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如何發(fā)展孝文化范文第1篇

文化的形成最終需要人認同，需要人的參與，教研文化也一樣。教研文化得以形成，必然需要相適應的教研機制，為誰教研？為什么教研？這是形成教研機制時需要首先考慮的問題。然而，長期以來，我們卻常常忽視這一點，因此發(fā)自內心地認為是為“自己”而教研的教師微乎其微，也正因為如此，不少“被教研者”對教研甚感痛苦。當我們尊重教師，當校本教研和解決教育教學中的問題與教師專業(yè)發(fā)展的目標有機統(tǒng)一起來，把校本教研當做是教師自我發(fā)展的一條途徑時，把校本教研作為一項業(yè)務福利時，我們就會把教師放在校本教研的主體。讓教師真正成為校本教研的主人，從“受訓者”轉變?yōu)椤把行拚摺保瑢⒏欣趶V大教師主動參與學習和研究。

一、尊重教師在校本教研中的選擇權

所謂校本教研，是指從學校實際出發(fā)，以研究解決學校面臨的教育教學問題為目的，由教師在學校實際工作中進行的研究活動，是教師教育教學工作的有機組成部分，充分體現(xiàn)了“教師即研究者”“在研究中成長”的最新的教師專業(yè)發(fā)展理論。教師真正成為校本教研的主人。教師中間蘊藏著豐富的資源，校本教研的目的就是要喚醒沉睡在自己和伙伴中的教師智慧，提高教育教學水平。

1.自主――釋放教研活動的選擇權

為活躍學校教研氣氛，學校經常要組織一些學校層面的大型教研活動，這些教研活動如同一個個“項目”，這些“項目”的主題、方案來自何處？來自教師，因為“項目”是因教師而生。于是，項目的產生、方案的醞釀成為組織教研活動不可或缺的重要內容。比如，在開展“班主任節(jié)”活動前，我們向全體班主任老師征詢活動的金點子：“你覺得可以通過哪些活動載體來展開”“作為班主任的你，最想實現(xiàn)什么愿望”等等。

我們不能要求每位教師都去主持課題或參與課題，但每位教師都應該有一個關于改進工作的教研主題，我們設計了校內教師教研主題征集表征求教研主題，成為我們開展有針對性校本教研活動的“支架”，其中的困難與原因，是我們進行研究的起點。在組織學校“精品課”的活動前，我們也征求了教師的意見。教師以主人公的姿態(tài)參與活動方案的制訂、設計，在這一過程中，加深了對活動的認同感，有利于活動的開展，更有利于教師的專業(yè)發(fā)展。

2.參與――給予專業(yè)引領的點菜權

校本教研工作積極倡導教師在“個體反思”“同伴互助”中尋求自身的專業(yè)成長之路，也同樣要注重創(chuàng)設途徑與“專業(yè)引領”相結合。學校采用菜單式讓教師自己點菜，滿足不同教師在不同時候的需要。學校借助“名師名家進講壇”系列活動的平臺，請來專家學者，走進學校課堂，聆聽教師教師心聲，指引發(fā)展方向，尊重教師專業(yè)能力發(fā)展規(guī)律，滿足教師追求專業(yè)成長的需要，加快師資隊伍的建設。自這一平臺搭建以來，根據教師的需要，每學年舉辦2~3次活動，有展示活動、專題講座、研究報告、主題論壇等豐富多樣的組織形式。

3.自我――滿足小課題研究的需求權

為改變教師研究的方向，我們還要求教師進行小課題研究活動。小課題具有草根性、大眾性、深度性、微觀性。可以通過教師碰到的教學實際問題展開實踐研究，所研究的問題具有微觀性，不求全求寬，而要求深求實，而且在較短的時間周期中可以獲得實質性進展。從教育教學的實際、從教師的需要出發(fā)確定小課題。

小課題，是從教師的需求中來的，符合解決教學實際中的問題，具有切口小、方向明、周期短、投入少、收效高的特點。所選的課題是教學過程中的一個環(huán)節(jié)、一個要素、一個問題、一個章節(jié)、一個單元或者一個主題。這樣的小課題研究充分尊重了教師的選擇權，促進了教師主動發(fā)展、自主發(fā)展、有選擇地發(fā)展，是教師專業(yè)發(fā)展的必然選擇，是學校內涵發(fā)展的必然要求。

4.自由――放開伙伴合作的組合權

進行同伴互助，在教學中加強研討與交流，這是校本教研的一個特點。我們的主要做法是形成一種幫教互助制度，并且給予自由組合的權利，防止行政命令組合的“亂點鴛鴦譜”。我們在校內選擇師德高尚、教學業(yè)務過硬、熱心的骨干教師，進行掛牌，確定為校內“青藍工程”的師傅，學校內的青年教師和需要提高的教師自主選擇，組成一個團隊。“青藍工程”是雙向選擇，允許一師多徒或一徒多師，研討、學習內容由師徒自己商定，既可有一定的預設，又可隨時生成……在自己選擇的師傅的引領下，在志同道合的徒弟們的相互合作下，青年教師在茁壯地成長。平時參加上級的優(yōu)質課、比武課，也通過相互認可的“合作組織”開展活動。課題研究主要是通過骨干引領、由各課題組長掛牌，自己“招兵買馬”。

一個師傅，一群徒弟有引領；一位骨干，一個年段有核心；一份資源，一個團隊有主題；一項比賽，一個團隊有驅動，逐步形成一種良好伙伴關系的教研文化積淀。

二、尊重教師在校本教研活動中的話語權

校本教研中每個教師是相互平等的生命個體，都是活動的參與者，也是活動的學習者。教研話語權的釋放，其實質是釋放給每位教師一份尊重，它讓每位教師在教學的研究中認識和體會到“自我”，從而為尊重教師專業(yè)發(fā)展的校本文化的形成提供了肥沃的土壤。我們?yōu)榻處熢谛１窘萄兄刑峁┰捳Z權提供了三個交流平臺。

1.交流平臺之一 ――每周論壇

每個教師都有自己不同的教育智慧，都有自己成長的經歷，如何將這些教育智慧與成長“故事”成為大家共享的教育資源，學校為之設立了一個用以互動交流的平臺――類似中央電視臺“百家講壇”的教師“每周論壇”。

