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文化傳承與創(chuàng)新的知識(shí)范文第1篇

1.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)同傳承與保護(hù)目標(biāo)。協(xié)同治理的一個(gè)重要特點(diǎn)就是各系統(tǒng)圍繞共同目標(biāo)展開(kāi)工作，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)同傳承與保護(hù)機(jī)制首先要構(gòu)建協(xié)同治理目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)包括總體目標(biāo)和具體目標(biāo)兩種。總體目標(biāo)就是：繁榮和振興民族文化，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)良性傳承與發(fā)展，保護(hù)民族文化的多樣性。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的總目的，任何活動(dòng)都要圍繞這個(gè)開(kāi)展。但同時(shí)由于各方參與活動(dòng)的動(dòng)機(jī)不同，都還有其具體目標(biāo)，概括起來(lái)就是：實(shí)現(xiàn)政府、社會(huì)組織、企業(yè)、學(xué)界、媒體、傳承人、社會(huì)公眾等各方面的利益需求。例如企業(yè)對(duì)利潤(rùn)的需求，學(xué)界對(duì)文化研究的需求以及社會(huì)公眾對(duì)提高文化素養(yǎng)，豐富個(gè)人文化生活的需求等等。這些局部目標(biāo)需要各方力量圍繞具體工作達(dá)成共識(shí)。

2.完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)同傳承與保護(hù)法規(guī)。以《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》為主，建立協(xié)同治理法規(guī)制度體系，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)同治理工作機(jī)制。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兼有公私雙重屬性，法規(guī)制定要同時(shí)考慮維護(hù)公眾利益和權(quán)利主體的私權(quán)利益。首先，要明確政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的執(zhí)法者和監(jiān)管者責(zé)任，突出政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主體地位。其次，要明確對(duì)傳承人、學(xué)界、媒體、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體協(xié)同治理主體的行為限制，特別是對(duì)存在的“重申報(bào)、輕保護(hù)”，保護(hù)單位的“不作為”，過(guò)度商業(yè)化、過(guò)度產(chǎn)業(yè)化等問(wèn)題，要有明確的行為限制。再其次，要細(xì)化上述協(xié)同治理主體的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)，只有在立法層面上明確了多元主體的權(quán)利和義務(wù)，才能真正實(shí)現(xiàn)各主體在協(xié)同治理過(guò)程中的合法地位，確保協(xié)同治理工作順利實(shí)施。

3.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)同傳承與保護(hù)激勵(lì)。要注重發(fā)揮激勵(lì)的引導(dǎo)作用，引導(dǎo)和鼓勵(lì)企業(yè)、社會(huì)組織及個(gè)人積極參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作。完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展激勵(lì)表彰制度，對(duì)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和傳播交流作出貢獻(xiàn)、建立功勛、享有聲譽(yù)的杰出傳承人、社會(huì)組織及個(gè)人以及政府相關(guān)部門(mén)或其工作人員，進(jìn)行精神、物質(zhì)或政策方面的獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)公眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性。

二、協(xié)同實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)

1.規(guī)范現(xiàn)有傳承人管理。進(jìn)一步規(guī)范傳承人管理制度，嚴(yán)格傳承人認(rèn)定及退出工作，制定相關(guān)規(guī)章制度，形成公民個(gè)人申請(qǐng)、公民推薦、相關(guān)保護(hù)單位推薦等多種推薦渠道相結(jié)合的申報(bào)制度。開(kāi)展傳承人的監(jiān)督及考核，對(duì)傳承人進(jìn)行常態(tài)化的考核和跟蹤式的監(jiān)督，對(duì)工作落實(shí)不到位，能力素質(zhì)退化的傳承人經(jīng)過(guò)相應(yīng)評(píng)審考核后及時(shí)執(zhí)行退出程序。落實(shí)傳承人的保障及支持，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的醫(yī)療保障，積極改善傳承人生活條件，長(zhǎng)期穩(wěn)定地為傳承人提供補(bǔ)貼，保障傳承人生活條件。

2.注重潛在傳承人培養(yǎng)。堅(jiān)持民族文化培養(yǎng)“從娃娃抓起”，注重從小培養(yǎng)孩子的民族文化意識(shí)。按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、高等教育各領(lǐng)域。編寫(xiě)民族文化幼兒讀物，創(chuàng)作系列繪本、童謠、兒歌、動(dòng)畫(huà)等。以幼兒、小W、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系。發(fā)揮中小學(xué)和大專(zhuān)院校的教育資源，積極推進(jìn)戲曲、書(shū)法、高雅藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等進(jìn)校園，積極在青少年中培養(yǎng)民族文化素養(yǎng)，培養(yǎng)潛在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

3.拓寬傳承人培養(yǎng)渠道。發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地“孵化器”作用，積極鼓勵(lì)社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳，給他們提供資金、政策、稅收、人才等方面的幫助。積極構(gòu)建聯(lián)合人才培養(yǎng)機(jī)制，例如：將社會(huì)傳承人聘用至院校擔(dān)任教員，在博物館建立院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐基地。一方面可以解決院校教育理論功底扎實(shí)，具體工作實(shí)踐不足的問(wèn)題，另一方面也可以為傳承人提供更多的傳承對(duì)象，同時(shí)還可以為博物館提供更為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示內(nèi)容，達(dá)到“1+1+1>3”的目的。

三、協(xié)同參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資金投入

1.增加政府投入。各級(jí)政府作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要保護(hù)部門(mén)，要認(rèn)清保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于傳承中華文脈、維護(hù)國(guó)家文化安全、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要意義。進(jìn)一步加大經(jīng)費(fèi)支持，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)項(xiàng)資金，并根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展情況，逐年增加資金投入，要加強(qiáng)資金使用監(jiān)管，優(yōu)化資金投入和分配，提高資金利用效率，使有限的資金發(fā)揮最大化的效用。

