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心理學感覺的含義范文第1篇

通過對現代心理學和色彩心理學的研究，我們不難發現，顏色通過人們的視覺感受影響人們的心理，甚至會對人的生理產生影響，大腦接受不同顏色產生的光作用之后產生不同的心理感覺。而且，色彩心理和色彩生理具有相互性，人們生理上的滿足和心理上的就是人們審美的目的。不同的色彩具有不同的作用。（1）黃色。黃色屬土，包含橙色，橙黃色等顏色。中醫認為，黃色系具有促進人體新陳代謝、促進消化吸收等作用。由于在古代黃色是屬于皇家的專用色，所以黃色在一定程度上具有地位尊貴的含義。在我國的宗教用色中，黃色具有舉足輕重的作用，所以黃色還具有一種宗教色彩。由于“檸檬黃”是最顯眼的顏色，所以黃色還代表一種青春、陽光和高調的意義。（2）青色。青色屬木，包含綠色，黃綠等顏色。現代色彩心理學和現代醫學研究發現，青色系具有緩解視覺疲勞、精神疲勞的作用，具有舒緩心情、緩解躁動的作用，具有穩定血壓、調節血壓的作用。由于綠色代表自然，故在很多的色彩設計案例中，綠色往往是和環保、生態相關聯。（3）紅色。紅色屬火。紅色具有使人精神興奮的作用，會導致人的血壓升高，心跳加快，具有增進食欲的作用。由于紅色和血液顏色一樣，所以在某種程度下，紅色具有一定的恐怖之感。由于紅色是中華名族的傳統色彩，所以紅色在中國還具有一種精神作用，而且常用于政治場合。（4）黑色。黑色入腎，屬水。黑色能使人從激動的情緒中回復平靜，但過度的黑色也會導致相反的結果。在現代的色彩心理學研究中發現，黑色常給人尊貴典雅的感覺，也會給人一種高檔之感。（5）白色。白色入肺，屬金。白色具有鞏固并凈化人體的作用，可以保證人的新陳代謝。經過現代色彩心理學的研究，我們發現，由于白色給人一種純潔無暇的心理感覺，故在很多的色彩設計中運用到一些具有特定意義的設計之中。

2五色理論在網頁設計中的應用

同平面設計一樣，頁面的色彩設計能給人留下最直觀的印象，能在一瞬間決定讀者是否有繼續閱讀下去的興趣。評判一個網頁設計的好壞，最直觀的評判標準就是對于頁面的色彩設計和搭配。網頁頁面上的色彩塊面之間是相互聯系的，我們在設計時應考慮運用類比方法和同構成原理，用最簡化的配色方法完成五色理論中“可接受的著色”原則。下面我們相對應的來看五色理論在網頁設計中的應用。（1）紅色。紅色是激情、昂揚、沖動、活力的色彩代表，可以樹立積極的形象。而我國的國旗、國徽等政治性的標志等都是以紅色為主，所以紅色有具有一種特俗的含義。但是在已有的網頁設計中，整體紅色的設計風格顯然是沒有案例存在的，以紅色為主調的設計的數量也不多，所以紅色往往是以較小面積的陪襯的形式出現。相對的，運用紅色的網頁設計主要是政府網站、黨政機關的頁面。比如中華人民共和國中央人民政府的主頁設計，該頁面紅色的應用相對于其他網頁就算多了。但是面積卻并不大，最顯眼的中上部位置，用紅色的版塊將網站名稱標出，起到提示作用。同樣，頁面中主要的標題也采用紅色標出，起到提示和強調的目的。（2）黃色。黃色象征著青春、活力、希望和快樂，是明度最高、最跳躍的色彩。黃色是在網頁設計中運用最多的色彩之一，為了達到清晰明了和突出的作用，往往和黑色搭配使用。我們觀察一些少兒類的網頁設計，他們大量使用黃色，能達到吸引小朋友目光和喜愛的目的。（3）青色。青色包含綠色，代表了生命、資源、環保等意義。看到青色系的色彩，我們很容易聯想到滿目蔥郁的山林之類的景象。如中國環境保護網的主頁設計，剛打開頁面，展現在人眼前的就是滿目的綠色，綠色的版塊，綠色的文字。讓人從看到頁面的之初就產生一種自然和諧的心理感覺，讓人聯想到此網站的名稱和功能。（4）黑色。黑色除了在特定場合有喪葬的含義之外，在大多數情況下代表的是尊貴和典雅。在中國古代，很多諸侯國或是名族就常以黑色為名族色。在網站設計中，一些大型的會所等場所經常以黑色最為頁面的主色調，以突顯高檔和時尚。并且在網頁設計中，多數的頁面設計在字體上均采用黑色字體，給人穩重、踏實之感。（5）白色。白色可以說在網頁設計上面積使用最大的色彩之一，有些頁面整體以白色為底，這也是最百搭的顏色，這種搭配一般是不會出錯的，是最能讓人接受的設計。因為很多的字體均采用深色，白色為底，能有效的突出頁面上的所有內容。