學校在每學期初提出幾個當前教育教學中的熱點，作為“每周論壇”的主題。由教師自由選擇主講的題目，安排好順序，有主講老師和主評老師，其他教師自由發(fā)言參加。論壇促進了教師的學習，可以稱作是“論壇任務”驅動了教師的學習。教師在平時的學習、閱讀過程中，有許多獨到的見解和做法，如果沒有一個正常溝通交流的機制，靈感會泯滅。論壇平臺的建立，為教師提供了展示成果的平臺和發(fā)表成果的機會。在論壇前有主講教師的研究性學習，在講座時有指導性學習，聽課老師的接受性學習，在對話交流中有教師的交流性學習。在論壇后更有教師們的自主性學習。這樣就會促使其他教師更為積極地讀書和思考，提出自己的教學創(chuàng)意，闡述自己的教學思想。論壇推動了教師校本教研中學習的主體性和能動性。

2.交流平臺之二――網絡研修

教師在校本中的話語權還可以體現(xiàn)在網絡上，網絡可以突破時間、空間的限制。網絡研修具有以自由交流為特征的網絡教研形式。我校啟動“E環(huán)境”下系列校本培訓。首期培訓以教師個人“教育博客”制作作為主要內容。教師們在自己的教育博客中發(fā)表教學見解，撰寫個人日志，積累個人教研資料，同時為有興趣者提供訪問和討論的平臺，克服了時間和空間的限制，主持人可以共享教學指導、典型案例、課程故事、管理經驗。許多青年教師在網上建立了自己的“教育博客”，寫入自己的教育隨筆和教育故事，這有利于他們積累案例、提煉經驗，促進交流。

3.交流平臺之三――教學沙龍

教師的合作就是一個動態(tài)生成的過程。我們經常組織教師進行教學沙龍形式的交流。我們組織過關于小學中高年級語文作業(yè)有效性的反思，教師把自己平時布置的作業(yè)拿出來進行實例點評――哪些作業(yè)的目的性是明確的？哪些作業(yè)能促使學生鞏固知識和學以致用？哪些作業(yè)是低水平重復的？哪些作業(yè)超出了新課標的要求？很多教師的進步來源于與伙伴間的交流討論，這是教師獲得教學經驗的重要手段。在教學沙龍上，觀點在交流中分享，在爭論中摩擦，在對話中進一步生成。

三、尊重教師在校本教研中的發(fā)展權

在教研過程中，教師與倡導者之間，教師與教師之間不可避免地會有一定距離。有專業(yè)態(tài)度距離，有專業(yè)水平距離等，如何看待這個距離，是視而不見？還是人為地縮短它、消除它？我們覺得如同專制制度下產生不了“百花齊放”的繁榮文化一樣，只有一種聲音的學校里也不可能誕生文化，因此只有允許各種距離的存在，甚至有時刻意去追求它的產生，才能使我們的教研文化更豐富、和諧。

1.個性化專業(yè)發(fā)展計劃

我們讓每位教師制訂自己的“學期教師專業(yè)發(fā)展計劃”，有自己整個學期的總體發(fā)展目標，主攻方向，更有每個月具體要做的幾件事。然后到期未每位教師對自己本學期的專業(yè)發(fā)展情況作一反思、總結，學校每學期組織一次“教師專業(yè)發(fā)展”的交流評比活動，評出“最優(yōu)秀教師”和“最努力教師”。對種種“聲音”、種種“距離”的包容、反思乃至欣賞，體現(xiàn)的是一種尊重的思想，只有有了“尊重”這一和弦，教研之曲才會和諧，教研文化才會燦爛。

2.過程化的專業(yè)考評

在教師專業(yè)發(fā)展計劃中更加關注教師成長的過程，尊重教師的個體差異，加強教師校本教研成果的展示。我們堅持“我的專業(yè)我做主！”促使每個教師都能對自己的專業(yè)發(fā)展負責，將專業(yè)成長看做是自身發(fā)展的迫切需要，成為自我專業(yè)發(fā)展的設計者、管理者、促進者，從而實現(xiàn)孩子更優(yōu)秀、自己更優(yōu)秀、學生更優(yōu)秀的局面。我們堅持“網絡交流共同發(fā)展”，通過網絡平臺，動態(tài)呈現(xiàn)全校教師的專業(yè)發(fā)展情況，促進教師之間資源的共享，展示每位教師的業(yè)務風采，記錄教師成長的點滴進步，也促進教師之間的競爭與合作。

3.差異化的考核細則

為逐步有序深入推進我校校本教研，學校出臺了《教師教科研常規(guī)要求》，對不同年齡段的老師提出不同的要求。

尊重教師校本教研中發(fā)展的權利能喚起教師主動成長的愿望，能充分享受校本研究和學習中的快樂和“回報”，我們要關注教師在校本教研中的成長過程，要尊重教師的個體差異，要促進教師進行有效的自我評價，并逐漸從評價教師個體向評價合作團體轉變。

如何發(fā)展孝文化范文第2篇

關鍵詞：孝文化教育；大學生思想教育；重要意義；實現(xiàn)途徑

中圖分類號：G641文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589 （2011） 14-0217-02

在飛速發(fā)展的當今社會，人們的物質生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關懷相對缺乏的現(xiàn)象越來越明顯。尤其是當前的青少年，據有關統(tǒng)計表明，目前我國許多大中城市的獨生子女數(shù)量都已經達到了95%以上。中國的城市兒童中，獨生子女占到90％以上。這是中國乃至世界歷史上所從來沒有過的現(xiàn)象。他們嚴重缺乏集體意識和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學深入挖掘中國傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化價值并進行正確引導。

一、孝文化教育是解決社會諸多問題的必然選擇

當今社會飛速發(fā)展，市場經濟一日千里，但也不可避免地引發(fā)了一些社會問題，大力弘揚中國孝文化是解決這些問題的必然需要。要充分認識孝文化之于整個社會的重要意義，才能使大學教育更好的服從和服務于這個主題。

（一）獨生子女社會化需要孝文化教育

我國政府自1979年實行計劃生育以來，獨生子女政策實施已經32年，最早的一批獨生子女經歷了少年期和青年初期，已經近入了社會化階段。80后的獨生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經不起風雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計滿足子女天經地義，而子女該怎樣關心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過："孝"是對父母的尊敬、感恩、回報、基于血緣的愛，這是最真實的東西。中國的家庭結構、社會形態(tài)已經完全改變了，中國出現(xiàn)了人文史上從來沒有出現(xiàn)過的獨生子女家庭，在這樣的情況下推進孝文化建設就更有非常重要的意義。

