展。因此，探索適合現代遠程教育培養目標的教材體系建設的途徑和辦法，發揮現代遠程教育為社會發展和經濟建設服務的巨大作用，是一個值得深入研究的課題。

一、教材現狀

離散數學是現代遠程教育計算機科學與技術專業的一門專業基礎課，是數據結構、操作系統、數據庫原理等計算機專業課程的先修課程。離散數學對培養學生抽象思維和邏輯推理等方面的能力有著重要作用，因此很多高校計算機科學與技術專業都會開設這門課程，相應教材比比皆是。但是，國內現有的教材絕大多數是面向計算機科學與技術專業全日制本科學生的，不能滿足現代遠程教育學生主要是自學的需求，致使學生在實際學習過程中出現學習興趣不高、學習重難點不能把握，最終導致學習效果不理想。

1.知識點多，難度大。離散數學知識難，理論深，而且相對枯燥，特別是該課程包含數學的多個分支，會讓初學者感到內容多，頭緒雜，知識聯系較為松散，學生自學比較困難。目前，現代遠程教育采用的許多教材基本上是壓縮型的簡易全日制本科教材，編寫內容多而且難，沒有很好地考慮學校定位，不能充分關注學生的具體情況，其教材內容也不能很好地反映現代遠程教育的特色。這些問題影響著現代遠程教育人才培養目標的實現，制約現代遠程教育的健康發展。

2.語言枯燥，學生沒有興趣。離散數學中的很多東西不直觀，讓人不好理解。一些教材過多注重科學性、邏輯性和嚴謹性，語言過于枯燥，學生沒有興趣，不愿學習。托爾斯泰說過，“成功的教學所需要的不是強制而是激發學生的興趣”，因此在符合教學大綱要求的基礎上，教材應注重培養學生對本門課程的興趣，拓展學生視野，激發學習熱情。

3.例題解析少。離散數學知識如果不經過學生的獨立思考，是沒有辦法牢固掌握的。做習題是離散數學學習中的一個非常重要的環節，也是了解學習效果、檢驗知識掌握情況的重要渠道。目前，一些教材有一定的例題和習題，但對一個題目如何具體分析和解決沒有提供可參考的模式，不能提供多種解題思路，沒有對解題方法進行全方位的分析，這種形式不適合自學，尤其是對現代遠程教育學生來說，更不適合。

4.缺乏現代遠程教育的特色。現代遠程教育的突出特點[1]是采用多種媒體教材和現代信息技術手段進行教學，提供豐富的教學資源給受教育者選用;學生自主選擇課程，掌握學習進度，具有較高的靈活性;教學形式由原來的以教為主變為以學為主，以學生學習為中心，而不是以教師、學校和教學為中心，突出學生學習的主動性。目前，現代遠程教育教材大多數是在本科原有教材的基礎上對內容做一定的增刪而成，強調知識的系統性，基礎理論分量過重，教材針對性不強，難以體現現代遠程教育的特色。

二、教材特色

鑒于目前離散數學教材中存在的問題以及在教學中的具體實踐，筆者著手編寫了一本適合現代遠程教育學生學習的教材，其具有下述特點。

1.內容編排合理，教材可學。參與教材編寫的教師具有較深的學科造詣和豐富的教學實踐經驗，有改革創新精神，對本學科的現狀及改革發展趨勢有深入的分析和研究。因此，教材建設定位準確，改變以往教材編寫偏難、偏深、偏重理論性的傾向。根據學生的特點，按照大綱要求，適當降低難度，合理安排章節結構，認真規劃知識點，能夠讓學生掌握離散數學的基本思想、概念和方法，為深入學習后續課程打下堅實的基礎，培養學生的抽象思維、邏輯推理和概括歸納能力。

2.提高學習興趣，學生想學。現代遠程教育的學習過程主要是以學生自學為主，如何讓學生有持續的學習動力是保證教學質量的重要因素。美籍物理學家、諾貝爾獎獲得者楊振宇博士說過：“成功真正的秘訣是興趣。”有了興趣，才能激發個人潛能，更好地完成學習任務。

在離散數學教材編寫中，筆者注重提高學生學習興趣內容的引入。比如，一些科學家探索研究方面的故事、科學家的名言警句，或將離散數學知識直接應用于現實生活的實際案例。在數理邏輯一章中，教師可以介紹一些蘇格拉底和羅素的名言，如蘇格拉底的“教育不是灌輸，而是點燃火焰”、羅素的“對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難無可遏制的同情心，這三種簡單而又強烈的感情支配了我的一生”等。這些話語可以讓學生一看就覺得古代大家距離自己并不像想象得那么遙遠，他們的話至今仍有一定的價值和意義。講解推理規則時，引入如何協助警察調查謀殺案的案例，讓學生直接利用所學知識解決現實生活中的問題，增加學生的學習興趣。適當增加軼事趣事，既會擴展學生的知識面，又能激發學習興趣，提高學習主動性。學生在有趣的學習中掌握知識，讓學習過程不再枯燥。

3.以學生為本，學生能自學。對現代遠程教育的學生來說，離散數學課相對較難，因此在教材的編寫上注重以學生為本，處處體現助學特色。筆者采用腳手架式[2]的教材設計理念，以充分發揮教材的助學和服務功能，促進自主學習的開展。在遠程教材中使用腳手架設計，是指應用建構主義等先進學習理論，創新教材編寫體例與知識組織方式，提供各種有利于學習者與教材互動的學習環境，以引導學習者在自主學習中實現效益最大化。

離散數學教材在內容的安排上采用統一的助學模式，每章分為預期目標、知識結構框圖、學習提示、問題導因、正文、知識鏈接、要點回顧和練習題，共8項內容。其中，預期目標是本章所能達到的標準，讓學生了解學完本章內容后要達到的目標。知識結構框圖以框圖方式展示本章的主要內容及其相互關系，讓學生對所學內容及其聯系一目了然。學習提示讓學生了解本章學習的重點內容、要采用的學習方法及需要注意的問題。問題導因對主要知識內容以問題形式提出，使學生帶著問題學習。鏈接是根據本章內容進行人物、歷史、相關背景、動態等的選擇，提高學生學習興趣，拓展學生視野。要點回顧主要介紹本章主要知識點，讓學生對本章內容有一個整體把握。練習題題目類型為選擇題、填空題、名詞解釋、問答題、案例分析題等，可以根據各章內容適當選擇。教材在設計上充分考慮培養學生自主學習的意識和方法，對學習過程實施支持和輔助。同時，教材還可有目的、有意識地運用滲透學習法，教學生學會學習，培養主動探究精神。這種助學模式的安排，能夠引導學生循序漸進、由淺入深、由易到難地開展自主學習，獨立掌握學習內容。

4.教材立體化建設，學生能學會。20世紀末期，建構主義學習理論[3]有了很大發展。建構主義學習理論包含知識觀、學習觀和教學觀。建構主義學習觀強調學習是學生主動的建構知識，而不是被動地接受教師傳遞的知識，新的知識經驗只能由學生結合自己已有的知識經驗主動構建完成。按照這一理論，編寫教材應注重幫助學生能夠更好、更快地形成自己合理的知識經驗，培養學生獨立分析問題和解決問題的能力，拓展思維，培養創新精神。據此，教育專家提出建設立體化教材的觀點。立體化教材也稱為多元化教材或一體化教材，即通過提供多種教學資源，給出整體解決方案，充分滿足學生個性化、自主性和實踐性的要求[4]。

在離散數學的立體化教材建設中，筆者進行了有益的嘗試，如建立教學素材、教學課件、網絡課堂建設等服務項目。網絡課堂建設的具體內容包括教學計劃、教學大綱、電子教案、講課課件、習題及解析、試題庫、重要算法演示、學習指導、作業、網上答疑以及師生交流等，其中重點是習題及解析模塊。考慮到學生水平的參差不齊，在習題的選擇上，設計不同難度的題目，實施難度分級，由淺入深，側重于考查教材的基本知識點以及重點和難點問題。習題解析重點分析解題方法和思路，幫助學生澄清模糊認識，糾正錯誤認識，從而進一步鞏固所學知識。離散數學中的問題通常有多種解法，在本教材中，筆者嘗試開展一題多解，引導學生多方面地思考問題，多角度地研究問題，探求不同的解題方法，培養學生思維的廣闊性。鼓勵學生突破固有的思維模式，激發創新熱情，提出自己的解法，并提高分析問題、解決問題的能力，提升學生學習自。

三、總結

現代遠程教育是一種師生分離、非面對面組織的教學活動，主要是成人學生以業余、遠程自主學習為主，因此教材編寫必須以學生為本，體現學生的自主學習特色，適應現代遠程教育的特點。通過不斷探索，編寫出適合現代遠程教育需要的特色教材，培養學生的自主學習精神，以適應計算機科學發展的需要，更好地促進我國現代遠程教育健康發展。

