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真實世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞　實證方法；理性主義；現(xiàn)象學(xué)

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法方向的轉(zhuǎn)變

經(jīng)過兩百多年的發(fā)展，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)推崇理性邏輯演繹和數(shù)學(xué)定量分析的實證研究方法，將“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)(人有理性，利己是人的本性，個人利益最大化)作為整個經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系中的前提性假設(shè)和基礎(chǔ)性假設(shè)，并以其作為全部理論構(gòu)架的邏輯支持點和方法論原則。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展以能夠成為嚴(yán)格的科學(xué)為目標(biāo)。也就是能夠按照科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。提出科學(xué)命題或假說，從邏輯上進(jìn)行論證，并且不斷進(jìn)行檢驗，從而形成理論。因此，在西方19世紀(jì)中葉英國人約翰·穆勒把歸納演繹方法作為“唯一合理”的方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，從而成為實證主義的樣板。凱恩斯沿著約翰·穆勒的思路發(fā)展了演繹法，堅信反駁理論只能依靠事實。這使他成為倡導(dǎo)實證主義的中流砥柱。而羅賓斯主張經(jīng)濟(jì)研究不依賴倫理上的個人價值判斷來看，他把實證主義方法看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)至高無上的方法，

毫無疑問。實證主義方法對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。也因此成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流方法。但是近年來，實證主義的方法遭到了許多學(xué)者的批判。因為實證主義僅具有唯一的教條格式，其典型特點是：開頭“引言”，接下來是“模型”或者其變種，之后是來自“經(jīng)驗的結(jié)果”，最后是結(jié)論。但是，如果對照現(xiàn)實，世界居高不下的失業(yè)率和經(jīng)濟(jì)生活中的不穩(wěn)定性，實證主義則一無所用。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸演變?yōu)椤笆潞蟆钡目茖W(xué)，或者，跟在“統(tǒng)計”后面的科學(xué)。其實，方法論學(xué)者早就警告過我們：統(tǒng)計指標(biāo)的設(shè)計總是理論導(dǎo)向的，你相信什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，你就會設(shè)計什么樣的統(tǒng)計指標(biāo)。除非學(xué)術(shù)完全盲目。人們從未見過“統(tǒng)計”走在“理論”之前，因為即便“不相信任何理論”，也還是如丹尼森那樣，相信了一種理論。

所以最近十年經(jīng)濟(jì)學(xué)演變的趨勢之一就是經(jīng)濟(jì)學(xué)正在努力掙脫形式主義的束縛。自2001年諾貝爾獎授予阿克勞夫之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱點便開始從“不完全信息博奔”和“拍賣理論”逐漸向其他方向擴(kuò)散，而新涌現(xiàn)的方法就是現(xiàn)象學(xué)方法，即經(jīng)濟(jì)學(xué)開始“面向事實本身”。其實。這種研究方法的轉(zhuǎn)變早在20世紀(jì)早期就開始了。科斯發(fā)表于1937年的《企業(yè)的性質(zhì)》是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作。科斯明言，他的目標(biāo)是首先要針對真實世界本身。然后才是理論本身的易于處理的需要。“這里所謂’易于處理’，就是指易于運用經(jīng)濟(jì)學(xué)累積的知識和分析技巧來處理研究的問題。”科斯認(rèn)為如果把“易于處理”作為選擇前提性假設(shè)的唯一條件，特別是當(dāng)為了“易于經(jīng)濟(jì)學(xué)的處理”而以犧牲真實性為代價是，則是一種非常有害的做法。

所以經(jīng)濟(jì)學(xué)絕不應(yīng)該只是閉門造車，也不應(yīng)該不分青紅皂白的照搬經(jīng)濟(jì)理論而去解決現(xiàn)實情況有很大差異的經(jīng)濟(jì)問題，必須要認(rèn)識到真實世界的復(fù)雜性和現(xiàn)實生活的多維性。

二、向真實世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)

直面現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)正在要求經(jīng)濟(jì)學(xué)把視野從單純的抽象的理論拓展到社會科學(xué)的另外兩個維度——“價值的維度”和“事實的維度”。不錯，經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然要研究在給定了“技術(shù)結(jié)構(gòu)”、“偏好結(jié)構(gòu)”、“資源結(jié)構(gòu)”以及“制度安排”之后，資源的最優(yōu)配置——即“效率”問題，但是只要經(jīng)濟(jì)學(xué)家不得不參與對現(xiàn)實世界的“改造”，而不僅僅是“解釋”世界，他們就不得不思考遠(yuǎn)比“效率”問題復(fù)雜得多的問題，也即思考“價值的維度”和“事實的維度”方面的問題。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)是非常切合現(xiàn)象學(xué)的口號“面向事實本身”的。正如胡塞爾所言“現(xiàn)象學(xué)：它標(biāo)志著一門科學(xué)，一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系；但現(xiàn)象學(xué)同時并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度：特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法。”

在《作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)》中，胡塞爾為現(xiàn)象學(xué)方法規(guī)定了目標(biāo)，即“面向事實本身”。對于這個口號可以有不同的解釋，但其核心是要求我們更充分更如實地傾聽現(xiàn)象。這個綱領(lǐng)有否定的方面，也有肯定的方面。從否定的方面看，它表現(xiàn)為反抗一種對待哲學(xué)的態(tài)度，這種態(tài)

度將由傳統(tǒng)承襲下來的一些凝固的信仰和理論當(dāng)作出發(fā)點，而傳統(tǒng)往往將一種先入為主的偏見永遠(yuǎn)保持下去；它要求驗明并蓄意消除理論上的構(gòu)成物和符號表現(xiàn)形式，以便轉(zhuǎn)向純粹的現(xiàn)象。在這些偏見中，“思維經(jīng)濟(jì)原則”是最有害的一個，它受到實證主義者的特別擁護(hù)。這個原則可以遠(yuǎn)溯至“奧卡姆剃刀原則”，即若無必要，切勿增加實體。公允地說。實證主義者拒絕兌換夸大其辭的形而上學(xué)術(shù)語的支票，除非它們至少在原則上能夠以具體材料的硬幣清償，他們這樣做是有道理的，但他們將具體材料局限在“感覺材料”上，結(jié)果是既縮小了事實的范圍，也更加遠(yuǎn)離了事實本身。

