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高校德育論文范文第1篇

[關鍵詞]德育；高等學校；生活化；人本性

一、生活世界是一個道德的意義世界

人的生活和動物的生存是不同的。馬克思曾明確指出：“動物是和它的生命活動直接同一的，它沒有自己和自己生命活動之間的區別。它就是這種生命活動。人則把自己的生活本身變成自己的意志和意識的對象。”[1]人不僅需要生活在一個物理世界中，還需要生活在一個意義世界里。人通過自主的活動來構建自己，不斷完善自我的內心生活，完善與外界的聯系，完成作為“人”的意義。因而意義世界的建構對維持個體與社會的生命存在具有至關重要的價值。生活，究其根本就是追求人生意義的活動。一方面，意義內在于生活之中，是生活的有機構成。生活世界既是事實世界又是意義世界，是兩者相互聯結的世界。生活的意義負載于生活的事實中，離開了生活的事實和實際的生活過程，生活的意義就會成為虛妄，這樣的“意義”也是無意義的。另一方面，任何生活事實都是被打上意義的烙印的，生活的事實總是在生活意義的展開中實現為事實的，人也總是按照他自己對生活意義的理解和設定來營造現實的生活活動與生活關系的。[2]

人的生活包括物質生活和精神生活兩部分。人不僅需要活著，而且需要活得有意義。由此，產生了人類社會生活領域一系列的關系準則：政治的、經濟的、文化的、道德的、法律的，等等，其中包括協調人與人的關系、人與社會的關系、人與自然的關系的規范，這可稱之為道德準則。道德教育的終極目標就是使人們追求幸福生活。從一定意義上講，人的精神生活比物質生活顯得更為重要。因為“只有精神才是人的真正的本質”。[3]馬克思認為，精神活動是最使人向往的一個活動領域，是人的全面發展的一個主要方面。缺乏人對精神價值的追求，人的全面發展便是畸形的、虛無的，是永遠也達不到目標的海市蜃樓。可見，道德的價值與存在取決于生活，道德教育的存在自然也是為了人的生活，為了人的精神生活，為了提高人的生活質量。人類的價值關懷，不僅要體現于人的世俗世界，更要體現于人的意義世界。“在當今的學校中，人文學科的萎縮，德育、美育的被放逐，或者它們也變質為純知識、純技能學習的領地，這些都表明意義世界在教育陣地的塌陷，教育成為‘無意義’的教育。遠離了意義世界的教育，也就從根本上遠離了生活，因為人的生活是有意義的生活，沒有意義的生活也就只能是動物式的存活了。”[4]大學生作為道德的存在，其最鮮明、最生動的意義就在于他們有屬于自己的現實的道德生活，高校德育的根本任務在于幫助大學生完成對于人生意義的求索和生存質量的提升，高校德育只有致力于讓大學生生活在一個意義世界里，使其圓滿生長時，才能盡自己的職責于萬一。

二、生活本身是德育的源泉

道德與生活原本是一體的，道德源于生活。過什么樣的生活，就受什么樣的教育。“如果一個孩子生活在批評之中，他就學會了譴責。如果一個孩子生活在敵意之中，他就學會了爭斗。如果一個孩子生活在恐懼之中，他就學會了憂慮……如果一個孩子生活在鼓勵之中，他就學會了自信。如果一個孩子生活在忍耐之中，他就學會了耐心。如果一個孩子生活在表揚之中，他就學會了感激。”[5]大學生無時無刻不在生活的浸染之中，大學生的德性的發展和他的生活一脈相承，過什么樣的生活，就受什么樣的德育，就會有什么樣的德性。“道德同存在的事實性密切相關，而不是同脫離實際的理想、目的和責任相關。作為道德基礎的事實，來源于人們相互之間的密切合作，來源于人們在愿望、信仰、滿足和不滿的生活中相互關聯的活動結果。”[6]生活世界是創設充滿情感和智慧的教學情境、激活學生自主建構學習的保證。所以，只有根植于生活世界，德育才能具有深厚的基礎和強大的生命力。離開了生活，道德就成了空虛的原則和僵死的規范；離開生活談德育，無異于“岸上教游泳”。

生活的過程就是道德學習的過程。“生活在一起這個歷程本身就有教育作用，它擴大且啟發經驗，刺激并豐富想象，使我們負責言論和思想的準確、逼真。”[7]生活是生命充實與展現的過程這里的充實與展現理所當然地包括道德的充實與展現。大學生正是在生活的過程中，習得作為德性歷史積累的規范，即“擁有德性”。同時，大學生的“德性”又必須以“德行”加以確證，即通過生活過程展現自己的“德性”，亦即“德性之知”不同于“見聞之知”，是來源于真實的生活體驗并通過生活過程加以確證的實踐之知，是一種“親知”。從本質上說，生活乃是教育的根基，一切教育只有在生活中并通過生活，才能培養出全面發展的人，也才能造就出自由的人。日本結構化方式道德教學論的倡導者金井肇博士更是明確地指出：道德關涉所有人，關涉所有人的生活，沒有脫離人的現實生活的道德。因此，道德和道德教育不應該只求高尚而脫離生活現實，道德應該被作為人類生活的現實問題來予以對待；道德教育必須立足于人、立足于活生生的人的生活現實來思考人與價值的關系。事實上，作為道德教育內容項目的諸類價值均與真實的人的多側面中某一個或某幾個側面相互關聯。我們應該根據其關聯的性質，明確其價值與學生心靈銜接的機制，并在此基礎上探討德育的應有狀態。生動活潑的德育就會由此而產生。[8]

三、德育生活化的路徑

德育不單純是告知、傳遞、贈送，而是應設計促使受教育者產生某種感受、理解、體驗的思想“碰撞”的教育活動，并讓這些“碰撞”去產生它必然的效應。從設計的角度看，它是德育；從“碰撞”的角度看，它就是生活。我國高校可以借鑒外國好的經驗，著力改變文本式的德育課程，建構生活化的德育課程體系，讓德育課程“回歸生活世界”，走向生命形態、具備生氣活力，讓生活成為一本活的、立體的教科書。