3結語

心理學感覺的含義范文第2篇

對立的情緒理論

心理學中有一對對立的情緒理論，第一種理論認為，是先有情緒后有行動，我們哭泣是因為難過，笑是因為開心；第二種理論是美國心理學家詹姆斯提出的，他認為生理反應導致了情緒，即先有生理變化后有情緒，悲傷由哭泣引起，憤怒由打斗而致，恐懼由戰栗而來，高興由發笑而生。有研究者也通過一些實驗證實了這種說法。丹麥心理學家卡爾?蘭格同時發表了相似的理論，因此這個理論被稱為“詹姆斯-蘭格理論”。因為這一說法肯定了外周神經系統在情緒調控中的作用，因此也被稱為情緒的外周理論。

“幽默療法”可以被視為情緒外周理論的應用。通過幽默的方法誘使人們發笑從而起到應對抑郁、消除消極情緒的不良影響的作用。但是，這種療法本質上還是利用積極情緒來對抗消極情緒。處在積極情緒中的人們，思維活躍，免疫系統可以更有效地工作，血壓會降低，對疼痛耐受性提高，社會緊張關系得到緩解。

積極情緒具有如此多的益處，而且很多心理學家也認為人是先微笑才感到開心的，那么 “時刻保持微笑”看似還是很有道理的。不過事實真的如此嗎？

微笑不會讓你更開心

和所有的積極詞匯一樣，微笑也令人聯想到成功、幸福、美好、豐富的資源、優越的地位等等。人的行為一旦賦予社會意義就在一定程度上和其本身的原始意義分離。微笑貌似可以騙過別人，但是真的會騙過自己嗎？這種故作堅強對我們的心靈有益嗎？

前不久，《美國社會心理學》雜志上刊登了由美國和中國香港的心理學家共同完成的一項研究。研究結果發現“時刻保持微笑”會降低幸福感，可以說，微笑并不是萬能藥。研究人員做了3個實驗，實驗中，研究人員會詢問被試者一系列的問題，包括：生活開不開心？今天微笑了幾次？人們微笑是因為感到快樂還是試圖感到快樂才笑？在回憶哪些場景時他們會微笑？

心理學感覺的含義范文第3篇

【中圖分類號】G715 【文獻標志碼】B 【文章編號】1005-6009（2016）55-0079-01

積極心理學研究的是如何使人們生活得更加健康和快樂，是一種積極的價值取向。積極心理學視域下的教育觀念表現在四個方面：突出對個體的人文關懷，關注個人積極的心理品質形成，重視對個人潛能的挖掘和倡導個體積極的自主發展。語言表達是教師專業化水平的考量因素之一，也是影響德育效果的重要因素之一。積極心理學要求教師在語言的選擇與表達上，應當選擇能夠傳遞具有正能量的積極語言。

一、教師語言應展現真善美

教師應當向學生傳遞正能量，喚醒他們好學樂學的心靈。而作為傳遞思想工具的語言，教師要精心選擇，首要的就是要體現真善美。

首先，用語要真、和藹近人。教師不要高高在上發號施令，俗說：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。”教師和風細雨般的語言加上和藹可親的態度，能使學生產生如沐春風的感覺，有利于師生情感的溝通，對推進教學能產生事半功倍的效果。例如看到學生心情不好，可以親切地詢問一聲：“你有什么困難嗎？不妨跟我說說，看看我能為你分擔些什么。”看似尋常的只言片語，卻將工作做到學生的心坎上，由于語出真誠，大大促進了師生間感情的建立。

其次，用語要善，重在引導。教師要多用善意、懇切的話語，以引導為主，切忌諷刺、挖苦學生，尤其是學困生，更需要教師的肯定和鼓勵。因為在積極心理學研究者看來，積極品質與消極狀態之間是此消彼長的關系，積極力量的激起過程也是心理疾患的消除過程。所以，教師善意的語言實際上是把重心放在學生積極心理品質的培養上，而這有助于喚醒或發展他們的積極潛力，這些積極潛力包括信仰、職業道德、希望、誠實、勇氣等。

最后，用語要美，要生動形象。言教是教師工作中運用最多、最廣的一種形式，教師應當時刻注意語言的技巧性和藝術性，通過有意識的訓練，努力使自己成為一個能言善辯的演說家、鼓動家、宣傳家。

