前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化教育發(fā)展趨勢范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

文化教育發(fā)展趨勢范文第1篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；多元文化；發(fā)展趨勢

我國作為一個文化發(fā)展大國，在國際交流不斷深入的今天，不可避免地會受到多元文化的影響，尤其是藝術(shù)教育，中、西方文化的不斷碰撞、交融，出現(xiàn)了多種新興的藝術(shù)形式和載體，只有充分利用多元文化，才能促進(jìn)我國藝術(shù)教育的不斷發(fā)展。

一、多元文化發(fā)展對當(dāng)代藝術(shù)教育的影響

在我國，多元文化互相包容、共同發(fā)展已成為文化發(fā)展的重要特征，并對當(dāng)代藝術(shù)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這既是一種機(jī)遇也是一種挑戰(zhàn)。具體而言，這些影響主要體現(xiàn)在以下幾方面。首先，多元文化對傳統(tǒng)藝術(shù)教育模式造成了嚴(yán)重沖擊。隨著多元文化的不斷交融、碰撞，傳統(tǒng)的教育思想和模式隨著時代的發(fā)展而不斷改變，出現(xiàn)了新型的教學(xué)方法，也新增了符合時代要求的教學(xué)內(nèi)容，這在一定程度上推動了藝術(shù)教育的發(fā)展，并且使順應(yīng)時展、不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和方法成為當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展的重要原則。其次，多元文化背景下，藝術(shù)教育的審美特征越來越突出。審美是進(jìn)行藝術(shù)教育的本質(zhì)目標(biāo)，藝術(shù)教育可以為學(xué)生帶來審美感受與體驗。在多元文化發(fā)展的背景下，藝術(shù)教育審美特征變得越發(fā)突出，學(xué)生可通過分析藝術(shù)作品蘊(yùn)含的文化歷史，了解文化作品產(chǎn)生的社會背景、民族概況、地理環(huán)境，從而不斷陶冶情操，提升自身的文化素養(yǎng)，最終實現(xiàn)全面發(fā)展。最后，多元文化背景下，藝術(shù)和其他學(xué)科不斷交叉融合，實現(xiàn)了一體化發(fā)展。藝術(shù)教育中，會涉及許多歷史、自然及地理方面的知識，學(xué)生可從不同角度去考察藝術(shù)作品的價值，藝術(shù)作品的本質(zhì)特征得到了進(jìn)一步還原。學(xué)生在接受藝術(shù)熏陶時，還能積累其他學(xué)科的知識，實現(xiàn)知識的一體化發(fā)展。

二、當(dāng)代藝術(shù)教育多元發(fā)展的現(xiàn)狀

藝術(shù)教育作為我國教育體系中的重要組成部分，致力于為我國培養(yǎng)具有多方面才能的藝術(shù)人才。但在多元文化發(fā)展的今天，當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂觀，主要表現(xiàn)為文化教育觀念落后、兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前，我國的藝術(shù)教育工作正處于發(fā)展階段，同許多西方發(fā)達(dá)國家相比還存在一定差距，而這種差距最主要的表現(xiàn)為文化觀念方面的差距，并且與現(xiàn)下多元文化的發(fā)展存在一定悖逆。我國現(xiàn)下的藝術(shù)教育還處于“一元化”狀態(tài)：在教學(xué)中會發(fā)現(xiàn)有一些教育學(xué)者將歐洲古典藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn)代藝術(shù)的文化形式，過分地推崇國外的藝術(shù)文化，忽視了本土文化；還有部分教育學(xué)者故步自封，只注重傳統(tǒng)文化，漠視世界文化，文化視野狹窄。這兩種現(xiàn)象是“一元化”概念的具體表現(xiàn)，對我國藝術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了許多不利影響。為此，2014年的國際藝術(shù)教育學(xué)會特別提出，要增進(jìn)世界文化交流，將我國的藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向全球，從而加快藝術(shù)教育多元文化發(fā)展。相信此舉一定能促使藝術(shù)教育的多元化發(fā)展，將我國藝術(shù)教育改革提上日程。

三、當(dāng)代藝術(shù)教育多元發(fā)展的措施

（一）注重生本理念，感知多元文化情懷

多元文化的共同發(fā)展對當(dāng)代藝術(shù)教育具有重要的指導(dǎo)意義。最新推行的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確地將理解多元文化概念作為重要的教育要求，并且提出教學(xué)過程要注重學(xué)生對多元藝術(shù)文化精髓的學(xué)習(xí)、了解多元文化的價值，從而為發(fā)展我國文化藝術(shù)事業(yè)努力奮斗，這是對我國藝術(shù)教育工作者提出的最新教學(xué)任務(wù)。要完成這一任務(wù)，就必須確立以人為本的教育觀念，即把學(xué)生當(dāng)作藝術(shù)教育的核心，所有的教學(xué)活動都圍繞學(xué)生展開，這有助于激發(fā)學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，加深學(xué)生對藝術(shù)作品的理解。同時，還要注重培養(yǎng)學(xué)生吸納多元文化的意識，不斷為傳統(tǒng)注入新的活力，創(chuàng)新藝術(shù)形式，感知多元文化情懷。如《孽海波蘭》是京劇大師梅蘭芳對原昆曲的改造，在這個曲目中，梅蘭芳先生通過改變頭飾及妝容，為曲目注入了新的文化元素，使作品富有時代氣息，因而紅極一時，這是藝術(shù)大家對傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新。在教學(xué)中，教師也可以此為例，讓學(xué)生大膽地對《孽海波蘭》進(jìn)行改造，為其注入多元文化元素，在創(chuàng)新中提升學(xué)生的藝術(shù)涵養(yǎng)，從而感知多元文化情懷，促進(jìn)藝術(shù)文化發(fā)展。

