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科學(xué)理論的形成過程范文第1篇

關(guān)鍵詞:高校；金融；課程；教學(xué)；方法

高等學(xué)校各專業(yè)所設(shè)置的理論課程尤其是人文社科類專業(yè)的許多理論課程總體上講具有內(nèi)容抽象、體系呆板、實踐性弱甚至枯燥艱澀等特點，這些特點一方面會在一定程度上影響施教主體教學(xué)熱情、教學(xué)能力的發(fā)揮，另一方面又會引發(fā)學(xué)生對相關(guān)課程的厭學(xué)情緒，兩方面共同作用的直接結(jié)果就是教學(xué)效果的不理想，從而影響甚至背離教學(xué)和培養(yǎng)目標(biāo)。

客觀地講，高等學(xué)校金融類理論課程在對施教對象所傳遞的屬性標(biāo)志信號上既具有與其他學(xué)科專業(yè)理論課程相似的一般性，又具有區(qū)別于其他專業(yè)理論課程的特殊性。這里的一般性表現(xiàn)為大多數(shù)理論課程所共有的基礎(chǔ)性強、實踐性差；邏輯性強、直觀性差等特點；而特殊性則表現(xiàn)為與其他理論課程相比，經(jīng)濟金融類理論課程的內(nèi)容又往往和人們置身其中的現(xiàn)實經(jīng)濟生活密切相關(guān)，現(xiàn)代社會中的每個人都生活在經(jīng)濟金融環(huán)境當(dāng)中，盡管可能有一些人對經(jīng)濟金融缺乏興趣，但卻無法回避經(jīng)濟現(xiàn)象和金融問題，非但如此，對金融問題的理解或回答還會因人而異，呈現(xiàn)出個體的差異性。金融理論課程的一般性和特殊性為我們優(yōu)化課程教學(xué)效果提供了寶貴的啟示和指導(dǎo)。

一、引導(dǎo)和幫助學(xué)生對金融理論課程樹立正確的思想認識并借此形成重視是優(yōu)化金融理論課程教學(xué)效果的重要前提

從邏輯上講，這個工作是包括金融理論課程在內(nèi)的所有理論課程任課教師在課程課堂教學(xué)開始時所首先需要做的，而且必須做好。它對于幫助學(xué)生對相關(guān)課程的性質(zhì)、內(nèi)容、地位和作用進行了解并形成科學(xué)定位至關(guān)重要。在教學(xué)實踐中，許多任課教師在課程課堂教學(xué)開始時也花了必要的時間對課程的發(fā)展演變、主要內(nèi)容、邏輯體系、課程要求和任務(wù)、學(xué)習(xí)方法等做了介紹，但對于決定學(xué)生正確思想認識和學(xué)習(xí)興趣的課程地位和作用問題不是輕描淡寫，就是寥寥帶過，甚至索性跳過直接進入內(nèi)容部分，即使那些對此投入了些許時間和精力的教師在更多情況下也是出于教學(xué)大綱中課程結(jié)構(gòu)體系的要求抑或教學(xué)督導(dǎo)對教學(xué)日歷落實檢查的形式需要而被動為之。學(xué)生對一門課程的學(xué)習(xí)興趣一般源于兩種渠道：先天自發(fā)和后天引導(dǎo)，我們不排除一部分學(xué)生在大概了解了課程主要內(nèi)容甚至無須了解內(nèi)容僅憑課程名稱就會對一門課程產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，但更多的學(xué)生卻需要教師通過使用嚴(yán)密而自然的講述、科學(xué)而耐心的闡釋以及必要而恰當(dāng)?shù)姆諊娜ヒ龑?dǎo)他們認識課程的地位和作用進而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，因此，這個時候必須大力強調(diào)和發(fā)揮教師作為施教主體的主動性和積極性，幫助和促進學(xué)生迅速地形成對課程的科學(xué)認識并建立濃厚的興趣。

至于引導(dǎo)的方式，可以從金融理論課程的特殊性直接獲得。以貨幣銀行學(xué)為例，教師可以從與包括學(xué)生在內(nèi)的社會經(jīng)濟生活中的各類主體密不可分的貨幣金融活動（如國家助學(xué)貸款、新學(xué)年學(xué)費繳付方式、信用卡詐騙案件等）出發(fā)來吸引學(xué)生步入興趣軌道，也可以通過階段性的貨幣金融熱點、焦點問題（比如當(dāng)前的次貸危機、央行降息、增持美元債券等）作為切入點，上述這些范疇或事件顯然都是貨幣銀行學(xué)理論所能覆蓋并可做出解釋的。而引導(dǎo)的關(guān)鍵在于度的把握，具體來講，就是既要通過這種強相關(guān)或高關(guān)注度的貨幣金融事件作為“藥引”來吸引學(xué)生注意力并促使其配合課堂教學(xué)的節(jié)奏要求，同時又不能一下子將上述相關(guān)內(nèi)容的來龍去脈迅速地擊穿道破，要給學(xué)生創(chuàng)造主動思考的愿望和余地，從而形成一個與貨幣銀行學(xué)課程內(nèi)容密切相關(guān)的“事件懸念”。

二、注重并善于使用歷史和邏輯相統(tǒng)一的分析方法是提高學(xué)生對金融理論掌握效度的有效手段

金融理論課程作為具有較為完整知識體系和規(guī)范課程內(nèi)容的重要課程，在不同部分的知識結(jié)構(gòu)以及同一部分的知識內(nèi)部往往有著嚴(yán)密而科學(xué)的邏輯關(guān)系，這種邏輯關(guān)系既表現(xiàn)有必要的規(guī)范性分析特點，又表現(xiàn)為應(yīng)有的實證性分析特點，而且隨著金融理論課程的不斷發(fā)展和完善，這一特點表現(xiàn)得日趨明顯。這也是許多經(jīng)濟類課程區(qū)別于其他人文社科類課程的又一重要特征。正因為這一特點，使得包括金融理論課在內(nèi)的許多經(jīng)濟類課程在學(xué)習(xí)起來，尤其是從學(xué)生的角度，要顯得相對艱澀。但是，這畢竟只是問題的一個方面。問題和解決問題的辦法同時產(chǎn)生。金融理論往往來源或根植于實踐，這些理論都有著各種類型多樣、程度不同的歷史淵源或歷史背景，換句話講，通過深入、客觀的追溯、考察、分析并解讀歷史將會在很大程度上理解、消化并最終掌握許多金融理論。這就要求教師在思考和講授金融理論時必須貫穿歷史分析和邏輯分析相統(tǒng)一的方法。

以貨幣銀行學(xué)中的金融創(chuàng)新為例，理論上金融創(chuàng)新經(jīng)常被定義為市場主體為了加強競爭力、開拓市場、尋求利潤來源、規(guī)避金融行政管制等目的而在金融工具、金融市場、金融制度、金融組織等方面所進行的各種革新、創(chuàng)新活動。這樣的解釋就字面而言從語法和邏輯上是沒有大的問題的，但估計也僅限于此，因為課堂教學(xué)注重的是效果，而效果的體現(xiàn)在很大程度上是學(xué)生對問題的透徹理解和不易淡忘以及建立在這一基礎(chǔ)上的觀察、分析思考乃至解決問題的能力，因此前述這一看似語法合規(guī)、邏輯一致的金融創(chuàng)新概念表述實際上很難被學(xué)生從更深程度和更長時間所理解和掌握。所以我們必須在注重邏輯分析的同時，配合以必要的歷史分析，比如我們介紹商業(yè)銀行制度類型中的銀行持股公司制，眾多的教材往往將其定義為由大的商業(yè)銀行出資建立一家持（控）股公司，再由該持（控）股公司收購其他銀行的股票從而實現(xiàn)控制其他銀行的目的，單就定義而言，這句話是講清楚了這種制度的內(nèi)涵，但學(xué)生卻往往很難從更直觀的層面理解其所以然的問題，這種情況下，如果我們能夠結(jié)合美國銀行制度的歷史特點去說明美國歷史上由于各州的獨立利益追求等原因而不允許銀行設(shè)立分支機構(gòu)從而限制了商業(yè)銀行的地域經(jīng)營范圍，導(dǎo)致商業(yè)銀行為了突破制度限制拓展生存空間進而通過設(shè)立持（控）股公司來變相地設(shè)立分支機構(gòu)擴大經(jīng)營范圍的話，那么學(xué)生對這一銀行制度和該制度所揭示的金融制度創(chuàng)新的理解將變得清晰、深刻和長久；再比如我們介紹貨幣銀行學(xué)課程里金融市場部分中的歐洲貨幣市場，它是一個境外貨幣市場，有著相對寬松的市場政策和制度環(huán)境以及誘人的市場利率結(jié)構(gòu)，這種解釋能夠被理解但很難持久，而且也割裂了它的背景，假如我們能夠結(jié)合歷史上朝鮮戰(zhàn)爭期間，由于中國的參戰(zhàn)使得中國在美國的美元資產(chǎn)遭到凍結(jié)，從而迫使前蘇聯(lián)將其在美國的同類資產(chǎn)轉(zhuǎn)移到倫敦形成境外美元，產(chǎn)生更廣泛意義上的歐洲美元并最終形成歐洲貨幣市場，那么對這種資產(chǎn)、市場的特點和被管制程度等相關(guān)問題的理解就顯得非常容易了。

三、運用并強化課程間知識的聯(lián)動性以及施受主體間的互動性是提高金融理論課程教學(xué)效果的助推器

金融理論課程作為經(jīng)濟類課程體系的重要構(gòu)成部分，它和其他課程之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系既表現(xiàn)為知識屬性上的相互銜接與互補，又表現(xiàn)為知識功能上的彼此配合。前者如微觀、宏觀經(jīng)濟學(xué)中的彈性理論、IS-LM模型和金融理論課程中國際收支理論下的彈性分析、吸收分析、M-F模型分析之間的銜接關(guān)系，又如國際貿(mào)易課程中的貿(mào)易條件分析和金融理論課程中的匯率理論之間的銜接互補關(guān)系；后者如計量經(jīng)濟學(xué)中的回歸分析與金融理論課程中的國際收支（影響因素）分析之間的工具支撐性配合關(guān)系等。課程間的這種天然聯(lián)動關(guān)系啟示我們可以通過利用這種關(guān)系不僅實現(xiàn)一箭雙雕的作用，而且可以強化學(xué)生的學(xué)習(xí)的效果。