（二）人口老齡化越來越嚴重，重拾孝道迫在眉睫

《2008年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計報告》顯示，截至2008年底，全國65歲及以上人口10956萬人，占全國總人口的8.3%，比上年上升了0.2個百分點。60歲及以上人口15989萬人，約占全國總人口的12%，比上年上升了0.4個百分點。報告說，我國面臨嚴重的人口老齡化趨勢，而且這一趨勢還將越來越嚴重。客觀上，家庭結構小型化，一個或兩個孩子要負擔兩個父母和四個祖父母，甚至會出現(xiàn)一對小兩口負擔八個或更多老人的情況，子女的養(yǎng)老負擔十分沉重。我國社會沒有作好社會老齡化的準備，因此，家庭養(yǎng)老已成為社會難題。如何使年輕人重拾愛老敬老傳統(tǒng)美德，營造行孝盡孝的社會氛圍，解決人口老齡化問題，都離不開孝文化教育的重構。

（三）進行孝文化教育是以人為本的基本要求

科學發(fā)展觀的核心是以人為本。它也是對包括孝文化在內的中國傳統(tǒng)文化中民本思想的升華。孝文化主張對生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養(yǎng)父母"，對父母在物質上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經》），并且將孝由此推開及至社會，形成"博愛"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關愛父母、家人，還關愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實際上不獨主張以人為本，還有"天人合一"，表現(xiàn)在敬畏天地，熱愛自然，求得人與自然的和諧，非獨人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發(fā)展，因而對其闡發(fā)、弘揚，是一重要而有意義的事情。

（四）孝文化教育是堅守中華文化個性，增強民族凝聚力的重要方式

捍衛(wèi)我國文化主權已經成為時下一個非常嚴峻而現(xiàn)實的問題。全球化時代文化發(fā)展的一個突出現(xiàn)象是文化帝國主義和文化霸權的出現(xiàn)。這種文化霸權在所有弱勢文化的國家里都隨處可見，而且在青年一代身上特別突出。如在我國，五顏六色的染發(fā)，半土半洋的口語交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節(jié)的風靡，麥當勞、肯德基連鎖店的遍地開花，等等，都顯示著以美國文化為代表的西方文化、生活方式已經不知不覺成為我們生活的一部分。文化是一個民族的根與魂，一個民族沒有自己的文化特色就意味著這個民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎，繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化就是必然選擇。孝文化則是中國傳統(tǒng)文化的根核部分，對于中國國民性發(fā)生了根源性、本質性的影響。所以我們應當繼承弘揚傳統(tǒng)孝文化，并對其進行必要重構，使其更加現(xiàn)代化而非西方化。

二、大力弘揚中國孝文化對于大學生思想教育的重要意義

（一）對學生思想道德素質養(yǎng)成教育的基礎作用

孝是一切道德的根本，一切道德都源于對他人的關懷和愛。子女最先從父母那里得到了愛，這種愛可以培養(yǎng)并生發(fā)出對父母、兄弟、姐妹的愛、進而發(fā)展成對他人的愛。愛人民、愛祖國的教育要從愛父母、愛家庭、愛學校的教育開始。

（二）對學生愛國主義思想養(yǎng)成的啟迪作用

無論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國大陸，都要尋根問祖，不管宗教信仰如何，政治觀點怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠祭掃，這就是一種發(fā)源于孝的愛國精神。我們在對學生進行孝道教育的同時，必須大力強調這一點，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進一步就是要為父母爭光，為炎黃子孫爭光。

（三）對學生誠信品格養(yǎng)成的促進作用

事親之孝德，是人性最自然的流露，無絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛、敬必包含著真誠。孔子曰："人而無信，不知其可也，大車無軌，小車無軏，其何以行之哉？"正是說做一個人卻不講信譽，我不知道這怎么可以，就像斗車沒有軌，馬車沒有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對父兄孝悌推廣到他人，當然也包括將對父兄愛敬之真誠，推廣到與一般人的交往中，從而達到不偽不欺，實現(xiàn)誠信。現(xiàn)在的市場經濟更是講究誠信，誠信是商業(yè)社會中最基本的道德品質之一。高校校園文化建設可有效地運用孝道所包含的另一要義：對父母兄弟姐妹的真誠——"信"，以促進學生誠信素質的養(yǎng)成。

（四）對培養(yǎng)生生、師生之間的情感，營造和諧人際關系的推動作用

孝是形成古代和諧人際關系的精神力量，也是形成當今和睦社會風尚和安定社會秩序的重要精神力量。中國的孝文化始于愛父母，推及于兄弟之愛，夫妻之愛，親戚之愛，宗族之愛，鄰里之愛，師友之愛，國家之愛，人類之愛。荀子曾經說過：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長壽，社會可得以安寧。所以說孝是增強人與人之間情感的基礎。必須先讓學生真誠地愛自己的父母，其次愛老師，愛同學，愛所有的人。如果每個人都能像愛自己父母那樣愛同學、愛老師、愛人民、愛國家，多盡責任，多作貢獻，整個社會人際關系和諧的目標也就實現(xiàn)了。 三、中國孝文化的價值在大學生思想教育中的實現(xiàn)

具體來說，我們可以從以下幾個方面尋求實現(xiàn)途徑。

首先，黨和政府在教育改革過程中需要繼續(xù)鼓勵和推動中國傳統(tǒng)文化的復興，并提供相應的資金和政策支持。在推動中國傳統(tǒng)文化過程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點，形成一定模式后再加以推廣。在這個過程中，黨和政府應該給予這些高校以相應的支持和保障。

其次，各級各類高校要自覺響應黨和國家的號召，落實相關教育政策。進行自身的教育體制改革，給中國孝文化經典課的試行提供相應的課程空間。目前部分高校已經開始將中國傳統(tǒng)文化經典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分，重點通過德育課的學習來提高師范生的道德情操和文化底蘊。也有部分院校在不同專業(yè)課中，穿插了一些相關的古典名著。

再次，順應時展要求，靈活利用現(xiàn)代科技手段，尤其是網絡手段。網絡作為最先進的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開放性、生動性吸引了越來越多的人們，特別是青少年。網絡文化作為現(xiàn)代文明的結晶，正以強大的觸角，伸展到社會生活的各個方面。網絡文化具有多方面的先進性，它打破文化壟斷，實行文化民主；突破社會分工限制，拓展人際交往，發(fā)展人的創(chuàng)造性，促進人的自由、全面發(fā)展。我們要努力使當代孝文化在網絡上占有一席之地，通過建設孝文化網站，開發(fā)孝文化論壇，發(fā)展網絡孝文化，使廣大網民受到孝的熏陶和教育。在與網絡文化攜手發(fā)展的過程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發(fā)展網絡孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動活潑，增強孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網絡中的生存能力、競爭能力。

最后，作為高校教師應該更清醒地認識到孝文化的價值，并用自己的實際行動去真正傳承、弘揚化之。這就是所謂"教書者必先學為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾對兒童教養(yǎng)院的老師說："不要以為只有你們在同兒童談話、教訓他、命令他時才是教育，他們生活的每時每刻，甚至連你們不在場的時候，也是在教育兒童……"這段強調的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識的傳授者，而且是學生的模范。教育學生不能依靠灌輸、說教，而應當靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養(yǎng)出有健康個性的學生。

參考文獻

[1]孟子[M ].長沙:湖南人民出版社，1999.