但是，現(xiàn)象學(xué)的意圖不只是批判，更重要的是豐富和重建。“面向事實本身”，這個口號首先具有一種積極的目標(biāo)，它要我們轉(zhuǎn)向那些被它們面前抽象的理論模型從視線中遮蓋掉的現(xiàn)象。當(dāng)我們拘泥于理論本身的結(jié)構(gòu)或特質(zhì)，當(dāng)我們受限于原先的理論范式時，事實本身就已被污染或歪曲。因此，“懸置”先入為主的理論偏見和認(rèn)知模式也是現(xiàn)象學(xué)方法的題中應(yīng)用之意。

但是什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)必須面對的事實本身呢?“事實本身”在胡塞爾那里有兩重含義：一方面是指被給予之物、直接或直觀之物，它是在自身顯形和感性的具體性中被把握的對象；另一方面它還意味著哲學(xué)所應(yīng)探討的實際問題本身，指所有那些以自身被給予的方式展示出來的實際問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)的“事實本身”是在人們的生活世界中直接呈現(xiàn)出來的，在人類社會的各種活動中能夠被人們直觀到的，甚至與每一個人息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)的“事實”。

細(xì)究起來真實世界里發(fā)生的事往往與公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相抵觸。在這種場合里理論預(yù)言的沒有發(fā)生，而公認(rèn)不會出現(xiàn)的事實卻偏偏會出現(xiàn)。這就需要對“公認(rèn)”的理論進(jìn)行反思和批判。“現(xiàn)象學(xué)的批判不是反－駁，不是反－證，而是去理解被批命題，理解這些被批判命題的意義起源在哪里批判就是聽出真正的動機(jī)。”顯然現(xiàn)象學(xué)方法就是要去理解被批判命題，理解它們的起源和意義，把它們還原到它們得以奠基的經(jīng)濟(jì)事實本身。

三、真實世界的多維性

了解哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等龐雜文獻(xiàn)的人不難理解為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家寧可把自己局限在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)體系之內(nèi)，而不愿意冒風(fēng)險進(jìn)入哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域。不過，既然像科斯這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究經(jīng)濟(jì)問題時，能夠看到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究方法的缺陷，既然直面現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)要求我們?nèi)ラ喿x和理解其他領(lǐng)域的研究者早已取得的成果，為什么我們不能走出實證主義的迷霧呢?

經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的自信正在演變成哈耶克所警戒的“致命的自負(fù)”，這種心態(tài)，阻礙了經(jīng)濟(jì)學(xué)以沉靜 謙遜的姿態(tài)借鑒與汲取來自其他學(xué)科的思想菁華。而實際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以從法學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)和倫理學(xué)那里領(lǐng)受的思想滋養(yǎng)遠(yuǎn)比它給予這些學(xué)科的為多。經(jīng)濟(jì)學(xué)對于“工具理性”和實證方法的尊崇已經(jīng)使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)展出一種精致而繁瑣的數(shù)學(xué)語言，這種被許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家指摘過的“數(shù)學(xué)形式主義”，在給予經(jīng)濟(jì)學(xué)思想以普遍性和統(tǒng)一性的同時，也抽象掉了經(jīng)濟(jì)學(xué)所必須關(guān)注的歷史與制度這些重要的路徑依賴要素，抽象掉了經(jīng)濟(jì)學(xué)思想背后的文化傳統(tǒng)和民族性，因而也同時消解掉了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中始終堅守和洋溢的人文關(guān)懷的精神立場。

盡管我們不能否認(rèn)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中數(shù)學(xué)語言的運用，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一場重大的“修辭學(xué)革命”，它在某種程度上成為聯(lián)結(jié)全世界經(jīng)濟(jì)學(xué)者的一種共同話語標(biāo)準(zhǔn)，這似乎是任何科學(xué)成長的必經(jīng)之路；但是我們同時也不應(yīng)該放縱這種不適宜的泛濫的趨勢。這種泛濫的后果，是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的日益淺薄化和形式化，數(shù)學(xué)語言在賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)思想以某種“科學(xué)外表”的同時，抽象掉了經(jīng)濟(jì)學(xué)重要的“知識社會學(xué)”特征，即經(jīng)濟(jì)學(xué)實際包含著比數(shù)學(xué)符號和數(shù)理推算遠(yuǎn)為豐富和有意義的歷史、制度、文化內(nèi)涵，而這些特征是不可以經(jīng)由數(shù)理形式而簡化和通約的。因此，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步鞏固其數(shù)理形式并在這種趨勢上過度發(fā)展的時候，古典時代的理性精神就逐步蛻化為一種機(jī)械的工具理性，這種趨勢阻礙了經(jīng)濟(jì)思想自身的開展，也阻礙了經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科的科際溝通以及與公眾的交流。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在整個人文社會學(xué)科領(lǐng)域中變得越來越“孤獨”了，它不但不是凱恩斯所說的“經(jīng)濟(jì)學(xué)的藝術(shù)”，而且以其晦澀枯燥和干癟的經(jīng)濟(jì)學(xué)形式而使自己逐漸淡出思想界和大眾的視野。

因此經(jīng)

學(xué)必須走出日益禁錮自己的話語壁壘，降低“進(jìn)入”的門檻，同時也融合其它人文社會科學(xué)的成就。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)走出自己的領(lǐng)域時，它將發(fā)現(xiàn)社會科學(xué)其實是沿著兩個維度而非單一的維度發(fā)展的，它將發(fā)現(xiàn)“價值的維度”對社會科學(xué)解釋世界的能力至關(guān)重要，它將發(fā)現(xiàn)“意志維度”是人類行為的內(nèi)在依據(jù)。

(一)價值維度下的經(jīng)濟(jì)學(xué)

我們知道，未來的經(jīng)濟(jì)學(xué)不會再是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的模樣。首先，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)預(yù)示了“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國”可能達(dá)到的最大疆界一凡是“理性選擇”與“實證方法”這兩條件可以被同時接受的研究領(lǐng)域，在原則上都屬于“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國”。其次，在“理性選擇”和“實證方法”這兩條件同時成立的領(lǐng)域里，“理性”的含義與“實證”的含義都已經(jīng)遭到了來自社會科學(xué)其他學(xué)科以及來自經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的，例如阿克勞夫這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的挑戰(zhàn)。第三，新的綜合早已經(jīng)開始了，綜合的經(jīng)濟(jì)學(xué)或許也可以叫做“行為學(xué)”、“社會學(xué)”、“政治學(xué)”，甚至“人類學(xué)”和“法律學(xué)”，按照不同的理性假設(shè)和實證程度假設(shè)，按照不同的問題和不同的看問題的角度。