比如在講授貨幣銀行學(xué)中的有關(guān)利率（或匯率）理論時，可以要求學(xué)生將利率（或匯率）作為一個解釋變量，將投資（或貿(mào)易順差）作為被解釋變量來構(gòu)建回歸方程，然后根據(jù)國家或所在省市的歷年可獲取數(shù)據(jù)來進行模擬方程的參數(shù)估計、顯著性檢驗以及預(yù)測等，最后得出利率（或匯率）對投資（或貿(mào)易順差）的解釋程度，這樣整個過程不僅可以讓學(xué)生通過自己親自動手分析感受到金融變量的社會經(jīng)濟功能，使得對金融理論的掌握更具直觀性和說服力，而且可以順便使得學(xué)生彌補、鞏固以至強化對統(tǒng)計學(xué)和計量經(jīng)濟學(xué)相關(guān)原理的掌握，實踐證明，這種做法不僅對上述涉及的幾門具體課程的學(xué)有裨益，更重要的是，它對增強學(xué)生認知能力、樹立學(xué)以致用觀念和理論聯(lián)系實際的思想具有重要的引導(dǎo)功能。

主體互動是活躍氣氛、鼓勵參與、交流思想、互相學(xué)習(xí)的重要方式。互動的方式可以是師生間的雙向提問和作答，也可以是必要的角色互換，當(dāng)然也可以在計劃學(xué)時之外利用課程網(wǎng)站以及課程教學(xué)QQ群等形式來展開。不管哪一種方式，都發(fā)揮了至少這樣一種作用，就是最大限度地挖掘了和彰顯了教學(xué)過程中施受雙方主體的全員參與性：使每一個成員的思想都能得到展現(xiàn)，使每一個成員都能通過這種互動以較低的時間和精力成本觀測和感知到同一事物在不同層面或視角的存在狀態(tài)，另外，這種方式也給學(xué)生提供了一個發(fā)現(xiàn)、審視、重新認識自我和改造完善自我的契機，給教師則提供了一個通過角色互換實現(xiàn)檢驗過去、檢討自己、不斷調(diào)整和優(yōu)化（未來教學(xué)方法、理念等）的平臺，這樣，課堂互動就實現(xiàn)了幫助學(xué)生間填補認識上的鴻溝和幫助師生間跨越交流溝通上的代溝的功能。

在貨幣銀行學(xué)的課堂教學(xué)中，我們會根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要和課程進度的狀態(tài)安排1-2次課堂討論，為達到上述目的，要求這種討論全部學(xué)生必須以小組的形式參加，各組規(guī)模應(yīng)有所控制，4-5人為宜，太小不能達到集思廣益的效果，耗時也長，太大則會產(chǎn)生“免費搭車”效應(yīng)，確立討論主題后分頭準(zhǔn)備，集中于約定時間進行討論：當(dāng)一組對其觀點進行演示講解后，要求另一組進行提問甚至質(zhì)疑，同時要求前者作答，提問和回答的數(shù)量和質(zhì)量記入討論成績，這樣就避免學(xué)生討論的走過場，保證討論質(zhì)量，這是生生間的互動；在此期間，教師一方面要觀察、思考和分析學(xué)生考慮問題的角度、立場、方法和依據(jù)，評判其科學(xué)性或合理性，另一方面要分辨學(xué)生不同組別間的討論在上述環(huán)節(jié)的共性和特性，總結(jié)分析原因，尋求啟示，尤其是尋找出學(xué)生在對相關(guān)問題的理解上容易走入的誤區(qū)或偏頗之處以便據(jù)此調(diào)整日后的教學(xué)活動；此外，還要對各討論組的表現(xiàn)進行點評，讓學(xué)生了解彼此的千秋長短，這是師生間的互動。“教學(xué)既是思考和解說的藝術(shù)，也是傾聽和理解的藝術(shù)”正是這一過程的寫照。這種多層次的互動從學(xué)生和教師兩個方面、內(nèi)容和方法兩個角度成為提高金融理論課程教學(xué)效果的助推器。

四、建立并實施合理的課程考核措施是提高金融理論課程教學(xué)效果的有效控制和發(fā)力點

如果把課程考核的目的劃分成中間目標(biāo)和最終目標(biāo)的話，那么，中間目標(biāo)的功能無非是檢驗反饋和約束控制兩類，最終目標(biāo)當(dāng)然是通過有效掌握課程的相關(guān)理論和方法從而間接地促進人的成長、成才和全面發(fā)展。這一點，金融理論課與其他課程沒有多大的區(qū)別。所不同的是，金融理論課由于課程內(nèi)容和屬性的特殊性，它還具備一定的激勵功能。這種激勵可以是對學(xué)生參與行為的促使和引發(fā)，也可以是對其學(xué)習(xí)工作成果的肯定和鼓勵，前者著眼于興趣的激發(fā)，后者側(cè)重于能力的培養(yǎng)。具體來講，對于金融理論課程的考核，堅持平時和期末兩條線，但更重視平時的考核，通過平時的考核，在過程控制中實現(xiàn)激勵。平時的考核可以采取階段性測試、課程論文的形式，也可以采取定期或不定期作業(yè)等形式，但不管哪一種形式，都必須給學(xué)生反饋一個考核結(jié)果，這里面的關(guān)鍵有兩點：一是考核內(nèi)容的設(shè)定；二是考核結(jié)果的呈現(xiàn)。下面仍以貨幣銀行學(xué)為例來加以說明。

在貨幣銀行學(xué)的教學(xué)實踐中，我們對學(xué)生的平時考核以課程論文和平時作業(yè)為主。如前所述，貨幣銀行學(xué)研究內(nèi)容所對應(yīng)的相關(guān)金融問題有許多同經(jīng)濟學(xué)中的流派一樣，觀點各異、主張有別，在一定程度上可以說只有區(qū)別，沒有正誤；但同時還有一些內(nèi)容是古今學(xué)者達成一致的或是原理性的東西，具有排斥性和唯一性。對于前一類內(nèi)容的考核，包括一些熱點、焦點問題的探索，比如對利率降低條件下為什么我國儲蓄余額未見明顯下降的原因分析等，應(yīng)以課程論文或小型讀書報告的形式來安排，在考核結(jié)果的呈現(xiàn)上，建議只要其獨立完成、思路清晰、邏輯一致、自成一體，則以較高成績等級對待，這樣做的結(jié)果是充分地肯定了學(xué)生的勞動成果，讓學(xué)生認識到自己的思想得到了外部的認可，從而鼓勵學(xué)生繼續(xù)保持對課程學(xué)習(xí)的動力、興趣和信心，當(dāng)然這種考核的選題也很重要，尤其是第一次的主題，要既能夠密切聯(lián)系課程內(nèi)容，又能夠結(jié)合現(xiàn)實生活，還要有比較大的探索思考空間和理論彈性，又要具有必要的吸引力，這樣才能從一開始就能把學(xué)生吸引到看似枯燥抽象、實則生動有趣的貨幣金融世界中來；而對于后一類內(nèi)容的考核，則應(yīng)堅持客觀公正、實事求是的原則，規(guī)范嚴(yán)肅地給出應(yīng)有的成績等級，這樣可以使學(xué)生清醒地看到自己對課程基本理論的掌握程度，以便進一步查漏補缺，改進提高。因此，通過課程考核安排上的區(qū)別對待、寬嚴(yán)有度可以做到引導(dǎo)、規(guī)范和控制改進的作用。

當(dāng)然，任何方法或理論都有其適用的前提和條件。以上所有措施都是建立在任課教師執(zhí)著敬業(yè)的職業(yè)態(tài)度、扎實廣博的專業(yè)知識以及流暢得體的語言表達等諸多前提之上的，離開了這些必要的基礎(chǔ)，任何方法和措施都只能流于形式了，很難達到預(yù)期的教學(xué)效果，而且方法的選取還要視學(xué)生群體的整體學(xué)習(xí)素質(zhì)來定，不分對象的全盤模仿可能適得其反。

參考文獻：

［1］芮莉.關(guān)于金融學(xué)專業(yè)教學(xué)改革的幾點看法[J].云南財貿(mào)學(xué)院學(xué)報,2004,(6)287-289.

科學(xué)理論的形成過程范文第2篇

（南京市鼓樓區(qū)委黨校培訓(xùn)科，江蘇南京210003）

摘要：波普爾在對邏輯實證主義的歸納邏輯和唯理論者的演繹邏輯進行批判的基礎(chǔ)上，提出了證偽主義的科學(xué)理論發(fā)展觀。證偽主義哲學(xué)思想蘊含了很強的科學(xué)批判精神和反向思維意識，啟示我們在科學(xué)技術(shù)研究中要樹立敢于懷疑權(quán)威、善于提出問題、勇于求證問題的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的人才是學(xué)校的重要職責(zé)。

關(guān)鍵詞 ：證偽主義；批判精神；創(chuàng)新意識；科學(xué)教育

中圖分類號：G40-05文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1671—1580（2014）12—0020—03

收稿日期：2014—06—10

作者簡介：薛靜（1972— ），女，江蘇南京人。南京市鼓樓區(qū)委黨校培訓(xùn)科，講師，碩士，研究方向：歷史唯物主義與現(xiàn)代化。

邏輯實證主義通過對科學(xué)語言意義的分析和澄清，提出并解答了關(guān)于科學(xué)與偽科學(xué)的界限、科學(xué)語言的統(tǒng)一性、科學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu)和說明模式以及歸納方法的有效性等科學(xué)哲學(xué)中的重大問題。［1］20世紀(jì)初，邏輯實證主義被視為經(jīng)典科學(xué)觀。但是，波普爾通過對唯理論者的演繹邏輯和歸納邏輯的批判，提出了新的科學(xué)方法——證偽主義。［2］［3］他認為科學(xué)哲學(xué)關(guān)心的問題不是語言的意義，而是認識的真假；科學(xué)哲學(xué)的根本問題是關(guān)于科學(xué)與非科學(xué)的界限問題；科學(xué)哲學(xué)與傳統(tǒng)的知識論有著共同的問題，不能歸結(jié)為語言分析。他提出了科學(xué)理論發(fā)展的新模式，即科學(xué)發(fā)現(xiàn)是通過“證偽”來實現(xiàn)的。

一、波普爾對演繹和歸納邏輯分析的批判及其意義

西方唯理論者的演繹主義認為，一切真理的發(fā)現(xiàn)及邏輯上的推論和證明都以少數(shù)具有普遍的和不證自明的概念和命題為基礎(chǔ)。其理論核心是：從“真”前提出發(fā)，只要推理過程正確，其結(jié)論也必為“真”。因此，通過演繹推理可以將人類未知的、新的知識推演出來。可是，通過科學(xué)的發(fā)展過程來分析，這種演繹邏輯是有缺陷的。因為前提和結(jié)論之間不存在嚴(yán)格的因果關(guān)系，所謂正確推理的正確性是無法證明的，同樣，也無法證明所謂“真”前提確實為“真”。從歐幾里得幾何學(xué)到非歐幾里得幾何學(xué)的發(fā)展過程就說明了邏輯推理的不確定性。［4］