二、教師語言應當言之有理、言之有據、言之有物

首先，要言之有理。中國有句俗語：“有理走遍天下，無理寸步難行。”講的就是“理”的重要性。這里的“理”有兩層含義――道理和合理，其中道理是第一位的。教師語言應當富含哲理，啟發學生的思考，最好能“言有盡而意無窮”。

其次，要言之有據。別林斯基說：“充滿愛的語言，可以使勸說發出熊熊的烈焰和熱。”這符合積極心理學所倡導的積極情緒和體驗；相反，如果教師在工作中不能做到言之有據，而是道聽途說、捕風捉影，甚至憑借主觀想象捏造事實，不僅與積極心理學背道而馳，甚至連合格都算不上。

最后，要言之有物。古人云“文以載道”，講求寫文章要有實質性內容，講話也是如此。空發議論的結果是不知所云，學生感覺莫名其妙。所以，教師語言要杜絕“假、大、空”，提倡“真、善、美”。

心理學感覺的含義范文第4篇

【關鍵詞】心理學；英語詞匯記憶；可理解輸入；工具

一、從心理學中探索詞匯記憶的奧秘

（1）詞匯記憶的心理過程。人們通過大腦保存和積累個人經驗，專業來說就是大腦把外界輸入的信息進行編碼、存儲和提取的心理過程。編碼有不同層次和水平，分為視覺、聽覺和語義編碼，不同的詞匯編碼對英語詞匯的記憶有不同的影響。人的大腦體驗過的感情、感知過的事物、思考過的問題、做過的動作，通過一定的方式保持在大腦中，就叫作存儲。對存儲在頭腦中的信息進行查找是再認或回憶的過程。記憶是一個持續的過程，我們在記憶的同時也會流失一部分信息，能夠被我們長久記憶的只有一小部分。

根據阿特金森和謝夫林（Atkinson&Shiffrin）提出的三級記憶模型理論，當我們通過視覺、聽覺或觸覺背單詞時，心理詞匯有意識或者無意識的刺激作用與個體感受器，在極短的時間內被保存下來形成感覺記憶，0.25～4秒鐘后一部分詞匯被遺忘，只有個體注意到的一部分信息進入到短時記憶，所以我們在記憶時要有一定的目的性。大約在5秒到一分鐘后，短時記憶一部分遺忘，一部分單詞記憶重新編碼進入到長時記憶。其中短時記憶要經過我們反復的復述和提取才能進入到長時記憶。長時記憶保存時間長，是一種永久儲存記憶的形式。

（2）詞匯記憶的不同途徑。影響詞匯記憶的一個重要因素是怎樣“呈現”英語詞匯，根據Bahrick的實驗，證明認知詞匯共分為三個階段，第一階段僅僅是重復詞匯的讀音，記憶效果不明顯，第二階段分析單詞在句子中的語法結構，記憶效果提高，第三階段是把單詞放在句子中去看，記憶效果最好。經過多年的實踐經驗和研究，總結出了以下幾種詞匯記憶途徑；①情景記憶和語義記憶。1885年艾賓浩斯以《記憶》為標題公開發表了他的研究，首次提出“情節性記憶”這一術語，圖爾文（Tulving，1972）把長時記憶分為了情景記憶和語義記憶，心理學家實驗證明：被試者親身經歷過的清潔、場景有聯系的知識容易進入到長時記憶中去，得以保存。現代認知心理學認為，語境對人的認知活動有較大的影響。情景記憶的基礎原理是把單詞記憶放在特定的語言環境中去學習，學習者通過語境把生詞與已經掌握的熟悉的單詞或其他相關聯的事情相聯系，提高人們對生詞的再認與回憶能力，學習者應該把詞匯放在特定的語境中去記憶，形成良好的英語思維，活學活用。②聯想記憶。現代認知心理學者認為聯想對信息的加工和整理有積極的作用。認知心理實驗已證明聯想是信息進入長時記憶的主要來源。現在許多的英語詞匯教學課堂，都是使用聯想記憶的方法授課，把單詞的各個意思之間的聯系進行聯想，使生熟詞匯結合，對比記憶同音異異詞、同反義詞、派生詞等進行聯想，增強記憶，舉一反三。③利用原型范疇理論記憶。認知心理學認為，人的短時記憶有一個固定的容量，叫記憶廣度，這個廣度約為：八個不相關的字，或七個不相關的字母，或六個不相關的單詞，（桂思春，1985，p.128）。④機械記憶與理解記憶。機械記憶就是我們背單詞時通常使用的死記硬背，不需要理解單詞的意義而是單純的進行簡單的重復，屬于典型的有意識記憶，效率一般不高，需要我們不斷地進行復述。理解記憶就是通過實物、圖片以及動作演示，對單詞的意義，發音，形態進行全面的了解，理解深刻，容易記住。