[2]張懷承.中國的家庭與倫理[M ].北京:中國人民大學出版社， 1993.

如何發(fā)展孝文化范文第3篇

關鍵詞:傳統(tǒng)孝道;德育

中圖分類號:C95文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)20-0096-02

百行孝為先,“孝”,為仁義之本。只有愛自己的親人,然后再由親推之,才能促進人道德水平的不斷提升;推動社會的進步。相反,如果一個人連親人都不敬愛,又如何愛他人?不能“齊家”,如何“治國,平天下”呢?孟子云:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運于掌。”可見,一個人是否孝道,不僅僅是個人修養(yǎng)的問題,而且關系到了社會的和諧穩(wěn)定。

一、孝是立德之本,是中華民族凝聚力的核心

孝,最初的含義并不僅是指我們今天所說的“善事父母”的子德,而首先是建立在祖先崇拜基礎上的“尊祖敬宗”的宗族道德,體現(xiàn)著一種返本報初的道德精神和歷史責任感。潘光旦先生曾寫過《論‘對民族行其大孝’》一文。他認為,從孝的基本精神中是可以衍伸出對民族的大孝,即為民族興旺發(fā)展經濟,創(chuàng)造文化,為民族尊嚴而死,為民族延續(xù)而生,促進民族進步和興旺。

宋代的歐陽修在《瀧岡阡表》中轉述他母親的話“夫養(yǎng)不必豐,要于孝;利雖不得博于物,要有仁厚之心(奉養(yǎng)父母不一定要很豐富,重在孝順,利益雖然不能遍及所有是人,重在要有深厚的仁愛之心。)”可見孝可以培養(yǎng)人們的仁愛之心。“孝”近可以完善自己,遠還可以惠及別人。進而提升整個社會的道德水平,推動人類精神文明的進步和社會的發(fā)展。

人們常言天下華人皆同胞,血緣親情深似海,這種孝意識的潛在作用是無窮大的,也是無窮遠的。古來中國人視報效祖國如同追孝先祖,是人世最大的孝義,最隆重的德行,也具最崇高的價值。對于當代中國人來說,孝是聯(lián)結世界五千萬華僑的心脈。認祖歸宗,落葉歸根,是中國人對自己的終極關懷,是其歸依感的落腳之處。這是中國孝道文化產生的一種特殊感情,是中華民族凝聚力的核心。

二、孝是愛國和培養(yǎng)德育的根源

愛國主義是孝文化的升華, 也是孝文化的精華。中國人的愛國心不僅包含著對故鄉(xiāng)土地的情感,而且包含著對祖先的崇拜。不管走到世界哪里,都稱自己是炎黃子孫,這也是家國同構的血緣文化的主要特色。《禮記?大傅》:“自仁率親等而上之至于祖,自義率祖順而下之至于禰,是故人道親親也。親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗廟嚴,宗廟嚴故重社稷……”“重社稷”也就是重視國家、熱愛國家的意思。愛國思想是親親感情的連鎖效應,愛國主義是孝意識的延續(xù)的結果。

孝的核心意蘊是善事父母,其初始含義還包括尊祖敬宗與生兒育女,蘊涵了人類對于自身生命之綿延不息的終極追求。孝之德性是對父母的愛與敬,孝之德行主要體現(xiàn)在日常生活中對父母的物質奉養(yǎng)與精神敬養(yǎng)兩個方面。傳統(tǒng)孝德在其傳承的歷史過程中,一直是人民性與封建性、合理性與局限性、精華與糟粕相伴而行,其精華部分在現(xiàn)代社會仍有著重要價值――倫理價值、政治價值、哲學價值。其中,孝德基礎――親情、感恩、敬愛是在家庭養(yǎng)育中奠定的,家庭養(yǎng)育過程即是孝德基礎奠定過程;學校的孝德教育歸著點應該落在未成年人的孝德能力培養(yǎng)上,孝德能力對于未成年人來說,就是學會學習,獲得學習能力。因而,從這個意義上說,學校教育所做的一切道德努力都是在為培養(yǎng)未成年人的孝德能力服務。

三、孝是社會德育及責任意識的源頭

眾所周知,儒家對“立身”最為關注,宏道求道,成仁取義,以天下為己任,這是儒家始終不移的修身追求;而且儒家修身的目的也正在于治平,“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”(《大學》)。在此意義上,立身之孝就必然會導致先天下之憂而憂的國事關懷。

親親之孝也是其憂國愛民、慷慨赴國難的重要精神力量。孝講敬順,強調對父母的尊從,因而父母的教誨,在古代社會其權威性是不容置疑的,其影響則是終身的。岳飛母親為勉兒子英勇抗金,在岳飛背上刺下“精忠報國”,更是家喻戶曉,感人至深。立身的重要內容和途徑,光宗耀祖、以顯父母的方式也只能是建功立業(yè),對國家、民族的責任與奉獻的動力原出于對父母與家族的責任。

善事父母之孝思,也實際上成為古代士人奮發(fā)進取的強大精神動力。儒家所鼓吹的孝,其要義在于使父母安康快樂,為此子女的行為必須符合社會規(guī)范,其行為受到社會贊譽,方才會使父母在心理上感到極大安慰。此誠如《孝經?開宗明義》所說:“揚名后世,以顯父母,孝之終也”。為此“揚名后世”,就必須兢兢業(yè)業(yè),克己復禮,做好自己的本份工作。孝的悅親含義,使得親親轉化為社會盡責,孝成為“大公”的原始動力。孝已超越了其固有的血緣圈子,是以有益于社會為其宗旨所在。