由于所謂正確的推理并不可靠，波普爾對此批判說：通過演繹得出的結(jié)論是對推理規(guī)則的檢驗，而推理規(guī)則自身的正確性卻根本無法證明；這種邏輯上的“真”命題之所以是“真”的，不是因為它描述了一切可能的事實變化情況，而只是它并不冒由任何事實證偽的危險，因為它根本不對任何事實做出斷定。

歸納邏輯是邏輯實證主義的核心，邏輯實證主義認為，一個命題（理論）若能在經(jīng)驗中找到根據(jù)，它就是有意義的命題，才是科學(xué)的命題。波普爾對歸納原理提出了批判，他認為歸納邏輯同演繹邏輯一樣，也是不能成立的。歸納原理主要是對通過觀察得到的一系列的經(jīng)驗事實進行“歸納”，然后得出一個一般的陳述，是從單稱陳述過渡到全稱陳述。但是，無論構(gòu)成確證觀察的經(jīng)驗事實數(shù)目增加到多大，只要存在一個與理論假說不相符的事實，這個理論就會被推翻。波普爾指出，從邏輯的觀點來看，只要發(fā)現(xiàn)一只黑天鵝，“所有天鵝都是白的”的全稱陳述就不能成立。邏輯實證主義沒有任何理由將對多個事實的歸納上升到“全體”的一般理論。此外，邏輯實證主義認為觀察先于理論。因為理論是觀察得到的結(jié)果，是通過歸納論證后得到的知識。觀察中立于理論，既是科學(xué)理論形成和發(fā)展的絕對可靠的基礎(chǔ)，又是檢驗科學(xué)理論的唯一可靠的標(biāo)準(zhǔn)。然而，一些科學(xué)理論的發(fā)展過程表明，理論并非都是建立在經(jīng)驗觀察基礎(chǔ)上的。波普爾認為，觀察不可能發(fā)生在理論之前，它是受到理論或傾向影響的，是有選擇的，并且科學(xué)家研究和觀察問題的著眼點是與其具有的理論基礎(chǔ)、研究對象和預(yù)期的結(jié)論相關(guān)的。

波普爾對演繹和歸納邏輯的批判，其意義在于通過對傳統(tǒng)知識來源問題的質(zhì)疑，提出對知識來源的新認識。對關(guān)于“什么是知識的最好來源”的問題，波普爾認為不存在所謂理想的、終極的知識來源，只有通過對理論或猜測的批判，才有可能發(fā)現(xiàn)其錯誤。每一種猜測都應(yīng)受歡迎，且都要接受批判性考察。除了歷史學(xué)之外，我們考察的都是事實本身，而非信息的來源。當(dāng)然，波普爾也不是全盤否認對知識的學(xué)習(xí)和傳承，因為人們所掌握的大多數(shù)知識都是通過學(xué)習(xí)、讀書、被告之而獲得的，他只是不承認存在終極的知識源泉，而是認為一切通過傳統(tǒng)所獲得的知識都要接受批判和檢驗，這些知識甚至?xí)煌品?/p>

二、證偽主義思想及其意義

波普爾認為，可證偽性是判斷一個理論是否科學(xué)的依據(jù)，一個真正的科學(xué)理論應(yīng)該是可證偽的。他說：“衡量一種理論科學(xué)地位的標(biāo)準(zhǔn)是它的可證偽性或反駁性或可檢驗性。”他指出可證偽性有兩個特點：一是它與經(jīng)驗內(nèi)容成正比；二是檢驗的嚴(yán)格性。檢驗嚴(yán)格性的目的在于對科學(xué)理論的價值做出評估，科學(xué)理論的價值體現(xiàn)在提出了意料之外的預(yù)測；它的內(nèi)容在背景知識中顯得不可信和不可能發(fā)生，但卻在觀察中被經(jīng)驗事實所確認。只有經(jīng)受了這樣嚴(yán)格檢驗的理論才是對人類知識積累的貢獻。他認為，“好的科學(xué)理論”應(yīng)該對物質(zhì)世界具有廣泛的理論說明，理論陳述應(yīng)該是清晰的、明確的。但它出錯的可能性卻相當(dāng)高，即它具有高度的可證偽性，如愛因斯坦的引力理論，雖然現(xiàn)代觀測設(shè)備無法為我們的觀察結(jié)果提供完全肯定的答案，但它顯然滿足可證偽性的標(biāo)準(zhǔn)。

波普爾證偽主義哲學(xué)思想的重要貢獻還包括提出了科學(xué)知識增長四段論模式，如下式所示：

P1TT EEP2

即人們面臨問題P1，提出假說（猜想），進行嘗試性解決（TT），再對假說進行檢驗，通過證偽消除錯誤（EE），進而產(chǎn)生新問題P2。如此反復(fù)，問題愈加深入，嘗試性解決的理論確認度和逼真度也就越高。四段論模式表明，科學(xué)理論的發(fā)展過程是不斷解決問題的過程。

證偽主義的基本思想是，一切科學(xué)理論都是猜想（假說），它無法被證明為永真，但可以（可能）被證偽。即一個理論無論經(jīng)歷了多么嚴(yán)格的檢驗，也不能說它就是真的，只能說它比過去更高級。波普爾證偽主義哲學(xué)思想的意義在于，提出了科學(xué)的認識過程是持續(xù)向前發(fā)展的，是一個否定后的更新、再否定再更新的不斷循環(huán)提高的過程，沒有止境。科學(xué)需要理性的態(tài)度，要敢于和善于面對他人的批評。任何知識理論不論其曾獲得怎樣的成功，都只是更接近真理的相對完善，都會被今后證偽度更高的理論所取代。

三、波普爾證偽主義哲學(xué)思想的啟示

波普爾證偽主義以其獨特的視角揭示了科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，是一種具有強烈批判意識和革命精神的新認知論，蘊含著深刻的科學(xué)精神，對我國科學(xué)教育建設(shè)與發(fā)展具有重要的啟示意義。

（一）批判精神是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的精髓

通過對歸納及演繹邏輯的批判，波普爾提出的證偽主義思想進一步拓展了科學(xué)發(fā)展的思路與模式。從邏輯規(guī)則上來講，有人提出證偽主義也存在一個明顯的悖論：證偽主義本身是否也要被證偽？如果不能被證偽，那么證偽主義就不是科學(xué)。用證偽主義的方法去“證偽”證偽主義本身，其合理性和依據(jù)又是什么？這可能是波普爾自己都很難解釋清楚的。但是，我們應(yīng)該將注意力放在波普爾提出的證偽主義的思路和方法上，充分地認識到波普爾是在對邏輯實證主義以及唯理論者的演繹邏輯進行批判的基礎(chǔ)上，革命性地提出了證偽主義思想，這才是最重要的。批判精神是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的精髓，在科學(xué)研究中，我們要采取批判的精神來看待已有的、傳統(tǒng)的、經(jīng)典的和似乎是不證自明的理論及方法，包括科學(xué)方法論本身。

波普爾已經(jīng)指出科學(xué)的發(fā)展沒有終點，那么，證偽主義也應(yīng)該是可證偽的、可被發(fā)展的，只是我們至今還未能提出一種新的方法來證偽波普爾的證偽主義。波普爾的證偽主義能否被證偽，與證偽主義思想是不矛盾的。傳統(tǒng)演繹邏輯和歸納邏輯是一種正向的思維模式，而波普爾提出的證偽主義是采用否定思維方式，突破了傳統(tǒng)思維方式的束縛，是對研究方法的新發(fā)展。以證偽主義為核心的波普爾科學(xué)哲學(xué)揭示了科學(xué)發(fā)展的動態(tài)圖景，理論知識不應(yīng)被看成是無可懷疑的絕對真理，這表明了批判精神在科學(xué)發(fā)展中的重要作用。［5］

（二）懷疑和批判是科技創(chuàng)新的源泉

波普爾說：“正是問題，才激勵我們?nèi)W(xué)習(xí)，去發(fā)展我們的知識，去實驗，去觀察。”［6］波普爾認為，任何理論都是可錯的，不可能絕對正確或永遠正確，反對將科學(xué)理論僵死化、教條化。他進一步指出，提出問題就是找出矛盾，矛盾激發(fā)人們的創(chuàng)造，只有人的創(chuàng)造精神才能推動科學(xué)不斷地向前發(fā)展。與實證主義相比，證偽主義四段論發(fā)展模式更具可行性。科學(xué)理論是一般全稱判斷，但經(jīng)驗對象卻是個別的，個別事例無論重復(fù)多少次，都無法證實一個全稱判斷。然而，通過個別的證偽判斷一個理論的錯誤顯然要容易得多。證偽主義雖然也屬于演繹邏輯的范疇，認為一般的科學(xué)理論總是可以被證偽的，但其與傳統(tǒng)演繹邏輯相反，它要證明的是現(xiàn)有理論的不正確性，進而促進理論發(fā)展。

波普爾以證偽主義為核心的科學(xué)理論發(fā)展模式對我們進行科學(xué)技術(shù)研究具有重要啟示，即懷疑和批判精神是取得科技創(chuàng)新的重要源泉。唯有堅持科學(xué)的懷疑和批判精神，科學(xué)理論和技術(shù)才會有不斷進行自我更新、自我完善的內(nèi)在動機和活力。我們只有破除對權(quán)威科學(xué)的迷信，克服盲從的心理，勇于在懷疑、批判中尋找原有理論、技術(shù)的反例，提出自己的新設(shè)想，并予以驗證，才能促使科學(xué)理論、技術(shù)不斷進步。在技術(shù)主導(dǎo)發(fā)展的年代，掌握了尖端科技就意味著掌握了未來發(fā)展的主動權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。近年來，我國的科學(xué)技術(shù)雖然取得了長足的進步，但在信息集成技術(shù)、芯片研發(fā)與生產(chǎn)、新能源開發(fā)和利用等產(chǎn)品附加值高的領(lǐng)域，技術(shù)水平與國際領(lǐng)先國家相比仍有較大差距。并且，企業(yè)由于缺乏自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)，國際競爭力不強，導(dǎo)致自己淪為別人的生產(chǎn)車間，“中國制造”現(xiàn)象背后的隱憂值得我們深思。我們不能只會學(xué)習(xí)而不敢創(chuàng)新，否則，只能永遠步他人后塵，受制于人。