二、樹立學習英語詞匯的正確方向

詞匯是語言的基礎，我們在學習英語時通常是從背單詞入手，我們很多人從小學開始背單詞一直背到大學，但是大多數中國的畢業生并不能說出一口流利的英文，一部分的外語學習者只是為了應付考試，結果可想而知，當你大學畢業走向社會時，大多數的工作單位還是想要你的一口流利的英文水平，而不是你能答多少英語卷子，我們要從背單詞中學會如何說單詞，因此麻木的記憶英文詞匯并不是學好英語或者其他語言的正確方式，很多人從0歲開始學習中文，沒有像學英語時大篇幅、長時間的背誦單詞，但是還是能把自己的母語掌握的很好。學會外語重點不在只依賴語法和長句，而是如何每次開口創新，敢說，有勇氣去說，才能真正掌握一門外語，下面具體說明一下：

（1）學習英語詞匯的潛能。在100多年前，大多數人不相信人能在4分鐘內跑完1英里，RogerBannister醫生通過對人們生理原理和訓練方法的研究，在1954年，證明了這一事實，從此，人們相信，人只要經過合適的訓練，就能突破自身所限制的極限。學習英語雖然大多數的中國人都如此，同樣認為英語很難學，學起來很慢、很痛苦，但是只要找到合適自己的方法，學習者不僅可以享受超越自己的愉悅感，同時也能在學習的過程中創造奇跡。

（2）糾正兩個錯誤觀點。學習英語詞匯時很多人普遍堅持‘兩個’錯誤觀點，導致了錯誤的學習方向，因為聽了這些錯誤觀點，覺得自己沒有希望，嚴重者對英語會產生十分厭煩的心理，從而放棄學習可在當今社會英語的重要性可想而知！下面是學習英語詞匯的兩種普遍錯誤觀點：①學習外語學習語言的天賦。大多數人認為，沒有外語語言天賦的人學習英語很困難，甚至學不會，這種觀點是錯的，一位澳大利亞名叫Zoe的人，因工作調到荷蘭，熱情的學了一年的荷蘭話，也沒什么進展，因為荷蘭語言太過于復雜，別人都叫他放棄，兩年后他也覺得自己沒有語言天賦放棄了。后來搬到巴西，他在書中找到了一種方法，用6個月學會了葡萄牙語，所以不是你沒有天賦，而是你沒有好的方式。②到說英語的國家去呆一段時間的觀點是錯誤的。語言環境對于語言的學習有一定的幫助，但是把一個英語水平如同小孩的人扔到說英語的成人世界中，就如同把一個不會游泳的人扔進泳池，當地人通常不理會這種小孩，彼此的交流很少，而且很難抓住當地人說話的意思。

（3）清晰掌握英語學習的標準。如果你不了解學習英語的標準，就會在英語的學習中過于苛刻，加重負擔，產生消極情緒，影響學習結果，掌握英語的定義包括以下幾個標準：①你已經掌握了英語的最高頻單詞和詞組，你能聽懂，也能自己單獨使用。②你可以自然的應用你所學會的詞組和單詞，說你想說的話，想表達的意思。③你的發音已經很標準，日常的溝通不會有阻礙，說英語時的語感已經完全符合母語者。④你完全掌握了新的英語肢體語言的表達方式，包括面部表情、手勢動作。