參考文獻：

[1]趙曉亮.淺析現代遠程教育的概念、特點和發展趨勢[J].科技經濟市場，2010，（4）：124-125

[2]賈秀娟.遠程教育印刷教材設計探討[J].廣東廣播電視大學學報，2007，（3）：29-32

社會化媒體理論與實踐解析范文第2篇

【關鍵詞】新批判主義；人本觀念；新聞活動；媒介批評

一、新批判主義的宗旨

鄧曉茫先生將新批判主義的宗旨歸結為對五四精神的繼承和超越——繼承的主要有三點：懷疑和批判精神；以魯迅為代表的自我懺悔精神；從魯迅那里繼承來的對進化論的超越。新批判主義對五四的超越主要體現在如下三點：第一，繼承啟蒙精神，將立足點從民粹主義和傳統士大夫的“家國意識”轉移到個人本位上來；第二，對個人主義和人道主義重新加以詮釋，超越世俗功利層面的理解，更冷靜地解決“個人主義和人道主義的沖突”；第三，將世俗關懷與終極關懷、實用理性和價值理性進行區分，知識分子應保持對世俗生活的一定程度的超越維度。可以說新批判主義是五四精神的更徹底化、更加冷靜和理性化。

二、“自由主義與人道主義相結合”的人本觀念

我們要絕對肯定的是自由主義的精神，它充分肯定著人存在的自由的價值尺度，更充分地肯定著自由自身的限制性、否定性的因素。關乎人道主義，周作人曾說，它是一種個人主義的人間本位意識。在自由中談人道，在人道中講自由，自由與人道的結合才能更完滿實現“人”的價值觀的樹立，二者相結合的人本觀念，便天然是完滿的價值論與目的論的統一。這種人本觀念與新批判主義的關聯是，新批判主義實質更像是自由—人道觀念的實踐哲學，同時這觀念也是新批判主義的精神和內涵所在。

三、將新批判主義精神引入新聞活動中的實踐性嘗試

1、議程設置

學術界對議程設置理論的諸多研究表述都不盡相同，但都指出了傳播媒介的一項功能，即為公眾安排話題的功能。在公眾不愿聽從權威“教誨”的今天，通過媒介報道主題的密度安排，卻能夠有效地吸收公眾對某些主題的注意和關切。

無論媒體自身還是政治、利益關聯，最起碼需要遵守人道和自由主義人本觀念。這個最起碼的理念或者說最起碼的奢求為：把人當作目的。新聞媒介必須具備這樣的觀念，“是將‘公眾’放在首位，而不是‘信息’和‘告知’”。唯有在如此這般觀念指導下的對“議程”的“設置”，才能從初始就正義化。可以承認，中國的媒介在這個時代于國家與民眾之間擔負著巨大的壓力，它既是傳播主體，也是經營主體，但還須“兼顧經濟效益和社會效益時更要將社會效益放在首位”。

2、媒介教育

媒介教育通常是指有關媒介知識及媒介運用技能、傳播媒介批評理念的教育。可以說，媒介教育已不是單純的學院教育，而是面向大眾面向社會的媒介普及性教育。另外，媒介教育還是在媒介素養的范疇內來談的，因為媒介教育的直接目的在于提高大眾媒介素養，具體表現在：一是使大眾有獲取有效信息，抵制有害傳播的能力；二是使媒介滲入大眾日常的政治生活，有效行使民利，承擔監督責任；三是完善和豐富信息傳播環境，由個人的普遍正義構建社會機體的正義；四是媒介批評成為必然的具有學理建構性的權利和義務。

至于如何使這些教育內容成為可能，最可執行的實踐途徑還是一貫訴諸的教育，形成媒介教育的社會化系統，貫穿于公民各個階段的個人教育，營建一種積極進取的社會文化風氣，需要媒體人本著新批判主義的精神和人本理念去為大眾服務。

3、輿論監督

輿論監督的關系是：大眾與政府、利益集團；媒介與政府、利益集團；大眾與媒介。這可謂是“三權制衡”。其中：政府有必要向媒介進行“有為”，這也是政府的存在天職；政府在對待民眾上，尊重和善待民意是基本的為政理念；任何利益集團，若其存在和取向構成不正義，不能允許它主導輿論，還需用正確輿論與之對抗；媒介必須最大化的兼顧社會效益；民眾過活于社會關系中，亦是一種政治關系，輿論監督都是日常生活中的政治作為，政治是生活化的，生活是政治化的，民眾受益于媒介完成政治意識啟蒙，便是其自身一切利益主動優化的必然選擇。

因為話語權，新聞輿論引導的關系是政府與公民、媒介與公民的關系，其核心是公民個人的利益，這利益必須由　“媒體人”、“政治家”在理念上擔當起來，因為他們也是公民。這種人本觀念不是“兼愛”，毋寧是“仁愛之心”，是實踐活動的理念化，在現實中難以量化。因此，政府和媒介在新聞導引上，還需“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”。

4、媒介批評學

媒介批評的價值更具學理性，來自于以知識分子為陣營的精英群體對新聞媒體活動做系統的反思。我們可以很寬泛的來界定媒介批評的內涵：一切有能力進行新聞活動批評的公民均是媒介批評的主體；一切新聞活動以及與之相關的社會活動都可作為媒介批評的客體；媒介批評必須抱有最富正義原則的價值觀念來指引和規范批評活動。

新批判主義就是為了媒介批評學而存在的，其價值在于：將批評的理念更加理性地轉向個人本位的取向；超越世俗的關懷，在現世中追求終極關懷；對實用理性或技術理性保持反思、超越的判斷力；樹立自由主義和人道主義相結合的人本位觀念。這些新鮮價值使哲學化媒介批評學——“哲學”自我消亡于媒介批評學中，最終效果是民眾皆可“哲學”，“哲學公民”便是也。

四、結語

上述最核心的理念是在新批判主義精神基礎上的“人道主義和自由主義相結合”的人本位觀念，在新聞活動的幾種代表性的方式中，這一觀念的介入，能深化新聞活動的內涵，以其作為新聞活動的指導理念，使人成為“人”，使公民個人和社會機體正義化。

【參考文獻】

［1］李建剛.現代化背景下我國新聞媒介的角色發展.現代傳播，2010.5.

［2］鄭保衛.論媒介教育大眾化的理論內涵與實踐途徑.新聞界，2010.1.

［3］單曉紅主編.媒介素養引論.浙江大學出版社，2008.3.P27.

［4］劉建明著.媒介批評通論.中國人民大學出版社，2001.1.　P1.

社會化媒體理論與實踐解析范文第3篇

文化，是人類留下的痕跡，是人類特定條件下的生存方式。從區域的大小而言，文化一般隱含著三種意義：“一是指人類在社會歷史過程中所創造的一切物質財富和精神財富；二是指意識形態，以及與此相適應的典章制度、政治和社會組織以及思想、信仰、風習、藝術等；三是指與政治、經濟并列的一種形態，并由此又派生出一種更狹小的含義，即指認字與學習。”（注：參見張崇琛著《簡明中國古代文化史》甘肅人民出版社1994年版）文化的存在狀態是一種雙向的動態過程，即“人化”與“化人”，其驅動力源自人類的創造精神。

從文化的本體概念出發，則不難認同，討論“電視有沒有文化”、“電視是高級文化還是低級文化”等問題只能降低我們理論研究的水準。任何一種文化的價值，首先在于其形態的存在而非身份的高低貴賤。在整個文化系統中我們需要相對確定“電視是一種什么樣的文化”，而非對其莽撞地取消或意氣用事地貶損抑或盲目膜拜。

電視，作為20世紀科學技術的結晶，是人類文化發展進程中的現代文化形態之一，它可以成為文化學研究的素材，但不是目的。在這個視域里，所容易發生的偏差往往在于：研究者將各類文化形態作為既有的方法以推論電視文化，從而通過衡量其中他文化的各種成分與含量是否全面和飽滿，來確定電視本體文化的性質，使研究的出發點與歸結點發生倒錯。在整個文化系統中，電視文化作為一種技術的出現與存在，其技術性能塑造了其身份的與眾不同。它呈現出一種全能文化形態：

首先，它不能像任何一種文化形態，邊界較為清晰地歸屬某一文化區域，但它自身大于人類自然力量的技術整合力，又使它在文化的任何一個區域得以兼跨。亦即文化系統所包含的三個區域的內容，都可能與之輕易結合，從而成為其文化構成。政治文化、經濟文化、藝術文化等任何一種文化形態，都有機會在電視文化的身份證上簽名。