（三）培育創(chuàng)新意識是教育的重要職責(zé)

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展給我國院校培養(yǎng)與未來社會發(fā)展相適應(yīng)的人才的教育工作帶來了巨大的挑戰(zhàn)。但是，在應(yīng)試教育的制度下，中學(xué)教學(xué)以追逐“升學(xué)率”為目標(biāo)，主要關(guān)注的是知識的灌輸和獲取，教學(xué)內(nèi)容主要是概念定理、公式推導(dǎo)演算、解題思路以及考試方法和技巧等。高等教育過于偏重專業(yè)教育，學(xué)生的學(xué)科視野和學(xué)術(shù)氛圍受局限；功利導(dǎo)向使學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)和扎實的基礎(chǔ)訓(xùn)練受到影響和抑制。就目前情況來看，傳統(tǒng)教育注重對理論的闡述和解釋，較少引導(dǎo)學(xué)生對理論進行更深層次的思考，忽視對理論的形成和研究方法的分析，使得學(xué)生基本處于正向思維方式的引導(dǎo)下，習(xí)慣于AB的思維，很少受到BA的思考訓(xùn)練，導(dǎo)致其形成了以接受理論知識為目的的學(xué)習(xí)方法和思維模式。并且，教學(xué)活動是以教師、課堂為中心，學(xué)生長期處于被動接受的狀態(tài)，在教師圈定的范圍內(nèi)學(xué)習(xí)，這種模式通常以理論問題的分析和解決為目的，難以培養(yǎng)有創(chuàng)造性的學(xué)生。

波普爾證偽主義的哲學(xué)思想蘊含著反向思維方式，這往往是發(fā)展理論的突破點。他認為知識是從問題的提出開始的，無論是實際的問題，還是一些陷入困境的理論，都可以作為研究的起點。關(guān)于批判精神，波普爾指出，科學(xué)方法最主要的特點在于科學(xué)家全力以赴地批判并檢驗。問題意識和批判精神可以歸結(jié)為創(chuàng)新意識，通過創(chuàng)新促進現(xiàn)有理論的突破和發(fā)展，這是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本途徑，因此，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和批判精神是非常重要的。為此，學(xué)校要學(xué)習(xí)、借鑒國際著名大學(xué)的辦學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容體系設(shè)置以及教學(xué)方法等，從社會未來發(fā)展的需要出發(fā)，在辦學(xué)理念、目標(biāo)和方法上進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。鼓勵教師根據(jù)教學(xué)對象的特點，加強對教學(xué)方法的研究，在施教過程中，尤其要注重學(xué)生現(xiàn)代思維方式的培養(yǎng)和轉(zhuǎn)變，即由偏重理論思維向理論與實踐辯證統(tǒng)一的思維方式轉(zhuǎn)變，由靜態(tài)思維向動態(tài)思維轉(zhuǎn)變，由單一思維向多樣性思維轉(zhuǎn)變，由簡單接受向批判性思維方式轉(zhuǎn)變，要將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識作為學(xué)校教育的重要職責(zé)。

總之，波普爾提出的證偽主義思想和科學(xué)理論發(fā)展模式是對科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法的一個巨大貢獻，其對舊方法及理論的反思和批判精神對我們從事教育和科學(xué)理論研究工作具有重大的啟示意義。

［

參考文獻］

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［2］波普爾著.傅季重等譯.猜想與反駁［M］.上海：上海譯文出版社，1986.

［3］波普爾著.邱仁宗譯.科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯［M］.北京：科學(xué)出版社，1986.

［4］宮玉寬.論證實原則與證偽原則的對立：在邏輯實證主義和波普爾之間［J］.科學(xué)技術(shù)與辯證法，2001（6）.

科學(xué)理論的形成過程范文第3篇

論文摘要:隨著我國體育社會科學(xué)理論的發(fā)展和學(xué)科地位的提升，對體育社會科學(xué)理論研究的期望與要求越來越高。深人解讀了我國體育社會科學(xué)理論的研究狀況，指出學(xué)科門類的交叉性，學(xué)科研究的引領(lǐng)性，研究質(zhì)量的波動性構(gòu)成我國體育社會科學(xué)研究的總體特征。闡釋影響體育社會科學(xué)理論發(fā)展研究的主要因素包括:人才隊伍、實踐研究、智慧層次、利益追求、學(xué)術(shù)環(huán)境。在此基礎(chǔ)上提出以下應(yīng)對方略:1.重視實踐，從創(chuàng)新過程中探索學(xué)科的獨立性;2.開闊視角，從學(xué)科發(fā)展中拓展理論的創(chuàng)新性;3.嚴(yán)格規(guī)范，從學(xué)風(fēng)建設(shè)中追求成果的質(zhì)量性;4.建設(shè)梯隊，從培養(yǎng)機制中提升人才的層次性。研究認為，必須用科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)體育社會科學(xué)理論研究，才能體現(xiàn)理論體系的科學(xué)性、體系性與實踐性。

    當(dāng)前，體育社會科學(xué)理論與實踐研究呈現(xiàn)研究視角廣泛，研究方法新穎，研究成果劇增的興盛的局面，但又呈現(xiàn)出研究對象、研究領(lǐng)域、研究成果的“混沌”狀態(tài)。體育社會科學(xué)理論與實踐研究如何走出這一“矛盾”階段，對進一步深人理解繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展目標(biāo)與內(nèi)涵，構(gòu)建體育社會科學(xué)理論與實踐體系，充分發(fā)揮體育社會科學(xué)的功能具有積極的現(xiàn)實意義。本文在分析我國體育社會科學(xué)理論研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，簡要闡釋影響體育社會科學(xué)理論發(fā)展研究的主要因素，并提出我國體育社會科學(xué)理論研究的發(fā)展對策。

1對我國現(xiàn)行體育社會科學(xué)理論研究狀況的解讀

1. 1學(xué)科門類的交叉性

    體育社會科學(xué)理論體系中各門學(xué)科通過加強多學(xué)科的滲透與融合，促進本學(xué)科發(fā)展，已成為社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展的一種趨勢。諸如:哲學(xué)與歷史學(xué)與文化學(xué)與政治學(xué)*體育史學(xué)與奧林匹克學(xué)、教育學(xué)與教學(xué)論與課程論、學(xué)校體育學(xué)與競技教育學(xué)、社會學(xué)與文化學(xué)與經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)、體育社會學(xué)、社會學(xué)與管理學(xué)與行政學(xué)體育管理學(xué)等等。運用多學(xué)科融合的優(yōu)勢互補，重視相關(guān)學(xué)科的研究成果，從而加強學(xué)科間的整合。然而，體育社會科學(xué)研究在多學(xué)科融合的過程中，也在一定程度上存在多門學(xué)科與相鄰學(xué)科內(nèi)容“重疊”的現(xiàn)狀，缺乏學(xué)科體系性與獨立性的問題，如《學(xué)校體育學(xué)》與《體育教學(xué)論》與《體育課程與教學(xué)論》與《體育教育學(xué)》等學(xué)科課程，都包涵著體育過程、體育教學(xué)目標(biāo)、體育教學(xué)設(shè)計等內(nèi)容。甚至在性質(zhì)不同、名稱不詳?shù)捏w育社會學(xué)科中存在內(nèi)容體系雷同的問題。如:《體育經(jīng)濟學(xué)》與《體育產(chǎn)業(yè)學(xué)》、《體育市場營銷學(xué)》等學(xué)科的內(nèi)容都有相當(dāng)比例的“重疊”。再如:《社會體育學(xué)》、《體育社會學(xué)》學(xué)科名稱既相似又有區(qū)別，但就所涉及的內(nèi)容同樣存在“重疊”現(xiàn)象。這一現(xiàn)狀反映在一定范圍和特定條件下，多學(xué)科“融合”作用容易導(dǎo)致各門學(xué)科設(shè)置缺乏學(xué)科自身發(fā)展的結(jié)構(gòu)牲與主體性，“有些研究有牽強附會，生搬硬套之嫌”。如果長期保持這種學(xué)科之間的“混沌”與“模糊”狀態(tài)，便會影響到體育社會科學(xué)理論體系的構(gòu)建、發(fā)展與成熟。

1.2學(xué)科研究的引領(lǐng)性

    作者查閱并粗略統(tǒng)計了2005—2008年被中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫收錄的以“體育社會科學(xué)”、“奧運”、“社會體育”、“體育管理”、“體育心理”、“體育哲學(xué)”、“學(xué)校體育”、“體育倫理”、“體育美學(xué)”、“體育社會學(xué)”、“體育人文”為題名的部分體育社會科學(xué)研究文獻。在這些研究成果中屬于宏觀理論研究的課題較少，尤其是缺乏高瞻遠矚的、整體性的、戰(zhàn)略性的、規(guī)劃性的、具有全局指導(dǎo)意義的體育社會科學(xué)理論研究成果。體育學(xué)者們“似乎已經(jīng)習(xí)慣了宏觀研究是政府決策部門的事，學(xué)校只能進行微觀研究”，在某種程度上容易形成比較重視體育社會科學(xué)某一理論與實踐的微觀研究，最多只能上升到中觀研究的空間，客觀上反映出忽視體育社會科學(xué)宏觀研究的傾向，以導(dǎo)致在一定程度上體育社會科學(xué)理論研究的“引領(lǐng)”作用不夠明顯與突出，有待形成目標(biāo)明確、方法科學(xué)、內(nèi)容實際的理論體系，以指導(dǎo)體育社會科學(xué)的研究與發(fā)展。

1.3研究質(zhì)量的波動性

    體育社會科學(xué)理論與實踐的研究成果數(shù)量劇增，其中有一個很重要的原因就是當(dāng)前“在很多情況下，無論對個人還是群體的研究成果的估價，用的都是數(shù)量語言叫。就高校而言，申報體育類碩士點與博士點、重點學(xué)科、各級研究基地等都應(yīng)有核心期刊代表作、學(xué)術(shù)專著與各級科研項目數(shù)量上的要求。就個人而言，國內(nèi)各高校對體育教師個人學(xué)術(shù)成果也有數(shù)量上的要求。上述要求雖然反映了體育社會科學(xué)研究成果的數(shù)量語言，“但這并未根本改變語言的數(shù)量特征”，更不能全面反映體育社會科學(xué)研究成果的質(zhì)量。體育社會科學(xué)研究成果的數(shù)量在不斷增加，但客觀上也存在著研究成果質(zhì)量不高的問題。在現(xiàn)有的研究成果中屬于一般描述性、簡單整合的研究“文體”占有相當(dāng)比例。能夠運用哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等的理論與方法，從深層次與不同視角分析與研究體育社會科學(xué)發(fā)展基本規(guī)律的研究成果十分匾乏。追求高質(zhì)量的研究成果是體育社會科學(xué)發(fā)展水平的根本體現(xiàn)。如果單純追求數(shù)量的增長，而忽視質(zhì)量的提升，其結(jié)果只能是數(shù)量越多，質(zhì)量越低，產(chǎn)生偽劣作品多的可能性就越大。