1.引領學習生活

教師應寓德育于學生的學習之中，設法把積極、主動、科學地學習的理念傳遞給學生，讓學生體驗到學習時的快樂和美好的精神享受，形成良好的學習品質，從而達到轉“智”為“德”的目的。(1)引導學生適應性學習。隨著近年來大學新生中獨生子女比例的增大，一些學生來到大學后不適應環境，教師應積極采取應對措施，通過思想上的引導、生活上的督導、心理上的疏導、成才上的教導，幫助新生適應大學的學習環境。(2)引導學生健康性學習。應向學生介紹學習過程中的學習心理的基本知識和規律，培養學生學習的動機、興趣、態度、意志、毅力等非智力因素。以解決學生的心理活動中的學習障礙問題，使教師的“教”通暢、活躍。(3)引導學生習慣性學習。養成良好的學習習慣，是取得良好學習效果的重要保證，它一旦形成，其學習行為就能按照自主化的程序進行；在現代群體學習的形式下，良好的學風是維系學生高效學習和保證學習計劃順利完成的重要因素之一，良好的學風能形成動態平衡、朝氣蓬勃的“生態群落”。因此，高校德育應當引導學生在學習中養成良好的學習習慣和學風。(4)引導學生科學性學習。科學性學習，是實現學習目的，取得學習成果的橋梁和手段。“怎樣學習”比“學習什么”更為重要。因此，高校德育要特別注重學習方法的引導，如可通過組織學法指導座談會、經驗交流會等形式，引導學生掌握科學的學習方法，真正做到為學生授之以漁，而不是授之以魚。促使學生從“苦學”變為“樂學”。2.指導交往生活

“德育不可能到人們的頭腦中直接作業，它是通過社會生活與交往這些外在形式在人們心田中潛移默化地進行耕耘的一種特殊活動。”[9]交往是德育的邏輯起點，是德育發生的重要前提，是德性發展的動力和內在因素，沒有交往的德育無法實現促進人的發展的目的。當代大學生的交往生活存在一些問題。(1)功利性：只關心自己的需要和利益，強調自己的感受，不尊重他人的價值和人格。(2)封閉性：生活在自己的世界里，對外界的事物不適應或不感興趣。(3)沖動性：對生活中發生小事常會以過激的行為去解決。(4)雙重性：一方面，他們的自給自足能力還沒有實現，迫切需要父母的幫助；另一方面，他們又想從父母的束縛之中走出來，成為“自由人”。

高校在德育過程中，應注重通過學生人際交往活動培養其道德信念。高校應抓好兩方面的工作。(1)專家授技。高校德育工作專家應教給學生交往的技巧。一是交往的選擇性。“道不同，不相為謀”，同學之間在交朋友之前，應進行甄別，有所選擇。二是交往的原則性。同學之間的交往應“和而不同”、“群而不黨”，貴在團結和睦，但不應盲目附和，對原則性的問題，應始終堅持自己的立場和原則。三是交往的吸引性。人際吸引的因素有多種，但最重要的是要有吸引人的才能。每位學生都應努力提升能使別人欣賞自己的才干，從而產生人際交往的吸引力。(2)部門力抓。高校共青團、學生會應經常組織開展學生集體活動，讓學生在活動中學習有關人際交往的基本知識，培養和鍛煉交往能力，同時也潛移默化地影響周圍同學的生活習慣和行為習慣，逐漸克服不良習氣。針對大學生存在交往困惑或障礙的問題，高校大學生心理健康教育部門應進行人際交往團體輔導或小組輔導，也可以引導學生采用角色扮演法，在編好的心理劇中扮演角色，或在生活中“扮演”與原來性格不同的角色。上述措施，能促使大學生勇于和善于建立平等友愛、互幫互助、開放寬容、誠實守信的良好人際關系，為自身的健康成長和社會的穩定發展做好人際儲備。

3.重建新的日常生活文化

日常生活是人類生存和發展的基礎，社會的經濟變革、文化轉變無不與之相聯系，每個人的成長都是建立在對日常生活的感受之上的，只有在日常生活中形成良好的行為習慣，才能在紛繁復雜的社會生活中進行正確的選擇。(1)從超越的角度去構建。要超越消費主義制造的各種精神幻象，超越媒體對日常生活的引導與操縱，始終以批判和建構雙向互補的姿態介入，并以大學生特有的情懷重構生活觀，引導大學生克服將日常生活作為一種單純滿足感官享受、消遣娛樂以及純感性化或欲望化面對人生世界的消極心理。要發揮德育對社會生活的簡化、凈化和平衡作用，引導學生在對日常生活認真細致地體驗和觀察的基礎上，融入自己對生活的深厚感情，并深深扎根于這片創造新生活來源的廣袤土壤，汲取各類營養，讓日常生活中的真、善、美成為學生生命中最重要的元素，讓學生從那些每天都見、每天都經歷的事件和日常生活場景中提煉出高于世俗生活的精神。(2)從藝術的角度去構建。要教育學生將藝術的精神灌注到日常生活中去，把自己的日常生活當作藝術品一樣去創造，使日常生活情趣化、個性化、純凈化、理想化，并在此過程中塑造完美的自我，成就理想的人生。通過培養學生高雅的情趣，使其超越物欲，忘記一己之得失，將自己的人生理想寄托于對周圍事物美的發現和創造中，使人性得到健康和諧的發展，從而達到精神的愉悅；引導學生在日常生活中恢復和保持個體性格的多樣性，從而保持人格的完整；引導學生能夠用冷靜的頭腦和敏銳的目光審視社會生活環境，特別要對令人目眩的生活時尚做出自己的思考和明辨，取其精華，去其糟粕；引導學生把日常生活本身當作改造的對象，不斷將生命活力灌注到生活中去，使它理想化、美化，實現“日常生活非日常化”的飛躍。