2.吸引民間資本。要大力鼓勵(lì)企業(yè)、民間團(tuán)體以及個(gè)人投資或者贊助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，通過(guò)政策引導(dǎo)、優(yōu)惠等措施，鼓勵(lì)民間組織、企業(yè)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金或投資非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如：柒牌集團(tuán)與清華大學(xué)藝術(shù)與科學(xué)研究中心聯(lián)手，成立的“柒牌非物質(zhì)文化研究與保護(hù)基金”，共支持非遺研究項(xiàng)目累計(jì)60項(xiàng)，研究項(xiàng)目遍布全國(guó)35個(gè)地區(qū)，柒牌更將中國(guó)非遺藝術(shù)元素呈現(xiàn)于服裝、服飾設(shè)計(jì)之中，鑄建了行業(yè)內(nèi)民族文化弘揚(yáng)的領(lǐng)航標(biāo)桿，讓沉睡多年的中國(guó)瑰麗藝術(shù)煥發(fā)青春。

3.爭(zhēng)取金融機(jī)構(gòu)。要加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單位和個(gè)體的幫扶力度，在銀行貸款、稅收等方面給以政策傾斜，可參照大學(xué)生創(chuàng)業(yè)優(yōu)惠待遇，對(duì)微小型“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”企業(yè)給予低息或無(wú)息貸款、在稅收方面給以?xún)?yōu)惠等，促進(jìn)微小型“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”企業(yè)不斷發(fā)展。

四、協(xié)同開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳傳播

1.強(qiáng)化社會(huì)公眾認(rèn)知教育。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根子在群眾，其傳承、發(fā)展都離不開(kāi)廣大老百姓的參與，要從提高群眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展意識(shí)入手，不斷提高群眾參與傳承保護(hù)的主動(dòng)性。一方面要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知培養(yǎng)，促使公眾認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值；另一方面加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、類(lèi)別、名錄體系建設(shè)、保護(hù)措施等諸多方面，可以使公眾進(jìn)一步融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)際的保護(hù)、傳承中去。

2.科學(xué)整體籌劃宣傳工作。加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳傳播的整體科學(xué)籌劃，樣式上參照開(kāi)封清明上河園構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體公園，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝、體育競(jìng)技、雜技、手藝等整合在一起，整體宣傳，提高宣傳效益。時(shí)間上結(jié)合春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳，構(gòu)建貫穿全年的宣傳主線(xiàn)。

3.大膽使用先進(jìn)技術(shù)手段。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的非實(shí)體性，許多精湛技藝都沒(méi)有留下任何文字記錄，緊靠傳承人口口相傳，在當(dāng)前傳承人較少的情況下，部分非文化遺產(chǎn)面臨滅絕。因此，一方面要通過(guò)現(xiàn)代多媒體手段，用聲音、圖像、照片等多種方式將其記錄下來(lái)，確保文化的延續(xù)性。另一方面注意發(fā)揮信息技術(shù)信息量大、覆蓋范圍廣、傳輸速度快的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)一步豐富電視媒體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳產(chǎn)品，在互聯(lián)網(wǎng)上建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示網(wǎng)站，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公眾號(hào)，建立基于VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示平臺(tái)，通過(guò)圖片、音像、文字、虛擬現(xiàn)實(shí)等多種形式宣傳傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保證宣傳質(zhì)量效果。

五、協(xié)同組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展

1.全面繼承傳統(tǒng)文化精髓。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，記錄著中華民族五千多年文明發(fā)展歷程，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的沃土。開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新，必須深入貫徹中華文化精髓，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，保持傳統(tǒng)文化的基本因素，防止發(fā)生變形走樣。

2.不失本質(zhì)搞好創(chuàng)新發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新必須遵循科學(xué)規(guī)律，要想科學(xué)地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就不能人為地創(chuàng)新創(chuàng)造，防止“將淮南的橘，種到淮北的土”，而是要通過(guò)深入細(xì)致的調(diào)查去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，利用這些傳承了千百年之久的固有規(guī)律來(lái)創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那些試圖通過(guò)臆造出來(lái)的某些“規(guī)律”來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的想法與做法，到頭來(lái)只能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來(lái)致命傷害。

文化傳承與創(chuàng)新的知識(shí)范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化傳承；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；培養(yǎng)

一、文化傳承創(chuàng)新與藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的關(guān)系

1.文化傳承創(chuàng)新是高校人才培養(yǎng)的職能與任務(wù)

沒(méi)有傳承就沒(méi)有創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展。文化傳承創(chuàng)新是高校的四大職能與任務(wù)之一，高職院校也要責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起這一職能，守護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，在藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)中注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入，將其與科技有機(jī)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)一大批社會(huì)需要的創(chuàng)意人才。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)人才是文化傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)

“十二五”規(guī)劃綱要和《文化部關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》都提出大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，繁榮美術(shù)創(chuàng)作，大力發(fā)展平面、外觀、工藝美術(shù)、雕塑、服裝及展覽設(shè)計(jì)，提升設(shè)計(jì)創(chuàng)意能力和水平。在這樣的背景下，許多地區(qū)積極創(chuàng)建以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，各個(gè)行業(yè)、不同方面的設(shè)計(jì)人才需求巨大，需要高校以文化傳承創(chuàng)新為載體培養(yǎng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才，全面提高未來(lái)設(shè)計(jì)師的文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化走向市場(chǎng)，滿(mǎn)足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求。

3.文化傳承創(chuàng)新是提升專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵的有效路徑

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，這種競(jìng)爭(zhēng)必然演變成高職院校專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵建設(shè)的競(jìng)爭(zhēng)。專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵建設(shè)需要注重發(fā)展自己原有的基礎(chǔ)與特色，注重專(zhuān)業(yè)文化內(nèi)功的積淀，追求教育品質(zhì)。這需要我們立足中國(guó)文化，借鑒國(guó)際趨勢(shì)與專(zhuān)業(yè)知識(shí)精要，融入創(chuàng)造價(jià)值和設(shè)計(jì)文化，構(gòu)建本土化的專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式，著重培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、民族意識(shí)、創(chuàng)新思維、設(shè)計(jì)能力和綜合素養(yǎng)。