（二）認(rèn)清本土文化，確立正確藝術(shù)價值觀

在多元文化發(fā)展的背景下，注重外來文化的引入固然重要，但也不能忽視本土文化的發(fā)展。我國歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，在進(jìn)行藝術(shù)教育時，讓學(xué)生認(rèn)清本土文化十分必要，其能夠使學(xué)生更好地感知民族文化，擁有強(qiáng)烈的民族情懷。如帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞國外油畫藝術(shù)品時，使其在感受西方油畫寫實或抽象主義帶來的美好意境的基礎(chǔ)上，明白中國傳統(tǒng)的筆墨山水畫也有營造獨(dú)特意境的方式，通過對比兩者之間的差異，讓學(xué)生感知西方繪畫藝術(shù)的寫實與中方繪畫藝術(shù)的寫意，讓學(xué)生全面地認(rèn)識繪畫藝術(shù)，以促使學(xué)生樹立正確的藝術(shù)價值觀。顯然，以往的教學(xué)忽視了對本土文化的認(rèn)同，使許多學(xué)生過分地推崇西方文化，不利于全面提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，因此，在多元文化不斷發(fā)展的今天，藝術(shù)教育教師應(yīng)首先對多元文化有更充分、更全面的認(rèn)識，從而有針對性地開展教學(xué)，以幫助學(xué)生正確認(rèn)識本土文化和其他多元文化，樹立正確的藝術(shù)價值觀。

（三）注重文化創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的多元發(fā)展理念

創(chuàng)新是民族發(fā)展的動力，是民族進(jìn)步的靈魂。在多元文化發(fā)展的背景下，學(xué)生對于藝術(shù)的追求越發(fā)濃烈，因此，藝術(shù)教學(xué)除了要注重全面提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，還要培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識。著名藝術(shù)家阿恩海姆曾經(jīng)說過：“藝術(shù)形象誕生需要一定的想象力與創(chuàng)造性。”因此，為了更好地推動我國當(dāng)代藝術(shù)教育的發(fā)展，使其符合時展要求，跟上時代前進(jìn)的腳步，教師的教學(xué)必須注重文化創(chuàng)新，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多元發(fā)展的理念，并使學(xué)生多方位地施展自己的才能，充分發(fā)揮自己的潛力，不故步自封，不因循守舊，把創(chuàng)新應(yīng)用到實踐中。教師在對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育時，可從一些中外藝術(shù)大師通過多元文化融合取得藝術(shù)突破的感人事跡出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生肩負(fù)起文化創(chuàng)新的使命，幫助學(xué)生形成多元的文化發(fā)展理念，不斷創(chuàng)新藝術(shù)形式，從而推動我國藝術(shù)教育的發(fā)展。

（四）開拓文化思維，擴(kuò)展學(xué)生藝術(shù)視野

在多元文化發(fā)展的背景下，教師進(jìn)行藝術(shù)教育時應(yīng)改變照本宣科式的教學(xué)方式，在教學(xué)過程中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多藝術(shù)活動，不斷拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對藝術(shù)內(nèi)涵的理解。首先，要注重新型媒介的運(yùn)用，如利用網(wǎng)絡(luò)或媒體，并且在教學(xué)過程中注重藝術(shù)前沿知識的傳播，賦予當(dāng)代藝術(shù)教育更多活力與生機(jī)，為學(xué)生營造更加開放的教學(xué)氛圍。通過引進(jìn)新型媒介，對學(xué)生進(jìn)行直觀的藝術(shù)教育，拓寬學(xué)生感知藝術(shù)的視野，加深學(xué)生對藝術(shù)教育的全新認(rèn)識。其次，在藝術(shù)教學(xué)過程中，教師可為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些與藝術(shù)現(xiàn)象有關(guān)的藝術(shù)活動，如在上課前，為學(xué)生預(yù)留一定的時間，讓學(xué)生談?wù)摦?dāng)下熱點的藝術(shù)問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時，教師也可以為學(xué)生布置一些多元的教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生對舊的藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)新，賦予藝術(shù)作品新的藝術(shù)形象，這些開拓學(xué)生文化思維的教學(xué)形式，有助于拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，從而讓學(xué)生走在藝術(shù)教育的最前沿，促進(jìn)藝術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

四、結(jié)語

多元文化發(fā)展的背景下，我國當(dāng)代藝術(shù)教育要緊隨時代形勢，注重不同文化的交融和應(yīng)用，抓住多元文化發(fā)展帶來的機(jī)遇，不斷豐富藝術(shù)教育形式，推進(jìn)藝術(shù)教育改革，從而提升學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)和社會競爭力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，并推動我國藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］韓家炳.多元文化、文化多元主義、多元文化主義辨析——以美國為例［J］.史林，2006，（5）：185-188.