4.在生活化情景中滲透德育

“一個完整的德育過程，應該是體驗者的認知活動、體驗活動與踐行活動的結合”，“人對道德價值的學習以情感——體驗型為重要的學習方式”。[10]高校德育區別于其他社會意識形態的根本特征就在于它的實踐性。因為道德是以實踐精神的方式來把握世界的，具有意識與行為、理論與實踐相統一的特點。所以，高校德育也就有了它自身的特點和規律，即強調潛移默化、個體覺悟和生活踐履，強調情感體驗和知行統一。評價一個人道德品質好壞的客觀標準，衡量道德教育成敗的根本尺度，就在于道德實踐。只有“知行合一”，注重道德實踐，緊密結合學生的生活、學習的現實境況，在生活化情境中教育影響他們，道德教育才能成功。因此，高校德育必須把理論講授與生活實踐活動結合起來，注重在生活實踐情景中，引導學生面對生活世界的種種現實問題，綜合運用所學的道德理論知識，主動去探索、發現、體驗、交往、親歷親為，獲得解決問題的真實經驗，促使他們實現從理解規范到踐履規范的轉變，最終幫助大學生達到對自己合理的內在控制。

5.在充滿生活氣息的校園文化中滲透德育

作為一種特殊的意識形態和群體意識，充滿生活氣息的校園文化通過特定的人文環境的熏陶、滲透和升華，將其長期培育和積淀的傳統作風和學術氣息等轉化為環境中人們共同的觀念追求、價值標準、行為規范，從而不斷作用于校園文化主體，實現育人的目標。充滿生活氣息的校園文化活動的類型和形式主要有：感受體驗活動、游戲娛樂活動、行為操練活動、模擬操作活動、表演競賽活動、信息交流活動、競賽參與活動、自我展示活動、選擇辨析活動、講演辯論活動、運籌對策活動等等。高校要通過組織多元化的活動，讓學生在“活動”中學習，在“主動”中發展，在“合作”中增知，在“探究”中創新，使德育煥發出生機勃勃的活力。

高校應設法使校園文化的教育作用自然化和情境化。這要求教育信息的輸出應融于一切動態和靜態的“看似無意實為有心”的校園文化之中，盡可能以自然的方式，從物質環境到精神環境體現教育的內涵，減少刻意的人為的痕跡，注重創設情景和氛圍，以促使個體產生內在的需要和情感上的共鳴。讓學生自己親自感受到從事這項任務的必要性，達到深有感觸，不憤不啟，不悱不發的境界，自己主動地、積極地去完成。這樣，就能促進德育與校園文化建設的和諧相長。

6.在社區生活中滲透德育

隨著社會的多元文化與價值的沖擊，高校德育所面臨的一個重要任務就是：正確選擇和吸收與之相適應的認知行為模式、道德標準、文化和價值取向，本著參與、交流、服務的原則，給學生更多的生活維度、更多的德性發生的語境。開放的校園是時代的呼喚，是德育回歸生活的必然。開放的校園應充分體現社區性，應拆除隔離德育與生活社區的圍墻，以高校為核心向周邊社區輻射，以其人文與科學的優勢向生活社區蔓延、向社會蔓延，將社區納入學校的視野，拓展學生生活空間，開闊高校德育新視角。面對生活，學生理應去思考和感悟，去探求自己究竟能給別人帶來什么，給社會添加什么有價值的內容；面對生活，學生理應去運用所學知識透視人生百態，領悟生活之美。社區與校園的良性互動，將使高校德育落在生活的真義中，這也是高校人本性德育的應有之義。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經濟學——哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979.50.

[2][4]魯潔.行走在意義世界中[J].課程·教材·教法，2006，(10).

[3]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2002.319.

[5]戈登·德萊頓，珍尼特·沃斯.學習的革命[M].上海：上海三聯書店，1998.76.

[6]杜威.新舊個人主義——杜威文選[M].上海：上海社會科學出版社，1997.105.

[7]杜威.民主主義與教育[M].臺灣：五南圖書出版公司，1992.54.

[8]金井肇.道德教學的基本結構理論[M].東京：明治圖書出版社，1996.12—13.

高校德育論文范文第2篇

在新的社會條件下，我們需要探索教育與生產相結合的途徑。當前高校教育存在重理論而輕實踐的問題，尤其是勞動實踐，而后勤為大學勞動教育課提供了實踐平臺，學生通過每個學期必要的勞動實踐或者勤工助學進行管理與服務，感受服務和勞動的艱辛，和不同層面的人打交道，感受后勤工作、接受后勤環境氛圍熏陶，為今后走上社會，更加貼近實際、更加貼近崗位需求做好充分準備。

2后勤環境發揮育人功能的實踐與探索

2.1加強后勤物質環境建設

高校后勤致力于為學生創建安全、文明、干凈、和諧的物質環境。后勤部門在高校“標準化”建設的前提下不斷完善基礎設施。通過在食堂內安裝實時監控系統，從源頭上監控原料的采購、清洗、烹飪、售賣各個環節,保障學生擁有健康的飲食環境；在學生公寓硬件建設方面，通過安裝門禁和監控系統保證學生人身和物品的安全。在宿舍樓的活動室安裝電視機和DVD，創建大學生創業基地，豐富了學生的公寓文化生活；在校園內開辟桃李園、在公寓園區種植花草樹木，創造了干凈、優美、整齊的學習生活環境。硬件設施的完善為后勤發揮環境育人功能奠定了良好的物質基礎，學生食堂和學生公寓成為大學生學習、娛樂，自我完善、自我發展的重要陣地。

2.2加強后勤學生隊伍建設

加強后勤學生服務隊伍的建設是發揮后勤環境育人的有益探索，通過開展后勤文化活動以及學生隊伍成員在同學間宣傳，將學生平日看不見的后勤服務工作提升到可以看見并親自參與的層面上，切實感受后勤工作的艱辛。根據后勤維修、綠化、餐飲、宿舍、保衛的工作類別組建義務維修隊、綠化小分隊、伙食管理委員會、宿舍管理委員會、學生義務消防隊等學生組織。經過量化的考核和篩選，這些學生委員會在信息傳遞、衛生檢查、評比活動、校園美化、日常安保等方面發揮重大的作用，他們是廣大同學和后勤服務部門溝通的紐帶和橋梁，也在工作的過程中鍛煉了協調能力、勞動能力。健全的組織環境較好的實現了后勤和學院師生的良性互動，達到了學生自我管理、自我教育和自我服務的目標。