二、文化傳承創(chuàng)新視野下的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)存在的問(wèn)題

1.專(zhuān)業(yè)設(shè)置雷同，人才培養(yǎng)定位不清晰

教育部2011年統(tǒng)計(jì)顯示，全國(guó)高職（專(zhuān)科）院校1280所，在校生人數(shù)744萬(wàn)余人。高職院校普遍開(kāi)設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)、平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和影視動(dòng)畫(huà)等設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，但缺乏院校自身的個(gè)性與特色，與本科院校之間也缺乏科學(xué)合理的分工與定位，培養(yǎng)目標(biāo)、規(guī)格與崗位相互重疊，與本土文化結(jié)合不足，存在“千校一面”的情況。

2.課程體系重技能而輕文化，缺乏傳統(tǒng)文化的融入

高職高專(zhuān)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的時(shí)間都不長(zhǎng)，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在一定差距，同時(shí)，受到西方包豪斯設(shè)計(jì)教學(xué)體系和當(dāng)代觀念藝術(shù)的影響，在文化交融的時(shí)代背景下，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育者容易迷失發(fā)展方向。各校的教學(xué)體系和課程設(shè)置也存在“趨同”現(xiàn)象，課程設(shè)置中存在重技能、輕文化，重專(zhuān)業(yè)、輕通識(shí)，傳統(tǒng)文化融入不夠深入等現(xiàn)象。設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)很少開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的必修課程和各種增強(qiáng)人文素質(zhì)修養(yǎng)的選修課程，沒(méi)有深入挖掘民族文化傳統(tǒng)，使得一些文化素質(zhì)不高的學(xué)生更難接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，也就談不上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

3.學(xué)生創(chuàng)意能力不強(qiáng)，缺乏職業(yè)文化素養(yǎng)

由于近幾年的擴(kuò)招，部分學(xué)生繪畫(huà)基礎(chǔ)不牢固，文化基礎(chǔ)差。教學(xué)大多還是以教師為中心、以課本為中心，教學(xué)內(nèi)容缺乏針對(duì)性，實(shí)踐教學(xué)走形式，教學(xué)過(guò)程缺乏恪守職業(yè)精神道德的融入，忽略了文化思考，以及對(duì)過(guò)度包裝、圖形剽竊、違法廣告等設(shè)計(jì)的視覺(jué)污染缺乏自我反省和社會(huì)責(zé)任感。

三、高職藝術(shù)設(shè)計(jì)人才文化傳承創(chuàng)新的解決對(duì)策

針對(duì)目前藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)中存在的問(wèn)題，高職院校需要樹(shù)立傳承中華文化的創(chuàng)新理念，結(jié)合國(guó)際設(shè)計(jì)教育的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)定位培養(yǎng)目標(biāo)，注重拓展學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)綜合應(yīng)用能力的訓(xùn)練，鼓勵(lì)學(xué)生從生活中挖掘創(chuàng)意，提高藝術(shù)修養(yǎng)，在日常設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)中養(yǎng)成自覺(jué)的習(xí)慣。藝術(shù)設(shè)計(jì)課程體系要立足中國(guó)文化，融入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)造價(jià)值，在參考國(guó)外設(shè)計(jì)院校課程的基礎(chǔ)上，結(jié)合專(zhuān)業(yè)與崗位的知識(shí)、能力、態(tài)度等方面的要求，注重中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中相關(guān)美學(xué)思想、設(shè)計(jì)理論的研究，適當(dāng)加入文學(xué)、建筑、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)等傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言課程或具有地方藝術(shù)特色的課程，構(gòu)筑一個(gè)“厚文化”的教學(xué)理論框架，著重培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、民族意識(shí)、創(chuàng)新思維和綜合素養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)除了要設(shè)立藝術(shù)基礎(chǔ)課程外，還要設(shè)置較為寬泛的跨專(zhuān)業(yè)、跨院系選修課程，讓學(xué)生設(shè)計(jì)自己的學(xué)習(xí)范疇，培養(yǎng)學(xué)生的跨界設(shè)計(jì)能力，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)與醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的交叉課程，或文學(xué)、音樂(lè)、電影藝術(shù)、中西文化價(jià)值評(píng)析等相關(guān)門(mén)類(lèi)的課程，推動(dòng)學(xué)生積極參與商業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐或者國(guó)（境）外交流，以拓寬知識(shí)面和視野。

參考文獻(xiàn)：

[1]余雁.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)探究.藝術(shù)研究，2010（1）.