文化教育發(fā)展趨勢范文第2篇

【關(guān)鍵詞】區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；發(fā)展路徑；創(chuàng)新

【中圖分類號】F061.5　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A　【文章編號】1002-736X(2012)05-0125-03

作為經(jīng)濟(jì)社會的基礎(chǔ)性構(gòu)成，區(qū)域經(jīng)濟(jì)以空間為載體，具有空間差異性、相對獨(dú)立性和整體關(guān)聯(lián)性等特征，包括區(qū)域內(nèi)的資源組成、產(chǎn)業(yè)分布、產(chǎn)品類型、技術(shù)水平、區(qū)域文化等要素，其中尤以區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響最為深刻。區(qū)域文化指的是在特定的區(qū)域范圍內(nèi)，由特定群體創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是該區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)和政治形態(tài)的外化。在區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，兩者相互影響、相互作用。區(qū)域經(jīng)濟(jì)能夠決定和固化區(qū)域文化的發(fā)展形態(tài)、發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型和特質(zhì)以及發(fā)展水平等，并為區(qū)域文化提供物質(zhì)條件；區(qū)域文化能夠推動或制約區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)區(qū)域特色文化滲透進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)中，又可以形成特色區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式。

一、區(qū)域文化的形成與概念界定

(一)區(qū)域文化的形成

作為特定區(qū)域內(nèi)思想意識的總和，區(qū)域文化的形成反映了歷史發(fā)展的整體脈絡(luò)和特定地區(qū)、特定人文歷史境遇，也因此使該地區(qū)的人文特色得以定型，并與其他區(qū)域的文化特征相區(qū)分。區(qū)域文化是一個廣義的概念，因其限于特定的歷史文化和時代文化的時空條件，使之進(jìn)一步分為地域文化和地方文化兩種形態(tài)，這種劃分能夠體現(xiàn)出國家在形成過程中區(qū)域文化的歷史進(jìn)程。地域文化又因分布的廣泛性和歷史的沉積性而具有意識文化和地區(qū)文化的雙重特征，地方文化則因傳統(tǒng)意識的作用而具有地緣文化和民族文化的雙重特征。一般而言，由于自然地理環(huán)境、人文社會環(huán)境和歷史發(fā)展脈絡(luò)的不同，形成的區(qū)域文化也都各具特色，并在此基礎(chǔ)上，整個國家民族的文化也因此而形成。在任何一個國家和地區(qū)，地理環(huán)境都存在較大的差異，并且在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的不斷演變過程中，各種文化群體和流派的交流與碰撞更加激烈，無論是碰撞的深度、廣度還是頻度都會出現(xiàn)一定程度的不一致，加之不同地區(qū)通過長期的積累形成的獨(dú)特的但是不對稱的文化心理積淀，都會對該地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情和性格特色以及心理特征產(chǎn)生直接或間接的影響，并因此創(chuàng)造出風(fēng)格各異、穩(wěn)定成熟的文化成果。而繼續(xù)經(jīng)過長期的歷史積淀和融合，相似或相同的文化特質(zhì)就會在某些特殊的地理區(qū)域出現(xiàn)，該區(qū)域居民的語言習(xí)慣、方式、藝術(shù)表現(xiàn)形式，以及生活習(xí)慣和道德觀念、心理特征、性格特質(zhì)和行為模式等，也就有了一致性的表現(xiàn)，這便是區(qū)域文化的雛形。

(二)地域文化的界定

區(qū)域文化首先表現(xiàn)為地域文化，而其中的意識形態(tài)主流，即意識文化是促成區(qū)域文化現(xiàn)象得以發(fā)生的主要構(gòu)成要素，其功能在于以政策性手段為主，對區(qū)域文化進(jìn)行意識形態(tài)方面的調(diào)控。地域文化的另一種表現(xiàn)形式為地區(qū)文化，也就是通常意義上的基于區(qū)域文化的政治行政區(qū)劃，其功能在于通過體制性手段，對區(qū)域文化進(jìn)行行政調(diào)控。此外，地域文化的內(nèi)涵以社會體制為中心，并在意識文化和地區(qū)文化兩者之間實施互動和補(bǔ)充，即便是作為其文化調(diào)控功能實現(xiàn)方式的政策性手段和體制性手段，也必須以政治需要為前提達(dá)成一致。因此，地域文化具有一定的體制性的政治色彩。

(三)地方文化的界定

地區(qū)文化是使區(qū)域文化現(xiàn)象得以顯現(xiàn)的構(gòu)成要素，區(qū)域文化中的人文地理環(huán)境，即地緣文化扮演了重要的角色，其功能在于為區(qū)域文化的形成提供了必要的資源支撐。地區(qū)文化的另一個表現(xiàn)方面是民族文化，也就是所謂的區(qū)域文化的民族歸屬區(qū)分，它的功能在于為區(qū)域文化提供適時的生活導(dǎo)向。此外，地區(qū)文化的內(nèi)涵在地緣文化與民族文化兩者之間，會進(jìn)行相互的融通甚至重合，而這種交融是以滿足特定的地理條件和民族條件下人們的生存需要為前提的。因此，地方文化便具有了實存性的特征。