其次，它不能像任何一種文化形態，由一種相對穩定的文化思維方式來支撐。人類的思維方式是多樣的：時間性思維和空間性思維；抽象思維和形象思維；經驗性思維與創造性思維，等等。但語言出現以后，各種思維方式大體為語言思維方式所整合，紛紛融化于語言思維的海洋，亦即語言已成為人類基本的思維媒介。語言思維是人類基本的文化思維方式。電視文化的出現，將人類帶進了一個全新的思維王國。基本拿到理論“護照”的界定：電視思維是“可聞可見的四維思維方式（立體的空間＋時間＝視聽的運動）”。（注：周傳基著《電影·電視·廣播中的聲音》第44頁，中國電影出版社1991年版）這個界定，有其技術分析的可確定性，但未能留出文化思維中模糊思維可能存在的余地。電視文化，宣告了一種全能思維方式的出現：如果說，視聽是其思維的主要構成部分，那么數字式（點式）思維、以“語言”方式積淀在人腦中的“原型思維”，就是電視文化創造與接受過程中無法離析但又與視聽思維同在的模糊思維構成。我們應該避免襲用“單一思維方式”支持下的電視思維界說，才能允許電視對各種思維方式創造性地開掘、互動和使用的事實進入我們的理論視野。

第三，電視文化不能像相異文化形態那樣具備相對穩定的某一種屬性。斷定電視文化是大眾文化，顯然過于籠統。大眾文化屬于現代文化的范疇，是隨一系列大眾傳媒的崛起而登場的。大眾文化以“文化大眾”為旨歸，宣告了文化消費時代的垂臨。“大眾文化研究所分析的大眾文化是一個特定范疇，它主要是指與當代大工業生產密切相關（因此往往必然地與當代資本主義密切相關），并且以工業方式大批量生產、復制消費性文化商品的文化形式”，（注：戴錦華著《隱性書寫》第3頁，江蘇人民出版社1999年版）它意欲消解文化的階級性、階層性和壟斷性，是一切現代文化形態均有的屬性。即使是精英文化或高雅文化，也只有千方百計地搭乘大眾文化快車，才有可能傳播到位。大眾文化并非精英文化的二元式對立存在，其胸襟具有吞吐一切文化形態的氣象，所謂文化的終極必然趨向大眾。因此，在大眾文化的疆界內，電視文化一方面更多地體現著大眾文化精神，同時也以大眾文化的豁達，熔精英文化與世俗文化、高雅文化與娛樂文化于一爐，從而呈現出一種全能文化的姿態。

后視：在中國傳統文化的基點上審視電視文化身份。

中國傳統文化，是我們這個東方偉大民族史性存在的見證，又是我們現代文化的根底。其“天人合一，以人為本；諸家兼容，以儒為主；多神并敬，無神為常；德能統觀，以德為重；述作共倡，述為號召”（注：參見張崇琛著《簡明中國古代文化史》第11-20頁，甘肅人民出版社1994年版）的本體特征，既標識著中國傳統文化在一定社會歷史時期所到達的文化高度和所拓展的文化廣度，同時又作為民族文化心理的厚重積淀，以“神來之手”，不可遏止地參與到了我們對現代文化靈魂的塑捏中。

從這個視角把握電視文化身份，其理論眼光必然充盈著殷殷的懷古憂思，所展開的文化研究則更多地羅織著批評的維度：一方面，其固化自身文化本體地位的心理訴求，促使其素樸地以自身的特點來限定電視文化身份，如，從文化集權觀念出發設定電視文化機構嚴格的行政等級制度、為電視文化增設劃一的評判標準，對電視作為大眾文化意欲突破文化等級、展開文化自由競爭的沖動予以約束；另一方面，則以自身為比照基準，止于對電視文化中傳統文化特質的缺失或變異的指指點點，從而推斷出電視文化身份缺席的結論。這種批評，徘徊于對電視文化功能的客觀解析與主觀期望兩相矛盾的游離地帶，表現在對電視文化的內部研究上，就有將“陽春白雪”與“下里巴人”的傳統文化鴻溝置換為電視屏幕上“精英文化”與“世俗文化”、“高雅文化”與“娛樂文化”的爭執不休；表現在對電視文化的外部研究上，則出現了“電視文化應成為弘揚傳統文化工具”的呼聲，從而強調對電視文化身份的“介質”性理解與使用，而忽視了其文化本體的存在與特質。

在這個視角觀照電視文化身份，難能可貴之處應在于對傳統文化中既有的歷史發展眼光的擇取。傳統文化并不特指某一既定的過去時段，其存在本身蘊含著過去、現在、未來縱向發展的脈絡，是一種動態的存在過程。就傳統文化而言，不同的生產力水平決定著其在不同社會環境中不同的主體形態，就像巖畫——戲劇——詩——小說出現的秩序那樣，明擺著石器——青銅器——甲骨、竹簡、羊皮紙——造紙術——印刷術的文化生產鏈條；機械時代只能創造資產階級或中產階級生活方式，而信息時代必然釀造大眾文化的甘醇。如果從這種發展的路線上延展開去，也許走不了很遠，就會有人將電視文化視為傳統文化來審度。“人類文化總是處于創造與消解之中，一切貌似永恒的本質總是受到挑戰”（注：參見1999年3月11日《文藝報〈文化本真性的幻覺與建設〉》），因此，傳統文化視角下的電視文化身份必將是傳統文化發展鏈條上現在時段主體形態的顯現者，它在完成“傳承文明、溝通未來”（注：CCTV-1頻道形象廣告詞）的使命中凸現自我，更多的體現出對文化發展縱向度的聚合：一，它聚合了文化時間的過去、現在與未來，使文化時間的不同維度得以自由流淌，極大地體現出了文化時間來龍去脈的連貫與不可分割，亦即電視文化對文化時間的自由把握與自由使用；二，它聚合了傳統文化已有的多種形態與特征，亦即電視文化的出現不是空中樓閣的出現，它必然在其技術構成的基座上，將中國傳統文化的本質予以現代性的重構與詮釋，在電視文化的每一種構成上總是閃爍著傳統文化的光澤，同時也衍射著未來文化的輝光。所以在這個視角，電視文化身份表現出了聚合文化的形態。

外視：從社會化生存系統審視電視文化身份。

社會生活，意指人類群的生活方式。“群”是文化學中的一個基本概念，文化的生成與存在是以“群”的內部關系為前提的。“群”是人的社會化生存系統，小至家庭、大至民族，“故人生不能無群”（《荀子·王制》）。在一定范圍的“群”中，人們會在調適文化觀念、價值取向的過程中結成形態相對穩定的“同文化群落”：政治（黨派、社團）群落、經濟（企業、財團）群落、“文化”群落（狹義的文化藝術性組織、機構）、宗教群落，個人自組織群落（個體的人對屬群的自我定位）等等。如果說社會是人類生存的“公共空間”，那么，任何一個“同文化群落”都是在搶占“公共空間”份額的過程中建立自身的話語權力和話語方式的。

在這個視角，可以看到“電視”是各個“同文化群落”走向“公共空間”、搶占“公共空間”份額的現代化武庫，電視的文化身份無疑被塑造成了一個“千面人”，具有很強的可易性和復雜的多面性。亦即電視文化身份不是一個單純的現象性存在所能影響和決定的，而是由整個社會系統的內部活動和外部活動以及各要素之間的關系所決定的。這使得電視文化身份由“實物決定論”走向“關系決定論”。存在于社會生活巨系統中的電視文化，各個“同文化群落”的力量會讓它發展的方向發生變動或轉移，如：政治群落希望它是政令、解釋政策、傳播政見的“喉舌”；經濟群落則希望它姓“商”、成為塑造企業形象、營銷商品的“自由市場”；文化群落則希望它屬于純文化，成為人類精神品格的塑造者、思想道德的完善者和崇高情感的激勵者；而作為個人的個體自組織群落則可能希望它有一個“百家姓”，是千里眼、順風耳，又是表達個人意志與精神的喉舌；是其精神追求的寄托、又是文化娛樂的場所；是信息人，又是生活的向導和侍者。因此，電視文化身份在社會系統中由整合力最強的要素（群落）來決定，但同時，會在其他要素（群落）的干預下，以合力運動的方式合規律性的變化與發展。亦即，在一定的時間區域內，其身份具有很強的易變性和不穩定性，而從長遠看，則與社會的進步力量同向度、共屬性。