文化傳承與創(chuàng)新的知識(shí)范文第3篇

1088年，世界上第一所真正意義的大學(xué)———博洛尼亞大學(xué)誕生之時(shí)，把培養(yǎng)職場(chǎng)人士作為其功能，在此后長(zhǎng)達(dá)700多年的時(shí)間里，“人才培養(yǎng)”成為高等教育的首要功能。到19世紀(jì)德國(guó)洪堡大學(xué)時(shí)，科學(xué)研究和教書(shū)育人放在同等重要的位置，大學(xué)開(kāi)始具有第二大功能“科學(xué)研究”。20世紀(jì)30年代，美國(guó)威斯康星大學(xué)又提出將“服務(wù)社會(huì)”作為大學(xué)的新功能。至此，人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)作為現(xiàn)代大學(xué)的三大功能穩(wěn)固下來(lái)，大學(xué)從社會(huì)邊緣進(jìn)入社會(huì)中心。隨著科技的突飛猛進(jìn)，世界正經(jīng)歷前所未有的一體化浪潮，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活的趨同使得保持文化的多樣性和獨(dú)特性愈發(fā)重要。大學(xué)除具有傳統(tǒng)的三大使命之外，對(duì)于文化的傳承與創(chuàng)新是其又一重要職能。美國(guó)伯克利加州大學(xué)校長(zhǎng)伯代爾教授認(rèn)為:“21世紀(jì)的大學(xué)不僅要擔(dān)負(fù)起保護(hù)知識(shí)的重任，也要擔(dān)負(fù)起保護(hù)文化遺產(chǎn)和向人們解釋不斷增加的含混意識(shí)的責(zé)任。”［1］英國(guó)牛津大學(xué)校長(zhǎng)魯卡斯教授認(rèn)為，大學(xué)具有傳播知識(shí)、促進(jìn)文化交流的功能，“大學(xué)的首要功能是保持那些國(guó)家特有的文化，并促進(jìn)其在與其他文化相碰撞中或是相互理解中的有效結(jié)合。”［2］山東大學(xué)校長(zhǎng)徐顯明認(rèn)為:“守護(hù)、傳承、創(chuàng)新軟實(shí)力(文化)已是大學(xué)必須承擔(dān)的新功能……這個(gè)功能實(shí)現(xiàn)得如何，不僅決定著大學(xué)的水平與質(zhì)量，也決定著她對(duì)國(guó)家和民族的意義。”［3］這樣的認(rèn)識(shí)不僅在教育領(lǐng)域漸成共識(shí)，而且從國(guó)家社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，有識(shí)之士對(duì)其認(rèn)識(shí)也已達(dá)到了新的高度。正如在清華大學(xué)百年校慶大會(huì)上指出的:高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。因此，傳承創(chuàng)新文化是社會(huì)賦予大學(xué)的光榮使命，更是當(dāng)代大學(xué)義不容辭的職責(zé)。在建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的過(guò)程中，大學(xué)也應(yīng)發(fā)揮積極作用。

二、大學(xué)教育內(nèi)容:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要內(nèi)涵

一般而言，大學(xué)教育包括專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教育和人文素質(zhì)教育兩大部分，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教育重在培養(yǎng)大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能;人文素質(zhì)教育重在培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)、責(zé)任意識(shí)、創(chuàng)新精神，從而實(shí)現(xiàn)塑造完善人格的目的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族數(shù)千年的智慧，其核心內(nèi)涵是對(duì)于人的塑造、倫理道德的強(qiáng)調(diào)以及社會(huì)的維系，特別是對(duì)于文化傳承的主體———人的教化、規(guī)范成為其本質(zhì)要求之一。從這點(diǎn)來(lái)看，大學(xué)教育特別是人文素質(zhì)教育的內(nèi)容與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)教化所追求的目標(biāo)是相互統(tǒng)一的，具有高度的契合性、互融性。

1．德育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倫理道德觀念的當(dāng)代體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于“德”的內(nèi)涵與功能、特點(diǎn)與表現(xiàn)，以及人在追求實(shí)現(xiàn)高尚“德性”的路徑方面均有著大量的闡述。《大學(xué)》開(kāi)篇:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確“德”在文化教育體系中的第一性，要求個(gè)體彰顯美好的品德，進(jìn)而推己及人，普及天下，實(shí)現(xiàn)真正的親善，最后達(dá)到至善的境界。由此，足見(jiàn)道德教育在傳統(tǒng)文化中的重要性，甚至可以說(shuō)德是傳統(tǒng)文化存在發(fā)展的重要根基。緊接著又提出“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”等八項(xiàng)實(shí)現(xiàn)“至德”的具體步驟，同時(shí)也是對(duì)“德”的八種層次劃分。這八個(gè)層次前后緊密聯(lián)系，意義順承遞進(jìn)，為我們勾勒出了儒家弟子修身養(yǎng)性，完善自身道德，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的完美途徑［4］。孔子“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”;曾子“吾日三省乎吾身”;孟子“我善養(yǎng)吾浩然正氣”等，都是要求人時(shí)刻審視自己，用浩然正氣蕩滌靈魂。傳統(tǒng)文化中德育思想對(duì)于個(gè)體品德的塑造意義在當(dāng)前大學(xué)教育中有著重要的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，德育教育是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，其著眼點(diǎn)是基于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際而提出，其目標(biāo)是培養(yǎng)具有良好人格品質(zhì)、責(zé)任意識(shí)、誠(chéng)信守紀(jì)的現(xiàn)代大學(xué)生。從其要求出發(fā)，我們能從中國(guó)傳統(tǒng)德育觀念中找到闡發(fā)原點(diǎn)。如我們?cè)诮逃袑?duì)于社會(huì)交往中講求誠(chéng)信的鼓勵(lì)，對(duì)于符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的科學(xué)追求等，都是當(dāng)代大學(xué)德育的應(yīng)有之義。在一定意義上來(lái)講，當(dāng)代德育內(nèi)涵更加豐富，也更具時(shí)代特征。因此，大學(xué)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德觀念在當(dāng)代的重要傳承形式，傳統(tǒng)文化也為今天的德育提供了豐富的精神養(yǎng)料。

2．愛(ài)國(guó)主義教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國(guó)觀念的升華。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義更多表現(xiàn)為一種“家國(guó)”觀念，即把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家民族的命運(yùn)建立在一種道德基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義精神貫穿于中華文明發(fā)展的千年歷史。屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”;文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”;顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”;林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等歷史人物表現(xiàn)出的高度的愛(ài)國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。正如季羨林在《滄桑閱盡話(huà)愛(ài)國(guó)》一文中所說(shuō):“中華文化的精髓何在?我自己的看法是有兩點(diǎn):一個(gè)是愛(ài)國(guó)主義，一個(gè)是講骨氣、講氣節(jié)，這兩點(diǎn)別國(guó)不能說(shuō)沒(méi)有，但是中國(guó)最為突出，歷史也最長(zhǎng)。”［5］今天，愛(ài)國(guó)主義鮮明地烙上了時(shí)代的印記，既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成，也是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化“家國(guó)”觀念在當(dāng)代建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)程中的一種傳承和升華。對(duì)于教育來(lái)講，愛(ài)國(guó)教育既要具有傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的精神品質(zhì)，更要充滿(mǎn)對(duì)于國(guó)家民族發(fā)展復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)信念，堅(jiān)持理論自信、道路自信、制度自信是當(dāng)代大學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育新的發(fā)展。