于1998年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)阿馬蒂亞·森顯然是有勇氣走出當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)困境的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。他以哲學(xué)家的氣質(zhì)和情懷將倫理考慮嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)前提預(yù)設(shè)，直面真實世界中人類的真實行為。從而強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價值的重要性，提出了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)新的多元評價準(zhǔn)則，對關(guān)涉貧困的發(fā)展問題進(jìn)行全新的界定。從中我們可以看出森的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想都趨向于一點：對真實世界的無限逼近。因而被另一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主索洛稱作“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。如果說其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)家偏倚實證的數(shù)字化的發(fā)展，那么阿馬蒂亞·森卻是以實證的分析為基礎(chǔ)，將倫理考慮、哲學(xué)思索融入經(jīng)濟(jì)學(xué)，顯示出他在學(xué)術(shù)研究中難得的執(zhí)著品質(zhì)，自始至終體現(xiàn)出他對真實世界的關(guān)注。

倫理學(xué)的嵌入：將核心預(yù)設(shè)復(fù)歸真實的努力。在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以不由分說的態(tài)度牢固占據(jù)經(jīng)濟(jì)研究方方面面的時代中，森始終以難得的勇氣對經(jīng)濟(jì)學(xué)施以倫理關(guān)懷，“把經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)工具相結(jié)合，使有關(guān)重要經(jīng)濟(jì)問題的討論重新具有了倫理方面的考慮”。“他將倫理考慮作為一種內(nèi)在價值重新嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)設(shè)，而非僅僅作為經(jīng)濟(jì)學(xué)核心預(yù)設(shè)的輔補(bǔ)充，從而將經(jīng)濟(jì)學(xué)重新復(fù)歸到注重人的價值和非理性因素的道路上。”

實際上從斯密開始，利己就不是人的甚至不是經(jīng)濟(jì)人的唯一的動機(jī)，自經(jīng)濟(jì)學(xué)對亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的誤讀開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)就只研究資源配置和效率最大化的問題、其導(dǎo)致的直接后果是經(jīng)濟(jì)學(xué)將事實與價值二分、進(jìn)而將價值判斷剔除在經(jīng)濟(jì)學(xué)的考察范圍的做法。這樣做的結(jié)果不僅使經(jīng)濟(jì)學(xué)的信息基礎(chǔ)受到了限制，而且也影響著它在真實世界中的實際預(yù)測，這就是為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入貧困的原因。可見把價值層面的考慮溶進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)視線之中，將真實溶進(jìn)理論預(yù)設(shè)，直面真實世界，是經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向中必不可少的一步。

(二)意志維度下的經(jīng)濟(jì)學(xué)

將人看作是“理性人”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要假設(shè)之一。這種對人性的高度抽象化的處理為經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)自己的理論大廈起了奠基性的作用。實際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是理性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，而“這一百多年的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展大致可以看做‘經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性主義運動”’。可以說，理性主義與資本的結(jié)盟正是經(jīng)濟(jì)理性主義主導(dǎo)人類經(jīng)濟(jì)活動歷史舞臺的最終依據(jù)。資本決不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語。馬克思認(rèn)因為“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”正因為如此，在馬克思的理論視野中，資本就是整個現(xiàn)代社會的代名詞，而“經(jīng)濟(jì)人”不過是理性主義的現(xiàn)代人，抽象演繹法不過是當(dāng)性主義“抽象對象性”特征的固有屬性，經(jīng)濟(jì)理性主義對最大化利益的追求也不過是資本增殖屬性的必然要求。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是近年來興起的具有重要影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅在分析范式上與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有所不同，而且通過意志理性替代抽象理性，實際上顛覆了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基。”行為經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱為“心理學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上研究經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。其核心觀點是對經(jīng)濟(jì)行為的研究必須建立在現(xiàn)實的心理特征基礎(chǔ)上，而不能建立在抽象的行為假設(shè)基礎(chǔ)上；從心理特征看，當(dāng)事人是有限理性的，依靠心智賬戶、啟發(fā)式代表性程序進(jìn)行決策。關(guān)心相對損益，并常常有框架效應(yīng)等；當(dāng)事人在決策時的偏好不是外生給定的，

而是內(nèi)生于當(dāng)事人的決策過程中，不僅可能出現(xiàn)偏好逆轉(zhuǎn)，而且會出現(xiàn)時間不一致等；當(dāng)事人的這些決策模式和行為特征通過經(jīng)濟(jì)變量反映出來，結(jié)果市場有效性不再成立，各種經(jīng)濟(jì)政策需要重新考慮。

從這些基本觀點看，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)更加強(qiáng)調(diào)的是人的心理的整體性、易變性、非理性等意志的特征，是與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性人”假設(shè)有明顯的不同。實證主義方法論被經(jīng)濟(jì)學(xué)廣泛接受后，行為研究所依賴的心理學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)消失。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅建立在抽象的不現(xiàn)實的偏好公理基礎(chǔ)上。可見行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是在對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)(特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué))的反思和批判中興起的，它試圖在心理學(xué)關(guān)于人的行為的研究基礎(chǔ)上，討論經(jīng)濟(jì)活動的當(dāng)事人的各種心理活動特征對其選擇或決策模式的影響；不同的心理活動影響到相應(yīng)的決策模式，從而表現(xiàn)出相應(yīng)的行為特征，這些行為特征又通過決策后果反映到具體的經(jīng)濟(jì)變量當(dāng)中。

四、結(jié)語

人類進(jìn)入20世紀(jì)后半期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)日益受到越來越多的非經(jīng)濟(jì)因素的困擾，獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的大師研究的問題多為邊緣性或交叉性課題，就是證明。這些理論和實踐都在呼喚預(yù)示著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。