用系統解構的方法，可以將各“同文化群落”對電視媒介的作用力，大致分為三種：1)投入者；2)媒介自組織者；3)接受者。投入者，由權力投入（政府行為的支持、含政策與財政投入）、純財力投入（企業、財團的經濟行為）以及純文化投入（文化界學術界的智性投入）組合而成。這部分作用力，對電視文化身份的影響最直接、最具干預性，它支配著另外兩種作用力。媒介自組織者，包括媒介經營者（所有者）的利益及意志、從業者（制片人和一般工作人員）的利益及價值觀念，以及創作者（編、導、攝、主持人等）的價值觀念。這部分作用力是以媒介主體形式存在的，是對投入者與接受者兩種力量的貫通與遇合；同時又具有濃郁的機構文化色彩，會以隱在的方式，借投入者與接受者的力量闡發機構意志。接受者，則層面多而人數眾，其力量的體現是通過投入者與媒介自組織力量的實現與否來表達的。從表象看，它具有被動性并缺乏凝聚力，而實質上它是前兩種力產生的原動力，既是其出發點又是其歸結點。前兩種力的發生以到達它為目的。因此，接受者的作用力以回饋的方式成為衡量前兩種作用力實現程度的標準，從而成為三種力中無形的最大作用力。這三種作用力的施放不是均衡的。在不同的社會制度中，各種力的向度與強弱會發生相應的游移、遇合與分解。如在意識形態壟斷社會一切文化形態的前提下，政治投入就會變得強而有力，會以政府干預的方式使電視文化成為政治制度的替身；在自由競爭的市場經濟前提下，純財資投入則會對電視文化發揮強勢干預，會使其屬性傾向于商業文化色彩，傾向于經濟利益的取舍；同樣，在講求民主、崇尚人文精神的社會條件下，純文化力量和媒介自組織力量中的精神品性則會得到最大限度的張揚，會影響權力投入者、財資投入者以及媒介經營者的價值觀念，接受者也不會被當作商品信息與精神產品的簡單“貨倉”，而會煥發出參與媒介活動的自覺力量，從而形成三種作用力同向度的合力運動，使電視文化的身份在各種關系的運動中突現出來。

所以，在這個視角，電視文化更為明顯地體現出了對多元文化的綜合與兼容，其身份呈現出多元文化的形態。

側視：在各種文化形態的橫向隊列中審視電視文化身份。

“在報紙、雜志、電視這三大媒體中，電視群體的文化素質最低。這其實很好理解。首先，報紙雜志有其漫長的歷史承傳、有規矩、有氛圍、有熏陶；電視不然，它是在走進尋常百姓家的短短十幾年中一下子暴發起來的”（注：參見1997年1月24日《南方周末〈學者與電視〉》）。長期以來，電視文化就是這樣被相鄰的姊妹文化側目而視。這種視角下發生的理論成見不言自明。其實，任何一種文化形態的成熟與發達抑或所表現的文化素質的高低，都不能簡單地以其形成時間的長短來測定。在文化形態的生成速度上，時代愈演進，其生成與發展速度則越快。從前文字時代到文字時代，人類走過了千萬年，而從報刊文化出現到影視文化的出現不過百年而已，報刊文化的真正成熟與發達幾乎是與影視文化同步的；其次，“因為報刊有文化，從而電視無文化”之間并無必然的因果邏輯關系，且類比失當，就像指責玫瑰為什么不具備洋蔥的辛辣那樣；再次；報刊文化傳承的是文字文化的血脈，而電視文化是電子時代視聽文化的創新。電視人掌握的是另一種全新的知識體系，否定者只能明證其對電視文化的視覺盲點：報刊文化是文字文化的大眾傳播方式，而電視文化在大眾傳播方式之外還創造出了新的語言體系，比方小說、詩歌，被報刊登載依舊是小說、依舊是詩歌本身；而進入電視則小說非小說、詩歌非詩歌，是具有詩性或小說性的電視藝術。

因此，這個視角的占踞者應該是擁有獨特語言方式、堪與電視相并列的文化形態，如文學、戲劇、音樂、繪畫、雕塑、電影等。這幾種文化形態的語言方式是藝術的語言方式，所以，我們可以從這個視角來審度電視作為藝術文化形態的特征。藝術，文化區域內的重要組成部分，它集中體現了人類的文化精神。如果說，大量的文物、遺址以凝固的方式保存了人類文化成果，那么藝術則以鮮活的生命方式滾動著人類文化的成果，使人類的文化之樹果實常新。占踞這個視角的各類藝術，在審視電視時目光多少有些不安。這種不安，長期以來一方面被歸結為電視作為藝術，其語言、表達方式、傳播方式的與眾不同；另一方面，則被歸結為電視藝術對其他藝術的技術性掠奪。但這兩種歸結前者止于冷靜的技術分析，后者則止于激情的籠統印象。任何一種藝術，都因擁有獨特的語言方式、表達方式、傳播方式才得以確立而且被認同。就像文字不對繪畫的線條造成威脅，雕塑的造型并不消解詩歌的表現，音樂的時間聯想并不會沖擊戲劇的空間再現那樣，電視聲光色的語言成分及其語法規則，并不能動搖任何藝術形態固有的“樹形結構”。而電視對各類藝術的技術性掠奪，毋寧說是各類藝術對電視技術的使用。電視彌合了其他藝術傳播方式中時間傳播與空間傳播的塹濠，改變了間接傳播與直接傳播之間的兩相分立，成為“間接傳播中的直接傳播”。這種來自技術的魅力，終成各類藝術突破既有風范的谷口。這似不應給各類藝術帶來不安，而應該額手稱慶。

不安，實則來自電視對既有藝術理念根本的搖動。首先，馬克思在《政治經濟學批判〈導言〉》中提出人類對世界的四種掌握方式：科學的、實踐－精神的、宗教的、藝術的。這是哲學思想和美學思想的重要組成部分。但電視出乎意料地橫空出世，使這幾種把握方式面臨重寫或重新理解的格局，它一方面模糊了四種掌握方式的邊界，一方面提出了新的把握世界的方式：多維度把握。其次，黑格爾美學思想中關于藝術發展規律也有以下的結論：藝術的發展過程是精神不斷壓倒物質、內容不斷沖破形式、理念愈益充分顯露的過程，并把藝術歸納為象征型、古典型、浪漫型三種，其中物質的比重由大到小而精神的比重由小到大，如建筑——雕塑——詩歌。但電視卻使這一被普遍認同的線路出現了波折。電視藝術中，物質的成分不是減輕了而是加重了，精神對物質的依賴不是減弱了而是加強了，內容不僅無法沖破形式而且形式大于內容，理念不是愈益顯露而是愈益隱蔽。再次，電視以外的各種藝術，其生命價值得以實現的前提是作品的獨一無二和審美意識對作品產生環境的先天依賴。亦即它追求藝術作品個體的“惟一”價值和作品價值得以實現的特殊語境。如宮廷藝術審美的前提是宮廷的“語境”；宗教藝術審美的前提是宗教的“語境”；所謂“紅樓十二釵”也只有在大觀園的語境下才得以生氣灌注，具有獨到的審美價值。藝術的個體作品不是放之四海而皆“美”的。但電視不然，它技術性地使藝術作品的復制具有了合法性，真品與膺品的差異走向了零度，并且使藝術美感賴以產生的語境獲得了重構。它將其他藝術所依賴的純粹審美空間推至紛擾迭起的世界：開放的意義即為家庭日常生活空間；封閉的意義則指電視機“機體”空間，即相互間并無多少關聯的各類節目所連綴的假定性空間。對此，德國美學家本雅明在《機械復制時代的藝術作品》中發出了“阿烏拉”(AURA)（注：本雅明把傳統藝術稱為有韻味的藝術，認為有韻味的藝術具有鮮明的獨一無二性。對它無法進行復制，即使勉強復制，復制品也不能與原作相媲美，因為即使最完美的藝術復制品中也會缺少一種成分：藝術品的現時現地性，即它在問世地點的獨一無二性。并且認為復制藝術的出現讓有韻味的藝術崩潰了。）不復存在的嘆息。

因此，這個視角審視下的電視文化，是又一種把握世界的方式；對世界的多維度把握；同時，它在逃逸出傳統美學范式的前提下，以復制的合法性，將傳統美學加以現代美學意義上重建，其身份必然呈現出重構文化的姿態。

內視：從電視文化本體來審視電視文化身份。

從內部解析開來，電視文化有三大組成部分：機構文化、成員文化、節目文化。機構文化，在經歷了微波傳輸時代行政式逐級到達觀眾的階段以后，目前正進入衛星時代，通過制、播分離，由“生產文化型”向“消費文化型”轉軌的階段。電視機構由政府和納稅人供養的生存機制也正在向機構產業化的自造血機制轉換。這個轉換，必然帶動電視文化向“產經”文化和“商經”文化發展，電視文化身份本位也開始發生易位，從單一的宣教式存在走向多元的宣教經營式生存，成員文化，往往因為電視從業人員的職業身份過多的依賴其他文化藝術從業人員的名稱：如：編輯、編劇、導演、剪輯、錄音、作曲等，在身份稱謂上沒有自己的“獨立人格”，包括專業技術職稱也是如此；加之電視從業人員對自身以及電視文化身份的塑造缺乏行為上的自覺，要么把自己裝扮為“政府發言人”；要么把自己定位于“傳道授業解惑”的先知先覺者；要么從高處彎下腰來俯視蕓蕓眾生做出平民化的平視姿態（骨子里在說我是貴族）；要么就是為不知其內里的商品做了營銷員；并且由于規約電視文化行為的法規法度不健全或不成立，致使違背電視文化建設的個體操作和群體操作大行其道：如推崇“大投入大制作”的背后隱藏的是機構或個人牟取暴利的私欲；“平民化通俗化”的背后潛藏著對文化大眾作為市場的利用，從而引發了社會對電視成員各種不滿與指責，導致了電視與文化無關的言論。在這個層面上，公眾心目中的電視人和電視機構因為是一種技術的掌握者與壟斷者，所以變得高高在上甚至有些跋扈，這也助長了電視人對扭曲電視文化身份的現象視而不見。但是，電視成員在這種駁雜的表象背后，還是在走一條有序而必由的發展之路：從編導演中心制到制片人中心制到策劃人中心制，大致勾畫出了其由創作型向生產型、由作品型向商品型、由局部意志型向群體意志型演繹的總向度。