三、分析英語詞匯學習的具體方法與途徑

（1）“五項原則法”。①從和你有密切關聯的英語詞匯內容學起。研究表明，在學習英語詞匯時，任何和個體有重要意義的事情或事物的單詞很容易吸引一個人高集中的注意，為了準確選擇每天學習的內容，學習者要掌握“重要關聯”的思路，作為選擇學習素材的基本標準，首先從有‘重要關聯’感興趣的詞匯入手，學習效率就會顯著提高。②把英語當作溝通工具。提到學習英語，很多人的第一反應是上課，中國社會的普遍觀念是把英語作為一門學科。在心理學的研究中，語言是一種溝通和表達的工具，我們學習語言的目的就是為了溝通，我們要把它當作一種溝通工具來學習，從功能出發。不要把英語詞匯居于一個標準答案，對于英文單詞來說，經常是一詞多義，我們對詞匯進行聯想，會大大提高我們的學習效率。聯想記憶是詞匯記憶的一個重要方法，把單詞之間的聯系進行聯想，提高對詞匯的理解和掌握程度，這就是認知心理學中的“編碼作用”，認知心理學實驗證明，語境能擴寬記憶單位的容量，（王陽明，1990.p.141）復雜的，尤其是多義的詞，更應該在語境中進行理解和記憶，聯想記憶和形象記憶結合起來，效果更好。把英語詞匯當作一種工具，通過反饋，理解錯誤，記憶效果會更深刻。③理解詞匯含義，自然獲得外語。人們在聽英語對話時，如果明白了詞義，就自然獲取了英語詞匯，心理語言學家把這個稱作“可理解輸入”，為了加快學習速度，你需要在學習詞匯的過程中，在大腦營造‘可理解輸入’的條件，研究證明可理解輸入比傳統的學習效果好，孩子經常處在一個可理解輸入的環境中，所以他們在潛意識的吸收單詞，孩子就是這樣學會母語的。④生理訓練。英語詞匯學習的一個非常重要的部分，是訓練人的大腦神經和肌肉，大腦的過濾器功能，會將大腦熟悉的詞匯輸送到思維處理部，將陌生被濾掉。想要把英語詞匯學好，就要練好我們的面部肌肉，并創造外語反射條件。⑤掌握好心理狀態。心理狀態和學習效果有密切關系，大腦進入到消極情緒狀態，就會嚴重影響大腦的學習能力，積極的心理對學習的作用很大，我們要保持愉快、放松、好奇、深度松弛的心理狀態，詞匯信息就會很容易進入大腦。保持良好的心理狀態另一個重要的因素是，管理好自己的渴望，如果剛開始的詞匯學習沒有達到預期，有的人就會失望、放棄，因此要對每一個小小的成功給予自己肯定。開心忍受不懂得階段。

（2）“五個關鍵行為”。①多聽，快速形成英語DNA。英語中聲音占據重要地位，如果聽的太少，就會成為聾子，根據十幾年的心理學和語言學的研究，大腦要首先熟悉外語的聲音規律，才能聽懂，也就是要解決大腦的過濾器行為。詞匯只有聽得多了，才會被記憶，才會形成一個系統。②先明白含義，在認識詞。根據一系列不同的信息，先認識含義，在含義的基礎上，聯系聲音，單詞很容易機會被記牢，因為，肢體語言、語言環境，通過已知“獲取”未知，心理學已經證明，肢體語言占領人與人之間溝通的85%以上，通過肢體語言，在懂的基礎上，遇到生詞，因為知道意思，所以很容易被記住。③從核心高頻內容開始學起。高頻詞和詞組與我們的日常生活息息先關，可以容易理解，提高學習效率，增強信心，高頻詞組大約有3000個，這些高頻詞組足夠應付日常生活，可以進入外語溝通的世界，這一階段，不背而會的記憶更多的英語詞匯。④掌握發音的絕招。發音問題來自于面部肌肉和耳朵，剛開始，面部肌肉基本上沒辦法一下子把每個音準確的發出來。還有你的大腦的聽覺系統不習慣外語的一部分聲音，所以早期學習的時候，這些聲音會模糊。掌握單詞發音，必須要有好的模版，進行模仿，否則我們只會聽到記憶中的聲音，發音準確后，在練習拼寫規律。⑤利用英語進行思考。要說話的時候，先用中文進行思考，再翻譯成英文，不僅效率低，而且會形成錯誤的大腦英語學習神經路線，為了建立英語詞匯思維的好基礎，必須把英語詞匯的聲音與內心的畫面結合起來，同時注意自己的感覺，說出來時，也要畫面與感覺相結合到單詞，學會用英語詞匯翻譯英語詞匯。

四、結語

以上就是從心理學的角度分析的英語詞匯學習的方法與途徑，隨著心理學與語言學的發展，如果能在積極的學習動機下配以科學的學習方法，相信英語學習不再會是難題。

參考文獻：

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[8]王d.汪安圣.[認知心理學].北京大學出版社.2008.9.

心理學感覺的含義范文第5篇

關鍵詞：元神；基因組；個人模式；整體；中醫心理學

中圖分類號：R229

文獻標識碼：A

文章編號：1673-7717(2008)03-0624-03

Discussion on Biotic Mechanism of TCM Psychology

BI Jing-feng1，LIU Jia-qiang2，WANG Mi-qu2

(1.Shandong Univesity of Chinese Medicine，Jinan 250014，Shandong，China；

2.Chengdu University of Traditional Chinese Medicine，Chengdu 610075，Sichuan，China)

Abstract：The psychic noumenon is the whole of congenital Shen and the personality frame ，the research of TCM psychology does not depart from noumenon . The personality frame is result of society and education . The development of TCM psychology can be obtained by combining with modern biology and psychology.