真實世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第2篇

如今這本《新賣桔者言》，收錄了張五常先生談價格、土地、勞動合同、國際貿(mào)易的多篇隨筆，還是那種以閑話家常文字探討司空見慣經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的路子。若將書名拆開了看，有五重意思：“新”，是這個聰明的懶人在“賣桔者言”的基礎(chǔ)上，育出的“桔子”改良品種，或日姊妹篇；“桔子”，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象；“賣”，當(dāng)然是小宗貿(mào)易，但經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的要素在此過程中缺一不可，也滲透了經(jīng)濟(jì)市場的種種吊詭和好玩之處；“賣桔者”，張教授也，一位旁觀者亦是參與者；賣桔而后“言”，是從現(xiàn)象或者事實出發(fā)，從而作出合理的解釋。

以小窺大，六個字當(dāng)可概括五常教授的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論要點：之一，行內(nèi)中的“實用”或“應(yīng)用”經(jīng)濟(jì)學(xué)，一般是以理論分析為起點。然后引用真實世界的例子作示范。張教授則倒轉(zhuǎn)過來，先以一個自認(rèn)有趣的真實世界現(xiàn)象為起點，再用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來分析。前者是求對，后者是求錯。換言之，前者是先搞好了理論，然后找實例支持。后者是先見到一個需要解釋的真實現(xiàn)象，然后以理論作解釋，在思考的過程中無可避免地要找反證的實例。之二，關(guān)于科學(xué)方法，是“看不到則驗不著”。張教授喜歡用簡單的經(jīng)濟(jì)理論，即一條需求定律，把局限的轉(zhuǎn)變化為價格或代價的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，能達(dá)到得心應(yīng)手的境界需要花長時日。但是任何科學(xué)推出來的假說，一定要可以觀察到的才可以驗證。說什么動機(jī)，什么恐嚇、卸責(zé)、偷懶、勒索、博弈游戲、機(jī)會主義等等，一般不是實物，無從觀察，所以無從以這些術(shù)語連篇的理論推出可以被事實驗證的假說來。不是說這些理論沒有道理，或不可信，但基于無從觀察的術(shù)語或概念發(fā)展出來的理論是在說故事，缺乏科學(xué)的解釋力。

有人說，張五常是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最勤快、大概也是最合適的“經(jīng)濟(jì)學(xué)傳教士”。就說這本《新賣桔者言》，文筆輕松，但卻力透紙背。他筆下的世界千奇百怪、精彩紛呈，從鄧麗君、中國大酒店到鐵飯碗與國企職工，從養(yǎng)鱒魚、除夕夜香港街頭賣金橘到中國的體制改革……落筆處看似很細(xì)小，但其背后的視野卻是一個百廢待興、銳意改革國家的全方位形象，而經(jīng)濟(jì)學(xué)200多年的知識脈絡(luò)和不同時期的代表人物及思想也活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在讀者眼前。

張教授一貫特立獨行，其辣言辣語在學(xué)界備受爭議，卻總也繞不過去。比如他對新勞動合同法的看法。國家正式實施新勞動合同法。意在保護(hù)勞工的合法權(quán)益。這在很多人看來，不啻為一場雨后甘霖，尤其是勞工。為何?收入有基本保障了嘛。可張教授在《不救工業(yè)，樓市何救哉》一文中卻又說： “新勞動合同法意圖協(xié)助勞工，但除了很少的一部分。尤其是那一小撮要搞事圖利的人，基本上此法是害了窮人自力更生的機(jī)會。”此言一出，輿論嘩然，駁斥之聲驟響，但教授不為所動。《道德經(jīng)》里的一句話：“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”現(xiàn)在為什么高技能人才很少失業(yè)?為什么那些具有高職業(yè)素養(yǎng)的人很少被淘汰?歸根結(jié)底，職能決定職路。正所謂授人以魚不如授人以漁。張五常的言辭雖然火辣了點，但卻說到了點子上。設(shè)法放開勞工自力更生的機(jī)會才是解決他們成長自我、不被淘汰的根本之道，所謂有了金剛鉆，才會攬瓷器活。

真實世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第3篇

[基金項目]國家“重大新藥創(chuàng)制”科技重大專項（2009XZ09520-030）；中國中醫(yī)科學(xué)院自主選題項目（ZZ0808016）

[通信作者]*王連心，副研究員，博士，研究方向為中醫(yī)診療規(guī)范化及療效再評價，Tel：（010）64014411-3316，E-mail：

[作者簡介]謝雁鳴，研究員，博士生導(dǎo)師，研究方向為中醫(yī)臨床評價，Tel：（010）64014411-3316，E-mail：

[摘要]聯(lián)合用藥在臨床真實世界廣泛存在，是中藥上市后再評價的重要部分及內(nèi)在要求，包括從臨床真實世界出發(fā)，評價聯(lián)合用藥的合理性、有效性和安全性；聯(lián)合用藥體內(nèi)代謝成分及機(jī)制研究；聯(lián)合用藥的風(fēng)險/效益評估和成本-效益衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)評價等。該專題已對冠心病、中風(fēng)、失眠、抑郁癥、病毒性肝炎、帶狀皰疹、銀屑病、異位妊娠等內(nèi)科、皮膚科、婦產(chǎn)科疾病的臨床聯(lián)合用藥進(jìn)行示范研究，同時提出構(gòu)建臨床聯(lián)合用藥多學(xué)科研究聯(lián)盟，探索出一套中西藥聯(lián)合應(yīng)用評價及機(jī)制探討的模式，有助于推動中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展，提高服務(wù)能力和水平。

[關(guān)鍵詞]聯(lián)合用藥；真實世界；臨床評價；創(chuàng)新聯(lián)盟

聯(lián)合用藥（drug combination）是指為了達(dá)到治療目的而采用的2種或2種以上藥物同時或先后應(yīng)用[1]。近年來，我國心腦血管疾病、惡性腫瘤、糖尿病等慢性非傳染性疾病呈持續(xù)上升和年輕化的趨勢，已經(jīng)成為我國城鄉(xiāng)居民的主要死亡原因并帶來沉重的醫(yī)療負(fù)擔(dān)。結(jié)核、艾滋、肝炎等重大傳染病發(fā)病率居高不下，SARS、甲型H1N1流感等新發(fā)傳染病不斷出現(xiàn)，傳染病防控形勢依然十分嚴(yán)峻。許多重大疾病包括常見多發(fā)病仍然缺乏經(jīng)濟(jì)有效的防控辦法和診治手段，對于這一類復(fù)雜性疾病，很難用一種藥品實現(xiàn)全部的治療目的，因而，聯(lián)合用藥在臨床真實世界中普遍而廣泛的存在，對臨床聯(lián)合用藥的研究既是上市后再評價不可忽略的重要內(nèi)容，又是其不可回避的內(nèi)在需求。聯(lián)合用藥的模式主要有西藥-西藥聯(lián)用、中藥-西藥聯(lián)用、中藥-中藥聯(lián)用等。例如活血化瘀類中藥與阿司匹林、氯吡格雷等聯(lián)用抗血小板凝集，益氣扶正類中藥與化療藥聯(lián)用抗腫瘤，清熱解毒類中藥與抗生素聯(lián)用抗感染等[2-9]。