關于節目文化，理論的熱情較多地止于電視文化的語言學分析，對其語言的構成元素、構成材料及其使用的語法規則和技巧以及解讀方法作出深入細致的研究，并嘗試將之與其他文化語言區分開來，特別是電影文化語言。這方面的努力，對于電視作為一種新興的文化現象是重要的，而且所取得的成果也頗為斐然。但是，這個層面的局限也是明顯的，它使電視節目文化傾向于技術性的構成，而忽略了對其文化特質的整體性把握。誠然，電視本體首先是一種技術的存在。在這個層面，技術大于人，是技術賦予人相對的思維自由和行為自由，同時又限定了其思維與行為的絕對不自由：在電視文化中不存在離開技術的思維與行為。首先，技術讓電視文化擁有了時空上的相對自由、電視文化突破了通約幾千年的文化創造與傳播規則而得以自由地把握時空；但電視文化因技術的限定，又都是“拍出來”、“編出來”、“做出來”的，在技術的客觀存在以外，其文化形態及內容都是假定性或虛擬性存在，如建筑文化使我們可以生活于其中而電視文化只給我們以氛圍化生存，任何人都不可能真正地生活于其中，而只能生存于電視文化的氛圍中。前不久，CCTV-1在晚間新聞中播報：世界第一位由網絡制造推出的電視虛擬主持人已經誕生。這意味著“人類按照自己的模樣創造上帝”的時代真正到來了。技術使電視文化有了生命，但缺失了有實感的肌體。其實，技術給予電視重構文化的可能，但同時限定了其文化屬性的非獨立品格。人，“是從事構造化活動的動物”（注：參見劉xīn＠①著《電視重構論》第3頁，中國廣播電視出版社1999年版），人類文化的進步在于其不斷地向理想的構造漸近。任何文化終究都是對人自身及社會生活的“同質異構”。電視的技術魅力，打破了其他文化形態固有的邊界，啟動了一場前所未有的大規模的文化整合運動，但任何文化形態都不可能百分之百地無衰減無變異地通過電視而抵達受眾，即電視不是一個無機通道，而是一個有機通道。在電視的“場”中，所有的文化形態獲得重構成為電視文化的本體組織。

因此，從這個視角解析，電視文化體現出來的本質是各種文化藝術的綜合特征與邊緣特征：一方面，電視因技術而獲得的文化重構“場”，具有極大的寬容度和兼容性，它可以將文化藝術的時間流和空間場綜合起來，也可以將各種文化藝術綜合為一體，從而體現出時空的綜合和各種文化藝術的綜合特征；另一方面，綜合意味著取舍而非雜湊，如果從文化藝術的時間特征來審視，電視則是以空間來表現時間，體現的是時間與空間的邊緣特征；如果從文化藝術的空間角度來審視，電視又不單純是空間文化，而是通過時間的流動實現空間的擴展與建構，從而體現的是空間與時間交錯的邊緣特征。用藝術做譬：電視可以表達戲劇，但從戲劇的角度來審視，它只體現了戲劇的邊緣特征而非本質特征；電視對文學、音樂、繪畫等藝術的使用與表達都是如此，它不可能體現各種藝術的本體特征而只能體現其邊緣特征。到此為止，所有言說電視在糟蹋各種文化藝術的誤會應該結束了，其怨言來自用其他藝術的本質特征取代電視文化本質特征而必然發生的失落感。試想，如果文學電視表現出的是“文學”的本質特征，讓“文學”滿足的話，那么電視的身份就徹底不復存在了。因此，在這個視角的審度下，電視文化身份所體現的是綜合文化和邊緣文化的形態。

前視：從人類文化發展的未來審視電視文化身份。

在20世紀最后的幾年中，“網絡”，以毋庸商量的霸氣從未來世界幻影迷離的天幕上磅礴升起；而與此同時，“傳統電視”這樣的詞匯出現在了文化的卷宗上。也許電視自己也未曾料想：現代與傳統之間的距離竟如此之近，近到只有70年。

理論的慌亂，從對“網絡時代電視的身份將會如何”等等的預測中略見一斑。這也是文化理論所遇到的前所未有的挑戰：理論不再意味著“過去時”，而更重要的在于它的“正式進行時”和“將來時”。

1999年歲末，在地球的西方發生于一件關乎媒介文化的大事：美國在線以1840億美元的天價收購了華納兄弟影視集團。這似乎是一則預言：人類的“全媒體”時代即將蒞臨。

有理論將20世紀出現的媒介文化排了座次：印刷文化、廣播文化、電視文化、網絡文化。但網絡是否可以被稱作“第四媒體”目前還爭執不下，難見端倪。爭論的表面似乎是其作為文化是否已經成熟，實則是雙方對文化發展規律的簡單排列。問題并不在于媒體的序號性存在，而在于媒體文化本體性狀的存在：任何一種文化形態，較之其他文化形態都有空間上的組合關系，較之本文化脈系則都存在著時間上的聚合關系。就像電視文化曾對（我們對電視開始使用過去時態）橫向的其他文化進行組合，創造出雜志性電視欄目、報紙性電視新聞等等；在縱向度上，今天的電視已非20世紀30年代貝爾德實驗室里的電視，但它卻縱向聚合了電視文化演進過程中的每一個優秀環節：如更清晰、更直接、更便捷。目前顯示的狀況也是如此，并非各種媒介安分守己地排隊出行、輪番坐莊，而是紛紛搶灘網絡。網絡也在施展自身的魅力以期吸引更多的文化成分，從而造就自己的文化品格。這猶似當年的電視。今年4月，在中國電視文化轉型中立下汗馬功勞的“東方時空”欄目，在7周年慶典之際，舉行了中國電視的首次網上直播。如果說美國在線與華納兄弟公司正在以“機構”方式走向“全媒體”時代，那么中國電視則正在以“節目”方式輕輕地點擊“全媒體”的門環。

在“全媒體”化的過程中，究竟誰能占上風，現在還不得而知，但從文化發展的規律來看，勝者將是整合力最強的一方。站在“全媒體”時代的角度分析電視肌體整合力的強弱，則很可能推導出它在未來文化中的身份與地位。亨廷頓在其“文明沖突論”中提出“文化和文化身份，也即在最寬泛層次上的文明身份，正在形成冷戰世界的同一性、解體及沖突的范式”，他所指認的范式即在冷戰結束后，世界范圍內經濟與政治的沖突將被文化的沖突所取代。撇開其文化沖突所隱含的經濟與政治沖突的“禍心”不論，就文化沖突本身而言，文化沖突的趨勢終究會走向技術的整合與化解。這意味著文化空間與文化內涵的全球性共享。從網絡的角度審視，網絡所追求的是個人化的文化言說與個人化的文化分享，是對電視文化播遷向度的增設和對電視文化人格“趨同”、個性喪失的補救。但是，從人類既有的發展軌跡預見：文化趨同是必然的，文化個性只能在同一中求得一般允許下的特殊生存。不論是語言還是文字，不論是機械還是電子，任何一種媒介的誕生都是為了人類能夠更好地溝通。溝通，則為了趨同；趨同，則為了合力運動的可行。《圣經》中有人類在語言同一的情況下建造“巴貝爾塔”（通天塔）以便直接到達上帝的傳說。其實，人類自誕生以來，共同建造巴貝爾塔的理想從來都沒有停止過。也正是技術的一次次飛越，使得人類共同的巴貝爾塔漸漸增高。支撐著文化學理論的“單線進化論”、“普遍進化論”和“特殊進化論”雖然存在探討文化進化過程的視角差異，但無不首肯技術是文化進化的動因。所有文化沖突的解決最后都取決于技術的調和，技術讓不同的文化更易于溝通、易于互解，從而化干戈為玉帛、互塑共生地走向未來。從這個意義上講，電視文化所具備的群體參與方式、時空共享方式都是人類社會化程度不斷提高，文化走向全球化過程中必需的方式與手段。就目前網絡運行的特征看，網絡顯然難以承擔電視所能承載的人類對于文化共同利益的社會責任，并難以取代電視所能帶給人們的活生生的生命的直感。如電視直播對場效應的全方位公開、對各種場元素間生命聯系的集約式發送。也許，我們對電視擁有過多的“懷舊”情感，所以網絡的出現并不讓我們理解為電視技術的停滯不前。技術的多元并進，可能會導致“全媒體”時代的到來，“彼電視”定然不是今天的“此電視”，但電視的文化身份不會退場，在這個視角下，它必定要顯示其“全球文化”的形態。