Keywords：congenital Shen；genome；personality frame；whole；TCM psychology

自從王米渠先生1980年在《成都中醫學院學報》發表“中醫心理學說初談”后，中醫心理學研究已經有20多年了，其中有各位名家的大量著作和，中醫心理學已經取得了引人矚目的成就。而現代生物學已經發展到功能基因組階段，對生命現象的揭示已經由還原論發展到整體觀。中醫心理學是中醫研究心理因素在防治疾病規律和研究中醫認識事物的“心法”中，發展起來的一門新興學科[1]，但是中醫心理學的發展也不能離開心理本體的生物研究，心理因素的變化是與心之本體是無法分開的，因此研究心之本體的生物學的基礎是可以給予中醫心理學一些有意義的啟示的。本文擬從意識、心理的生物基礎結合中醫的基本理論做一些探討。

1 意識的含義

意識一詞，為佛教傳入中國后出現的。在此之前，我國古代稱之為心、神，泛指高級神經活動。現在意識一詞正被很多學科所采用，但各學科對意識一詞都有自己的理解。 辯證唯物主義哲學：意識主要指人的主觀世界的一切心理活動的總和，包括意志、思念、認識等。它和客觀存在相對立。意識是大腦皮層的產物又是社會的產物，是對客觀存在的反映。心理學：認為意識是整個心理活動的總和，心理活動指情緒、情志、性格、思維、記憶、能力等，包括生理反射層、感知層、意識層、本體意識層(也叫潛意識)。西醫認為意識是人的覺醒狀態及能識別處理人與周圍環境的關系的功能。古代中醫講意識指整個思維活動，包括人對外界的感知、反映和思維。佛教：意和識具有不同含義，“意”指人思量或思考事物；“識”指分辨、區別、明了事物；而意與識都是心的功能，是心境作用的體現。心、意、識三者雖有區別，但又是一體。道教：不見諸道家典籍，與其相類者，有元神、識神、真意。

《黃帝內經?靈樞?本神》曰：“所以任物者謂之心(反映事物的功能在心)；心有所憶謂之意(心中對過去事物的回憶叫意)；意有所存謂之志(回憶過去，把它保存在心里并貫徹下去叫志)；因志而存變謂之思(由這個念頭，隨之發生變化叫思，即思考)；因思而遠慕謂之慮(思再向周圍擴展，又細又廣闊叫做慮。粗為思，細為慮)；因慮而處物謂之智(經過考慮以后再處理事物叫智)”因此，古醫家認為思維活動包括心、意、志、思、慮、智6個層次，這6個層次在現在都可稱之為意念或意識活動。

2 形神學說

“形”“神”指的是形體和精神。人的生命整體，可以分為物質之體與精神之用，形與神相即相須，不能分離，是辯證的統一。神有3個基本含義：(1)反映整個生命存在狀態的活動表現(包括代表生長壯己老、臟腑氣血運動變化的現象)，這是廣義之神；(2)主宰人體生命活動、產生思維活動的靈明神氣，這是狹義之神；(3)靈明神氣所具有的意識心理活動，這是狹義之神的功能活動。中醫心理學主要研究的是狹義之神及其功能活動。廣義之神的主體和集中表現仍然是狹義之神。

元神，或者叫本性，是由以心為主的五臟之氣升華而成，是更精細的五臟之氣。元神是人體的宏觀調控系統。古人把人的思維、情感、知覺等精神心理活動歸附于心，意志、情感歸附于五臟，五臟六腑又總歸于心來統率。元神之府在于腦，沒有腦就不會有元神的存在，正是由于神經細胞的相互聯系才形成了腦，形成了元神。腦又通過激素和神經纖維和五臟六腑、周身聯系組成了一個統一整體。腦細胞的物理、化學變化不等于人的意識活動。元神是整體的功能，在整體作用下完成了神經細胞的功能活動。識神是意識心理思維活動，是元神的活動內容和活動過程。

3 元神是物質的意識也是物質的

意識就是大腦的“產物”、大腦的“內部狀態”。神經系統是人的“元神”功能的實體物質基礎，是由心之神為主結合其他臟腑之神志上升而形成的；在形成完整的神經系統的過程中，是古猿經過勞動和社會交往所逐漸形成的。進化是整體的，是神和實體物質的進化發展。人的大腦是生理建構和文化建構的統一而成的整體。一方面，人類的文化建構的活動與發展必須符合生理建構整體的特性，另一方面文化建構對生理建構具有能動的反作用，促進生理建構的演變，從而促進文化建構的進化與發展[2]。人的大腦的生理建構和文化建構矛盾運動構成了從古猿到人的進化和人的繼續發展。這是進化論在分子上的統一體現“神”的本質及其功能是先賢所沒有完全講的，中醫學只有結合基因組學和信息學技術，意識活動的整體的微觀的生理本質、分子運動機制才可以揭示出來。這樣，中醫學體系可以在更高更深的層次再次論證人的形神統一觀點的正確性。