早在《神農(nóng)本草經(jīng)》的中藥理論“七情”思想，除單行外，本身就是一種聯(lián)合用藥[10]。從現(xiàn)代藥理來看，無論是體外相互作用還是體內(nèi)相互作用，總的說來聯(lián)合用藥結(jié)果有2種：一是使原來的效應(yīng)增強(qiáng)，即協(xié)同作用（synergism），二是使原有的效應(yīng)減弱，即拮抗作用（antagonism）。其中，協(xié)同作用中又分為相加作用和增強(qiáng)作用，拮抗作用中又分為相減作用和抵消作用 [11]。中藥在臨床實踐中一直發(fā)揮著“高效低毒”、不可或缺的作用，隨著國內(nèi)中西藥物種類的不斷增多，中西藥聯(lián)用較為廣泛[12-16]，不僅提高臨床療效，降低不良反應(yīng)；還縮短住院天數(shù)，節(jié)省衛(wèi)生資源，其效果已得到醫(yī)學(xué)界的普遍認(rèn)可。那么，聯(lián)合用藥有著怎樣的科學(xué)性、合理性和有效性、安全性？藥物之間相互作用的“量”與“時”對風(fēng)險與效益評價有怎樣的影響？聯(lián)合用藥在患者體內(nèi)生物轉(zhuǎn)化過程中有怎樣的代謝特點和怎樣的機(jī)制？以上都將成為臨床聯(lián)合用藥研究的關(guān)鍵問題，為明晰這些問題，需從多個角度綜合論證。

第一，要進(jìn)行聯(lián)合用藥的臨床評價。臨床問題既是聯(lián)合用藥研究的起點，又是落腳的重點。臨床評價包括使用合理性的評價、有效性的評價及安全性的評價。對于合理性，要評價其是否按照說明書規(guī)定的適應(yīng)病癥、用法、用量、藥物相互作用及配伍禁忌等應(yīng)用。對于有效性，既應(yīng)該評價癥狀改善等主觀指標(biāo)，更應(yīng)該引入國際通用的客觀指標(biāo)。對于安全性，需考慮兩方面的問題，一是聯(lián)合用藥用于患者后，多種藥物組分或成分在體內(nèi)相互作用是否產(chǎn)生毒性，二是聯(lián)合用藥在有效性方面起到相加或增強(qiáng)的協(xié)同作用后，是否加重安全性問題，如活血化瘀藥聯(lián)用阿司匹林、氯吡格雷等抗血小板凝集藥品后，在加強(qiáng)抗血小板凝集療效的同時，會不會加大出血風(fēng)險？聯(lián)合用藥臨床評價的文獻(xiàn)研究、真實世界回顧數(shù)據(jù)分析和前瞻性研究相結(jié)合，可為其提供一套方法體系，只有形成一套涵蓋評價內(nèi)容及質(zhì)量控制方法的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，才能使結(jié)果真實可信。

第二，要進(jìn)行聯(lián)合用藥的生物轉(zhuǎn)化研究。每種藥品都有其成分特點、藥物代謝動力學(xué)規(guī)律曲線以及作用靶點和通路，那么，2種及2種以上的藥品聯(lián)合應(yīng)用后，經(jīng)患者體內(nèi)生物轉(zhuǎn)化，會形成怎樣的代謝成分？間隔不同時間服用后，分別有怎樣的代謝成分改變？靶點和通路隨之怎樣改變？網(wǎng)絡(luò)藥理學(xué)、人體群體藥代動力學(xué)[17]、以及代謝組學(xué)、基因組學(xué)等技術(shù)方法都可以借鑒到此類問題的研究與解決中；臨床聚焦后但難以開展的問題，也可與基礎(chǔ)實驗室探索相結(jié)合。

第三，要進(jìn)行聯(lián)合用藥的效益與風(fēng)險評估。藥品上市后在臨床的使用過程中，始終貫穿著對效益（藥品對目標(biāo)適應(yīng)病癥的療效）與風(fēng)險（藥品治療疾病是否有安全性問題）的評估與權(quán)衡。如果說藥是一把雙刃劍，那么聯(lián)合用藥更是為其利弊評價提出了更深一層的問題，用藥品種越多，藥物相互作用的發(fā)生率就越會增加，進(jìn)而影響藥物療效或毒性的幾率也會增加。聯(lián)合用藥通過對效益與風(fēng)險的評估與權(quán)衡，可以闡釋聯(lián)合用藥的治療學(xué)優(yōu)勢，為臨床治療方案的制定與優(yōu)化提供依據(jù)，推動臨床學(xué)術(shù)發(fā)展。

第四，要聯(lián)合用藥的衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)評價綜合研究。安全、有效、經(jīng)濟(jì)是藥品合理使用的幾個要素，因而，臨床聯(lián)合用藥應(yīng)積極成本與效益分析，為醫(yī)療衛(wèi)生資源優(yōu)化配置，以及為破解醫(yī)療保險制度改革難題、構(gòu)建新型的中國衛(wèi)生政策體系等提供考據(jù)。