以上，我們從不同的視角分別審視了電視文化在特定語境下所呈現出來的身份特征。這似有研究上采用“多機拍攝”的效果。事實也是如此，我們所倚重的并非哪一個“機位”，而是各“機位”間存在的關系及其共同“攝制”完成的主旨。對不同視角的逐一觀照。鏈接成了對電視文化身份加以全方位觀照的一個有機過程，其中包含了我們對電視文化理論研究的動態眼光和理論推導的有機趨向：從我們審視電視文化身份的動態眼光則不難發現，以往諸多關于電視文化身份的界說都具有一定的“相對真理”性，是相對于各自所踞的角度、層面而具有一定正確意義的靜態界定。各種界說，之所以長期以來呈現出一種難以相互諒解、紛爭不休的場面，即因為各種界說在自己的前提下都是正確的而在相異的前提下又都是片面的甚至錯誤的。這種似是而又非是的理論紛爭，根本上反映出對電視文化身份長期缺乏理論認識的清醒與辯證，并緣此而走向創作實踐與文化接受兩個環節上的靜態化片面化扭曲，諸如“是快餐”則必定粗制濫造；“是通俗”則必定媚俗無度；“是娛樂”則必定游戲人生；反之，“是引導”則必定充斥宣教；“是藝術”則必定高高在上；“是精品”則必定遠離大眾等等，進而導致了對觀眾接受心理的迎合與文化素質的提高之間不該有的分歧與沖突。另外，我們將論述的方式作為理論研究的方法，必然使我們理論的推導最終走向“全視”，即不是用某一個視角來涵蓋或取代對電視文化身份的本質認識，而是以發展的變化的有機的系統論觀點，讓我們的視角愈益開闊、愈益全面，進而趨近對電視文化身份全面把握的理想。雖然在整個觀照過程中，我們的理論視角多次發生易位，但其中，一以貫之的解析態度與方法，已使我們對電視文化身份較全面的認識漸漸浮現：在人類社會文化生活中，電視是以全能文化形態、在實現對傳統文化縱向聚合和對現代其他文化橫向綜合的過程中，多維度地體現出其所具有的邊緣性文化本質和全球性文化趨向的一種文化類型。但是，我們的研究方法與態度所要表達的并不止于此，我們所希望表述的是對其本質認識的漸漸逼近而遠遠不是終結。

社會化媒體理論與實踐解析范文第4篇

關鍵詞：圖畫書； 傳播效果； 兒童媒介； 兒童閱讀

從傳播效果的角度來探討圖畫書，就必須嘗試從傳播學的角度來解析一下圖畫書的個性特征。

在此之前，筆者希望能夠先界定一下研究對象的范疇，這個范疇就是圖文并茂的圖畫故事書。圖畫書作為一種圖書形式，必然具備圖書的基本屬性，需要借助形式和符號，遵從一定的體例，從而成為一種傳播工具發揮它的作用，創造它的價值。從媒介角度出發，圖畫書屬于一種傳統的平面媒介。

接下來我們從傳播學的角度來分析一下圖畫故事書的個性魅力所在。

一、 圖畫書的傳播學特征

從傳播美學的角度上來說，圖畫書是一種運用圖畫和文字共同敘述一個故事，表達特定情感和主題，通過圖畫和文字這兩種介質在不同向度上的交織和互動來展現故事的藝術表現手法。從傳播學的角度分析，圖畫書具有以下四個特征：

特征一：對于一個完整的圖畫書故事而言，圖像和文字這兩種信息符號是相輔相成的。由它們共同構成的信息空間，才能夠完整而清晰地表達出故事的主題和作者所要宣泄的情感。

特征二：強調畫面的連貫，在規定的幾十頁內，畫面要形成一個連續的視覺映像。而這種視覺效果上的連續性要求，又使得圖畫書的圖畫構思總是具有一種強烈的鏡頭意識。

   特征三：圖畫不是對文字的解釋，它們有著自己獨立的價值。優秀的兒童圖畫書是美術、文學、教育三者獨特完美的結合，是從兒童發展需要和認知規律著眼的，每一個細節都充滿體貼，都讓家長和孩子們感到親切。

   特征四：框架結構往往呈現出開放性，主題的表現見微知著。

因此，從傳播學的視角出發，或許可以這樣來定義圖畫故事書：兒童圖畫故事書是一種從兒童和家長的心理特點和發展需求出發，借助圖畫和文字這兩種信息符號在不同向度上的交織和互動來表現特定情感和理念、保存和傳播知識、積累經驗，增進親子關系，服務于兒童認知發展和多元智能培養需要的傳統平面媒介。

那么作為這樣一種平面媒介形式，圖畫書又是怎樣來吸引受眾，達到良好的傳播效果的呢？

二、從兒童閱讀實踐出發的圖畫書傳播效果分析

1、 童趣的"語義空間"--文字和圖像符號的貼近性

所謂"語義空間"即語言意義的世界。一般來說，信息是意義和符號的統一體，內在的意義只有通過一定的外在形式（動作、表情、文字、音聲、圖畫、影像等符號）才能表達出來。因此，每一種符號體系在廣義上都是傳達意義的語言，它們所表達的意義構成了特定的語義空間。傳播既是在社會空間進行的，也是在語義空間中進行的。傳播得以實現的一個前提條件就是傳受雙方必須要有共通的語義空間，即對符號含義的共同理解或擁有共同的文化背景，否則傳播過程本身便不能成立，或傳而不通，或招來誤解。

     當我們把這種"語義空間"上的認同理解具體到圖畫書領域的時候，它所指的就是圖畫書的文字和圖畫是以兒童心理特征和發展需要為創作出發點和立足點，從而保證了故事信息在"語義空間"內的順暢傳播。值得注意的是，這種傳播的通路不是流線型的，而是曲折蜿蜒的。因為一種兒童讀物，或者說任何一種兒童媒介產品要想打開市場，都必需經受得住家長和孩子的共同審視。所以，圖畫書在"語義空間"上表現出的貼近性，不僅僅是針對孩子們的，它能夠讓大人們看出深刻，又能讓孩子看了哈哈。

     以《是誰嗯嗯在我頭上》為例：

分析1：文字符號的切近性

（1） "嗯嗯"這個詞是孩子們對于"拉粑粑"這件事的流行表達，就像"噓噓"一樣著名，甚至會讓比較小的孩子產生生理反應。

（2） "是誰嗯嗯在我頭上 "這個題目讓人忍俊不禁，它能讓孩子們本能地意識到這一定是一個十分有趣的故事，激發他們的閱讀興趣。

（3） 故事的對白具有鮮明的重復性。 "是你嗯嗯在我頭上嗎？"這樣的質問和"不是，我的嗯嗯是這樣的"的回答幾乎貫穿始終。從幼兒認知發展的角度，這種語言的重復性對于吸引孩子的注意力、引起他們的跟讀興趣、培養他們的語言能力都是非常有幫助的；同時，這種重復性的對白也消除了孩子們在親身表演過程中對于臺詞的顧慮，使他們能夠全身心地去體會動物們的心理和性格，想象和模仿他們的動作。

分析2：圖畫的貼近性

（1） 人物的大小比例：仔細觀察一下 小鼴鼠質問那些動物的時候，是不是都是一種孩子與大人慪氣的狀態？而那些動物在面對小鼴鼠的時候，是不是都有一些大人逗孩子玩的詼諧？

（2） 小鼴鼠憤怒的時候表現出的各種動作是非常童真的，甚至可以說非常寫實的。小鼴鼠踮著腳尖，昂著頭質問飛鳥的樣子；小鼴鼠撅著屁股蹲下來觀察山羊"粑粑"的樣子；小鼴鼠報復大狗的方式還有報復之后逃之夭夭的樣子......不妨找一個三到五歲的孩子來模仿一下，你會驚訝地發現真的很像......