2影響體育社會科學(xué)理論研究的主要因素分析

2.1人才隊伍

    “研究質(zhì)量是人才質(zhì)量的標(biāo)志和反映。體育社會科學(xué)研究質(zhì)量的提高，關(guān)鍵是要有高水平的研究人才’。我國體育社會科學(xué)研究人才隊伍單從數(shù)量上看，應(yīng)該說是比較龐大的，如大中小學(xué)體育教師中絕大多數(shù)是從事體育社會科學(xué)研究的，但也應(yīng)看到“精英”隊伍建設(shè)存在很大的缺陷，主要表現(xiàn)為各級政府對體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)不夠重視，培養(yǎng)制度不完善;體育社會科學(xué)學(xué)科“領(lǐng)軍”人物不多，許多具有“知名”頭銜的“高級”人才的高質(zhì)量的研究成果不多，在國內(nèi)影響力不大;碩士點、博士點培養(yǎng)機制的問題間接導(dǎo)致優(yōu)秀體育研究人才不能脫穎而出;體育社會科學(xué)研究人才培養(yǎng)存在近親繁殖現(xiàn)象等等。反映出當(dāng)前我國體育社會科學(xué)研究人才隊伍整體水平函待提升的現(xiàn)實。這種現(xiàn)象長期發(fā)展下去，將影響到體育社會科學(xué)研究人才質(zhì)量的提升，將影響到體育社會科學(xué)研究的發(fā)展水平。

2. 2實踐研究

    關(guān)于體育社會科學(xué)研究實踐的問題，是關(guān)系到體育社會科學(xué)研究是否具有科學(xué)性與研究價值的問題，目前在這個問題上存在著較大的誤區(qū)。“所謂研究體育實踐就是運動技術(shù)教學(xué)實踐活動，就是在運動場上進行的各種身體練習(xí)活動。所謂研究體育實踐，就是了解情況，收集一些事實資料而已。所謂體育實踐研究，就是按照個人的主觀意圖讓別人填寫調(diào)查表”等等。上述對體育社會科學(xué)研究實踐的認知具有很大的局限。不可否認，體育社會科學(xué)研究實踐，涵蓋上述實踐活動，但就體育社會科學(xué)研究對象、內(nèi)容、組織、方法與手段而言，已經(jīng)遠遠超過上述研究體育的實踐活動。“在哲學(xué)社會科學(xué)研究中堅持真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)，要著力處理好理論與實踐的關(guān)系，要根據(jù)實踐的需要加強哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科建設(shè)，同時，更好地發(fā)揮理論對于實踐的指導(dǎo)作用”。由于各方面因素的干擾，體育社會科學(xué)實踐研究還未受到重視，“距離”主體的人甚遠，只是在體育書本或相鄰學(xué)科的教科書中尋找體育實踐的“答案”，造成很多體育社會科學(xué)研究課題的深度與質(zhì)量不高，普遍存在低水平重復(fù)的現(xiàn)象。

2. 3智慧層次

    體育社會科學(xué)研究水平必須依靠學(xué)者個體的哲學(xué)智慧的功底與科學(xué)思維能力，兩者的有機結(jié)合，可以促使研究過程的“優(yōu)化”，更加精確地反映研究結(jié)果與結(jié)論的可靠性、準(zhǔn)確性。在體育社會科學(xué)研究過程中，許多學(xué)者比較注重體育經(jīng)驗知識的運用，比較注重綜合知識與交叉學(xué)科知識的運用，比較注重體育知識的“接受”與“整合”，因而在科學(xué)知識體系的框架下，出現(xiàn)了許多體育社會科學(xué)中的“體育十某某學(xué)”二“體育某某學(xué)”、“某某學(xué)十體育”二“某某體育學(xué)”，不斷地重復(fù)進行己經(jīng)確定了的知識體系重新組合。在某種程度上凸現(xiàn)體育社會科學(xué)理論研究缺乏“反思”，缺乏由體育“客觀事物”抽象出來的理論或“思想”。以至出現(xiàn)許多“形而上學(xué)”的體育社會科學(xué)理論觀點，如“體育人文社會科學(xué)二體育社會科學(xué)+人文科學(xué)”、“體育社會學(xué)=社區(qū)體育”、“競技體育與學(xué)校體育是對立的關(guān)系”等等，反映體育社會科學(xué)理論研究中缺少哲學(xué)智慧的引導(dǎo)，習(xí)慣用知識范疇下的“線性”思維方式去理解我國體育社會科學(xué)發(fā)展中的許多復(fù)雜問題，容易受到形而上學(xué)思維方式的干擾。

2. 4利益追求

    所謂“利益追求”，反映到體育學(xué)術(shù)界，也就是為獲取物質(zhì)資料而進行的各種生存活動。這種生存活動的形式是多種多樣的。如職稱評聘、人事分配、成果評獎、晉升導(dǎo)師、學(xué)科建設(shè)、學(xué)位評審、項目申報、工作調(diào)動、年終評優(yōu)等，無不與科研成果的“數(shù)量”、“質(zhì)量”有關(guān)。絕大多數(shù)的體育科研院所與高等院校對體育專家、學(xué)者和體育教師都有科研業(yè)績要求，普遍實行數(shù)目量化管理。規(guī)定不同職稱的論文篇數(shù)，發(fā)表“層次”，并將篇數(shù)“賦值”，發(fā)表篇數(shù)越多，論著字數(shù)越多，得分越高，獎金越多;“層次”越高，得分越高，獎金越多。“層次”不同，“賦值”不同，得分不同，獲得的“利益”不同。學(xué)術(shù)界盛行的個人“利益”與本位“利益”的作用，助長了盲目追求數(shù)量與速度，輕視質(zhì)量與效益的急功近利的、浮躁的學(xué)風(fēng)，甚至導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的產(chǎn)生。體育界學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的滋生，與社會的整個學(xué)風(fēng)和道德規(guī)范有著密切的聯(lián)系，與個體在社會環(huán)境所處的地位也有著密切的聯(lián)系。當(dāng)前，社會對體育學(xué)術(shù)成果價值評價導(dǎo)向的功利性超越了實用性、教育性與社會性，而這種實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的“效應(yīng)”，在某種程度上對追求功利的少數(shù)的社會地位相對較高的學(xué)術(shù)個體與群體容易產(chǎn)生負面影響，甚至造成為了個人利益、小群體利益、本位利益，不惜敗壞體育學(xué)風(fēng)與學(xué)術(shù)道德的事件時有發(fā)生，嚴(yán)重污染了體育學(xué)術(shù)環(huán)境。

2. 5學(xué)術(shù)環(huán)境

    體育社會科學(xué)研究期望營造一種寬松、健康和諧的學(xué)術(shù)氛圍，需要營造有利于學(xué)者主體作用發(fā)揮的環(huán)境。優(yōu)化體育學(xué)術(shù)環(huán)境對廣大的體育工作者努力從事體育社會科學(xué)研究，具有十會積極的意義。然而，缺乏健康學(xué)風(fēng)的問題仍然是比較突出的問題，體育學(xué)術(shù)“壟斷”現(xiàn)象比較普遍，例如各級體育課題申報中“行政”干擾所產(chǎn)生負作用的輻射，使得體育學(xué)術(shù)“行政化”的傾向占領(lǐng)上風(fēng)。這種“行政化”的體育學(xué)術(shù)氛圍所造成的結(jié)果，必然是體育學(xué)術(shù)規(guī)范體制功能的逐漸削弱，不利于優(yōu)良“文風(fēng)”與“學(xué)風(fēng)”的塑造，長期下去，便容易產(chǎn)生體育學(xué)術(shù)腐敗的土壤。再如體育學(xué)術(shù)評價中的非理性化傾向，“由于公正、認真的學(xué)術(shù)評價被人為地引入到復(fù)雜的人際關(guān)系領(lǐng)域，偏離了正常的學(xué)術(shù)評價的軌道”。再如學(xué)術(shù)霸權(quán)現(xiàn)象，“就幾個人搞學(xué)術(shù)統(tǒng)治，他們的研究左右著整個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，使其他人沒有發(fā)展空間”。這種學(xué)術(shù)“壟斷”現(xiàn)象所產(chǎn)生的“負面效應(yīng)”極大，嚴(yán)重挫傷了廣大體育工作者從事體育社會科學(xué)研究的主動性與積極性。

3促進我國體育社會科學(xué)理論發(fā)展研究的具體方略

3.1重視實踐，從創(chuàng)新過程中探索學(xué)科的獨立性

3.1.1拓展體育社會科學(xué)實踐領(lǐng)域

    體育社會科學(xué)研究是一種特殊的實踐活動，它與其它的實踐活動之間具有一定的聯(lián)系，“最終保證理論與社會互動的意義是實踐”，通過設(shè)計、調(diào)查、模擬、體驗、運動、測量、實驗等實踐活動形式，獲得各種體育研究素材，并對各種體育社會現(xiàn)象進行分析、綜合、歸納、判斷、推理等研究。一方面要加強現(xiàn)有體育社會學(xué)科的實踐活動，促進各學(xué)科深人發(fā)展，避免學(xué)科之間和個體學(xué)科內(nèi)容的過多交叉與重復(fù)，逐步完善學(xué)科理論與實踐的獨立體系;另一方面進一步拓展體育社會科學(xué)的實踐領(lǐng)域，如:國際體育、奧運經(jīng)濟、區(qū)域體育經(jīng)濟、體育文學(xué)、老齡社會體育、農(nóng)村體育發(fā)展等。通過體育學(xué)科系統(tǒng)理論之間的互動，獲得新的研究視角，促進體育學(xué)科理論的“生成”與創(chuàng)新，保持體育社會科學(xué)學(xué)科體系具有獨立性的特質(zhì)。