二、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響

(一)區(qū)域文化氛圍調(diào)節(jié)區(qū)域經(jīng)濟(jì)意識

在我國傳統(tǒng)文化的巨大樹蔭下，我國的不同區(qū)域產(chǎn)生了風(fēng)格迥異的文化脈絡(luò)，并在此影響下，不同區(qū)域內(nèi)人們的經(jīng)濟(jì)意識和經(jīng)濟(jì)行為也表現(xiàn)出了不同的特征，即區(qū)域文化的氛圍對區(qū)域經(jīng)濟(jì)意識的形成和走向有一定的決定作用。如果區(qū)域文化的風(fēng)格辛辣活潑，人們封閉內(nèi)向，那么區(qū)域內(nèi)的人際關(guān)系就表現(xiàn)為和諧的鄉(xiāng)邦式的協(xié)作，這種模式使得當(dāng)?shù)氐娜藗兏嗟刈⒅鼐哂斜就撂厣a(chǎn)品的開發(fā)，而對外部世界卻表現(xiàn)出了相對遲緩的反應(yīng)，因而其市場開發(fā)程度低，相關(guān)的市場活動也會顯得不夠，市場的發(fā)育水平和整個區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會因此而受限。如果區(qū)域文化的風(fēng)格既端莊細(xì)膩，又靈活灑脫，則在此種文化風(fēng)格的影響下，區(qū)域內(nèi)的企業(yè)不但能夠使其傳統(tǒng)特色得以良好的保存，還能在文化的積淀下孕育出適合時展的創(chuàng)新精神，技術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品質(zhì)量、市場開發(fā)等，都能得到很好的重視，繼而在此影響下，資金、技術(shù)人才等區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的大量資源會聚集到該區(qū)域，這必將推動整個區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

文化教育發(fā)展趨勢范文第3篇

[關(guān)鍵詞]文化軟實力；高校英語；教育；發(fā)展趨勢

[中圖分類號]G642

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）13-0132-02

現(xiàn)如今，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，國家之間的交流越來越密切。在國家發(fā)展的過程中，文化發(fā)展和文化軟實力已經(jīng)成為了評價綜合國力的重要指標(biāo)。國家各部門也極其重視軟實力的發(fā)展。就高校英語教育而言，在課堂中融入文化軟實力，在很大程度上可以提高英語教學(xué)水平。同時這也是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然趨勢，只有通過教育培育出真正優(yōu)秀的英語人才，才能不斷推動國家文化軟實力的發(fā)展。

一、文化軟實力的基本內(nèi)涵

軟實力，可以將其理解成為是文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的力量，現(xiàn)如今軟實力已經(jīng)成為了各個國家制定文化戰(zhàn)略和國家戰(zhàn)略的重要參考指標(biāo)。由此可以知道軟實力對國家發(fā)展的重要性。雖然在實力前面加了一個“軟”字，但是它自身體現(xiàn)出來的卻是一種無法忽視的偉力。它關(guān)系到國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個重要領(lǐng)域。曾在2013年第十二次集體學(xué)習(xí)上指出，提高國家的文化軟實力，關(guān)系到“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。一個國家的綜合實力主要是硬實力和軟實力的綜合，軟實力在其中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。傳播中國文化的軟實力，讓全世界從多方面了解中國，因而我們需要通過英語進(jìn)行傳播，將其作為一個有力地傳播途徑。英語作為一門國際通用語言，加強(qiáng)英語的教育，也是我們目前急需要改進(jìn)的。

二、高校英語教育應(yīng)用文化軟實力的必要性和重要性

由于文化軟實力的重要性日益凸顯，因而它也因此受到了更多的關(guān)注。隨著教育改革的不斷深入，高等教育在很多方面也有了較大的改進(jìn)。因而，運(yùn)用軟實力來進(jìn)行英語教學(xué)，也成為了一種必然。

（一）運(yùn)用軟實力是新課改的客觀要求

二十一世紀(jì)，教育的重要性已經(jīng)深入人心。接受教育已經(jīng)成為了每個適齡兒童的義務(wù)和責(zé)任。對于高校的英語教育，也要做出適當(dāng)?shù)母淖儯拍芨玫剡m應(yīng)社會的發(fā)展。新課改要求學(xué)生的綜合運(yùn)用能力可以得到一定的提高，更要注重學(xué)生用英語獲取信息、處理信息、分析問題、解決問題的能力，學(xué)習(xí)英語不僅僅只是為了學(xué)，最終目的還是為了將其更好地應(yīng)用到我們的日常生活中。在英語教學(xué)中摻入文化軟實力，很好地符合了這點要求，滿足了新課標(biāo)改革的基本要求，引入軟實力的植入，在很大程度上推動了英語教育的發(fā)展。相比于傳統(tǒng)的教學(xué)，教學(xué)水平得到顯著提高。