2.3加強后勤文化環境建設

打造“文化后勤”是高校后勤改革的趨勢，也是發揮后勤環境育人作用的關鍵。以宿舍文化節、美食節為載體，將與學生聯系密切的生活文化優化組合，組成良好的后勤育人的文化環境。在食堂開展“我在后勤的一天”、“學生廚藝精英大賽”等活動讓學生自行到市場采購食材、比對價格，穿上工作服到食堂工作間親自操作，增加對食堂菜價的理解，了解校園周邊無證攤點快餐存在的安全隱患，提高飲食安全意識，更讓學生體會到后勤、食堂工作的艱辛，養成熱愛勞動、珍惜別人勞動成果的良好習慣。在學生公寓開展氣排球比賽、手繪報比賽、走廊創意大賽，鼓勵學生結合專業特色、發揮專業優勢，重點開展宿舍文化內涵建設。創建品牌活動、精品活動，樹立后勤文化旗幟是后勤文化建設的重要途徑。后勤開展優質服務品牌活動，內容涵蓋維修、宿舍管理、醫療、保衛、食堂、員工禮儀多個方面，同時深入各個教學部門開展座談會、下發問卷讓師生提出工作意見和建議；通過邀請專業的禮儀老師講解工作禮儀，邀請領導、師生參與到崗位練兵等精品活動，讓師生體會后勤基層服務人員工作的辛勞，學會互相理解、互相關心、互相愛護。這些文化活動使后勤成為融思想教育、行為指導、生活服務為一體的育人場所，培養了后勤員工、學生團結協作的精神，也大大提高了學生自主參與后勤、培養勞動意識、參與勞動實踐的積極性。

2.4加強后勤制度環境建設

根據管理的需要，后勤部門制定相應的規章制度，如《學生宿舍管理規定》、《食堂食品衛生管理規定》、《員工培訓管理制度》等，這些制度為日常的工作制定了詳細的準則和依據，奠定了以制度辦事、以制度管理的工作基礎。在后勤社會化改革的大背景下，引進物業有限公司，與這些物業公司制定《物業服務量化考評細則》，獎懲分明，劃撥出專項獎勵資金，根據員工的綜合表現施行獎勵提高后勤物業人員的工作積極性和服務質量；學生公寓有嚴格的管理制度和檢查制度，將學生在公寓的表現納入個人綜合素質考評體系。這些制度讓后勤的工作人員、學生能夠增強自律，達到自我管理、自我服務、自我教育的要求。

3后勤環境育人在大學生德育教育工作中取得的初步成效

3.1后勤文化環境建設營造了良好的德育氛圍

通過開展活動、將社團引進公寓等形式學生接觸后勤工作的機會逐漸增多，“優質服務”品牌活動的推廣和宣傳使學生能夠零距離體驗食堂、保潔和維修等工作，以文化建設為載體吸引學生參與后勤活動、調動學生積極性，其產生的效果往往大于被動的勞動教育課，營造了良好的德育氛圍。

3.2服務隊伍凝聚力和協作能力增強

在員工隊伍建設中注重專業技能的考核，以小組為單位對員工進行管理，獎懲制度分明，促進后勤員工相互督促、相互鼓勵，形成良性的隊伍發展模式，為學生服務隊伍樹立良好的榜樣。在學生隊伍之間召開座談會、素質拓展等活動，增強后勤學生服務團隊之間的溝通和交流，提高后勤學生服務隊伍的工作效率，培養大學生團結協作意識，學生服務隊伍的凝聚力和協作能力都得到一定程度的提高。

3.3后勤制度環境趨向完善化和科學化

高校后勤針對食堂、公寓管理、校園安全等方面制定了詳細的規章制度，確保學生生活環境安定和諧。通過調查問卷、草案試行等方式施行某項規章制度，再根據學生的反饋情況作出相應調整確保制度人性化、科學化，使學生充分享受后勤各項制度為生活帶來的便利，激發學生感恩之情。

4充分發揮后勤環境育人作用的啟示

4.1把實踐性教育納入必修課程，理論和實踐相結

合培養學生勞動意識古語有云：“勞心者治人，勞力者治于人”這種輕視勞動的觀念深深地影響著人們。這促使學校和家庭在對孩子的教育觀念上一味地追求文化教育，理論成績至上，不鼓勵甚至不讓孩子參與家庭或者學校的實踐教育。部分高校已經在后勤勞動教育方面做了一些改革和嘗試，但大都只是單純的進行簡單的勞作，沒能發揮好勞動課的德育功能。高校應該重新審視后勤實踐性教育對于培養大學生勞動意識的重要性，重視后勤實踐性教育的育人功能，將勞動教育課納入必修課程，把理論考核、實踐性教育和大學生在學生公寓的表現納入個人操行評價系統，把它作為考察大學生綜合素質的一項重要依據。

4.2挖掘后勤德育教育平臺，加強教學部門與后勤的良性互動

后勤在高校中秉承著為教學、科研、師生服務的宗旨。長期以來教學、科研和后勤的關系是一種“服務與被服務”的關系。高校應當改善后勤與教學、科研和師生三者的關系，挖掘德育教育的新平臺，將部分全校性的后勤工作任務分派到各個教學部門或者院系，促使師生一起參與后勤服務和建設校園的活動中來。第一，組織畢業班學生種植“畢業樹”將班級的格言制作成牌匾置于親手栽種的樹木前，美化環境的同時也表達了對母校的感恩之情，將單純的勞動提升到德育教育的高度；第二、在學生公寓施行“輔導員進公寓”制度、設立“學生黨員宿舍先鋒示范崗”、“社團進公寓”，加強后勤部門與各系部之間的良性互動，共同參與、共同建設，發揮環境育人的最大功效。第三、全校學生簽訂《創建安全文明宿舍》協議書，承諾平時保持宿舍、走廊的干凈整潔，畢業離校時將宿舍恢復原貌，文明離校，給學弟學妹樹立一個良好的榜樣；這些都是可以挖掘的且全校學生能共同參與的后勤德育平臺，能較好的體現后勤工作的人文關懷，激發學生互相關心、感恩母校、感恩社會的正能量。