四、學校教育過程即孝之德育過程

大學階段是個體社會化的重要階段,其中倫理道德規(guī)范就是個體社會化的重要內容。但是, 我們往往過于重視知識和技能, 反而忽視了倫理道德規(guī)范在個體社會化中的作用。現(xiàn)在的大學生大都是獨生子, 在家庭里習慣了“惟我獨尊”的生活方式,不太懂得如何去關心、理解與尊重別人。因不適應大學生活, 有的由父母陪讀,有的不得不輟學, 更有甚者自殺、犯罪。分析其原因,很重要的一點就是不知如何與別人相處。當前校園中出現(xiàn)的所謂學生人格扭曲現(xiàn)象: 自私、孤僻、以自我為中心等, 越來越引起了社會的關注。現(xiàn)在大學生學習的功利性強,至于如何與同學相處等人與人之間道德規(guī)范的掌握, 統(tǒng)統(tǒng)排除在學習之外, 他們總認為這些對一個人的發(fā)展無關緊要,其實不然。在這種情況下,加強大學德育中的倫理道德教育, 促進大學生的社會化,已迫在眉睫。現(xiàn)代意義上的“孝”, 本質上是對父母及長輩的關心、理解與尊重。孝育,通過最基本的倫理道德規(guī)范――“孝”的教育, 使學生由“關心、尊重、愛”父母, 逐漸懂得如何關心同學、關心集體再擴展到愛學校、愛祖國, 融入社會以后, 能夠處處為別人著想, 懂得換位思考, 以仁愛之心善待周圍的人和事及整個自然界。

在道德教育中, 要培養(yǎng)學生的愛國主義情感,首先就要從“愛父母”抓起。那些對母親都冷淡無情的人,怎么會有崇高的愛國主義情感?“愛國主義的神圣情感來自母親”。現(xiàn)在人們呼喚“德育向生活世界的回歸”,德育要走出困境,就應回歸生活。“生活世界是道德教育的根基, 因為生活世界是蘊藏著豐富的價值和意義的世界”, “孝”是根植于現(xiàn)實生活中的與每個人息息相關的德育。

“百善孝為先”。現(xiàn)在一些大學生很少體諒父母的艱辛,過著衣食無憂的生活, 只有經濟拮據時才會想到父母,稍有不順心,就向父母發(fā)脾氣。“孝道出自天情而依賴教化”,孝在中國古代教育中占有極其重要的地位, 是中國古代道德教育的基礎德目, 是做人的倫理底線。現(xiàn)在,重新審視“孝”,無論從內容上還是德育的規(guī)律上,孝育都應該作為道德教育的基石和切入點。孝的倫理精神實質主要體現(xiàn)為愛與敬,愛的精神升華出了對他人、國家、民族的責任感,而敬與順的倫理精神則培育出中國人追求和諧守禮溫順的價值原則。追求淡泊寧靜、心身和諧,追求家庭和諧,追求人際和諧,家國和諧,這始終是中國人的內在心理需求和人生實踐,如果把這種追求推廣至與異族他國的關系上則體現(xiàn)為和平主義。

總之,孝意識作為中國文化觀念的源頭和根本是中華民族精神的淵泉,我們應予以足夠重視,這對于弘揚中華傳統(tǒng)美德,振奮民族精神,增強民族自信心和凝聚力,具有積極的借鑒作用。

如何發(fā)展孝文化范文第4篇

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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 【摘 要】新形勢下，我們應汲取“孝”傳統(tǒng)的合理成分，并賦予其新的時代內涵，從感知孝道文化、汲取傳統(tǒng)美德之精華，開展感恩孝親系列活動，組織社會實踐活動，開展競賽評比活動四個方面，開展青少年孝道文化教育，弘揚孝道文化教育的積極意義。 【關鍵詞】孝道文化 青少年 意義 途徑 【中圖分類號】D648 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）15-0145-02

近年來，全國好多地方組織開展各種類型的“尋找最美孝心少年”公益活動，通過尋找、發(fā)掘、宣傳新時期孝心少年的典型代表，展現(xiàn)他們孝敬長輩、自強不息、陽光向上、自立自強的感人事跡和美好情操，大力弘揚社會主義核心價值觀，在全社會積極營造了青少年尊老、愛老、敬老的濃厚氛圍，為新形勢下開展青少年孝道教育進行了積極的探索，起到了良好的示范作用。

一 中華孝道文化的內涵及意義

中國孝道文化源遠流長，是在華夏數(shù)千年歷史中孕育、誕生和發(fā)展起來的。“孝”字最早見于殷商甲骨卜辭，它是一個會意字。其上部是一個省略了筆畫的“老”字，下部為“子”字，像是子承老人之手，扶持老人行走之貌。《說文解字》對其注解是“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。”因此，單從字形看，“孝”字就形象地表示上輩的父母，應該撫養(yǎng)下輩的子女;下輩的子女，則要孝敬上輩的父母，即為父者要慈，為子要孝，父慈子孝之意。

“孝”作為一種文化體系、一種社會意識形態(tài)，是隨著社會的發(fā)展變遷而發(fā)展的。《孝經》中有這樣一句話：“夫孝，德之本也。”意思是說孝是道德的根本所在。《論語?學而》這樣說，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”中華傳統(tǒng)文化認為“百善孝為先”，就連教育的“教”字，也是“左孝右文”：左邊是個“孝”，右邊是個“反文”，中國傳統(tǒng)的講法叫“教者，孝之文也”。教育教什么？從孝開始，以孝為根本。通過孝，培育孩子對血緣的尊重，培育孩子要孝敬父母、尊敬長輩，同時，也就在孩子心中牢牢樹立了對傳統(tǒng)的尊重。

二 新形勢下開展青少年孝道文化教育的意義

中國傳統(tǒng)的孝道教育在歷史上獲得了巨大的成功。皇家的敕命、官方的條律、書院的詮釋和坊間的勸諭一起，將孝道成功地塑造成了中國人安身立命的信條，形成了中國老百姓幾千年的價值觀念、思維方式，乃至行為習慣。

但當下，隨著社會的轉型，傳統(tǒng)的道德價值體系尤其是孝道遭受激烈的沖突與損毀，特別是“獨生子女”一代的出現(xiàn)和家庭結構日趨小型化，一些家庭的代際關系失衡和重心下移，家庭的培養(yǎng)教育功能弱化;信息化及生產力的發(fā)展導致父母的地位和權威受到挑戰(zhàn);紛繁復雜信息的左右，代溝的形成與加深，使少數(shù)青少年對父母缺乏孝敬感，對他人缺乏道德感;多樣經濟成分和多元文化的沖擊影響，使得部分青少年的家庭觀念淡化，功利思想嚴重，從而使傳統(tǒng)孝道文化中尊長敬老的道德觀念受到沖擊。我們應汲取“孝”傳統(tǒng)的合理成分，并賦予其新的時代內涵，從而引導青少年樹立正確的道德觀和價值觀，弘揚孝道文化教育的積極意義。具體而言，其意義有：