（二）運(yùn)用軟實力是改進(jìn)英語教學(xué)的必要手段

英語已經(jīng)成為了每個學(xué)生的必修課，將其學(xué)好更是我們每個人的責(zé)任和義務(wù)。雖然現(xiàn)在從小學(xué)就開始學(xué)習(xí)英語，但是很多人的英語還是很差，連一些基本的英語都不會說。因而對英語教學(xué)進(jìn)行改革是必然。首先，對英語教育進(jìn)行改革，絕對不只是課本上內(nèi)容的完善，更重要的是要有教學(xué)內(nèi)涵的發(fā)展與進(jìn)步。應(yīng)用軟實力到英語教學(xué)中，有利于提高學(xué)生的人文素素養(yǎng)，個人素質(zhì)也可以得到顯著提高，巧妙地契合了學(xué)生的發(fā)展需求，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候也會更有動力，因而他們的學(xué)習(xí)興趣也會提高，有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力，這也正是高校改革所需要達(dá)到的目標(biāo)。

三、高校英語教育對中國文化軟實力的影響分析

軟實力有助于高校英語教學(xué)的開展，自然而然，英語教學(xué)在開展的同時，對中國文化的軟實力也是有一定的影響的。二者之間是相互影響、相互促進(jìn)。但是相互影響的同時，產(chǎn)生的作用是不同的，有正面影響，積極樂觀，也有負(fù)面影響，消極悲觀。無論是正面影響還是負(fù)面影響，總之它的影響都在。

（一）高校英語教育對中國文化軟實力的正面影響

經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，全民學(xué)習(xí)英語的熱潮也在不斷上漲。英語成為了一種世界語言，也是我們與外國友人溝通的必要語言。為了讓更多的人學(xué)好英語，英語教育的改革步伐從來沒有停止過，不斷探索新的教學(xué)方式，旨在逐步提高學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握、接受英語的能力。英語教育需要從我國的實際情況出發(fā)，這樣開展的英語教學(xué)的普適性也會提高。高校英語教育可以進(jìn)一步拉近我們與外國友人之間的距離，從多角度、多方面地了解外國習(xí)俗和風(fēng)土人情，這對于學(xué)生的學(xué)習(xí)有很大的幫助。學(xué)生的跨文化交際的知識和能力在學(xué)習(xí)的過程中可以鍛煉，久而久之，自身的英語能力也會得到迅速的提高。中國的快速發(fā)展，也離不開這些英語人才的加入。開展高校英語教育，為祖國培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才，使其服務(wù)于更多的領(lǐng)域，從而推進(jìn)國家的發(fā)展。

（二）高校英語教育對中國文化軟實力的負(fù)面影響

任何事情都有好有壞，我們要辯證地看待這種現(xiàn)象。高校英語教育從某種意義上來講推動了國家的發(fā)展，為加快中國與世界的交流做出了杰出的貢獻(xiàn)。但是因此而產(chǎn)生的負(fù)面影響也不容忽視。在早期的英語教育大多都是采用“聽說法”和“語法-翻譯法”這兩種教學(xué)方法，這種機(jī)械式的學(xué)習(xí)方法，雖然從表面上來看學(xué)生掌握的還不錯，但是在實際中運(yùn)用英語的時候，他們卻不會“說”。長期以來這種教學(xué)方式占據(jù)著主導(dǎo)地位，以致學(xué)生的英語口語能力都比較低，跨文化交際能力沒有得到適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)，在英語交流中很難進(jìn)行正常的溝通。這也就是現(xiàn)在常說的“啞巴英語”。比如學(xué)習(xí)英語的時候，需要用英語表達(dá)那些十分熟悉的事物，但是就是表述不出來，這就說明對中國文化的不了解，缺少必要的文化自覺。雖然現(xiàn)在就讀英語專業(yè)的學(xué)生很多，但是他們自身的英語口語和交際能力也不怎么好，因而他們在找工作的時候也面臨找工作的困境，而實際一些翻譯崗位卻找不到合適的人才，這樣的一個局面也是當(dāng)今教育需要反思的地方。

四、高校英語教育的發(fā)展趨勢

隨著國家教育部對教育的重視程度不斷提高，高校英語的教學(xué)方式進(jìn)行改進(jìn)也是必然。針對大學(xué)生就業(yè)難的現(xiàn)狀，高校英語教育必須做出相應(yīng)地改變，才能更好地適應(yīng)社會的發(fā)展，培養(yǎng)出能夠符合社會需求的高素質(zhì)人才。經(jīng)過英語教育培養(yǎng)出來的人才不僅只是會一點英語單詞，更重要的是會說英語，能夠進(jìn)行正常的溝通。