本專題已從臨床真實世界電子醫(yī)療數(shù)據(jù)中對聯(lián)合用藥特點及規(guī)律進(jìn)行探究。對于心腦血管疾病聯(lián)合用藥的研究，馬金輝等[18]發(fā)現(xiàn)高血壓病中醫(yī)證候以痰瘀互結(jié)居多，建議臨床治療上按照西醫(yī)指南（應(yīng)用鈣離子拮抗劑、ACEI類、ARB類、β-受體阻滯劑、利尿劑類等五大類降壓藥）嚴(yán)格降壓的同時，應(yīng)注意結(jié)合化痰祛瘀中藥。楊薇等[19]發(fā)現(xiàn)缺血性中風(fēng)病入住中醫(yī)醫(yī)院的患者多為中經(jīng)絡(luò)者，中西藥物使用最多的分別為阿司匹林和疏血通注射液。姜紅巖等[20-21]發(fā)現(xiàn)冠心病患者多合并高血壓、糖尿病，中西醫(yī)聯(lián)合治療冠心病已較為普遍，活血化瘀中藥是冠心病治療中的重要組成部分，尤其是與抗血小板藥、硝酸酯類藥物聯(lián)合應(yīng)用，其中藥物使用最多的分別為丹紅注射液和阿司匹林。對于慢性傳染病聯(lián)合用藥的研究，如病毒性肝炎，李蘊銣等[22]發(fā)現(xiàn)其聯(lián)合用藥方案中以甘草酸二胺聯(lián)合還原性谷胱甘肽、胸腺肽和多烯磷脂酰膽堿為主，建議宜選用中西醫(yī)結(jié)合模式進(jìn)行治療。對于精神障礙類疾病聯(lián)合用藥的研究，崔界峰等[23]對失眠患者合并疾病情況及中西藥治療用藥規(guī)律進(jìn)行探討和分析，發(fā)現(xiàn)失眠患者合并疾病以心腦血管疾病、代謝疾病及焦慮抑郁障礙為主，合并用藥使用最多的是西藥-催眠藥和中藥-活血化瘀劑合用，使用頻率最高的前10位中藥分別為舒血寧注射液、疏血通注射液、銀杏葉提取物、天麻素、燈盞細(xì)辛注射液、血栓通、丹紅注射液、復(fù)方甘草片、三七通舒膠囊和苦碟子注射液；前10位西藥為阿普唑侖、阿司匹林、奧氮平、桂哌齊特、氟哌噻噸美利曲辛、唑吡坦、奧拉西坦、艾司唑侖、茴拉西坦和吡拉西坦。鄭軍然等[24]探索抑郁障礙患者特征以及中西醫(yī)聯(lián)合治療情況，發(fā)現(xiàn)氟哌噻噸美利曲辛、銀杏葉提取物單藥使用率最高，舒血寧注射液與氟西汀的聯(lián)合使用率最高。另外，本專題還有對皮膚科疾病聯(lián)合用藥的研究，例如，袁玲玲等[25]對帶狀皰疹患者一般信息、中醫(yī)證候、西醫(yī)合并病、與發(fā)病節(jié)氣的關(guān)系等以及中西藥聯(lián)合應(yīng)用情況進(jìn)行分析后，發(fā)現(xiàn)帶狀皰疹中醫(yī)證候以肝火濕熱為主，治療宜選用中西醫(yī)結(jié)合模式，且聯(lián)合用藥方案中以活血化瘀藥和神經(jīng)營養(yǎng)藥為主，中成藥使用最多的為丹紅注射液。李建紅等[26]對銀屑病患者的臨床特征和中西藥聯(lián)用情況分析發(fā)現(xiàn)，其合并疾病以代謝性疾病和上呼吸道感染為主，臨床聯(lián)合治療普遍存在，抗炎保肝、清熱解毒、活血化瘀類中藥與西藥（如抗過敏、抗感染藥物與糖皮質(zhì)激素、維甲酸等）聯(lián)合應(yīng)用較為常見，甘草提取物與西藥聯(lián)合應(yīng)用最為常見；聯(lián)合應(yīng)用的西藥有維生素C、葡萄糖酸鈣、酮替芬、西替利嗪、維甲酸和外用糖皮質(zhì)激素等。對婦產(chǎn)科疾病，本專題同樣有聯(lián)合用藥方面的研究，李麗等[27]探索真實世界中異位妊娠的用藥情況，發(fā)現(xiàn)異位妊娠患者的臨床用藥類別比較集中，中西醫(yī)結(jié)合治療多在西藥抗炎、殺胚、止血基礎(chǔ)上辨證應(yīng)用中藥清熱解毒、活血化瘀、補(bǔ)益扶正治療，最常用的中藥種類是清熱解毒類藥、活血化瘀類藥、補(bǔ)益氣血類藥，中西藥聯(lián)合應(yīng)用常見組合依次為清熱解毒類中藥+抗生素、清熱解毒類中藥+止血藥、活血化瘀類中藥+抗生素、補(bǔ)益氣血類中藥+抗生素、活血化瘀類中藥+止血藥、補(bǔ)益氣血類藥+止血藥、活血化瘀類中藥+殺胚藥，為臨床治療方案的制定提供了參考。

對于臨床聯(lián)合用藥的研究，將有利于推動臨床學(xué)術(shù)發(fā)展，同時也有利于藥品自我定位、彰顯臨床價值、拓寬應(yīng)用領(lǐng)域，從而為藥品企業(yè)深化發(fā)展提供根據(jù)。如前所述，臨床聯(lián)合用藥這一科學(xué)問題，需要多領(lǐng)域、多學(xué)科專家共同完成。因而，可以圍繞臨床聯(lián)合用藥臨床評價及機(jī)制等研究，建立聯(lián)合用藥研究聯(lián)盟，以國家政策為導(dǎo)向，臨床需求為目標(biāo)，探索一種集約型的科研模式，整合科技資源，利用學(xué)科交叉發(fā)展，攻克瓶頸問題，為指導(dǎo)臨床安全合理用藥提供有力依據(jù)，增強(qiáng)中醫(yī)藥原始創(chuàng)新能力，進(jìn)而推動科技成果轉(zhuǎn)化，使醫(yī)、產(chǎn)、學(xué)、研、用緊密結(jié)合，為中醫(yī)藥行業(yè)及企業(yè)的發(fā)展注入活力與動力。

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真實世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第4篇

年9月2日，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅納德?哈里?科斯（Ronald H. Coase）逝世，萬人哀痛，世界黯然。作為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的奠基人，產(chǎn)權(quán)理論和交易成本理論的開創(chuàng)者，科斯在八十多年學(xué)術(shù)生涯里對經(jīng)濟(jì)學(xué)邊界的拓展和思想的解放做出了杰出貢獻(xiàn)；而作為關(guān)愛世人、關(guān)懷世界的智慧老人，科斯在102年生命時間里對經(jīng)濟(jì)學(xué)常識在全球范圍內(nèi)的普及、對拉近真實世界和理論世界的距離也付出了很多心血，且成果斐然。