1.牢記“孝”的本意：養(yǎng)親尊親，體味親情

養(yǎng)親是孝行的基本要求，養(yǎng)親主要指物質上的供養(yǎng)。就孝而言，不僅要養(yǎng)父母之體，還要養(yǎng)父母之志，即尊親。孝的最高層次是尊親，尊親表現(xiàn)在態(tài)度和藹上，表現(xiàn)在日常相處的“和顏悅色”上，表現(xiàn)在意見相左時的“柔聲以諫”上，表現(xiàn)在分擔家務的“勞而不怨”上。對父母之尊源于對父母之愛，孝子之深愛者必有和氣，有和氣者必有悅色，有悅色者必有婉容。這正是動物之養(yǎng)與人類之養(yǎng)的區(qū)別。話說“慈母手中線，游子身上衣”，無論孩子是否長大，父母雙親總會將愛無私地給予兒女。

孔子有句名言“父母唯其憂”，就是說：為子女者要想想自己生病時，父母那種憂愁、擔心的心情。在中國，父母對子女承擔著無限的責任，從生育到婚姻甚至隔代撫養(yǎng)，中國的父母都是傾其所有、盡其所能，對這如山的父愛，如河的母愛，要用心體會，養(yǎng)親尊親，及時行孝是最好的情感回報。正所謂“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”

2.把握“孝”的引申意：立身有為，回報感恩

《孝經》說：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。所謂孝就應該立身，即珍愛自己的身體，遠離禍害，不放縱自己，把持本心。孔子有句名言“父母唯其憂”，這句話還教育我們：為人子女者盡量不要讓父母為自己擔心，比如要注意安全、遵紀守法等，做到了這些也是孝。所謂孝還應該成就功業(yè)，自立自強，自食其力，奉養(yǎng)父母，回報父母的養(yǎng)育之恩。這就要培養(yǎng)青少年的責任意識和奮斗精神。父母給予了生命，便要好好珍惜生命，讓生命健康成長，孝敬父母，體恤父母之艱難，主動承擔家庭責任。還要倡導青少年放眼世界，心懷眾生，練就本領，建功立業(yè)，奉獻社會，最大限度地實現(xiàn)生命的價值。“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。”“少年強則中國強，少年獨立則中國獨立……少年雄于地球則中國雄于地球。”在困難與挫折面前，不自怨自艾，不自暴自棄，應昂然前行。自強不息、發(fā)奮有為是對傳統(tǒng)的繼承，也是對時代要求的回應，是對家庭責任的擔當，更是對民族命運的振興。要感恩大自然的護佑，感恩國家和社會的培養(yǎng)，感恩師長的教誨，感恩父母的養(yǎng)育，感恩于心更要感恩于行，勇敢的承擔自己的責任。

3.理解“孝”的拓展意：推孝及仁，“大孝”博愛

孝悌也者，其為仁之本與！儒家認為孝是仁的根本。孝即尊親，仁即愛人。尊親和愛人是可以溝通的，從中國宗法社會家國同構的體制來看，家是縮小的國，國是放大的家。居家尊親，于國則應忠君;在家友悌，出外則應愛眾。所以有弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁之說。通過孝道教育，最終讓學生形成愛人的品質，引導學生由回報父母到感激所有給予自己幫助的人，懂得感恩，因為感恩的心態(tài)比感恩的行動更重要。發(fā)揚傳統(tǒng)孝文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛精神，由家庭親情開始，擴展升華為愛家、愛國、愛天下，這才是孝道文化教育的最終目標。

三 新形勢下開展青少年孝道文化教育的途徑

開展孝道文化教育，家庭是肥沃土壤，學校是主要陣地，社會是重要保障，要有效整合三方教育力量，開展豐富多彩的孝道教育實踐活動。

1.感知孝道文化，汲取傳統(tǒng)美德之精華

“孝道”是中華民族傳統(tǒng)文化，也是構建現(xiàn)代文明和諧社會的基石。要教育青少年感知孝道文化，首先，要查資料，走進孝道文化。可以由學校牽頭，成立“孝文化”校本課程開發(fā)小組，讓班主任、科任老師、學生廣泛參與。讓學生徜徉書海、漫游e網，廣泛收集有關孝道文化的知識：收集文字資料、圖片和影像資料、收集有關“孝”的故事。其次，聆聽故事，體味孝之魅力。學校分班舉行“慈孝”故事會，選擇優(yōu)勝者舉辦“慈孝”故事擂臺賽，以競賽的形式促使學生去了解、搜集、感知中國源遠流長的孝道文化傳統(tǒng)。通過故事會，許多耐人尋味的“慈孝”故事被整理出來，而且學生可以進行理想化的演繹和再創(chuàng)造，以此來調動學生探尋傳統(tǒng)文化的積極性。再次，訪孝事觀遺跡，置身生活接受教育。學校要利用當?shù)氐慕逃Y源，讓學生通過觀遺跡、訪孝事、讀祭文、寫感想等措施來感受人們對孝德的推崇。

2.開展感恩孝親系列活動

著眼于“小”字，讓學生從小事做起。開展各種活動，諸如給父母端一杯茶;給父母洗一次腳;幫父母洗一次碗（或做其他家務）;為父母唱一首歌曲;給父母（或幫助過自己的人）寫一封信;給長輩買（或制作）一份禮物;給老師一份滿分作業(yè)（或試卷）等。

3.組織社會實踐活動

組織敬老愛老志愿者服務小組，到孤寡老人家庭或福利院、敬老院照顧老人，幫助老人打掃衛(wèi)生、陪老人聊天、攙扶老人散步，或設計制作敬老宣傳單和黑板報，深入社區(qū)進行敬老愛老宣傳等。

4.開展競賽評比活動

如何發(fā)展孝文化范文第5篇

論文摘要:臨終關懷，一種理性照護生命終端的方式在國外已經被廣泛開展，而在中國推廣卻是步履維艱。傳統(tǒng)孝道觀以及醫(yī)務人員的現(xiàn)有醫(yī)道觀等是阻礙其推廣的主要因素，由此社償日侖理環(huán)境的改變足破解臨終關懷開展困境的必由之路。

臨終關懷是一種舶來品，是一種處置終極生命的方式，提倡對生命不可逆轉的患者，轉變延長無謂“生命”長度的治療，轉向關注患者在有限時序里生命質量的提高，使患者在最后的短暫時間里身心幸福并且有尊嚴地走完余生。

面對生命即將走到終端的老人、艾滋病人以及惡性腫瘤患者等，照護他們的終期生命，臨終關懷應該成為一種理性和道德的選擇方式。在西方很多國家，臨終關懷無論在理論和實踐上都能得到普遍支持，并且也被認為是社會文明進步的體現(xiàn)。在中國，自從上世紀八十年代后期以來，由于我國老齡化步伐加劇，臨終關懷逐漸被人們關注，但在現(xiàn)實推行中，卻表現(xiàn)出“冰火兩重天”的境況。筆者近期走訪了上海、南京、武漢以及合肥等多家開展了臨終關懷的醫(yī)院或科室，這些地方確實是門庭冷落，甚至有的地方已經轉變了臨終關懷的服務方式，臨終關懷的開展處于尷尬和窘迫的境地。