4.3培育優質服務隊伍，找準后勤環境育人的關鍵點

后勤服務人員的素質高低直接影響到后勤服務質量的高低，要對后勤基層工作人員開展禮儀培訓、入職培訓，不定期檢查各個崗位工作人員的工作態度、建立獎懲機制，激發員工競爭意識，強化后勤人員服務理念。從心理學角度剖析，無意識的教育是教育的一種有效途徑，后勤基層工作者良好的服務表現會在潛移默化中給大學生起到良好的教育作用，這些良好的表現會引起學生內在的需要和感情上的共鳴，從而達到了人文環境育人的目的。后勤社團的成員定期開展后勤宣傳活動，發揮學生隊伍的輿論力量，讓更多的學生自主參與后勤工作、自覺遵守食堂、公寓各項細則，提升自我約束力。

4.4加強后勤文化建設，營造良好的后勤環境育人氛圍

“文化后勤”要構建以學生為主體，以公寓文化和食堂活動為載體的積極、健康、向上的文化平臺，開展具有后勤特色的德育教育活動。以“優質服務”活動為依托在學生間開展義務維修、宿舍安全知識競賽、氣排球比賽、廚藝大賽；在后勤員工間開展培訓、“我能為學生做什么”演講比賽、崗位技能大賽，營造良好的后勤文化氛圍。后勤工作者在長期的實踐中也積累了很多財富和經驗，高校后勤工作者應積極主動將典型的后勤服務案例整理、匯編成冊為以后的后勤改革提供借鑒經驗。廣西交通職業技術學院創辦了《后勤工作簡報》內容涵蓋了后勤新聞、工作動態、安全保衛、醫療保健等內容，學生參加后勤活動的心得也刊登在報，豐富了簡報的內容也激發了學生參與后勤活動積極性，該形式讓學生更能夠從后勤工作者的角度出發去思考問題。

4.5完善管理制度，用后勤制度保障德育功能的實施

高校德育論文范文第3篇

當前高校思想品德教育仍然停留在課堂當中，沒有真正實現走出去。思想品德教育離不開在實踐當中的印證，真正理解理論認同理論的前提條件是在實踐當中卻印證理論，并將其豐富和發展。但從目前來看，這方面的空缺，造成了高校思想品德教育無法落地，難以讓廣大學生真正認同感。

二、在課程改革實踐的背景下探尋思想品德的新路徑

思想品德教育與其他基礎學科不同，其具有鮮明的時代性、教育性和引導性的特點。因此，在課程改革的大背景下，要為思想品德教育注入新鮮元素，通過教學方式革新，引入實踐教育，實現高校思想品德成為學生喜愛的課程，最終充分發揮高校思想品德的教育功能。首先，對高校思想品德教育的授課模式進行信息化的變革。從教學內容上來說，打破以教材為中心的內容宣講。以鮮活的事例和新聞人物為典型，結合當前輿論的焦點和中心，充分運用當下大眾傳媒的力量，為大學生思想品德教育的課堂引入最新鮮的內容和事例。通過授課教師的講述，與新聞媒體及社會輿論形成共振，使得學生擁有更多渠道、從更多層次視角去看待、去理解當前社會主義核心價值觀體系的價值所在。第二，實現教學方式的轉變，要將傳統的灌輸式教學轉變成積極發揮學生主動性和積極性的教學新模式。傳統課堂活動當中，是以教師為中心，通過教師的備課及進度安排來實現學生的整個學習過程。但是，在新課改的背景下，要實現學習主體由教師向學生的過度，全面發揮學生的積極性和主動性，把學習的中心環節交到學生的手中。在課堂形式的安排中，組織學生進行思考辯論，通過思想的碰撞和思辨活躍課堂氣氛，并讓學生融入到這種氣氛當中。并在此基礎上，不斷推進學生的思考，進而實現學生的思想境界的提升。第三，努力加大社會實踐和調查在思想品德課程的比重。思想品德教育的目的是提升學生的思想境界和人生境界，其最終仍然要回歸到實踐當中。加大社會調查和社會實踐的積極意義在于，將大學生從旁觀者的角色定位向參與者的定位進行轉變。在社會調查活動的實踐當中，大學生能從復雜的社會現象中，去發現問題，并能夠分析問題解決問題。在這樣的社會實踐活動當中，大學生不但實現了社會實踐能力的提升，更實現了思想境界的拓展。也惟其如此，高校思想品德教育的發展也才會真正走進廣大青年學生的內心世界，并對其人生發揮重要的教育作用。

三、結語

高校德育論文范文第4篇

2.“主體性”的缺失，現代德育的理論與實踐已經證明，自主性德育是借助受教育者自己的智慧和努力探索，不斷建構的自主、自覺的過程，實際工作中，反差很大。

3.“知識論”的偏執，在“知識論”的偏執目光下，德育變得急功近利，不停地強調道德認知的單打一，漠視認知與情感、道德的平行發展，圈囿在知識化的課程、灌輸式的教學中。

透過德育低績效的表象，筆者究其原委，認為主要有以下幾方面的原因：一是中國正在進一步實現經濟體制的轉變，在這一過程中，所有制結構和分配方式的調整，市場機制作用的充分發揮，生產力的不斷解放和發展，深刻地影響著社會生活各個領域，對傳統的價值體系和道德規范產生了極大的沖擊。物質利益原則的通行，競爭性、趨利性的強化，新體制本身不夠完善等，都容易導致“信仰危機”、“道德危機”、“拜金主義”、“利己主義”的蔓延。二是由于中國經濟的快速發展，一方面，現代物質文明改變了人們的社會生活和個體生存、發展方式，但優裕的物質生活并不能自動帶來高度的精神文明。沉湎于物質享受帶來的是棄絕理想與奮斗，最終喪失精神的家園。另一方面，快節奏、多變化的現代學習與生活創造了“人機對話”、“足不出戶，日行千里”的奇跡，也導致了“人倫疏遠、人情冷漠、人道缺失、人文精神、人文價值被忽略”的客觀現實。三是長期以來受“應試教育”的影響，德育教育也遭到扭曲。“唯理論”、“唯分數”的道德教育評價方法使德育教育出現滑坡。德育脫離現實、忽略主體、封閉單一、形式主義至上等弊端嚴重影響了德育的感染力和實效性。四是德育專業意識淡薄，一些教育者頭腦中缺少“人本”思想，認為德育工作是非主職的附加任務，缺乏科學的、具體的、行之有效的操作系統，缺少強有力的保障制度和科學的評價體系。德育工作務虛的多，務實的少，搞宣傳的多，實實在在抓德育的少。