大隱于市

從人生經(jīng)歷看，科斯有點像電影《阿甘正傳》里的主人公，一生偉大而又平凡。偉大之處在于，他幾乎獲得了一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家所能得到的所有尊敬和榮譽；平凡之處在于，他看上去只是在人生不同階段努力做好了一個學(xué)生、一個講師、一個教授、一個主編和一個學(xué)者的本分，既沒有太大的跌宕起伏，也沒有額外的政治精彩，所有偉大成就的取得都像是一個順其自然甚至是命運使然的過程。

1910年12月29日，科斯出生在倫敦的威爾斯登，和阿甘一樣，科斯出生就有腿疾，經(jīng)常會戴上鐵質(zhì)器械輔助行走；17歲時，在殘疾人學(xué)校上學(xué)的科斯以優(yōu)異成績考入大學(xué)，并于4年后取得了商學(xué)士學(xué)位。學(xué)生時代的科斯表現(xiàn)優(yōu)秀，但也談不上天賦異稟。從22歲開始，科斯先是當(dāng)了6年助理講師，隨后又當(dāng)了9年講師和4年高等講師。41歲時，科斯獲得倫敦大學(xué)理學(xué)博士學(xué)位，并離開倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，轉(zhuǎn)至美國，先后在布法羅大學(xué)、弗吉尼亞大學(xué)和芝加哥大學(xué)擔(dān)任教授直至退休，在此期間，他還于1964年起兼任《法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志主編。就任職高校的經(jīng)歷而言，科斯也是一步一個臺階。比起28歲就成為哈佛歷史上最年輕教授的薩默斯之流，科斯可能稱不上“青年才俊”，但卻是歷久彌芳，他27歲身為助理講師時寫出的論文，雖然沒有立時成為學(xué)術(shù)焦點，卻在很多年后被重新發(fā)現(xiàn)并被奉為學(xué)術(shù)經(jīng)典。

1991年，81歲的科斯由于“揭示了經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)和函數(shù)中交易成本和產(chǎn)權(quán)的重要作用”而摘得經(jīng)濟(jì)學(xué)最高榮譽――諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。對于科斯而言，獨得諾獎的確是恰如其分、實至名歸，但在很多人看來，這個褒獎來得太晚，畢竟直至1991年，諾獎已經(jīng)評選了22屆。而上帝似乎比瑞典皇家科學(xué)院更具慧眼也更加公平，為了彌補(bǔ)諾獎遲到的遺憾，他給了科斯一個健康的身體，從而避免了科斯像凱恩斯和羅賓遜夫人一樣由于不是足夠長壽而與諾獎終生錯過。

大道無形

從學(xué)術(shù)成就看，科斯有點像是武林至尊張三豐，同樣高壽，同樣智慧，同樣不拘泥于招式，同樣隨心所欲不逾矩，單純而不簡單，深邃而不復(fù)雜，在釋放自己的同時也解開了學(xué)術(shù)于思想上的深層束縛。科斯一生學(xué)術(shù)成果豐厚，其中最著名的兩篇論文分別是1937年的《企業(yè)的性質(zhì)》和1960年的《社會成本問題》。科斯在學(xué)術(shù)上的重要貢獻(xiàn)和偉大之處在于，他細(xì)致思考了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們視作理所應(yīng)當(dāng)?shù)幕A(chǔ)性問題，打碎了經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展過程中自加于身的鎖鏈，并讓學(xué)術(shù)理論真正接上了地氣。

自亞當(dāng)?斯密以來，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心主線在于發(fā)現(xiàn)、論證和完善市場機(jī)制。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們先是發(fā)現(xiàn)了“看不見的手”，在龐大冗雜的經(jīng)濟(jì)體系里，數(shù)不清的生產(chǎn)者生產(chǎn)出五花八門的商品，數(shù)不清的消費者又在購買并消費著形形他們需要的東西。而價格機(jī)制潛移默化地發(fā)揮著調(diào)節(jié)作用，最終使得供需平衡，所有產(chǎn)品市場都能夠達(dá)到出清的均衡狀態(tài)，而社會資源也由此獲得優(yōu)化配置，消費者效用也由此實現(xiàn)有約束的最大化。這真是一個神奇的機(jī)制，但口說無憑，文字描述難以服眾，以至于經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不得不借助數(shù)學(xué)的力量來驗證市場機(jī)制的存在性和有效性，最終經(jīng)濟(jì)學(xué)家做到了，經(jīng)濟(jì)學(xué)也由此具備了一定的“科學(xué)性”并進(jìn)入繁榮發(fā)展期。

科斯很早就敏銳地發(fā)現(xiàn)，斯密式的市場機(jī)制作用于一個假想的抽象世界，經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以自鳴得意的理論體系其實都是建立在一系列假設(shè)基礎(chǔ)之上，而這些假設(shè)盡管看上去頗有道理，但并不現(xiàn)實。于是，科斯進(jìn)行了一系列在現(xiàn)在看來極具創(chuàng)新性和突破性的思考，而放在當(dāng)時，這些思考既獨辟蹊徑，也有些離經(jīng)叛道。首先，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個不易察覺的隱性假設(shè)，那就是供給者是無差異的，供給者是一個統(tǒng)稱，而并不區(qū)分他到底是誰。但科斯注意到，商品供給者是不一樣的，既有個人，也有企業(yè)，于是他提出了一個傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)無法回答的問題：為什么會有企業(yè)？

要回答這個問題，就必須要反思經(jīng)濟(jì)學(xué)另一個重要假設(shè)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)默認(rèn)經(jīng)濟(jì)人都是理性的，所謂的市場，即生產(chǎn)者和消費者發(fā)生交易的地方，也是一個理想化的無成本世界，就像是物理學(xué)上“無摩擦”的世界，人們不需要克服任何阻力或困難，就能自由生產(chǎn)、交易和消費。但現(xiàn)實卻是，經(jīng)濟(jì)世界是有摩擦力的，人們也并非完全理性，因此，交易在搜尋、協(xié)商和成交等環(huán)節(jié)都有成本。而企業(yè)的本質(zhì)，就是利用管理機(jī)制替代市場機(jī)制，實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部的成本集約。而企業(yè)的邊界則取決于這種替代是否有效，企業(yè)規(guī)模發(fā)展到一定程度，管理機(jī)制協(xié)調(diào)資源配置的成本將等于并大于市場直接進(jìn)行資源配置的交易成本，這時，企業(yè)就沒有必要繼續(xù)擴(kuò)大了。