一切物質都具有反映的特性，意識正是物質的反映特性從簡單生命體的刺激感應性到動物的感覺心理以至在人體這個高級生命體上整體的表現，是神經系統整體功能的體現。利用中醫學整體思想結合現代信息科學技術以及基因組學，可以從整體的角度真正解譯意識奧秘的有力工具。大腦細胞中含有超過其他體細胞的核糖核酸，而大腦又是以信息的接收、處理和發放等的信息代謝為主的，人類所接收的信息就很可能存儲在這些物質的排列中(人的特定模式與RNA的某種比較固定排列有關)；腦基因整體的結構與功能構成了人腦基因組的生理建構整體的結構與功能，這與元神很有關系(這不是元神本身)。元神與腦細胞內的基因組非常相關，與腦細胞的基因靶點組成的網絡結構很有關系。文化建構構成了人的特定模式：性格或者體質。文化建構與生理建構可以比擬為RNA與DNA的關系，這僅僅是比擬。RNA的某種排列影響DNA的功能，影響基因的功能，但是DNA是起著主要的支配作用。文化建構發生了某些變化則影響基因組功能的發揮，通過激素又影響了身體五臟六腑的某些變化。文化建構的整體變化從分子生物學的角度上講是可以造成核內某些功能基因組的某些變化，從而影響生理建構。

4 元神與意識

意識是元神的運動形式，是元神的這種特殊物質的活動狀態，是元神內部的運動內容及其運動過程。它來源于對人體生命過程中 的內外環境的各種有關信息(社會的、自然的、人體生命的)的反映，并通過一定渠道主宰著人的生命活動。意識是物質的，是不同于一般物質存在形式的特殊物質形式，是建立在人的大腦皮層這種特殊物質結構基礎上的特殊物質運動形式，產生于大腦，從屬于大腦，又須臾不能脫離人腦，它不是實體性物質。在人的不同生命階段(或層次)，意識活動的內容、表現也不同。如嬰幼兒，雖然還不會說話，還不會運用概念，但元神可以發放指揮形體運動的指令，并且也有了感覺分析的功能。這時期的意識活動是以感覺、運動的有關信息為主要內容的。幼年兒童的意識活動則可完整地反映事物的形象，即通常說的“形象思維”。成年人則是運用概念進行思考，即通常說的“邏輯思維”。

元神和神經系統的關系、元神的上述體性是由神經系統的神經細胞的功能特性決定的。神經細胞有異于一般的生物細胞，它在自身的新陳代謝過程中，不僅有一般生物細胞的吸收、排泄實體物質(如水合離子、分子、有機分子)的功能，而且加強了接收和發放以能量為載體的信息的功能。這就使神經細胞具有了更廣泛和外界聯系的渠道和內容，而且這種功能隨著神經系統的進化而不斷完善。任何實在物體都是該物的氣的有形的凝聚態，在其周圍還有稀疏的彌散氣。鑒于此，當神經細胞密集到一定程度時，各神經細胞周圍的元氣就互相滲透，混融連結成一個整體。這個整體既受神經細胞變化的影響，也可以反作用于神經細胞。動物進化到人，神經系統高度發達，而且有了精密的分工，從而使得神經細胞接收、發放能量和信息的功能進一步增強。眾多神經細胞周圍的氣連成的整體也極大限度地增強，功能也發生了極大變化，它不僅可以反映外界事物，而且可以反映自身內部的種種變化。

5 元神的變化

人的本質就是人的社會性，人從社會交流中形成，人的自我的參照系統是社會的產物。人與社會是一整體，是古猿在社會交流中形成促進了元神的形成、促進了意識的形成。在后天生活中，人從社會中接受了信息，形成個人的意識的參照系統，也是個人的行為、性格等的模式。個人的意識的參照系統是客觀世界的各種特性，經由人體各種感受功能內化到神中的某種時空建構，它是意識活動的內在規定性的系統模式，是人的主觀世界中度量各種事物的量度模式，是認知、判別事物于指導行為的依據。人的一切思維活動都是在這個個人的意識的參照系統這個背景中進行的。個人的自我模式是在人和客觀反復接觸的實踐中，在感覺器官感知客觀世界的過程中，通過成人的語言灌輸逐步建立起來的。語言和意識的建立是緊密相關的，它們經歷了一個由簡單到復雜的發展過程(該過程在種族發生史上，是經過漫長的勞動過程逐步完成的)。