4.以書面文化為主要載體的德育認知教育忽視了學生的德育體驗。教師給學生講授“應該具備道德”的時候多，讓學生體會“真實、具體的道德”的時候少，強調追求道德的外在目的多，讓學生品味道德行為的內在價值少。

面對新的形勢、新的任務，以及當代青年學生思想行為的新特點，我們必須重新審視高校德育工作，并按照德育總體目標和學生成長規律進行高校德育工作創新。提高高校德育實效性的一個重要環節就是要擺脫當前“知性德育”的范式，建構大學生道德教育的實踐模式，使思想道德教育植根于生動、豐富、現實的生活世界里和道德情境中，將道德知識內化為道德意識，體現為道德行為。

我們無錫職業技術學院在實際工作中，一方面，正視青年學生的接受心理，德育內容緊貼主流世界觀、價值觀、道德觀，并與實際生活緊密聯系起來，構建適合不同類型、不同層次的受教育者的教育內容，可親、可信；倡導以人為本的德育工作理念，尊重青年學生的主體地位，積極創設多種多樣學生自我教育的形式，營造濃郁、健康、向上的校園文化，把學院作為德育教育的一個大課堂，提倡“全員育人、全程育人、全方育人”；另一方面，加快德育方法與機制創新，以社會對人的需求來定格教育的方法與途徑，把德育工作與全面推進素質教育結合起來，“搭建高水平學生活動舞臺，提高德育工作的有效性”，積極探索，勇于實踐，以育人為中心，積極開展豐富多彩的活動，重視活動的教育和引導功能，把對青年學生的思想政治教育落實到各項活動中，使德育工作載體得到了進一步的拓展。

一、抓住重要時點、時節、校情，精心選擇主題活動內容

1.依據重要紀念日而組織的主題活動。綿延數千年的華夏史，產生了不少富有歷史蘊含的傳統紀念日，如春節、元宵節、端午節、重陽節、中秋節等；可歌可泣、悲壯磅礴的中國現代革命史，也產生了不少令人緬懷的重要紀念日，如“五四”運動、“一二·九”運動等；深入挖掘如上各類重要紀念日的文化內涵，結合現實開展主題教育活動，對構建高校校園文化而言，其意義自是不可小覷。我院抓住這些時節，開展如：“五四”科技文化藝術節、校園歌舞會、“一二·九”大合唱、校友報告會、球類比賽、冬運周、文明十二月、書畫展、棋類比賽等，創造了一批形式新、內容好、質量高的校園文化精品。各項活動注意弘揚主旋律，并將德育工作的要求貫穿到校園文化活動之中，使學生增長知識，鍛煉才干，綜合素質提高，使得校園內外生趣盎然，營造了積極向上的校園文化氛圍。

2.依據重大時政活動而組織的主題教育活動。“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。”高校作為培養高層次人才的基礎陣地與主陣地，高校學生不應該也不可能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，必須融入到社會之中、融入到建設有中國特色的社會主義事業中去。不失時機地抓住重大時政活動這一契機，獨具匠心地開展主題教育活動，無疑是打造高校校園文化的一條捷徑。例如，我院結合全國黨代會、人代會召開等機遇，紀念抗戰勝利60周年、勝利、“感動中國”、“08抗擊冰雪”等時事，積極組織主題教育活動，極大地激發大學生的愛國熱情，有效地培養大學生參政、議政的意識，使他們學成之后能以澎湃的激情，積極投身于建設偉大祖國的壯麗事業中去。

3.依據本校特色而組織的主題教育活動。恰如有個性的作家才是富有生命力的不朽作家一樣，只有有特色的學校，才能于競爭中立于不敗之地。學校若要生存，就必須亮出自己的特色，并不斷強化自己的特色。例如，我院圍繞“高職高專人才培養工作水平評估”，開展了“校史館教育基地建設”、“校訓、校歌”教育、“學生專題研討會”、“企業百萬獎學金表彰活動”等，可事半功倍地增強學生的愛校意識，同時也能使本校特色深入人心，讓學生在耳濡目染、潛移默化中將學校特色融進自己的生命中去，使自己深深打上校園文化的烙印。

4.各類社團自行設計的主題教育活動。學院現有各級各類社團100余個，涉及參加的學生約占總數的70%。學生社團無疑是高校校園文化建設中一支朝氣蓬勃的生力軍。各社團在自身的建設發展中，必然會組織一些具有一定規模與檔次的主題活動，如文學類社團所組織的征文比賽活動、藝術類社團所組織的演出活動等等。尋找最佳的結合點，將高校校園文化建設有意識地滲透到各類社團活動、尤其是重大活動中去，必能獲得令人滿意的效果。

二、遵循寓教于樂、寓教于美、引導與自悟相結合的策略與原則，使主題教育活動在德育工作中的效益的最大化

1.任務與娛樂相統一。既然是主題教育活動，它必定有著明確的任務，有著既定的活動目標，否則就不成為

其主題教育活動了。然而，如果把主題教育活動搞得死氣沉沉，學生往往脫身而去。因此，開展主題教育時，既要做到嚴肅緊張，又要做到生動活潑，要在輕松愉快的氣氛中完成任務，實現目標。只有如此，方能使主題教育活動步入良性的發展軌道。如：每年的五四青年節開展的主題教育活動，既可以有書畫展，也可以有征文比賽，還可以組織專場等。2006年我院在大型文藝演出中，一方面回顧我國青年運動發展的歷史，通過不同時期的典型藝術作品進行展示，同時又結合優秀志愿者表彰、“八榮八恥”集體宣誓，幾項內容通過超常組織聯系在一起，發揮榜樣的力量，激發集體的熱情，寓教于樂、寓教于美，主題教育活動獲得理想效果。