1臨終關懷開展受阻的重要因素:傳統(tǒng)倫理思想

我國推行臨終關懷步履維艱，是移植過程中理論理解的偏差還是技術操作層面出了問題，還是我國根本就不需要臨終關懷這種方式呢?答案是否定的。其實，我國老齡化趨勢的加劇以及普遍存在著過度治療終期患者的現(xiàn)實，無不強烈呼求一種更為理性的對待方式出場。二十多年來，內地志向于臨終關懷的學者也大量介紹了西方有關這方面的情況，理論上我國已經具備了開展臨終關懷的條件，但是臨終關J壞被移植到我國后，它與我國傳統(tǒng)倫理思想的適應度決定了它的生存狀態(tài)。解決臨終關懷推行艱難的難題，必須探求其與傳統(tǒng)倫理思想的抵觸點所在。

1. 1傳統(tǒng)死亡倫理觀的影響

臨終關懷在我國實踐中受阻首先碰到的問題是大眾固守的傳統(tǒng)死亡倫理觀。在中國，一談到“臨終”二字，往往認為是生命即將消失，死亡的降臨是對人的徹底毀滅，死亡是極力回避和忌諱的字眼，倫理觀念上把死亡看作是最大的“惡”，所以面對臨終關懷活動，國人從概念上就會拒斥，這其實反映出中國大眾整體死亡態(tài)度為“重生忌死”。筆者在安徽中醫(yī)學院國家社科基金課題組對此問題設計過問卷，其中對問題“您酬尺遙遠的死亡問題一A有過思考;B從未思考過;C不愿思考;D忌諱思考”進行隨樹由取568人調查時，數(shù)據顯示選擇B， C. D的答案占到52%，之所以有這種情況，折射出把死亡價值看作是最大的“惡”仍然左右我們的思想，也就是傳統(tǒng)“忌死”文化觀還在起著強大的作用，因而臨終關壞受到排斥。

1. 2傳統(tǒng)“孝”道觀的影響

臨終關懷在我國推行艱難另外一個重要原因是很多人認為它是違背“孝”道觀的。臨終關懷在西方操作上一般是把臨終患者送到專門的醫(yī)院或科室，進行舒緩治療和關愛，使患者在醫(yī)院或臨終關懷科室里走完人生最后時一光。這樣給人的印象仿佛是當老人即將臨終時，家人或親屬把老人送到外面，然后撒手不管，在中國人看來這是違背了傳統(tǒng)“孝”道觀的。傳統(tǒng)“孝”道觀要求子女在老人即將謝世時必須床前守護，方可顯示孝心。

1. 3傳統(tǒng)醫(yī)道觀的影響

臨終關懷在現(xiàn)實推廣中還有一個重要的制約因素就是醫(yī)護人員面對臨終患者的無意識。這種無意識表現(xiàn)為醫(yī)護人員對生命無法逆轉患者的救治還是按照傳統(tǒng)的救治方式來進行，總是設法使用現(xiàn)代醫(yī)學技術和藥物來延緩患者的無謂生命，至于用“關注護理而非治療”的臨終關懷理念來指導醫(yī)療實踐，醫(yī)護人員往往是措手不及，認為這樣做是與醫(yī)學堅持的傳統(tǒng)醫(yī)道觀一一救死扶傷有悖的。

2臨終關懷順利開展的路徑:傳統(tǒng)倫理思想的突破

臨終關懷在我國實施與我們固守的一些傳統(tǒng)倫理思想有諸多抵觸，所以順利開展臨終關懷必須放棄、拓展或突破不利于臨終關懷“生長”的倫理思想，營造出適合臨終關懷“生長”的倫理環(huán)境。

2. 1顛覆死亡是最大“惡”的觀念

開展臨終關懷首先要顛覆死亡是最大“惡”的觀念，而這種觀念受著深層倫理文化影響，認識死亡必須回歸中國傳統(tǒng)倫理文化中來解讀。一般來說，生死是自然生理現(xiàn)象，本沒有倫理評價的意義。但由于它關涉人生的兩個終極問題，對它們的考量反映了人們對生命意義的把握以及形成行動的指導，這時人們對其探求就賦予了倫理意義。中國傳統(tǒng)文化中始終占據主流趨勢的是儒家文化思想，儒家文化對待生死考量上，由于一味重視“生”的價值，忽略了對“死”的價值認識，甚至是排斥思考死亡的意義，以至于形成一種民族心理文化定式一一“重生忌死”。儒家思想發(fā)展脈絡清晰呈現(xiàn)出這一點，我們知道自從孔子提出“未知生，焉知死”開始，就奠定了傳統(tǒng)思想中“重生忌死”的生死文化基調，“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”，更把“生”的意義規(guī)約在“仁”的范疇之下，“生”的意義變成了對道德的追求。孟子也有“夭壽不貳，修身以侯之，所以立命也。”就是看到了生死有別，強調通過道德修養(yǎng)來延長“生”的長度。其實都反映出傳統(tǒng)思想著重于“生”的價值探討，賦予“生”有積極意義，而缺少了對死亡價值意義的探求。這在現(xiàn)實中也確實是這樣，因為死亡給人的表象就是一切現(xiàn)實的消逝，是對所有現(xiàn)存的徹底毀滅，“生死兩茫茫|”、“死去元知萬事空”等都是對死亡價值的消極認識表現(xiàn)，因而死亡被認為是最大的“惡”，人們因此過分貪戀生而不愿去思考死。這種生死觀對臨終關懷的推行產生了巨大的阻礙。