3.1.2倡導(dǎo)體育社會科學(xué)實證研究

    體育社會科學(xué)研究的前提并不是事實的本身，而是事實所蘊含的無法得到解釋的問題。現(xiàn)實中對各種體育社會現(xiàn)象可以從不同的角度、不同的思想方法、不同實踐標(biāo)準(zhǔn)進行解釋，很容易產(chǎn)生于體育事實本身相背離的或者相互矛盾的結(jié)論，這種研究由于主觀意識性較強，人為的因素較多，其研究結(jié)果大都缺乏說服力。因此，需要把自然科學(xué)研究中常用多種實證研究方法，運用于體育社會科學(xué)理論研究的有關(guān)領(lǐng)域，通過腳踏實際的努力，獲得具有說服力的證據(jù)。這對描述體育事實的真實性與精確性具有決定性的作用。體育社會科學(xué)中各門學(xué)科在加強實證研究的過程中，要主動獲得符合完善自身理論體系的信息與技術(shù)，探索與促進某一學(xué)科理論體系的建立與發(fā)展。

3.1.3加強體育社會科學(xué)實驗室建設(shè)

    加強體育社會科學(xué)實驗室建設(shè)，運用電子計算機、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計與交互、微縮與傳真設(shè)備、錄像與電視，建立具有文獻復(fù)制、數(shù)據(jù)分析、體育技術(shù)、體育語言等功能的實驗室。通過理性認識與實踐探索把文字、聲像、信息、數(shù)據(jù)處理成圖形化、數(shù)據(jù)化，并進行定性與定量分析，得出符合實際的、精確的和比較全面的結(jié)論。體育社會科學(xué)實驗室建設(shè)是一項基礎(chǔ)性、經(jīng)濟性和科學(xué)性很強的綜合性工作，必須通過加強實驗室的管理，建立健全各項規(guī)章制度，提高實驗室的師資隊伍質(zhì)量，充分利用實驗室現(xiàn)有資源，提高利用率，促進實踐研究的深化，把體育社會科學(xué)實踐研究提升到新的水平。

3. 2開闊視角，從學(xué)科發(fā)展中拓展理論的創(chuàng)新性

3. 2. 1重視體育社會科學(xué)學(xué)科理論批判

    體育社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展研究應(yīng)該重視對各門學(xué)科自身理論與知識體系的批判，因為體育社會科學(xué)學(xué)科理論并不是永恒不變的絕對真理，其理論的產(chǎn)生與發(fā)展過程以及價值取向并非都是具有中立性的，容易受到人為的、主觀的、利益的與權(quán)力的制約，容易受到社會體制、社會組織、社會文化、社會教育、社會意識形態(tài)的主流思想影響及其控制作用的約束。開展對體育社會科學(xué)學(xué)科理論的“他批判”與“自批判”，一方面有利于分辯體育社會科學(xué)學(xué)科理論與知識體系的真?zhèn)危U明其本位功能;另一方面有利于對批判的理論進行檢驗與反思，促進體育社會科學(xué)學(xué)科理論的創(chuàng)新。

3. 2. 2定位體育社會科學(xué)實踐理論導(dǎo)向

    體育社會科學(xué)的宏觀研究與微觀研究應(yīng)以實踐理論為導(dǎo)向，要用發(fā)展的、全局的、戰(zhàn)略的眼光，分析體育領(lǐng)域中的各種問題。體育社會科學(xué)的實踐理論在不同的歷史階段有不同的理論內(nèi)容，隨著社會的進步與發(fā)展，社會科學(xué)指導(dǎo)作用的滲透，體育社會科學(xué)的實踐理論處于不斷變化與發(fā)展之中，形成語言層面的實踐理論與指導(dǎo)現(xiàn)實過程的實踐理論相結(jié)合的動態(tài)系統(tǒng)。確立以體育社會科學(xué)實踐為視角的認識觀，闡明體育社會科學(xué)實踐活動是人的存在方式，并在此基礎(chǔ)之上為個人與社會提供具有指導(dǎo)意義的理論與實踐方法。只有在充分發(fā)揮宏觀研究的導(dǎo)向作用與微觀研究的具體作用的基礎(chǔ)之上，才能為體育社會科學(xué)理論與知識體系的創(chuàng)新奠定堅實的實踐理論基礎(chǔ)。

3.2.3挖掘體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論智慧

    開發(fā)與利用體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論智慧，進行體育社會科學(xué)知識資本擴張與智慧教育，為更有效地進行體育社會科學(xué)宏觀研究與微觀研究奠定理論基礎(chǔ)。體育社會科學(xué)的發(fā)展具有自身的理論體系，其科學(xué)性、指導(dǎo)性需要經(jīng)過嚴(yán)密的、科學(xué)的邏輯推理和證明過程，才能形成有價值的、系統(tǒng)的、超越的、能動的理論體系。通過建立學(xué)科整合、體系構(gòu)建、理論創(chuàng)新，促進體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論的智慧進化與智慧更新。體育社會科學(xué)研究應(yīng)以正確的發(fā)展觀、價值觀、實踐觀為指導(dǎo)，站在宏觀研究的角度，從微觀人手研究體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論的功能，正確認識體育社會科學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律與發(fā)展趨勢。

3. 3嚴(yán)格規(guī)范，從學(xué)風(fēng)建設(shè)中追求成果的質(zhì)量

3. 3. 1堅持體育社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范

體育社會科學(xué)研究應(yīng)堅持解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，不斷推動學(xué)術(shù)進步。勇于學(xué)術(shù)創(chuàng)新，努力創(chuàng)造先進文化，積極弘揚科學(xué)精神、精神與民族精神。從學(xué)風(fēng)建設(shè)上可以通過體育社會科學(xué)知識傳遞和積累的制度約束，展現(xiàn)個體與群體行為示范，鼓勵體育學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

3. 3. 2形成體育社會科學(xué)研究個性特色

    所謂個性特色就是和別人不相同的、具有自身獨特性的、高質(zhì)量的研究成果。體育社會科學(xué)研究從主體出發(fā)有個體研究、小群體研究、團隊研究等多種形式，然而無論何種形式的研究，都應(yīng)該形成自身的研究特色和特點。必須依靠自身的體育社會科學(xué)某一領(lǐng)域研究的相對優(yōu)勢，敢于探索別人未涉足研究的領(lǐng)域，生產(chǎn)具有個性特色的體育學(xué)術(shù)精品，凸現(xiàn)體育精品的學(xué)術(shù)地位，推動體育社會科學(xué)的發(fā)展研究向高層次方向轉(zhuǎn)變。

3. 3. 3打造體育社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)精品

    體育社會科學(xué)研究必須樹立學(xué)術(shù)精品意識，通過體育社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，打造一批精品，占領(lǐng)體育社會科學(xué)研究的前沿，形成學(xué)科優(yōu)勢。“學(xué)術(shù)創(chuàng)新，可以打造學(xué)術(shù)精品;打造學(xué)術(shù)精品，又可以推動學(xué)術(shù)創(chuàng)新”。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)精品的“靈魂”，要學(xué)會運用各種思維方式，潛心鉆研，推陳出新，敢于超越，提出體育社會科學(xué)發(fā)展的新理論與新方法。只要把學(xué)術(shù)創(chuàng)新貫穿于研究的全過程之中，就可以出現(xiàn)《體育人文社會學(xué)概論》、《奧林匹克學(xué)》、《體育基本理論教程》等體育社會科學(xué)研究的學(xué)術(shù)精品。

3. 4建設(shè)梯隊，從培養(yǎng)機制中提升人才的層次性

3.4. 1制定體育社會科學(xué)人才戰(zhàn)略規(guī)劃

    體育社會科學(xué)“要牢固樹立人才資源是第一資源的觀念，充分發(fā)揮人才資源開發(fā)，在經(jīng)濟社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、決定性作用。”要繁榮發(fā)展體育社會科學(xué)，就必須提升體育社會科學(xué)研究隊伍的整體水平。各級體育研究機構(gòu)、高等院校、各級體育行政部門、社會體育機構(gòu)要把體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)作為一項系統(tǒng)工程，應(yīng)該制定相應(yīng)的人才戰(zhàn)略規(guī)劃，包括培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)數(shù)量、培養(yǎng)層次、培養(yǎng)梯隊、培養(yǎng)機制、培養(yǎng)評價等。

3. 4. 2優(yōu)化體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)機制

    從體育社會科學(xué)研究領(lǐng)域的需要出發(fā)，重視培養(yǎng)中青年優(yōu)秀研究人才。通過體育社會學(xué)碩士點與博士點建設(shè)、體育社會學(xué)研究基地建設(shè)、體育社會學(xué)重點學(xué)科建設(shè)，形成合理的體育社會科學(xué)人才學(xué)術(shù)梯隊，通過培養(yǎng)體育重點學(xué)科帶頭人、體育學(xué)術(shù)帶頭人、后備體育學(xué)術(shù)帶頭人、體育學(xué)術(shù)骨于、青年體育學(xué)術(shù)優(yōu)秀人員，形成合理的體育社會科學(xué)人才梯隊結(jié)構(gòu)。注重體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)機制的創(chuàng)新，優(yōu)化人才資源配置;建立公平競爭機制;建立健全人才的管理制度;建立體育社會科學(xué)科研成果的評價體系;加強體育社會科學(xué)人才的檔案建設(shè)。

3.4.3營造體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)環(huán)境

科學(xué)理論的形成過程范文第4篇

關(guān)鍵詞：中醫(yī)基礎(chǔ)理論；共同體障礙；優(yōu)勢與不足；研究路徑及特點

【中圖分類號】R22 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1672-8602（2015）03-0002-02

引言：隨著我國中醫(yī)基礎(chǔ)理論的正式建立以及著手研究，迄今為止60余年的甲子輪回、中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究從最初的中醫(yī)經(jīng)典理論基礎(chǔ)研究、梳理以及構(gòu)建的中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系到現(xiàn)在的多學(xué)科性的專題研究，取得了巨大的進步，同時也取得了較大的成果。但是就目前中醫(yī)基礎(chǔ)理論的整體研究來看，其在理論研究的基本原則方面還是存在著一些問題，這些問題也嚴(yán)重的阻礙了我國中醫(yī)科學(xué)的發(fā)展。因此，應(yīng)該加強中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相關(guān)學(xué)科緊密聯(lián)系，促進中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)科新內(nèi)涵的建設(shè)，從而能夠推進具有中醫(yī)特點的新興醫(yī)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展。

1 清醒認識中醫(yī)所遭遇的共同體的障礙

中醫(yī)是我國特有的一種醫(yī)學(xué)體系，在中醫(yī)的發(fā)展過程中，由于在文化、方法論以及中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系方面的原因，我國的中醫(yī)基礎(chǔ)理論在研究過程中存在前所未有的共同體的障礙，下面就共同體障礙的具體表現(xiàn)進行簡單的分析：