2.激發受眾之心理期待。主題教育活動是一個整體，想方設法傾力抓好主題教育活動之核心環節當然是無可非議、甚為必要的，但倘若對于主題教育活動有關的次要環節漫不經心、隨意敷衍，那么，主題教育活動就有可能功虧一匱，達不到預期之理想效果。及時為主題教育活動做好輿論宣傳工作，激發主題教育活動之受眾的心理期待，這是確保主題教育活動圓滿成功的一個重要環節。在主題教育活動的開場鑼鼓敲響之前，積極開動腦筋，利用海報、網絡、廣播、橫幅、黑板報等等各種渠道全方位地預告、宣傳主題教育活動，使其家喻戶曉，深入人心，為主題教育活動營造濃郁氛圍，讓其在千呼萬喚中登臺亮相，對主題教育活動實現效益的最大化而言，必是大有裨益的。

3.主體與客體互動。沒有讀者的書籍是廢紙一堆，沒有受眾的主題教育活動是徒勞一場。怎樣才能使主題教育活動富有吸引力，怎樣才能激發主題教育活動之受眾的積極性？方法自然很多，不勝枚舉，如：增加互動環節、現場有益競賽、及時評價和評獎。在五花八門的各種方法中，實現主題教育活動主客體雙方的互動實為較好的方法。主題教育活動的施動者不能自導自演，只有充分調動起主題教育活動之受動者即客體的積極性，讓他們積極踴躍地參與到活動中來，真正實現主客體雙方的互動，才能最終達到主題教育活動的目的。

4.創新主題教育活動的模式。求新求異是人類與生俱來的一種普遍心理，要使主題教育活動達到預期目的，組織者務必精心策劃，周密部署，放開眼界，大膽改革．努力創新主題教育活動的模式，給受眾以耳目一新之感，力爭在形式上先聲奪人，抓住受眾，令其欲罷不能。退一步講，即使仍是采用傳統的活動模式．也要盡可能常中求變，進行局部范圍的創新，盡力做到同中見異。我們在實際工作中，利用學校資源，發揮學生專業優勢，如：計算機專業負責聲、光編排控制，將學生的日常生活等場景在晚會中精彩展示，通過內涵與外延的結合，主題教育活動方能有所收獲。

5.結合校情創品牌，發揮精品活動的導向、輻射效應。主題教育活動形式多樣、內容豐富，任何一所高校，都無力也無必要遍地開花，不加選擇地去組織各類主題教育活動。主題教育活動一旦泛濫成災，就必定消化不良，不但耗費大量人力、物力，而且也使主題教育活動難以發揮正常效能。作為高校，應該結合本校實情，抓住適合本校特點的契機，積極組織具有良好效益的主題教育活動。對歷次組織過的主題教育活動，應及時做好總結反思工作，發揚優點，改進不足。尤為重要的是，必須慧眼識珠，堅決淘汰效益差的主題教育活動，大力扶持有較好發展前景的主題教育活動，積極將其做大做強，力爭打造出一批主題教育活動的精品。在這當中，要特別注意本校特色，塑造一批獨具本校特色的主題教育活動品牌。學生科技活動是我院德育工作的品牌，是培養大學生創新意識、團隊意識和敬業精神的有效載體。在工作中我們不斷探索學生科技活動的新機制，著力營造校園科技氛圍，引導學生理論聯系實際，提高實踐動手能力，走科技創造、科技成才之路。在廣大同學的積極參與下，校園科技活動碩果累累，每年都有一大批技術含量高的學生科技作品出現在“五四科技文化藝術作品展”的展臺上；我院連續五年參加了全國機器人電視大獎賽，并屢創佳績。在此基礎上啟動的創新教育項目，為進一步提高我院學生科技活動水平搭建了更為廣闊的平臺。

在眾多的主題教育活動中，“三個代表”重要思想研究會、“暑期社會實踐活動”、“五四科技文化藝術節”、“機器人研究活動組”“校企百萬獎學金”等無疑是學院的精品活動，這些活動的開展，吸引和造就了一大批學生在德育、綜合能力等方面有了很大的提升，深深地烙上了無錫職院品牌，在構建和諧校園中起到了很好的導向和輻射作用。

6.依托對口社團搞活動。學生社團是高校一支不容忽視的生力軍，它集聚了一批志向趣味相同的學生。組織主題教育活動時，倘能依托對口社團開展工作，必能有事半功倍之奇效。因為，對口社團的成員，對該主題教育活動的內容本身有興趣。因此，由他們去開展各項工作，容易產生激情，產生動力，再加上他們本身對這方面的才識較之他人來得更豐富，因此，做起各項事情就容易得心應手。

教育觀念、教育內容的變革，必將促進思想政治教育途徑與方法的創新;方法與途徑是否得當，必然反過來影響教育觀念和教育內容的有效性與真實性。近年來，隨著我院德育工作的有效深入，學院思想政治工作取得了可喜的成績，2006年，學院被江蘇省評為“文明學校”，學院辦學質量得到明顯提升，得到社會、企業、學生的好評，學院連續三年被江蘇省教育廳評為“就業工作先進單位”；涌現出了徐相存等一批優秀的大學生，徐相存同學見義勇為、勇斗歹徒的光榮事跡極為感人，《中國教育報》、《無錫日報》、《江南晚報》、無錫電視臺等多家媒體進行了報道，被學院授予“見義勇為好青年”榮譽稱號，并榮獲“江蘇省十佳大學生”提名獎、無錫電視臺“勇敢獎”。

“十年樹木，百年樹人。”大學生思想政治教育是一項系統工程，需要長期堅持，常抓不懈。高校德育的目標是為社會培養和輸送高素質的全面發展的建設者和接班人，從更高層面上理解高校德育的目標應該是愛人類，表現為對人類的終極關懷。因此，德育目標與和諧社會的本質內涵是統一的，我們有理由將大學的德育建設納入到和諧社會的視野中。

參考文獻：

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3.蘇濤.學校德育工作必須堅持創新.山西高等學校社會科學學報，第14卷第3期

高校德育論文范文第5篇

1、德育實踐力度不夠。重點高中雖然對堅持以德育為核心的教育有了一定的認識，但是在具體的德育實踐上，盡管在制訂學校計劃時都強調德育，但為了升學率這一評估學校辦學質量的第一尺度，學校又不得不使德育“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”。