6 元神和參照系統互相影響

嬰兒的元神是白凈的，但是元神一旦形成就要發揮作用，于是自然界的各種信息都必然被接受。隨著具體事物的信息伴隨著一定的能量反復地進入元神，環境中的自然事件、人物、語言、意識等信息從一般到個別、從簡單到復雜地逐步內化到元神中，成為人的主觀世界的內容。當內化的信息達到一定程度后，氣聚而成形，聚成實體促使腦神經細胞變化，從而固定下來。這些固定下來的信息內容成為了認知客觀事物的模板，而且將成為新映入的各種信息的背景。元神是意識活動的最基礎的調控系統，參照系統是個人的個性調控模式，二者形成了后天的人的元神系統。元神的功能活動就是意識心理等思維活動。在元神系統中，在神經細胞的相互聯系中完成了整體――元神，在元神完成后又對自身各個分系統起著統率作用，對自身接受外界信息、處理信息起著主宰作用，在社會環境中完成了自我參照系統，在元神和參照系統的相互作用中并形成了后天生活的人：自我。自我是先天與后天的統一[2]。

7 意識心理活動

意識作為元神的運動內容和運動過程，對神自身也是又影響的，對神自身的影響又可以作用到周身，在一定程度上使自身發生變化。良好的和向上的精神狀態有益于文化建構的整體性以及基因組功能的發揮和身體整體性的提高，而不好的精神狀態則相反。這樣的例子在生活和臨床上舉不勝舉。

意識活動包括記憶、思考、情緒以及指令的形成，現代心理學對這些意識活動多從其形式及其引起的各種變化來研究和闡述的，沒有接觸到意識活動的本身的實質。《素問?五運行大論》所說：“肝在志為怒、脾在志為思、肺在志為憂、腎在志為恐”，是五臟所屬五志，據此可以劃定后天的參照系統對元神功能的影響劃分為七志。情緒是由某種刺激引起的個體自覺的心理失衡狀態，并通過表情表現出來，通常以快樂、憤怒、恐懼、悲哀為基本表現形式，在情緒狀態下，不僅有主觀的心理變化的感受，并且伴有個體的生理變化。氣一而動志，志一也可以動氣，就是指心理與身體的相互影響。

8 中醫心理學某些現象的生物解釋

道德和良心是意識活動、心理活動最根本的基礎，在這之上才是各種思維、意識、情緒等。人的意識的理想發展是中和之性。自我是什么，道德在人的本性的本質是什么，良心的本質是什么，都需要結合心理學去探討。

人的性格行為的本源來源于元神的功能，這也是中和的中，而和為元神功能作用的自然狀態。后天的參照系統是個人體質與后天所受教育、文化環境影響的辯證統一。而這種模式也不是一成不變的，在后天的生活中可以發生變化，變化的大小根據個人意志和環境所定。

后天的參照系統是在人的成長過程中逐步形成的。人的社會參照系統有一個逐漸成長過程，不是一下子就形成的。體質的成長過程分為胎教─胎兒期(妊娠10月)、變蒸─嬰幼兒期(出生后至2歲)、稚陽─兒童期(2～14歲)、成陽─青年期(14～30歲)、盛陽─成年(30～60歲)、衰陽─老年期(60～天年)，是自我和體質的發展變化的統一。

元神是更精細的五臟之氣，那么它在與社會的交流中由于社會的影響，意識可能產生偏頗(參照系統出現了不和諧因素)，進而影響體質(元神本身是不會發生變化，元神只是功能性的)。據陰陽氣多少及五行屬性的性質類分人的性格體質為太陽─火形人，少陽─金形人，陰陽和平─土形人，少陰─木形人，太陰─水形人。這是人的意識構型和體質的整體表現。

9 結 論

馬克思指出：“人的本質并不是單個人的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和。”又說：“人這個種屬的類特性恰恰是自由的自覺的活動。”人不但是自然的人，更是社會的人，人的本質實際上就是人的社會關系內化到參照系后引發的各種生命活動，這種活動的類特性是有了自我的自由而自覺的活動。而這一切都與道德有直接的關聯。道德是意識活動中較深層次的活動，道德是人的類特性的內在根據。

元神成于陰陽、五行，但是又等同于陰陽、五行，它是一個整體，是“一”，心理的中醫研究不應該僅從陰陽入手，更應該考慮心理的本身―人的元神和心理活動的背景―社會。研究人的心理，不但要研究人的心理自身的形成、運動機理，更重要的是把人放到社會中，在社會中考察人的心理成的各種變化。也可以結合現代分子生物學、神經生物學、基因組學等，在分子基礎上認識人的神和人的意識的生理本質。中醫心理學不但要在傳統中醫里繼承和探索，更應該結合現代社會科學和自然科學進行探索。

參考文獻

[1]劉家強.中醫基因組學的建立考釋[J].中醫藥學刊，2004，22(9)：1667-1669.