1.1 科學(xué)共同體的障礙。中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究中的科學(xué)共同體障礙，指的是中醫(yī)學(xué)方面形成的理論、方法難以與目前的大科學(xué)體系相融合發(fā)展，直接導(dǎo)致了中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展緩慢，也使得中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論在實際的研究發(fā)展中難以形成理論、技術(shù)以及實踐三者相結(jié)合的循環(huán)發(fā)展機制，從而影響了中醫(yī)學(xué)整體的發(fā)展。

1.2 受眾共同體的障礙。由于我國經(jīng)濟的發(fā)展以及社會的進步，目前我國的民眾接受的醫(yī)學(xué)理念和知識，基本都是建立在以先進的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的西方醫(yī)學(xué)上，對以中國的傳統(tǒng)文化為根基的中醫(yī)學(xué)術(shù)卻不是很了解。由于中醫(yī)醫(yī)學(xué)發(fā)展緩慢，而西醫(yī)卻在普及和發(fā)展，我國作為中醫(yī)的發(fā)源地，民眾對于中醫(yī)的任課也興趣不高，從而影響了中醫(yī)學(xué)術(shù)研究的的社會地位，以及心理地位，進而對中醫(yī)的發(fā)展以及潛能的開發(fā)造成了較大的負面影響。

2 正確評價中醫(yī)基礎(chǔ)理論的優(yōu)勢與不足

正確的評價中醫(yī)基礎(chǔ)理論的優(yōu)勢與不足，主要可以從三個方面，即從理論的分類、理論的發(fā)生以及理論的推演結(jié)果進行評價，下面就此進行簡單的分析闡述：

2.1 從理論的分類評價中醫(yī)基礎(chǔ)理論。學(xué)科的理論主要是由科學(xué)理論、數(shù)學(xué)與邏輯理

論三部分構(gòu)成，其中科學(xué)理論主要指的是系統(tǒng)化的科學(xué)知識，也即是對于事物的客觀看法和評價，數(shù)學(xué)理論是是從數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)之上對事物進行規(guī)律性的認識，邏輯理論指的是對事物進行客觀的邏輯認證。就中醫(yī)基礎(chǔ)理論來看，其在科學(xué)理論方面還是具有較大的優(yōu)勢，其本身具有中醫(yī)，中藥的基礎(chǔ)性體系，而在數(shù)學(xué)理論以及邏輯理論方面則是較為欠缺，這是中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的重要方向之一。

2.1 從理論的發(fā)生評價中醫(yī)基礎(chǔ)理論。通過對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的構(gòu)成的仔細研究分析，

我我們可以得知中醫(yī)學(xué)的推理發(fā)生是以中國古代哲學(xué)、文化的思維模式為基礎(chǔ)，這也可以說明中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論并不是以經(jīng)驗成分與模式推演所形成的非經(jīng)驗成分的混雜，而是以中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)中運氣學(xué)為基礎(chǔ)，這也使得中醫(yī)學(xué)從發(fā)生的角度來說，優(yōu)勢在于理論性較強，不足之處在于缺少必要實踐，因此，在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的研究中，應(yīng)對其中的模式與經(jīng)驗的成分進行判別，盡可能的應(yīng)用現(xiàn)代實證科學(xué)方法進行研究。

2.3 從理論推演的結(jié)果評價中醫(yī)基礎(chǔ)理論。 任何的科學(xué)理論，都是具有解釋、預(yù)見兩項功能的，這也是科學(xué)理論對客觀事物進行本質(zhì)和規(guī)律性總結(jié)的基礎(chǔ)。在中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)基本理論的形成主要是以中國古典的“運氣學(xué)”為基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的形成不僅僅具有經(jīng)驗性的概括總結(jié)，同時還具有各種模式的推演，這是中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論研究的優(yōu)勢，但這也影響了中醫(yī)基礎(chǔ)理論對現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)。

3 明確中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的路徑及其特點

就目前我國的中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的路徑來看，主要還是由理論研究、臨床總結(jié)、實驗研究這3種路徑構(gòu)成，下面就這三種路徑及特點進行簡單的分析：

3.1 理論研究。中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究中理論研究路徑主要包括兩個方面：一是以中國古代相關(guān)的中醫(yī)文獻為基礎(chǔ)，從演變的規(guī)律，體系結(jié)構(gòu)以及病證論治用藥規(guī)律等方面進行研究。該路徑的特點在于難以形成中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的可持續(xù)性以及中醫(yī)的理論、技術(shù)以及實踐的循環(huán)機制。 二是以中醫(yī)理論現(xiàn)代研究文獻為基礎(chǔ)，進而進行梳理、總結(jié)以及詳細挖掘研究。該研究路徑的特點在于局限性，難以對中醫(yī)理論進行整合集成。

3.2 臨床研究。臨床研究是中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究以及形成的重要途徑，臨床研究簡單來說就是根據(jù)病情實際進行總結(jié)，該路徑的特點在于因為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進步，導(dǎo)致臨床研究

的實踐機會越來越少，難以真正在中醫(yī)的臨床實踐經(jīng)驗中總結(jié)提煉科學(xué)的中醫(yī)基礎(chǔ)理論。

3.3 實驗研究。實驗研究是當(dāng)代醫(yī)學(xué)理論研究的主要方法，實驗研究簡單來說就是通過實驗，可以對一些醫(yī)學(xué)理論進行驗證，但是對于中醫(yī)醫(yī)學(xué)來說，中醫(yī)理論是以“象”思維作為基礎(chǔ)理論構(gòu)建的基礎(chǔ)，西方醫(yī)學(xué)則是以還原論作為指導(dǎo)思想，因此，在實驗之中如何融合這兩種不同思維的思想，這是實驗路徑存在的最大問題，也是中醫(yī)理論中的科學(xué)問題。

4 結(jié)束語

總而言之，中醫(yī)基礎(chǔ)理論的研究是我國中醫(yī)醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)研究中的重要部分，同時也是最為艱難的部分，因此，對于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的研究而言，政府及中醫(yī)相關(guān)的機構(gòu)應(yīng)該持著開放的態(tài)度，歡迎社會以及各個醫(yī)學(xué)研究機構(gòu)的參與。在中醫(yī)基礎(chǔ)理論的具體研究方面，應(yīng)該在繼承經(jīng)典的中醫(yī)基礎(chǔ)理論科學(xué)的基礎(chǔ)之上，努力創(chuàng)新，用中醫(yī)現(xiàn)代化作為中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的思想，同時加強中醫(yī)學(xué)術(shù)與其他學(xué)科的聯(lián)系，加強多學(xué)科的交叉融合，以實事求是的態(tài)度進行研究，尋找中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究和現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合點，從而加速我國中醫(yī)的發(fā)展，推動中醫(yī)科學(xué)的發(fā)展與更新。

參考文獻

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[3] 王慶其. 黃帝內(nèi)經(jīng)理論與實踐[M]. 北京：人民衛(wèi)生出版社，2009：111.

科學(xué)理論的形成過程范文第5篇

關(guān)鍵詞：科學(xué)問題；矛盾；思維方法

中圖分類號：A8文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-949X（2008）-09-0043-03

科學(xué)研究從問題開始。所謂問題，簡而言之，是被主體所自覺到的理論自身的矛盾，是知與不知的統(tǒng)一。問題來源于各種矛盾，但矛盾本身還不等于問題，問題是主客體矛盾在思維過程中被自覺到了的反映，是矛盾由外在轉(zhuǎn)化為內(nèi)在、由潛在轉(zhuǎn)化為清晰、由盲目轉(zhuǎn)化為自覺的形式。問題是主體知識結(jié)構(gòu)和水平的遺乏狀態(tài)的主動、積極反映，它是科學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的有待填補的知識空隙和邏輯裂縫。愛因斯坦認為：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許僅僅是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募寄芏眩岢鲂碌膯栴}、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要創(chuàng)造性的想象力，標(biāo)志著科學(xué)的真正進步。”關(guān)注于提出新的問題，強調(diào)問題對于答案的優(yōu)先性，從而著眼于開拓出新的視野，這是以哲學(xué)的方式對待問題的基本涵義。

一、研究科學(xué)問題的基本意義

一般而言，科學(xué)問題產(chǎn)生于對無知的超越。從科學(xué)認識論的角度來看，科學(xué)問題可概括為：一定時代的科學(xué)認識主體，在特定的知識背景下，通過對研究對象的具體分析和縝密思考，提出的關(guān)于科學(xué)認識和科學(xué)實踐中有待解決的矛盾或疑難，它蘊涵一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無確定的答案。科學(xué)發(fā)軔于經(jīng)驗與理性的結(jié)合，純經(jīng)驗或純理性的范疇都不是純科學(xué)。相應(yīng)地，僅僅局限于經(jīng)驗范圍的經(jīng)驗問題或僅僅局限于理性范圍的概念問題也不是真科學(xué)問題，科學(xué)問題是經(jīng)驗與理性之間的差距，解決科學(xué)問題就是經(jīng)過理論研究或?qū)嵺`探索來消除這種差距。

縱觀科學(xué)史，科學(xué)問題不僅是觀察實驗的前奏，而且也是理論進步的起點。整個科學(xué)的發(fā)展歷史可以看作是一部科學(xué)發(fā)現(xiàn)的歷史，不斷提出問題又不斷解決問題的“問題”發(fā)展演化的歷史。科學(xué)問題能導(dǎo)向新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，激勵科學(xué)的進步。“只有提出問題，才會驅(qū)使人們?nèi)ヌ剿鳌⑷グl(fā)現(xiàn)新的事實、去尋找產(chǎn)生問題的原因和解決問題的答案。而解決問題的結(jié)果，或者根據(jù)新事實修正以至現(xiàn)有理論(前驅(qū)理論)，建立新理論(后繼理論)；或者修正、排除已有經(jīng)驗事實中的錯誤，使之適應(yīng)現(xiàn)有理論；或者二者兼而有之”，科學(xué)正是在這樣不斷提出問題，又不斷解決問題過程中發(fā)展的。科學(xué)問題的提出和解決不僅能導(dǎo)致科學(xué)知識的積累，使原有理論得到完善和發(fā)展，而且能導(dǎo)致科學(xué)的革命和新理論的建立。所以，深人分析和研究科學(xué)問題的發(fā)現(xiàn)途徑和思維方法，對于豐富和發(fā)展科學(xué)認識論和指導(dǎo)具體的科學(xué)研究具有相當(dāng)?shù)囊饬x二、發(fā)現(xiàn)科學(xué)問題的主要途徑科學(xué)研究和科學(xué)理論的主要任務(wù)是試探性地對已有的經(jīng)驗和事實作出解釋，并對未來的經(jīng)驗和事實提出預(yù)測。科學(xué)活動與生產(chǎn)活動有密切關(guān)系，前者是后者的準(zhǔn)備及手段，由于知識并入生產(chǎn)過程，知識轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)成為社會經(jīng)濟生活中最具活力的內(nèi)生變量，即第一生產(chǎn)力。在一定意義上講，科學(xué)理論是已有經(jīng)驗與客觀事實在趨勢互動的思維調(diào)和。