改變這種現(xiàn)狀，要對死亡價值進行再認識，也就是對死亡是最大的“惡”的觀念進行顛覆。倫理學上的“惡”其實就是對行為或事物存在的價值以否定的評價，或稱為其與客觀“應然”的相悖，按照黑格爾的意思就是“惡即是它與客觀實在的不同。”按照這種思路來看待死亡的存在可以發(fā)現(xiàn)，死亡其實不能被看作最大的惡，因為它是與自然的符合并且也有著終極的價值意義。首先死亡是自然安排而無法逃越的現(xiàn)象，以自然觀來看這是符合自然倫理的，也就是死亡是自然規(guī)律，順其自然發(fā)生的事物不應從惡的角度來評價。相反在某種意義上我們甚至要積極看待死亡的價值，比如古羅馬思想家西塞羅早就有這樣的思想，“老年時的死亡是成熟后的自然現(xiàn)象。我認為，接近死亡的‘成熟’階段非常可愛。越接近死亡，我越覺得，我好像是經歷了一段很長的旅程，最后見到了陸地，我乘坐的船就要在我的故鄉(xiāng)的港口靠岸了”其次死亡的存在是社會發(fā)展的需要。社會發(fā)展的機制是新陳代謝，也就是新的事物的出生必然有陳舊事物的消亡，社會以此來達到平衡，才能發(fā)展。死亡是社會發(fā)展中的重要組成部分，甚至是社會的動力系統(tǒng)，喪失了死亡也就無所謂發(fā)展，因此死亡現(xiàn)象具有維護和促進社會發(fā)展的價值。再次死亡的存在是人完善的需要。人的一生包括生死兩端，生與死是人生必須思考的兩大問題，有死亡的存在，它會時刻警醒著人們對“生”的珍視，所以人們才會在有限的生存時間里奮進。喪失了死亡存在的人生，也就是對死亡不去思考的人生其實是麻木的存在，也就會沒有目的意義的生存。只有死亡才是敲打人前進的最好武器，死亡在促進人完善方面也有最高價值。當然改變死亡觀認識不是簡單的說教可以完成的，但理論認識上的準備是必須的，接下去的任務是我們國家應該像西方一樣，盡快開展全民死亡觀教育，營造積極看待死亡價值的氛圍，更應該宣傳儒家文化思想外的一些超越認識死亡的思想，消解對死亡恐懼的心理。死亡價值觀的改變才能使大眾接受臨終關懷這一事物。

2. 2摒棄臨終關懷有悖“孝道”的觀念

我們知道中國幾千年來就是一個倫理型文化國度，倫理在維系國家發(fā)展和家庭延續(xù)中起著重要的作用，尤其是“孝”在其中扮演著舉足輕重的角色。“孝”一開始就是作為至要德性被認知的，《孝經》有“夫孝，德之本也，教之所由生也”，把“孝”上升為衍生一切善性的根基。孔子更有“夫孝，天之經，地之義，民之行也”從而把“孝”凝固為貫通天地的要德以及人間的道德法則，“孝”成為檢視和評判行為的標準。傳統(tǒng)社會中，“孝”主要以家庭倫理和社會倫理的功能來表現(xiàn)，它是調節(jié)家庭和社會關系中不可隨意違背的天理。眾所周知，傳統(tǒng)中國是農耕文化為主，這就要求形成以血緣關系的家庭單位來協(xié)作勞動，為了維系家庭的延續(xù)，使勞作不至于因缺乏勞動力而停止，生育后代來傳宗接代成為晚輩必須盡的責任，并且上升為“孝”的要求，“不孝有三，.無后為大。”當然，孝道觀在家庭倫理中的意義要求作為晚輩不僅僅完成族的延續(xù)，更重要的是必須服從長輩和奉養(yǎng)長輩，因為晚輩“身體發(fā)膚，受之于父母”，并且“三年而免于父母之懷”，這就要求晚輩在長輩老年時要在跟前贍養(yǎng)老人直到老人去世，甚至在老人去世后也要在墳前守上三年，《論語》中即有“父母在，不能遠游”、“孝始于事親”等，以此來報答父母的養(yǎng)育之情而顯示“孝道”。“孝”成為傳統(tǒng)中國人在家庭以及社會生活中最核心的倫理基礎。

那么臨終關懷是不是違背孝道觀呢?其實要把臨終關懷要義理解清楚，臨終關懷在西方最早產生的原因是臨終關懷先行者看到臨終患者要么是受到過度的醫(yī)療救治，要么是在家庭里不能得到應有的護理，患者不僅要忍受軀體的折磨，更主要是心靈的痛苦不能去除，從而不能有尊嚴、幸福地走完人生，對待臨終患者往往是過多關注“生”的救治而忽視了“死”的照護，所以提倡成立專門的臨終護理機構，用倫理關懷來對患者短暫的最后時光進行“身、心、靈”的關愛。這其實是不違背孝道的，孔子曾有“今之孝者是謂能養(yǎng)。至十犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎”這就把傳統(tǒng)“孝道”內涵表征為不僅僅是能給親人吃好穿好就是“孝”了，而是一種發(fā)自內心的對親人的掛念和尊重，考慮如何使老年人在精神上感到幸福和尊嚴，“孝”應是一種心里的敬仰反映。那么現(xiàn)在我們在老年人面前怎么才算上“孝”呢?現(xiàn)在中國家庭結構正在發(fā)生改變，即“四二一”家庭結構的形成，傳統(tǒng)盡“孝”基礎的喪失要求我們對“孝”的觀念進行重新認識，不是說把老人放在眼前親自照護，能夠吃好、住好就是“孝”。現(xiàn)實中對于一對夫婦要供養(yǎng)四位或更多的老人，為每位老人的去世而在床前盡“孝”或老人去世后要守“孝”三年現(xiàn)在己經不大現(xiàn)實，家庭照護老人的方式可以說己經呈現(xiàn)出不能承載現(xiàn)實狀況的重壓。把臨終老年送入臨終關懷的醫(yī)療機構，讓他們在那里得到充分的照護，其實對老人可以接受到家庭中不能完成的照護，這并不與“孝道”相悖。其實質只不過是把家庭照護轉移到社會機構來進行的方式上的轉變。

2. 3去除醫(yī)“死”違背“醫(yī)道”的觀念

順利開展臨終關懷，作為臨終關懷主要實施者醫(yī)護人員的認識觀念也要澄清，也就是面對臨終患者，醫(yī)護人員采取的舒緩照護方式違背醫(yī)道嗎?

我們知道，現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展可謂日新月異，能夠對生命終極的兩端“生、死”進行干預，或制造“生”(代孕、克隆人)、或延遲“死”(當然很多狀況下，是以過度醫(yī)療延緩無價值生命的長度)。不可否認，醫(yī)學的發(fā)展為人類生命健康起到了重要作用，但隨著醫(yī)學技術的發(fā)展，醫(yī)道的問題更顯突出。臨終關懷的首倡者桑德斯就曾說過:“垂死病人往往被迫在醫(yī)院病床卜度過最后一段日子，身上插滿了管子，并與家人隔絕。他們亦很少得到醫(yī)務人員的關心和照顧。”羅斯博士也曾說:“他(垂死病人)可能迫切需要得到休息、寧靜、尊嚴。但他得到的是輸血、輸液、心臟機或氣管切口術。”這都是醫(yī)務人員在傳統(tǒng)醫(yī)道堅守下把醫(yī)學使命狹窄化的結果。