3．創(chuàng)新教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)精神的時(shí)代凝練。中華文明作為世界上唯一一個(gè)從未中斷、傳承至今的文明成果，重要原因就在于中華文化中蘊(yùn)含著一種積極進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)、自我創(chuàng)新的精神。《周易》的“天地盈虛，與時(shí)消息”，表明天地萬(wàn)物此消彼長(zhǎng)，與時(shí)俱進(jìn)的道理。《禮記》曰:“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》說(shuō):“通其變，使民不倦;神而化之，使民宜之;易，窮則變，變則通，通則久。”這些都反映了古代中國(guó)人的一種創(chuàng)新思維。翻開(kāi)歷史，從經(jīng)濟(jì)、政治再到科學(xué)領(lǐng)域，改革創(chuàng)新的故事層出不窮:秦國(guó)商鞅變法，趙武靈王胡服騎射，北魏孝文帝改革，指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥四大發(fā)明等等不勝枚舉。到了近代，康有為將創(chuàng)新觀點(diǎn)發(fā)揮到極致，他說(shuō):“夫物新則壯，舊則老;新則鮮，舊則腐;新則治，舊則板;新則通，舊則滯，物之理也。法既積之，弊必叢生，故無(wú)有百年不變之法也。”［6］歷史上無(wú)數(shù)次的政治改革、經(jīng)濟(jì)成就、科技發(fā)明，就是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極探索、創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。發(fā)展至今，創(chuàng)新依然是中華文明傳承發(fā)展的重要主題，創(chuàng)新始終是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，特別是在信息化時(shí)代，創(chuàng)新已成為發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。大學(xué)創(chuàng)新教育就是要在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新思想的同時(shí)，進(jìn)一步結(jié)合時(shí)代要求，不斷拓展視野，在學(xué)習(xí)繼承中學(xué)會(huì)創(chuàng)立新知、與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)出符合社會(huì)和時(shí)代需要的新型創(chuàng)新人才。

三、大學(xué)教育形式:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要路徑

大學(xué)是人才培養(yǎng)的重要機(jī)構(gòu)，擁有豐富的教育資源，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了良好環(huán)境。應(yīng)利用各種文化資源，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)滲透于教學(xué)和校園文化建設(shè)中，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，自覺(jué)成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

1．打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)精品課程。一方面，目前的“兩課”教學(xué)中要盡可能融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，尋求基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)。另一方面，調(diào)整公共基礎(chǔ)課程設(shè)置，在公共基礎(chǔ)課程體系中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，并作為必修的通識(shí)課程，使傳統(tǒng)文化傳承走上制度化、規(guī)范化的道路。山東大學(xué)從2001年起就面向全校本科生開(kāi)設(shè)《中華民族精神概論》課程，并規(guī)定為全校性的公共選修課，拓展了以基本原理等為主體的傳統(tǒng)公共基礎(chǔ)必修課程的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)傳承傳統(tǒng)文化是一種有益嘗試。

2．搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺(tái)。高校要充分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及與傳播，如舉辦“國(guó)學(xué)大講堂”，定期邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者與師生交流，廣泛開(kāi)展吟誦古典詩(shī)詞、學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)禮儀、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等活動(dòng)，增強(qiáng)師生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和感悟。此外，在社團(tuán)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，注重傳統(tǒng)文化的滲透，組織學(xué)生對(duì)文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文化傳承人進(jìn)行調(diào)查采訪(fǎng)，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，自覺(jué)承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

3．營(yíng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的氛圍。注重校園景觀對(duì)傳統(tǒng)文化氛圍的渲染作用，如建設(shè)文化長(zhǎng)廊、主題雕塑、民俗風(fēng)物展等，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入校園文化景觀。同時(shí)，加強(qiáng)身邊典型的發(fā)掘、培育和宣傳，通過(guò)評(píng)選“大學(xué)生自強(qiáng)之星”“感動(dòng)校園人物”樹(shù)立師生身邊的榜樣，挖掘先進(jìn)人物身上展現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，激發(fā)師生踐行傳統(tǒng)文化的熱情，在校園中形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的場(chǎng)域和氛圍。

四、大學(xué)教育主體:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要力量

文化傳承與創(chuàng)新的知識(shí)范文第4篇

[關(guān)鍵詞]文化傳承 大學(xué)生 思想引領(lǐng)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）13-0091-02

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直以來(lái)都受世人敬仰與學(xué)習(xí)。優(yōu)秀的文化需要大量的人來(lái)繼承與發(fā)揚(yáng)，這樣才能使我國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大。各高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想文化教育的時(shí)候，要加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)主義的教導(dǎo)，使其緊跟黨的步伐、謹(jǐn)遵黨的教誨。加大對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想教育是每一個(gè)教育工作者的義務(wù)與責(zé)任。

一、運(yùn)用科學(xué)的教育方案，加強(qiáng)思想政治教育

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，手機(jī)、電視、網(wǎng)絡(luò)的日益盛行，大學(xué)生對(duì)新技術(shù)的迷戀程度越來(lái)越深，學(xué)生們獲得信息的方式也越來(lái)越多。新思想、新觀念的進(jìn)一步產(chǎn)生，使得信息潮流逐漸占領(lǐng)了學(xué)生的成長(zhǎng)空間。在新課改的要求下，傳統(tǒng)的教育模式逐漸退出了教育舞臺(tái)。傳統(tǒng)的思想政治教育更加傾向于照本宣科，往往會(huì)忽視人文知識(shí)的輸入。教師在教學(xué)的過(guò)程中往往只強(qiáng)調(diào)書(shū)本知識(shí)而忽略人文教育，淡化了人文精神的培養(yǎng)，這對(duì)學(xué)生的教育起不到絲毫的幫助。成功的思想教育不僅僅是對(duì)思想知識(shí)的講解，更主要的是要將思想與行動(dòng)相結(jié)合，這樣的教育才會(huì)更有效。