科學(xué)問題并不是在人的思想之外的客觀存在，而是關(guān)于科學(xué)知識與對象不相符合的關(guān)系的疑難，或者是關(guān)于不同的科學(xué)知識相互對立的關(guān)系的疑難。所以，科學(xué)問題的形成必然是將科學(xué)知識與對象，或者將不同的科學(xué)知識人為地聯(lián)系起來并加以對照的結(jié)果。科學(xué)問題通常是在無法給事實予理論的解釋時提出的，一旦發(fā)現(xiàn)已有理論不能解釋或解決的事實和需求，已有理論的預(yù)測不符合觀測的事實時,也就出現(xiàn)了有待解決的疑難問題。從科學(xué)理論的策源地挖掘發(fā)現(xiàn)科學(xué)問題的主要途徑，重點在于考察理論與事實之間以及各自內(nèi)部的矛盾組合，大體分為以下五種途徑，其中前兩種屬于理論自身矛盾突破途徑，第三種屬于事實相互矛盾突破途徑，最后兩種是理論與事實交織矛盾突破途徑。

1. 從科學(xué)知識體系內(nèi)部的邏輯矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。從某一理論的定義、原理、定律或前提出發(fā)，經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理，如果最終得到的結(jié)論與該理論相矛盾，或者該理論的不同部分在同一對象上產(chǎn)生分歧，甚至相互否定，那就表明其中存在需要進一步探討的問題。科學(xué)知識體系的邏輯問題通常表現(xiàn)為邏輯上的虛跳躍或推理上的不嚴(yán)密，表面上的邏輯結(jié)論不能真實從前提順向推導(dǎo)；或者理論在邏輯上不能自洽，從同一組前提出發(fā)，卻導(dǎo)出了相互矛盾的互逆命題，也就是科學(xué)理論中的“徉謬”、“悖論”或“危機”。

2. 從不同學(xué)科或不同學(xué)派的理論之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。自然界是一個具有多樣性的統(tǒng)一體，正是由于自然界中運動形式的多樣性，因而自然科學(xué)有許多不同學(xué)科分別從不同側(cè)面對之進行研究。在科學(xué)發(fā)展過程中，對同一對象可能存在相互競爭的理論，競爭的存在則表明對同一對象既有科學(xué)知識體系內(nèi)部的不同理論給出的說明彼此不同，甚至相互對立、相互排斥，然而自然界又是一個統(tǒng)一的整體，所以各門學(xué)科之間必然存在著相互聯(lián)系，消除這樣的矛盾是科學(xué)自洽性的要求。遵循科學(xué)知識體系的邏輯一致性，勢必要求在不同學(xué)科的理論體系之間尋求邏輯統(tǒng)一性，一旦發(fā)現(xiàn)相互存在的矛盾和沖突，總能產(chǎn)生具有普遍性的科學(xué)問題。

3. 從經(jīng)驗事實相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。尋求經(jīng)驗事實之間的聯(lián)系并給出統(tǒng)一解釋，既是科學(xué)活動的基本目標(biāo)，也是科學(xué)問題產(chǎn)生的最基本途徑，又是建立科學(xué)理論或假說的最基本出發(fā)點。當(dāng)經(jīng)驗事實不能納入已有的理論框架中加以解釋時，就需要創(chuàng)立新的、更具有普遍意義的科學(xué)假設(shè)做出合理解釋，此時很可產(chǎn)生突破背景知識體系的革命性的理論假說。如果有愈來愈多的事實和這個假設(shè)相符合，并且沒有任何已知事實與之相矛盾，那就證明假設(shè)是客觀規(guī)律的正確反映，科學(xué)假設(shè)就可能轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論。

4. 從科學(xué)事實游弋于已有理論的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。科學(xué)理論與外部對象之間存在的矛盾，即原則上能納入科學(xué)知識體系的對象，尚未被納入或尚未被完滿地納入既有科學(xué)知識體系，對該對象的科學(xué)認識還有待于拓展和深化。所有作為背景知識的科學(xué)理論都是假說，是試探性地對經(jīng)驗現(xiàn)象的解釋和預(yù)言。在科學(xué)實踐中，新事物、新現(xiàn)象層出不窮，當(dāng)用原有的舊理論無法解釋它們時，就產(chǎn)生了矛盾和沖突。在一定條件下，這樣的矛盾就可以成為科學(xué)問題。從橫向看，它是一個問題系統(tǒng)，并且存在著不同的層次。在一定層次上是解決了的問題，在新的層次上可能又是一個尚待解決的問題。從縱向看，它又是一個產(chǎn)生、發(fā)展、演化的過程。在研究這些問題的過程中，有時會導(dǎo)致原有理論的崩潰和新理論的產(chǎn)生，有時會使原有理論得到進一步鞏固。

5. 從已有理論落后于實踐訴求的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。有時由于受到現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)手段或科學(xué)理論水平的限制，不能滿足某些社會需要，這就產(chǎn)生了尖銳的矛盾。在這些矛盾中發(fā)現(xiàn)問題尤其值得科學(xué)工作者的注意，因為這些問題的發(fā)現(xiàn)和解決不僅能直接滿足人們迫切的社會需要，而且還能推動生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)的進步。

在科學(xué)研究過程中，發(fā)現(xiàn)理論與事實的矛盾、事實與事實的矛盾、一個理論內(nèi)部的矛盾或不同理論之間的矛盾等等，還必須經(jīng)過分析問題，才可能提出問題。提出了問題，才可能解決問題。“問題”應(yīng)該是一個過程性概念。它是發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、提出問題、解決問題的統(tǒng)一，并且在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、提出問題、解決問題的不同階段上，“問題”的表現(xiàn)形式不同。

三、提出科學(xué)問題的思維方法

科學(xué)研究在一定意義上就是從問題到問題，再演化為愈來愈深化的問題、愈來愈能啟發(fā)新問題的問題，并不斷求解的過程，正是這樣的過程推進了科學(xué)理論的不斷向前發(fā)展。科學(xué)問題是科學(xué)思維的焦點，發(fā)現(xiàn)問題是一種復(fù)雜的認識活動和思維活動，在思維過程中需要不同思維活動的綜合發(fā)揮和應(yīng)用。一般來說，發(fā)現(xiàn)、提出和形成一個有價值的問題基本沒有機械的、固定的、全效的規(guī)則，它是主動、活躍、豐富多彩的探索，但是也有一些行之有效的思維方法，下面從“縱橫剖析，立體批判”的辨證認識論出發(fā)，簡要介紹三種常用的思維方法。

1.懷疑思維方法

作為思維方法的懷疑，是指對傳統(tǒng)觀念、現(xiàn)有理論和學(xué)說表示不信任，有根據(jù)地提出本質(zhì)上與之相對立的新假說，是科學(xué)得到革命性發(fā)展的一種手段。唯物辯證法認為，現(xiàn)有的科學(xué)理論、學(xué)說、觀念，都是人們在一定歷史條件下對自然界及其規(guī)律的一定程度的正確認識。任何具體的反映，總是受到客觀條件和主觀條件的限制。因此，處于一定歷史發(fā)展階段上的認識，相對于無限運動發(fā)展著的自然界以及無限發(fā)展著的人類實踐來說，還有其相對的、不完善的、甚至錯誤的一面，隨著社會生產(chǎn)的不斷發(fā)展和科學(xué)實驗水平的提高，新的實驗事實會不斷的涌現(xiàn)出來，這就必然會從不同的側(cè)面、不同的程度上暴露出原有知識的局限和不足，出現(xiàn)事實同認識之間的矛盾。科學(xué)在本質(zhì)上是批判的、革命的，它絕不是簡單的破壞，其重心在于超越和建設(shè)，要求思想能有自由翱翔的廣闊天地。不能把原有理論當(dāng)作絕對真理來頂禮膜拜，或者僅僅滿足于對這些理論的證實與肯定，更不能抱殘守缺，而應(yīng)向更深的未知王國不斷探索，不然就會帶來思想上的僵化與實踐上的倒退。

2.比較思維方法

比較是尋求事物之間的相同點和區(qū)分事物之間的差異點的一種邏輯思維方法，是人類最基本的思維方法。客觀事物之間存在同一性和差異性，是運用比較思維方法的客觀依據(jù)。比較思維方法可分為橫向比較，即事物空間聯(lián)系上的比較、縱向比較,即事物時間先后順序上的比較、理論與實踐的比較等類型。比較是區(qū)分、鑒別事物的一種思維方法。因此，通過比較，可以對客觀事物進行定性鑒別、定量分析；可以發(fā)現(xiàn)對象間的異中之同，從而把握事物發(fā)展的規(guī)律；可以發(fā)現(xiàn)事物之間誰優(yōu)誰劣；可以發(fā)現(xiàn)理論與客觀事物之間的矛盾即問題。

3.溯源思維方法

溯源思維方法是由于責(zé)任心或好奇心的原因，促使認識主體去揭示事物和現(xiàn)象的更為深刻的本質(zhì)而提出“為什么？是什么？怎么樣？”等問題的一種思維。事物的本質(zhì)不僅是多方面的，而且是多層次的，甚至層次是無限的。因此，人們對事物本質(zhì)的認識，可以不斷地擴展和深入下去，這就為溯源的思維提供了客觀依據(jù)和必要性。對問題的好奇激發(fā)強烈興趣，形成巨大的創(chuàng)造認識動力。推動認識發(fā)展的動力多種多樣，而好奇心是促使人們深入研究的最重要的動力因素之一。人類總是在不斷地追求知識的確定性，力圖擺脫對事物的驚奇，從而以巨大的熱情投入到科學(xué)活動中去。

綜上所述，科學(xué)研究活動是創(chuàng)造性的探索活動，科學(xué)研究要觀察可收集經(jīng)驗材料和科學(xué)事實開始，但科學(xué)工作者真正富有創(chuàng)造性的研究活動卻是從提出問題開始的。良好的開始是成功的一半，運用科學(xué)的思維方法在矛盾組合中發(fā)現(xiàn)問題的端倪，恪守“誰主張，誰舉證”的探索信條，架起已知通向未知的橋梁，實現(xiàn)從“感性的具體”到“抽象的規(guī)定”的跨越。

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