2、德育內容空泛。有的重點高中把太多的注意力放在孤立的日常行為規范上，把德育歸結為或等同于日常行為規范的教育，較少或者沒有考慮日常行為規范的內核是什么；只教育學生應該怎么做，而不講為什么這樣做，使學生很難從思想和行動上接受，有的即使暫時接受，也不能心服口服。此外，德育不是高考的內容之一，所以有些重點高中只是應付課時，學生也心不在焉，德育教育效果較差。

3、德育途徑單一，方法死板。重點高中的德育教學多年來一直是以課堂教學為主，且慣用教師講，學生聽的灌輸式教育方法，學生總處于被動教育地位，這種教育方法無法調動學生主動學習德育知識的積極性，學生只是迫于學校、教師的威力而不得不坐在那里，不利于學生良好道德行為的培養。

4、德育評價不規范，因人而異。有些重點高中的教師在對學生進行道德評價時，總是以最后閉卷考試為依據。這樣學習成績較好的學生一般是優，那些升大學有把握的學生即使犯了錯誤，學校往往不能嚴肅處理，大事化小，小事化了，仍然是德育成績較好。而有些德育考試成績不佳，而平時表現較好的學生，由于沒有被教師發現，所以德育成績平平。這樣就會引導學生去死記硬背幾個條條就行了，平時行為無所謂。導致有些重點高中的學生說一套，做一套，形成雙重人格。

5、德育教師隊伍的整體素質不高。班主任實際上就是學校德育工作的具體組織者，班主任的德育水平在很大程度上直接影響著學校德育工作的實效。隨著教師隊伍的日益年輕化，大批青年教師走上了班主任崗位，他們眼界開闊、思想活躍、精力旺盛，工作也很投入，但由于生活閱歷較淺，且受市場經濟等一些利益觀的負面影響，有些教師不能平等地對待每一個學生，也不能公平地處理每一件事，嚴重影響了言傳身教的教師形象，也影響所傳授的德育的效果。

二、增強重點高中德育實效的對策和措施

1、進一步樹立德育為一切教育之根本的思想

觀念是行動的先導，要在具體的學校德育中真正堅持“德育為首”，必須牢固樹立德育是學校教育工作的根本這一觀念，并在素質教育中不斷鞏固。正如臺灣教育家高振東先生所說：“智育沒有德育做基礎，智育就是犯罪的幫兇；體育沒有德育做基礎，體育就是暴力的前衛；美育沒有德育做基礎，美育就是腐化劑”。2、激活道德資源，塑造民族共同的道德觀、價值觀

在邁向21世紀之時，中國人應該有什么樣的風格，這個問題值得我們深思。李嵐清同志在一次加強對青少年思想品質教育的座談會上語重心長地說，我深深體會到，日本人一看就知道是日本人，韓國人一看就知道是韓國人，新加坡人一看就知道是新加坡人，但中國人就是看不出有中國人的特色，這是很大的危機。“看不出有中國人的特色”，就是指看不出能體現中華民族優良道德傳統的氣質。中華民族素以禮儀之邦、文明古國著稱于世，但是，這些優良傳統現在在一部分人身上已經消亡了，同時，體現國民素質的社會公德也有較大的滑坡，這不能不說是教育的一種悲哀，當然這不僅僅是學校教育的問題，但作為學校教育，德育要牢牢扎穩自己民族的根。每一個民族的教育都有它產生、成長的特殊條件和環境，在漫長的歷史發展過程中形成自己的獨特風格，這些獨特風格不僅是該民族的標志，也是這一民族生存發展的必要依據，沒有民族特色，也就沒有民族的發展。中華民族是一個具有優良傳統的民族，中華民族的傳統美德，是千百年來我們先輩反復教育和嚴格管理的結果。今天的教育，不能脫離悠久的民族優良傳統，離開了中華民族的優良傳統，不僅會降低德育的實效，從長遠說，也會使我們的民族失去支柱，是十分危險的。

3、改進學校德育方法，發展學生的道德思維、培養學生的道德能力

當代中學生尤其是重點高中的學生自主意識明顯增強，個性發展的要求十分強烈。這就要求德育工作者改變傳統的學生觀，尊重學生的獨立人格，喚醒學生的主體意識，充分尊重學生個性發展的要求，自覺地將學生置于教育過程的主體地位，讓學生更多地參與教育，引導學生主動探討問題，尋找真理，反省自我，完善人格。重視發展受教育者的道德思維，培養其道德實踐能力，使其具有較高水平的道德素質，這是近幾年來世界許多國家道德研究與道德教育的發展方向。此外，改變德育教育只是德育教師工作的錯誤觀念，應樹立全體教師都是德育教育者的全方位的觀念。將德育教育滲透到每個教育環節中去，滲透到每個學科的教育之中。每位教師都應該是言傳身教的楷模。在德育教育過程中，不但要傳授道德知識，還要注意將知識轉化為學生的情感，只有在情感上接受它，才能形成道德意志和品質，最后才能轉化成道德行為。因此，道德教育是個過程，不是一個結果。每個教師都按照學生的知、情、意、行的發展規律去教育，定能更好地培養學生道德思維能力，并自覺成為一名道德實踐者。

4、完善德育評價體系，使德育評價民主化、制度化

重點高中的學生都是同輩中的佼佼者。重點高中有義務向社會提供真實、客觀的道德評價，為以后選拔人才提供可靠的依據。德育評價與其他學科的評價是有區別的，不能只以閉卷考試來定論。德育評價的內容應該包括：對德育教學內容“知”的了解程序（可以用考試來表示）；學生平時在學校里的行為考查；學生在家里的行為表現；學生在社會上的行為表現。其中以“知”的了解和在學校里的行為考查為重點。將這些內容固定下來制度化加以平均就給出該生的道德評價。道德評價方法采用民主化的方法，改變以往教師一個人定成績的做法。只有這樣一個客觀、真實的道德評價才能說服人，才能引導學生向道德的評價標準靠攏，才能使學生嚴格要求自己，自覺做一個有道德的人。