二、通過(guò)思想教育來(lái)引導(dǎo)學(xué)生做文化傳承創(chuàng)新的實(shí)踐者

大學(xué)生是我國(guó)的后備力量，是祖國(guó)的希望。要想提高國(guó)家的綜合國(guó)力首先要提高人才競(jìng)爭(zhēng)力，世界各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，有了人才就有了保障。當(dāng)今世界的格局在不斷變化，表現(xiàn)形式更加多極化，在這種情況下，大學(xué)生要擔(dān)負(fù)起傳承文化的使命，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，增強(qiáng)使命感，使我國(guó)的優(yōu)秀文化得到發(fā)揚(yáng)與傳承，為祖國(guó)的四化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

學(xué)校是學(xué)生獲得知識(shí)的地方，學(xué)校教育對(duì)一個(gè)學(xué)生知識(shí)面的擴(kuò)展有很大幫助。學(xué)校在進(jìn)行思想教育時(shí)，要對(duì)學(xué)生的教育起引領(lǐng)作用，將更多的先進(jìn)知識(shí)傳授給學(xué)生，引導(dǎo)更多的大學(xué)生來(lái)做文化傳承創(chuàng)新的實(shí)踐者。大學(xué)教育要注重對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的德、智、體、美全面發(fā)展。學(xué)生在學(xué)校教育中處于主體地位，是學(xué)校的育人對(duì)象，在教學(xué)的過(guò)程中教師不僅要教會(huì)學(xué)生文化知識(shí)，還要教會(huì)學(xué)生如何來(lái)應(yīng)用文化，如何將我國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大，使我國(guó)文化得到充分的傳承與創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)人民經(jīng)過(guò)不斷的努力與積累而得來(lái)的，對(duì)學(xué)生教育起著很大的作用。當(dāng)代大學(xué)生作為文化的傳承者，肩負(fù)著傳承文化的歷史使命，只有將學(xué)生的綜合素質(zhì)提高了，才能使我國(guó)文化得到真正的發(fā)展，才能充分展示大學(xué)生傳承文化者的形象。

三、文化傳承創(chuàng)新的引領(lǐng)模式

“文化是第一生產(chǎn)力”，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)離不開(kāi)人，而大學(xué)是為國(guó)家輸送有用人才的主要機(jī)構(gòu)。

大學(xué)生在畢業(yè)之后能否成為合格的建設(shè)型人才，在學(xué)校的學(xué)習(xí)是關(guān)鍵。學(xué)校要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，將我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行進(jìn)一步的傳承與發(fā)揚(yáng)，使我國(guó)文化更大眾化、未來(lái)化。

文化傳承的創(chuàng)新需要不斷的融會(huì)才能利用文化來(lái)感化人。實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)不是那么簡(jiǎn)單的，需要不斷地將文化傳承的內(nèi)容與載體進(jìn)行融合，將相關(guān)文化滲透到載體中去，使文化得到更進(jìn)一步的傳承，讓文化更具有可親性，這樣文化的有效傳承就達(dá)到了以文化人的最初目的。所以，在教學(xué)的過(guò)程中，我們不僅要注重對(duì)大學(xué)生知識(shí)的傳授更要注重學(xué)校文化的改善，使學(xué)生在良好的氛圍里學(xué)習(xí)。教師不僅要注重學(xué)生的思想文明的培養(yǎng)更要注重對(duì)學(xué)生精神文明的培養(yǎng)，將學(xué)校建設(shè)成一個(gè)美好的精神家園。

在教育的過(guò)程中要注重多元化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)一步結(jié)合，將我國(guó)已有的優(yōu)秀文化與世界文明成果進(jìn)一步融合，使我國(guó)文化更具有現(xiàn)代感和吸引力。教師在教學(xué)的過(guò)程中要多培養(yǎng)學(xué)生的交流水平，讓學(xué)生多參加交流性會(huì)議，為我國(guó)儲(chǔ)備更多的應(yīng)用型人才。

四、以文化為其基本導(dǎo)向，引領(lǐng)學(xué)生思想潮流

現(xiàn)階段我國(guó)一些高校都有著自己相對(duì)獨(dú)特的校園文化，而且這種文化大都體現(xiàn)在其自身的辦學(xué)理念、實(shí)施的教育方式、具體的組織形式和實(shí)際管理制度、既定的辦學(xué)目標(biāo)等諸多方面。總的來(lái)看這些內(nèi)容具有一定的普遍性，但是由于這些高校自身的辦學(xué)歷史、所傳承的文化傳統(tǒng)以及看重的學(xué)科專(zhuān)業(yè)等都有所不同，每個(gè)學(xué)校的教學(xué)模式、教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)理念等存在較大的差異，這種差異形成了大學(xué)生們自身思想的差異。為了更好地促進(jìn)其思想上的變化，學(xué)校中的相關(guān)組織部門(mén)以及教育工作者，應(yīng)依據(jù)實(shí)際現(xiàn)狀，切實(shí)做好引領(lǐng)和指導(dǎo)學(xué)生的思想工作。在進(jìn)行實(shí)際操作時(shí)，應(yīng)從當(dāng)前高校文化的幾種常見(jiàn)表現(xiàn)方式出發(fā)，在考慮其自身精神文化以及相應(yīng)的物質(zhì)文化和制度文化等基礎(chǔ)之上，構(gòu)建一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的建設(shè)目標(biāo)。尤其是需要重點(diǎn)建設(shè)包含其自身文化精神、實(shí)際目標(biāo)理念、最終核心價(jià)值、校園環(huán)境建設(shè)、真實(shí)大學(xué)形象等諸多建設(shè)要素為一體的校園文化體系。