（一）高校英語教育的國際化趨勢

隨著中國與世界各國之間的交流日益頻繁，英語教育慢慢地走向國際化，這也是大勢所趨。英語在教學(xué)的過程中要以人為本，以聽、說等英語能力為目標(biāo)。教學(xué)中時刻圍繞著這一教學(xué)目標(biāo)來展開教學(xué)，并對一些不好的方面進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母铩ｋS著計算機(jī)技術(shù)的不斷普及，采用多媒體和網(wǎng)絡(luò)信息現(xiàn)代化促進(jìn)教學(xué)模式的改革，從而有針對性地進(jìn)行教學(xué)。這樣也有利于學(xué)生個性的發(fā)展，對于不同的學(xué)生，他們的理解和掌握能力也會有所不同，因而這種教學(xué)模式在很大程度上可以促進(jìn)學(xué)生英語能力的提高。學(xué)習(xí)英語，我們需要將中國優(yōu)秀的文化用英語來表述，傳承中華民族的優(yōu)秀文化，在學(xué)習(xí)的英語的同時也深刻地體會了中華文化的魅力。此外，在全球化的背景下，我們需要不斷完善英語的教學(xué)體系。從整體上提高英語的教學(xué)模式，使用雙語教學(xué)，有利于推動高校英語教育的進(jìn)一步開展，從而慢慢地向國際化邁進(jìn)。

（二）英語專業(yè)的研究性發(fā)展

學(xué)習(xí)英語，除了使用英語，我們還可以對英語進(jìn)行適當(dāng)?shù)难芯浚瑥亩喾矫妗⒍鄬哟蔚亓私庥⒄Z。我們可以利用平常學(xué)習(xí)到的技能，在研究英語的過程中培養(yǎng)出一種創(chuàng)新能力。英語雖然是一門較為獨(dú)立的學(xué)科，但是它本身的教學(xué)體系比較完整，有著嚴(yán)密的邏輯化知識系統(tǒng)。在這種模式下開展英語教學(xué)，學(xué)生的的英語能力可以得到較大提高，與此同時，對英語開展研究也是十分必要的。在研究英語的過程中，學(xué)生各方面的英語技能可以得到較大地改善，通過進(jìn)行研究之后發(fā)生的改變比較明顯，自身會得到較大的改變。開展研究性的英語教學(xué)可以促使學(xué)生的思維能力、跨文化交際能力和研究能力得到顯著地提高，這對于人才的培養(yǎng)有很大的促進(jìn)作用。

文化教育發(fā)展趨勢范文第4篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族教育；多元文化教育；多元一體理論

世界范圍的移民潮致使曾經(jīng)的民族國家開始接受多民族國家格局的現(xiàn)實。不同族群在國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面都提出了代表本族群利益的理想與訴求。多元文化教育是對這種挑戰(zhàn)的應(yīng)對。多元文化教育不僅包括少數(shù)族文化裔，還包括主體民族文化。多元文化教育必須使年輕人對他們所生活的世界形成這樣一種認(rèn)識:即在保存他們對本民族和文化認(rèn)同的同時，也要發(fā)展他們對周圍世界的深刻認(rèn)識和了解，使他們獲得充分參與社會生活的自信和機(jī)會。

多元文化教育就是以尊重不同文化為出發(fā)點，在各集團(tuán)平等的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)不同文化集團(tuán)間的相互理解，有目的、有計劃地實施的一種平等的文化間教育。改革開放以來，我國的發(fā)展越發(fā)穩(wěn)步并更加理性。這種理性表現(xiàn)為抵制糟粕能力的提升，對中國現(xiàn)狀理解的加深，以及繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的主動性。當(dāng)今社會多元的趨勢日益發(fā)展，新形勢為少數(shù)民族教育提供了新的可能性與機(jī)遇，這就是以少數(shù)民族教育為基礎(chǔ)，借鑒吸收西方多元文化教育，以建立我國本土的多元文化教育。

一、西方多元文化教育與中國少數(shù)民族文化教育的共同特征

首先，西方和中國教育學(xué)學(xué)界需要面對類似的社會問題。各國在激烈競爭的環(huán)境中意識到了社會階層分化、種群認(rèn)同、國家歸屬感、文化認(rèn)同等問題。而其中最關(guān)鍵的目標(biāo)，是保持差異和文化多元化的同時又使少數(shù)民族較快發(fā)展，這是西方多元文化教育與我國少數(shù)民族教育所面臨的最主要問題。教育要面向未來，培養(yǎng)具有國際視野、文化理解能力、文化適應(yīng)能力的世界公民是我們共同的目標(biāo)。這意味著教育要關(guān)注和平文化教育、國際理解教育、世界公民教育等一系列的教育理念和行動策略。

二、中國少數(shù)民族教育的獨(dú)特性

西方教育的最終目的在于維護(hù)其國家統(tǒng)治，多元文化教育政策也需要顧及主體民族的部分特權(quán)，因此其多元文化教育政策需要找到考慮少數(shù)族裔利益和主體民族利益兩者之間的平衡，這是一種妥協(xié)式的政策。而中國的各民族利益相一致，國家有望實現(xiàn)徹底而有效的少數(shù)民族教育。西方的少數(shù)民族群體主要是移民的結(jié)果，而中國的少數(shù)民族為世居民族而非移民。我們需要解決的矛盾不是各民族利益之間的沖突，而是在社會現(xiàn)實的背景下如何實現(xiàn)共同進(jìn)步與共同富裕的問題。同時，施行少數(shù)民族教育的地區(qū)多為少數(shù)民族聚居區(qū)，因此采取的是因地制宜，具有當(dāng)?shù)靥厣c本土創(chuàng)新性的教育方式。