2、親切的"鏡中我"效應 -- 人物形象、故事情節和人物心理的寫實手法

"鏡中我"的概念經常被運用于廣告的策劃及其傳播效果的分析。它是美國社會學家庫利提出的概念，指的是從他人的態度中反映出來的自我形象。這個概念說明個人的行為在很大程度上取決于對自我的認識，而這種認識主要是通過與他人的相互作用形成的，他人對自己的態度、評價是反映自我的一面"鏡子"。在庫利看來，傳播是"鏡中我"形成的主要機制，它不僅是個人社會化的手段，而且是將社會連結在一起的紐帶。

如果一部兒童作品能夠在兒童甚至大人心中成功地產生這種"鏡中我"效應，那么這部作品就容易獲得受眾和市場的認可，而作品想要傳達的那些與兒童教育相關的理念也能事半功倍的去實現了。

現在來看一本名為《大衛，不可以》的圖畫書。

分析1：這是一個根據作者的童年經歷改編的故事-- 一個小男孩，而且是一個小淘氣的幼年寫真。

作者把這樣一段話寫在了這本書的扉頁上：獻給我的母親瑪莎，是她讓小時候的我守規矩；獻給我的太太海蒂，是她讓現在的我有規矩。

分析2：為什么沒有出現媽媽的臉？

這本書從頭到尾始終都回響著媽媽的聲音"大衛，不可以！""大衛，快回來！""不行，不可以""大衛不要吵"......，但是媽媽的形象僅僅出現過兩 次，一次說不可以的時候，一次是說我愛你的時候，但這兩次都沒有出現媽媽的臉。這是為什么呢？

筆者向許多同齡人提出過這個問題，也向一些媽媽和寶寶提出過這個問題。大家給出的答案驚人的相似，大致有這么兩點：一是因為畫面上出現的是天下媽媽的經典造型，無論是孩子還是媽媽都覺得很熟悉；二是因為這符合一個幼童的視角，當媽媽這么威嚴的出現在還十分年幼的我們面前的時候，我們最先看到的總是那個帶著怒氣的叉著腰的身軀，而這一切已經足夠讓我們心里打鼓了。至于那張威嚴的臉，那個哭笑不得的表情，那個質問的眼神，我們已經不用看、也沒有勇氣和時間看了，跑還來不及呢！而當媽媽說："寶貝，你過來!"的時候，就更沒有必要抬頭去關注媽媽的神情了，因為那雙眼睛早就在心里了，一頭扎進媽媽懷里才是當務之急！這些感覺是不是讓我們"很熟悉"？

正如一位寶寶媽媽對筆者說的："哪個孩子不是這樣的，哪個媽媽不是這樣的？其實大衛就是我們的孩子，我們就是大衛的媽媽！"越看越像照鏡子，所以忍不住要打量一下自己。

分析3：大衛就是鏡中的那個"我"

一個故事再好都不可能讓一個小淘氣從此就不再淘氣的，但是這樣的故事一定會印刻在這些小淘氣的腦海里。筆者在講述這個故事的時候，問過寶寶們："相信大家平時都不會像大衛這樣的，是不是呢？"小家伙們先是不加思索的回答說："是--"而后一怔，回頭看一看媽媽。媽媽們笑了，于是無論小男孩還是小女孩都不好意思了。一位媽媽半開玩笑的說："自己都挺明白哈！"......

在日常生活中，我們經常能夠聽到"現身說法"這個名詞。在許多場合，我們都會發現"現身說法"這種宣傳手段的可行和有效。為什么？這就是傳播效果研究中的所說的"鏡中我"效應。而這種效應尤其容易在兒童教育中奏效，原因是對于分析判斷和認識能力都還十分有限的幼兒而言，這種運用了"鏡中我"效應創作出來的作品是貼近他們的生活經驗和內心感受的，所以是最容易引起他們的共鳴的。

3、潛移默化的"培養分析" 和"社會化"的搖籃曲-- 潤物細無聲

"社會化"是傳播的影響與效果研究的主要領域之一。社會化指的是人出生后由一個"自然人"成長為"社會人"的過程．傳播在人的社會化過程中起著重要作用，其中包括基本群體中的傳播（與父母，伙伴，老師，同學等的接觸與交流），接觸大眾傳播媒介等等。在現代社會，大眾傳播對青少年社會化過程的影響尤其受到重視。

"培養分析"是研究大眾傳播潛移默化的社會效果的一個領域，以美國批判學者格布納為代表。 "培養"理論認為，大眾傳播對人們認識現實世界發揮著重大影響，由于傳播媒介意識形態和價值的傾向性，人們對現實的認識和信念與實際存在的客觀現實之間發生著很大的乖離，它們更接近于媒介的"象征性現實"而非客觀現實。

現在我們把這兩個理論結合在一起，重新回到圖畫書這個話題上來。《十一只貓做苦工》為例，來看一看一本圖畫故事書是怎樣來向孩子們傳播規則意識的。

分析1： "你就知道玩！"不守規則的小貓受到了孩子們的批評

小貓途經的每個地方都有一個禁止標牌，比如"禁止攀爬"、"禁止采摘"等等，所以每到一處都有一個規則與無規則的抗衡過程。孩子們都很樂意參與到有關規則的討論和評判中來的。面對著一再不守規則的小貓，孩子們憤憤地說："你們就知道玩！""不守規則準沒好事，等著瞧好了!" 那種態度是義正言辭的，那種口吻是對待同齡人的，他們為自己的同齡人做出這么多不遵守規則的事情而慚愧不已。

分析2： 意料之中的意外 -- 怪獸來了

不聽勸告的小貓中了 "嗚嘿啊哈"的怪獸的全套，被抓進了城堡做苦工。五歲的嘟嘟說："早就說了，不守規矩沒好事，就是不聽！"其他孩子頻頻點頭，紛紛聲討起小貓來。

可是，漸漸地，聲討的聲音沒有了。四歲的玉玉說："找一把大鉗子來把鐵條夾斷！"緊接著五歲的嘟嘟說："往里面灌水！"五歲的奕奕說："用大棒子把鐵條打折！"......孩子們開始積極地討論營救小貓的對策，盡管可行性上都有待商榷，但是這些心意毫無疑問都是真誠的。孩子們真的把小貓們當成了又淘氣又可愛的小伙伴，小伙伴不守規矩是要批評的，但是小伙伴遇到了危險和困難也是一定要全力相助了。嘟嘟說："不怕，不怕，有那么多的小貓。"筆者問："為什么小貓多就不怕呢？"嘟嘟說："他們可以互相幫助！"......

分析3： "無規矩不成方圓"

依靠集體的智慧和力量重新獲得了自由的小貓，排好隊準備回家了。他們在馬路邊看到一個牌子，上面寫著"禁止橫穿馬路"。筆者問孩子們："你們說這一次小貓們會怎么做呢？"四歲的玉玉說："不去橫穿馬路。"筆者問："為什么呢？橫穿一次有什么關系呢？再說這樣過馬路多快呀！"話音剛落，孩子們紛紛說："你還想被怪獸抓去呀！""你還想做苦工呀！""你不怕怪獸把你抓走呀！"......筆者態度很好地接受著孩子們的批評，而后問："如果不橫穿馬路的話，應該怎么辦呢？"孩子們指著圖齊聲說："過天橋唄！"......

三、圖畫書傳播效果對國內兒童媒介發展的啟示

以上分析的目的并不在于單純的解析圖畫書的傳播效果或者研究圖畫書的閱讀，而是在于將分析所得轉化為國內兒童媒體發展的有益啟示，簡要歸納如下：

1．前提：良性互動的產業鏈

從圖畫書到動畫影視作品，再到各種相關的兒童教育產品的開發，我們可以看到一條完整而且成熟的兒童媒介產業鏈條。在這個鏈條之中，創作、發行、影視、娛樂、教育等等行業領域息息相關，形成良性互動的態勢。

2．思路：創作理念一致性與創作手法多樣性的統一

創作理念一致性與創作手法多樣性的統一是國外圖畫書創作的一大亮點，在那些不拘一格、風格各異的作品背后存在著共同的理念，如"童本主義" "寓教于樂"，"以小見大"等等。而這些亮點也同樣閃現在國外其他的兒童媒介產品當中，比如兒童影視作品、兒童教育節目、兒童歌曲等等。

3．核心：創作人才的素質特點

創作者是作品的核心要素，沒有優秀的創作者就沒有優秀的作品。縱觀那些屢獲大獎、長盛不衰的經典圖畫書作品，不難發現優秀創作者們的一些共性： 童趣來自于對童年的贊美和自由飛翔的想象力，貼近來自于對兒童身心發展的密切關注，智慧來自于對成長的親身感悟和對生活的敏銳發現，經典來自于對真善美的信仰和追求以及在圖畫和文字駕馭能力方面的不斷磨練和積累。

馮友蘭先生有一個著名的觀點："照著講"和"接著講"。馮先生認為, 哲學史家是"照著講", 例如康德是怎樣講的, 朱熹是怎樣講的, 你就照著講, 把康德、朱熹介紹給大家。但是哲學家不同。哲學家不能限于"照著講"， 他要反映新的時代精神, 他要有所發展, 有所創新, 馮先生說這是"接著講"。其實，無論做學問還是搞業務，都是需要經歷一個從"照著講"到"接著講"的過程的。圖畫書傳播效果研究和推動國內兒童媒介發展之間的關系也是這樣。

參考文獻：

（美）斯帕克斯（Sparks，G.G）．媒介效果研究概論（第二版）．北京：北京大學出版社，2008年.