（一）整理大學(xué)精神，優(yōu)化辦學(xué)理念

應(yīng)該說(shuō)，在現(xiàn)階段的高校日常管理中，構(gòu)建其自身文化的首要目標(biāo)就是在及時(shí)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步促進(jìn)和創(chuàng)新高校文化理念，在進(jìn)一步加深和鞏固科學(xué)發(fā)展的主體之上，有效總結(jié)以及歸納當(dāng)前教學(xué)過(guò)程中符合現(xiàn)階段發(fā)展潮流的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、辦學(xué)理念和治學(xué)文化等，并據(jù)此來(lái)不斷完善和優(yōu)化自身的文化建設(shè)規(guī)劃，爭(zhēng)取構(gòu)建一個(gè)相對(duì)合理、開(kāi)放的交流平臺(tái)和管理體系。通過(guò)這種方法不僅可以從某種程度上合理引領(lǐng)大學(xué)生們的思想潮流，同時(shí)可以從某個(gè)方面不斷促進(jìn)當(dāng)前的高校管理工作。

（二）加強(qiáng)師生交流

大學(xué)生相比于高中以及初中階段，同教師之間的交流與溝通正在日趨減少。這一方面同當(dāng)前的教學(xué)模式有關(guān)，另一方面也同教師自身所采用的教學(xué)方法有關(guān)。在當(dāng)前的一些大學(xué)校園中，我們經(jīng)常可以看到教師只是在課堂上講授一些書(shū)本上的理論知識(shí)，很少與學(xué)生進(jìn)行交流，更別說(shuō)互動(dòng)了。雖然這個(gè)階段大學(xué)生已經(jīng)是成年人了，有著自己的價(jià)值觀和判斷，但由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)比較缺乏，在處理一些問(wèn)題時(shí)很難考慮周全，這時(shí)就需要教師中幫忙去指導(dǎo)和分析，并通過(guò)自己豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)閱歷，來(lái)幫助學(xué)生做一個(gè)正確的選擇。因此為了更好地指導(dǎo)和引領(lǐng)學(xué)生的思想潮流，教師應(yīng)積極主動(dòng)地融入學(xué)生中，加強(qiáng)師生之間的交流與溝通，并在生活中多關(guān)心學(xué)生。

（三）構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定、高效、合理的文化建設(shè)體制

應(yīng)該說(shuō)，構(gòu)建一個(gè)相對(duì)合理、科學(xué)的文化體制不僅對(duì)提升學(xué)校文化底蘊(yùn)、營(yíng)造和諧文化校園等有著非常重要的意義，同時(shí)也在引領(lǐng)大學(xué)生正確思想潮流等方面發(fā)揮著重要的作用。學(xué)校應(yīng)在日常管理過(guò)程中注重對(duì)文化的積累，依據(jù)自身的實(shí)際現(xiàn)狀，在結(jié)合學(xué)校特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上構(gòu)建一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、高效以及合理的文化建設(shè)體制，進(jìn)而調(diào)動(dòng)教師以及學(xué)生構(gòu)建和諧校園的積極性、主動(dòng)性，在努力促進(jìn)學(xué)校自身發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)學(xué)生思想潮流的作用。

實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新不是一兩天就可以辦到的，它需要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)來(lái)完善。各高校在傳授學(xué)生文化知識(shí)的同時(shí)還要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生崇尚科學(xué)、追求真理的精神。在教學(xué)的過(guò)程中將培養(yǎng)人才與思想教育聯(lián)合起來(lái)，讓學(xué)生在文明、和諧的環(huán)境中健康成長(zhǎng)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 王樹(shù)國(guó).構(gòu)建大學(xué)文化傳承創(chuàng)新引領(lǐng)模式的思考[J].中國(guó)高等教育，2011，（22）.

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[3] 蔡勁松.文化傳承創(chuàng)新與大學(xué)文化建設(shè)體系構(gòu)建[J].高校理論戰(zhàn)線(xiàn)，2011，（11）.

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文化傳承與創(chuàng)新的知識(shí)范文第5篇

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代工藝美術(shù) 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：TE825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）01-0007-01

前言：工藝美術(shù)是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系，其中積淀、蘊(yùn)含著人們的造物思想、審美意識(shí)、技術(shù)能力、倫理觀念，反映民族心理結(jié)構(gòu)、精神訴求乃至集體記憶，是重要的文化資源。中國(guó)工藝美術(shù)是我國(guó)人民創(chuàng)造能力的高度展現(xiàn)，它飽含著人民大眾的智慧和勤勞，傳承著豐富的文化意趣，體現(xiàn)著國(guó)家和民族特有的文化精神、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是我國(guó)社會(huì)文明和生活文化傳統(tǒng)的載體，也是一個(gè)國(guó)家、民族以及世界文化多樣性的具體體現(xiàn)。深入洞悉、發(fā)掘、傳承和表達(dá)本民族的文化信息，立足民族歷史文化積淀進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，不僅有助于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的豐贍、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，更能從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上推動(dòng)本土文化、民族精神的獨(dú)立與發(fā)展。

1 當(dāng)代工藝美術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面對(duì)的形勢(shì)

1.1 工藝美術(shù)傳承歷史文化

衣食住行背后綿延著亙久的倫理價(jià)值和文化傳統(tǒng)，工藝美術(shù)作為歷史生成的，廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的造物文化體系，滿(mǎn)足人們對(duì)于物用、禮俗、審美的多種需求，是民族特色的認(rèn)知方式、名物制度以及審美趣味的活態(tài)的集成。工藝美術(shù)是民族文化的重要載體，與作為書(shū)籍文獻(xiàn)傳承的知R體系相區(qū)別，是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系。工藝美術(shù)是一支鮮活的文化根脈，較之于文字典籍和習(xí)俗傳統(tǒng)，更大程度上以造物形態(tài)，融合了一個(gè)民族歷史的、集體的創(chuàng)造能力和文化表達(dá)，包含了對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)知與理解、對(duì)技術(shù)的應(yīng)用、對(duì)禮俗規(guī)范的傳達(dá)、對(duì)美的感知和把握，它的傳承與延續(xù)很大程度上代表了民族的文化生態(tài)、民族文化基因的存續(xù)、文化的認(rèn)同與傳播發(fā)展等等。