三、西方多元文化教育的啟示

1.我國少數(shù)民族教育應(yīng)順應(yīng)國際多元文化教育發(fā)展趨勢。西方多元文化教育的實踐現(xiàn)在已經(jīng)不再局限于少數(shù)發(fā)達(dá)國家和殖民地區(qū)，它成為了教育全球化的一種趨勢。國家多元一體教育也同樣不應(yīng)該受限于國家范疇，而應(yīng)在教育全球化高度對其進(jìn)行思維和重新定義。這意味著應(yīng)增加我國少數(shù)民族教育與國際多元文化教育之間的交流與對話的機(jī)會，以使我國少數(shù)民族教育順應(yīng)國際多元文化教育發(fā)展趨勢。這需要對我國少數(shù)民族教育的概念、內(nèi)涵進(jìn)行拓展，使少數(shù)民族教育與主體教育之間實現(xiàn)整合。在此過程中，要努力避免兩種錯誤觀念：首先是“言必希臘”，錯誤地全盤接受西化思想，我們在引入時一定要結(jié)合中國國情。同時也要避免“閉門造車”，對國際多元文化教育發(fā)展趨勢視而不見，走不必要的彎路。

2.在少數(shù)民族聚居地區(qū)引入符合當(dāng)?shù)孛褡逦幕亩嘣幕逃齼?nèi)容。多元文化教育內(nèi)容的引入不是簡單的課程增加。單純增設(shè)課程會使少數(shù)民族教育成為孤立的單元，無法取得最佳教育效果。多元文化教育內(nèi)容的增加應(yīng)該與目標(biāo)教育地區(qū)現(xiàn)有課程進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化精華融入學(xué)校現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容中，以實現(xiàn)雙重效果。一為少數(shù)民族學(xué)生通過感受本民族在學(xué)校教育中所受到的尊重而增強(qiáng)其對中華民族的認(rèn)同；二為主體民族可通過學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛褡逦幕鲞M(jìn)各族人民之間的感情。

3.實現(xiàn)多元文化教育的本土化改造。西方的多元文化教育在各國具體實踐的不同，是各國針對本國社會、文化和歷史的特點而進(jìn)行本土化改造的結(jié)果。我們同樣有著具體的現(xiàn)實任務(wù)。少數(shù)民族教育中種種新的問題與挑戰(zhàn)都需要通過對本土化改造來完成西方多元文化教育與少數(shù)民族教育之間的整合。多元文化教育的本土化，首先需要借鑒性的新思想和新實踐的引入，對特定問題的解答需要我們自己思考并實踐，“摸著石頭過河”，我們不能一味依賴西方的教育，而需要自己的探索與思維。這需要在多元教育本土化過程的研究中找準(zhǔn)中國國情和民族特色的切入點。

4.在少數(shù)民族教育的基礎(chǔ)上實現(xiàn)真正的多元文化教育。我國少數(shù)民族教育的目的在于，使各個少數(shù)民族在保持本民族文化傳統(tǒng)的同時，認(rèn)同和融入國家的主流文化。多元文化教育的范疇要大于我國少數(shù)民族教育的范圍。西方多元文化教育中非主體多元文化群體內(nèi)包括少數(shù)民族以及少數(shù)民族以外的各類社會弱勢群體。所以，我們有必要改變整體的環(huán)境，使來自不同種族與族群、不同性別及各個社會階層的學(xué)生，在學(xué)校教育中享有均等的教育機(jī)會。我國有必要借鑒西方多元文化教育的觀點，將不同的多元弱勢群體納入經(jīng)過有機(jī)整合的教育框架，在少數(shù)民族教育的基礎(chǔ)上增加對其他群體文化的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈經(jīng)雄，滕星.民族教育學(xué)通論[M].北京:教育科學(xué)出版社，2001.

文化教育發(fā)展趨勢范文第5篇

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)和指導(dǎo)著我國文化事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了堅實的精神和文化保障，語文教學(xué)是傳播文化的一種重要途徑，將小學(xué)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行有機(jī)整合是一種必然的發(fā)展趨勢。《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出："語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。"而且強(qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生"認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧"。語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。因此，研究小學(xué)語文教學(xué)如何滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有非常重要的意義，能夠使語文教學(xué)內(nèi)容更加完善和充實，從而更好的推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，并為相關(guān)研究提供參考意見。

1.小學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教育現(xiàn)狀分析

作為我國的文化精粹，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中涵蓋了多種知識，包括不同的民族風(fēng)情和習(xí)俗，在淵源留長的文化發(fā)展歷程中創(chuàng)作了大量的文學(xué)藝術(shù)作品，這些都可以體現(xiàn)我國文化發(fā)展即為繁榮，為后人的學(xué)習(xí)和鑒賞提供了素材。而在小學(xué)語文教學(xué)課程改革的大趨勢下，要求應(yīng)以學(xué)生綜合文化素質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)，這與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的作用相吻合。所以當(dāng)前很多小學(xué)均在開展語文教學(xué)的過程中，融入了一部分傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育內(nèi)容，讓學(xué)生在課堂中可以學(xué)習(xí)到很多傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗習(xí)慣，了解古人流傳下來的禮儀。