社會化媒體理論與實踐解析范文第5篇

[關鍵詞] 網絡教學 大學英語教學改革 四級網考

一、引言

網絡教學對外語教學發展的影響

網絡教學的蓬勃發展推動了我國高等教育發展的進程，也給外語教學的發展帶來沖擊。我們可以分為兩個方面來看待這個問題。

1．促進了外語教學的信息化和現代化

計算機、網絡及通訊衛星等信息技術的迅速發展促進了社會的極大進步，正在引起社會的巨大變革。外語教育也不例外，信息技術正在成為成為它的強大推動力。外語教育方式、教學內容、教育時空及教學模式等都具有了信息化特征。我們可以分別從技術層面和教育層面加以考察。從技術上看，教育信息化的基本特點是數字化、網絡化、智能化和多媒體化。數字化使得教育信息技術系統的設備先進、性能可靠；網絡化使得信息資源可共享、活動時空少限制、人際合作易實現；智能化使得系統能夠做到教學行為人性化、人機通信自然化、繁雜任務化；多媒體化使得信息媒體設備一體化、信息表征多元化、復雜現象虛擬化。從教育層面的角度來看，網絡教學促進了外語教育信息化：教材多媒體化，教學內容結構化、動態化、形象化，教學資源全球化，教育教學個性化等。此外外語教育的信息化和現代化還要求教學內容現代化，教學手段現代化，教學方法現代化；要求教師的教育、教學理念現代化，教學技能多樣化。

2．促進了外語教學觀念的改變

網絡對外語教育產生了深刻的影響．為適應信息社會中知識爆炸式增長和迅速更新換代的教育需求，外語教學的人才觀、資源觀和發展觀都正在產生新的變革。網絡時代培養的新型人才除了掌握計算機知識、操作技能、熟練上網以及相關的信息技術．更應關注由于現代信息技術的廣泛應用所帶來的深刻的社會意義，以及它們對人的生存發展可能產生的歷史性影響。網絡時代外語教學對人才的培養在注重外語知識傳授的同時，應注重大學生對計算機、網絡等方面的現代信息技術知識的掌握，使他們能夠通過網絡認識外語世界并與外語國家進行溝通、交流。同時要特別注重對他們認知和判斷能力的培養，使其能夠在網絡中正確理解、選擇“信息”，運用信息創新知識、創新思想和觀念，能夠在現代社會中學會在網絡空間中生存、學習、做事、合作。網絡建設不僅體現在基礎設施建設和現代教育技術建設方面，更應是學校在新世紀謀求新發展的一個重要的平臺，是高校提升水平和層次的最重要的立足點和支撐點。

二、首都師范大學大學英語部的網絡教學

基本情況：首都師范大學大學英語部現有9個多媒體教室，每教室60座位。教室中有多媒體教具，以及教師用雙屏電腦。技術支持3人。

電腦設備：學生配置電腦都有耳機等基本設施。學生可以共享教師畫面，免除了多媒體課件經常讓學生看不清的弊端，并能準確實行互動功能。電腦中有強大的題庫，包含聽力，閱讀、寫作等各個部分，電腦能自動判分，自動進行試卷生成，檢查學生學習效果。

聽力課：采用教師輔導，學生自學的方式，學生自己定制學習內容，進行個性化自主學習。教師通過網上閱卷、實時監控等對學生進行有效督促。只有達到一定正確率，學生才能夠進行下一步的練習。正確率的設置由教師根據學生水平以及課程難度進行調整。聽完相應材料后，電腦會自動判分，并給出正確答案與解析，學生可以請教老師，也可以參與自學。優等生可以多加做題，加大難度，而后進生則可以放慢速度。一旦做不完，可以回家做題，也可以在開放的語音室自行補習作業。

口語課：采取教師輔導，學生小組討論的方式。教師輪流去檢查學生英語口語準備狀況，進行師生交互問答，生生交互問答并進行評分。外教也會來參與口語教學。

考試：

考試由平時口語成績、課堂作業、平時作業完成情況以及期中期末考試幾項組成。試卷由題庫自動生成批改，除了作文題和翻譯題，電腦都能進行批改并進行分析。

三、使用網絡教學對外語教學的促進作用：

1、傳統教學向現代化教學的轉變。

傳統的外語教學總是圍繞著教師、課堂、教科書進行。從而使得學生自主性的培養與發揮受到限制。與傳統外語教學相比，網絡教學存在著無可比擬的優越性。首先，互聯網的建立為教學改革開辭了新的途徑，提供了一個匯集世界各種信息資源的龐大的資料庫，這便于學習者學習、了解當前社會發展和科技進步的最新知識，同時還可以得到專家們提供的“個性化”的教學指導。其次，在網上教學內容、教材、教學手段和輔助教學手段以及考試等都可以因人、因需而異，自主選擇性強，學習者的主觀能動性和個性潛能可以得到充分發揮，從而實現個性化學習。其三，有助于實現交互式學習。先進技術和資源有機融合在一起．可以模擬現實環境，有利于學習者對知識的獲取與保持：師生利用網絡講座、網絡輔導與答疑、E-mail和BBS等信息技術便能進行教學：學習者在網絡課堂上可隨時發表見解而不影響他人聽課。其四，有利于促進教育社會化和學習社會化。可以說，只有采用網絡立體化的教學模式才能適應當今信息時代的大學英語教學要求和四級網考的需求。

2、教育者的重大轉變

網絡化學習使外語教師角色發生根本性轉變，主要表現在以下三個方面：第一，從外語知識的傳播者轉變為學習方法的指導者。通過調動學生的學習主動性和積極性，提高他們獲取信息的能力以及充分利用信息資源快速高效地解決問題的能力。第二，從教材執行者轉變為課程教學研究者。網絡時代外語教師是課程開發和教學研究的主體，運用現代化手段為學生創設外語學習情境，開拓多媒體教學空間，編制教學軟件，促進課程向一體化、校本化、個性化、綜合化全面發展，實現課程教學綜合化和知識的融會貫通。第三，從品德培養者轉變為未來生活設計者。外語教學更注重品德教育，通過網絡滲透現代道德理念．積極引導學生的內在道德價值取向，提高學生對不同文化的鑒別能力、國際社會的適應能力和道德行為能力。

3、教育對象的轉變

由于網絡突破了時間與空間的局限，各種各樣的課程設置將滿足不同層次人群的不同求知需要，使歷來被視為人生最后一個階段的“大學”真正成為“大家學”，教育對象的學習態度，學習目的和學習積極性等問題也因網絡化學習的優勢迎刃而解。

4、教學內容發生質的飛躍

網絡教學將改變傳統教學的課程要求與教學內容的統一，教材將全面電子化，知識以信息流的形式在網絡中流動，傳統的條條框框將被新的多層次、多鏈接的超文本所替代。外語教學將實現綜合化教育，各種跨學科、跨專業、綜合化、文理交融的課程將應運而生．這就可使受教對象的知識結構更趨向多元化。

5、教學方式發生本質性的變革

在網絡化的外語教學中，教師仍然起著重要主導的作用，但這種作用更多地是通過建立交互式的網絡外語學習環境，讓師生之間、生生之間借助多種交流方式而實現的，它既可以是實時的發言和提問，在線集體討論，小組間的協同工作，也可以是通過網絡新聞組、電子郵件的方式來進行非實時的信息交流和討論。期間不存在強制性的統一思想、統一語言、統一行動．而是鼓勵個性，允許多元思維并存，使教育真正成為培養科學精神和創新品質的素質教育。

四、小結

網絡教學是一個新興領域，它必然存在這樣或那樣的問題，如缺乏網絡化外語教育的理論：缺乏網絡化外語教育設計模式和評估系統；缺乏兩者兼通的教師等。另外，教育本位與技術本位的關系問題、虛擬環境、資源共享及資金問題等等都在不同程度上制約了網絡化教學的發展。當前四級網考對學生在信息時代獲取英語信息和反饋英語信息的能力都提出了全新的要求，我們必須跟上時展的步伐,努力將計算機技術和信息網絡技術融入到外語教學之中,探索出適應新形勢的大學英語立體化網絡教學模式，創立自主學習中心，幫助學生實現自主化，個性化學習。

參 考 文 獻

[1]陳佑林．《外語教育網絡化的理論思考與實實踐》［M］． ．武漢：華中師范大學，2002．

[2]康寧．《網絡化與大學教育》［J］．．高等教育研究，2000，1［M］．