1.2 工藝美術(shù)面臨的問(wèn)題

從根本上說(shuō)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)身處工業(yè)化和市場(chǎng)化的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，必然遭遇沖擊。以工業(yè)文明為主體的城市文化，對(duì)消費(fèi)品的功能與審美提出新的要求，在充分的市場(chǎng)選擇過(guò)程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)被邊緣化，生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。應(yīng)該說(shuō)，工業(yè)化、市場(chǎng)化沖擊，不僅對(duì)工藝美術(shù)的內(nèi)涵和價(jià)值構(gòu)成影響，引發(fā)學(xué)術(shù)和教育領(lǐng)域從設(shè)計(jì)藝術(shù)出發(fā)，對(duì)工藝美術(shù)的反思和批判，而且由于人們生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)意識(shí)和生活觀念的改變，部分傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類(lèi)在市場(chǎng)化的自主選擇中進(jìn)一步受到?jīng)_擊。在這種形勢(shì)下，加之我們對(duì)工藝美術(shù)的文化保護(hù)和教育傳承不足，工藝美術(shù)文化生態(tài)破壞嚴(yán)重，工藝資源流失加劇。從立法層面看，我國(guó)的立法工作是相對(duì)滯后的。從教育層面看，我國(guó)由于專(zhuān)業(yè)教育、學(xué)歷教育波動(dòng)、滯后，而新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)手工藝傳承的“師徒制”逐漸弱化消解，加之從父到子、從子到孫的傳統(tǒng)生活方式、生活意識(shí)、生活習(xí)慣等弱化，民間傳承機(jī)制很大程度上被消解，部分傳統(tǒng)手工藝因此面臨后繼無(wú)人、人亡藝絕的危機(jī)。

2 當(dāng)代工藝美術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新之路

2.1 當(dāng)代工藝美術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)力的創(chuàng)新

當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中，必須不斷的創(chuàng)新，所以，相關(guān)工作者一定要在藝術(shù)表現(xiàn)力方面具有優(yōu)秀的創(chuàng)造力，有創(chuàng)新的精神。要從多個(gè)角度看待問(wèn)題，在生活中多積累素材，還要在設(shè)計(jì)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提高自己的想象力與創(chuàng)造力，滿(mǎn)足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝烙^。工藝美術(shù)包括的多項(xiàng)內(nèi)容中，需要將審美與性能有機(jī)的融合的一起，不斷對(duì)藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)新，還需要對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)知識(shí)以及理念進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更好的發(fā)展。當(dāng)代工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)，中國(guó)文化的發(fā)展經(jīng)歷了較長(zhǎng)的時(shí)間，而且融合了不同的思想，所以，工藝美術(shù)在發(fā)展時(shí)，也需要將不同的文化融合在一起，需要滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需求。為了提升工藝美化的設(shè)計(jì)理念，還需要融合現(xiàn)實(shí)，這樣才能更好的滿(mǎn)足大眾的需求。

2.2 當(dāng)代工藝美術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代工藝美術(shù)中對(duì)于信息技術(shù)的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛，很多與工藝美術(shù)相關(guān)的軟件都相繼的開(kāi)發(fā)出來(lái)，并且大部分都已經(jīng)在當(dāng)代工藝美術(shù)中開(kāi)始應(yīng)用，在創(chuàng)作過(guò)程中為創(chuàng)作者提供大量材料，加強(qiáng)作品設(shè)計(jì)，綜合有效的利用各類(lèi)材料充分的掌握與創(chuàng)作作品相關(guān)的材料，加強(qiáng)創(chuàng)作作品自身的質(zhì)量給予了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員充分的時(shí)間和空間，讓設(shè)計(jì)人員能夠在作品的創(chuàng)新上投入更多的精力。提高了當(dāng)代工藝美術(shù)的整體設(shè)計(jì)水平，簡(jiǎn)化了作品的制作過(guò)程，計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)在一定程度上給予了當(dāng)代工藝美術(shù)持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇，

面對(duì)國(guó)內(nèi)外各種藝術(shù)思潮的涌現(xiàn)，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)充分的利用信息技術(shù)，提高自身在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于技術(shù)、知識(shí)能力的有效創(chuàng)新，將當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與信息技術(shù)有機(jī)的結(jié)合在一起，提高當(dāng)代工藝美術(shù)的作品質(zhì)量。

3 結(jié)語(yǔ)

從我國(guó)當(dāng)前情況看，工藝美術(shù)的文化保護(hù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展再次受到重視。就此而言，農(nóng)村傳統(tǒng)手工藝已不只是代代傳習(xí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，投射著古老文化的智慧之光，也不只是新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，增收致富、惠益民生的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，而是一個(gè)關(guān)聯(lián)著文化、經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的重要的著力點(diǎn)。認(rèn)識(shí)和發(fā)掘工藝美術(shù)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)的振興，具有重要意義，應(yīng)受到教育、文化、立法、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域的重視，使中華文化傳承光大。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，這促進(jìn)了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)水平的提升。但是現(xiàn)代社會(huì)，人們的審美眼光有著較大變化，而且對(duì)精神文化也有著不同的追求，所以，在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，一定要增加創(chuàng)造性，要具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，這樣才能提高設(shè)計(jì)作品的時(shí)代感。傳承，這可以是工藝品更具文化內(nèi)涵。無(wú)論拓展中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的廣度與深度，還是實(shí)現(xiàn)文化的自覺(jué)傳承，都離不開(kāi)對(duì)本土造物根脈的把握。

參考文獻(xiàn)

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