雖然很多院校開展了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與小學(xué)語文課堂相整合的教學(xué)工作，但是在實踐過程中也存在一些不可忽視的問題，影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作用的發(fā)揮。一些小學(xué)語文教師在語文課堂中通常以閱讀古詩、鑒賞古詩文的方式來講解傳統(tǒng)文化，而鑒賞和閱讀的只是古詩的一部分或幾段話，存在傳統(tǒng)文化教育過于片面的問題，學(xué)生根本無法了解傳統(tǒng)文化的魅力所在。再加上小學(xué)語文教師的教學(xué)模式和思維相對固定，也沒有將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容運(yùn)用到培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)方面，整體教學(xué)效果不夠理想。

2.小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的策略

2.1 將傳統(tǒng)文化內(nèi)容合理的穿插到教學(xué)課堂中。針對當(dāng)前小學(xué)語文課堂教學(xué)中傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學(xué)問題，教師一定要做出調(diào)整和改變，將傳統(tǒng)文化內(nèi)容合理的穿插到教學(xué)課堂中，在保障教學(xué)任務(wù)完成的基礎(chǔ)上，逐步提升和培養(yǎng)學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實施者，語文教師一定要利用好語文課本教材，對教材中古詩詞和文章詳細(xì)的講解給學(xué)生，讓學(xué)生理解文章中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化，并達(dá)到陶冶情操和提升個人品位的效果。例如：李紳的《鋤禾》一詩中"誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。"體現(xiàn)了詩人對勞動人民的同情和敬重；李白的《靜夜思》中的"舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。"在字里行間流露著對久別故鄉(xiāng)的深切懷念；王安石的《泊般瓜洲》一詩中寫的："春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。"表現(xiàn)了詩人對家鄉(xiāng)的戀戀不舍以及客居異鄉(xiāng)的無奈與痛楚；蘇軾的《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗誼人的風(fēng)景；李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻等等。小學(xué)語文教師一定要把握好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在語文教學(xué)課堂中所占的比例，將語文教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理、科學(xué)的搭配，避免優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所占的比重過少或過多，正確處理二者之間的關(guān)系，共同為增強(qiáng)學(xué)生情操和思想品質(zhì)而服務(wù)。

2.2 合理的選取傳統(tǒng)文化教學(xué)案例。在將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到小學(xué)語文教學(xué)過程中時，應(yīng)采取更加新穎的教學(xué)手段開展教學(xué)活動，可以選取一些具有代表性的優(yōu)秀文化教育案例，結(jié)合案例來分析其中所表達(dá)的文化內(nèi)涵和意義。蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的教學(xué)案例通常應(yīng)用的都是古詩詞，對小學(xué)來說比較難理解，教師應(yīng)對古詩詞的內(nèi)容、意象進(jìn)行詳細(xì)的闡述，讓學(xué)生提出不懂的地方，針對學(xué)生的問題進(jìn)行針對性的教學(xué)。這種結(jié)合實際教學(xué)案例的傳統(tǒng)文化教育方式，可以讓小學(xué)生獲取語文課本外的知識，對學(xué)生知識面的擴(kuò)展非常有利。

2.3 對小學(xué)語文教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新改革。教學(xué)模式的設(shè)置和運(yùn)用也同傳統(tǒng)文化教育、小學(xué)語文整合教學(xué)的效率有直接的關(guān)系，如果運(yùn)用的教學(xué)模式不合理，不僅達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，還可能會使學(xué)生產(chǎn)生錯誤的觀念，認(rèn)為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育非常枯燥、乏味。所以語文教師可以對小學(xué)語文教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新改革，結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的具體教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，讓學(xué)生感受教學(xué)情境下傳統(tǒng)文化散發(fā)的魅力。教師可以利用多媒體教學(xué)將傳統(tǒng)文化以一種生動、形象的方式展現(xiàn)出來，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的主觀能動性，并加深學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解和認(rèn)識。

2.4 借助傳統(tǒng)文化調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育內(nèi)涵豐富，在滲透到小學(xué)語文教學(xué)過程中時，應(yīng)把握一項基本的原則，即以學(xué)生為本，要考慮小學(xué)生的各方面需求，運(yùn)用多種教學(xué)途徑向?qū)W生解析傳統(tǒng)文化的禮儀、思想，迎合學(xué)生的心理，使學(xué)生更加主動、積極的投入到傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育中。民族特點鮮明是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一大顯著特點，教師應(yīng)以此為入手點，抓住學(xué)生的興趣點，鼓勵學(xué)生在課下閱讀更多的優(yōu)秀文化藝術(shù)作品，使學(xué)生形成良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)習(xí)慣。例如：教師在小學(xué)語文課堂中，可以以清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)和春節(jié)等傳統(tǒng)的節(jié)日為例，讓學(xué)生了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的來源、發(fā)展和慶祝方式，并讓學(xué)生討論自己在這些節(jié)日中學(xué)到的知識，利用作文的方式總結(jié)對這些節(jié)日的學(xué)習(xí)結(jié)果。這對學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和繼承傳統(tǒng)文化均有積極的作用，教師要及時肯定學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，讓學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的信心，感受學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的樂趣。