此外，科斯還注意到，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅默認(rèn)供給者是無差異的，而且還默認(rèn)交易是物的交換，但實際上，真實世界的交換本質(zhì)上是權(quán)利的交換，無論交易對象是有形的蘋果還是無形的排污權(quán)，買賣雙方交換的是一系列的權(quán)利。而既然交換的是權(quán)利，那么法律上的產(chǎn)權(quán)設(shè)置就變得十分重要了。將法學(xué)概念融入經(jīng)濟(jì)學(xué)，再結(jié)合自己提出的交易成本，科斯得出了兩個重要結(jié)論，這就是被后人津津樂道的“科斯定理”：如果不存在交易成本，那么只要產(chǎn)權(quán)是清晰的，無論產(chǎn)權(quán)最初如何分配，市場機(jī)制都能實現(xiàn)資源有效配置；如果存在交易成本，那么產(chǎn)權(quán)的最初分配將影響到市場機(jī)制作用后的資源配置結(jié)果。

本質(zhì)上看，科斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不僅在于引入了交易成本，開啟了產(chǎn)權(quán)理論和企業(yè)理論，更在于解放了抽象假設(shè)之于經(jīng)濟(jì)學(xué)的束縛，進(jìn)而讓經(jīng)濟(jì)學(xué)更加貼近現(xiàn)實。更進(jìn)一步看，科斯真正偉大的地方不在于他提出了什么、研究了什么，而是以一生踐行并示范了務(wù)實主義學(xué)術(shù)精神。科斯熟諳經(jīng)典理論，但從不盲從和輕信任何權(quán)威，反對“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”；科斯精通數(shù)理，但其經(jīng)典論文從不炫技，很少使用數(shù)學(xué)，依舊能做到邏輯清晰、論證有力；“科斯定理”家喻戶曉，但是后人所歸納，科斯本人對教條式總結(jié)和機(jī)械式套用深惡痛絕，始終提倡在尊重現(xiàn)實的基礎(chǔ)上關(guān)注現(xiàn)實和研究現(xiàn)實。

大愛無疆

從中國影響看，科斯就像他曾經(jīng)研究過的燈塔，為中國經(jīng)濟(jì)社會的長期發(fā)展提供了理性的光亮。作為智慧老人，科斯對世界、對世人、對中國的關(guān)愛是真切、樸實的，同為諾獎獲得者，他不像蒙代爾，經(jīng)常現(xiàn)身于中國各類高峰論壇；也不像克魯格曼，偶爾在媒體專欄上指點江山。科斯始終在切實地關(guān)注中國、研究中國，用經(jīng)濟(jì)學(xué)家最本分的方式表達(dá)關(guān)愛。他不僅多次自己掏錢資助圍繞中國經(jīng)濟(jì)和制度的學(xué)術(shù)研討會，還于晚年和助手王寧一起出版了《變革中國：市場經(jīng)濟(jì)的中國之路》，對中國從社會主義計劃經(jīng)濟(jì)體制到市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型進(jìn)行了詳盡解讀，為國際社會和學(xué)術(shù)界更多、更真切地研究中國經(jīng)濟(jì)體制改革提供了幫助。

真實世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第5篇

林毅夫、張維迎兩位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于政府要不要干預(yù)市場和經(jīng)濟(jì)的激烈交鋒引發(fā)輿論廣泛爭議。林和張的各自觀點，實際上反映了學(xué)界和政界關(guān)于中國改革方向爭論的焦點――改革該向何處去？而核心的核心，就是政府和企業(yè)該如何變革？問題焦點指向明確：政府和市場哪個更重要、更有效？

市場重要，還是政府重要？經(jīng)濟(jì)學(xué)大家道格拉斯?諾斯在1981年提出諾斯悖論指出，國家具有雙重目標(biāo)，一方面通過向不同的勢力集團(tuán)提供不同的產(chǎn)權(quán)，獲取租金的最大化；另一方面，國家還試圖降低交易費用以推動社會產(chǎn)出的最大化，從而獲取國家稅收的增加。國家的這兩個目標(biāo)經(jīng)常是沖突的。“諾斯悖論”描述了國家與社會經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系和相互矛盾的關(guān)系，國家的存在是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵，然而國家又是經(jīng)濟(jì)衰退的根源。就是說政府既可能成為維系國家秩序和諧治理，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的“扶持之手”，也可能成為干擾國家秩序，抑制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“掠奪之手”。

在諾斯悖論之前，諾獎得主科斯也提出了一個科斯定理，關(guān)于這個定理，比較流行的說法是：只要財產(chǎn)權(quán)是明確的，并且交易成本為零或者很小，那么，無論在開始時將財產(chǎn)權(quán)賦予誰，市場均衡的最終結(jié)果都是有效率的，實現(xiàn)資源配置的最優(yōu)配置。

是諾斯悖論還是科斯定理正確？真實世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一個簡單的數(shù)學(xué)模型。目前，雖然中國的商品市場化發(fā)展起來了，但是，要素和服務(wù)領(lǐng)域的市場化還相對滯后，土地、勞動力、環(huán)境和資金等要素價格存在著一定程度的扭曲，制約著實體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)增長速度提高了，但能源、資源和環(huán)境對發(fā)展的制約也開始顯現(xiàn)。在大家都重視“總量”問題的背景下，提升“質(zhì)量”的要求日益迫切。民營經(jīng)濟(jì)搞起來了，但在諸多行業(yè)和領(lǐng)域阻礙和制約民營經(jīng)濟(jì)做大做強(qiáng)的壟斷因素也不斷凸顯。適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求的行政管理體制基本建立，但經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)“越位”、市場監(jiān)管“缺位”、社會管理“錯位”以及公共服務(wù)“不到位”的問題依然存在。

事實上，正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家周其仁所言：無論在產(chǎn)權(quán)的重新界定、企業(yè)家職能的發(fā)揮、市場經(jīng)濟(jì)框架的完善、還是國家權(quán)力的約束與規(guī)范方面，中國都有面臨大量未完成的議題。作為漸進(jìn)改革策略的一個結(jié)果，很多困難而艱巨的改革任務(wù)留在了后面，并面臨改變著的社會思想條件。